安帝义熙七年，将要授官给刘毅的世子，刘毅认为君王诏命十分重大，应当设置宴席，亲自请僚属到场观礼。到授官那天，封国的属官没有再次禀报，就在马厩中草草完成拜官仪式。使者准备回去复命，刘毅才知道这件事，十分愤恨，罢免郎中令刘敬叔的官职。上天的警戒如同在说，这是怠慢重大嘉礼、不恭敬的妖兆。后来刘毅就被杀。

各种征兆之中的长久下雨，刘歆认为对应《春秋》记载的大雨，刘向认为对应大水。

魏明帝太和元年秋天，多次下大雨，暴雨突发，雷电异于平常，甚至劈死鸟雀。查杨阜上奏疏，这就是长久下雨的责罚。当时明帝居丧却不哀伤，外出打猎没有节制，大肆兴建奢侈工程，耽误农时，所以水丧失本性，降下久雨作为责罚。

太和四年八月，大雨连绵三十多天，伊水、洛水、黄河、汉水全都泛滥，当年发生饥荒。

吴国孙亮太平二年二月甲寅，大雨，雷电。乙卯，下雪，天气严寒。查刘歆的说法，这个时节应当下雨，不该下大雨，大雨就是久雨的责罚。刚雷电轰鸣，第二天就下雪严寒，又是长久严寒的责罚。刘向认为已经出现雷电，就不该再下雪，全是违背时节的灾异。上天警戒如同说，君主行事违背天时，贼臣将要兴起。先雷电再下雪，是阴气抓住空隙，起来压制阳气，弑君叛乱的灾祸将要酿成。孙亮不能醒悟，不久就被废黜。这和《春秋》鲁隐公的事例相同。

晋武帝泰始六年六月，大雨连绵。甲辰，黄河、洛水、伊水、沁水同时泛滥，冲毁四千九百多家，淹死两百多人，淹没庄稼一千三百六十多顷。

太康五年七月，任城、梁国暴雨，毁坏豆子麦子。九月，南安郡久雨暴雪，树木折断，毁坏秋季庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡九个县，淮南、平原久雨洪水，寒霜伤害庄稼。

惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海久雨，淹没毁坏秋麦。

元帝太兴三年，春雨连绵一直下到夏天。当时王敦把持大权，是容貌不恭敬招来的责罚。

永昌元年，春雨四十多天，昼夜打雷闪电五十多天。当时王敦起兵，朝廷军队战败的应验。

成帝咸和四年，春雨五十多天，不断打雷闪电。当时虽然斩杀苏峻，他的残余党羽还占据石头城，等到叛党被消灭之后，淫雨才停止。

咸康元年八月乙丑，荆州的长沙攸县、醴陵，武陵的龙阳三个县，洪水冲毁房屋，淹死百姓，损伤秋季庄稼。当时成帝年纪幼小，大权落在臣下手中。

服饰妖异

魏武帝因为天下战乱饥荒，物资匮乏，仿照古代皮冠，用缣帛裁制白帢，用来替换旧时冠服。傅玄说：“白色是军中服饰，不是国家正式礼服。”干宝认为“白色缟素，是丧亡凶丧的象征。”取名叫帢，有贬损羞辱的含义，是改朝换代之后杀戮劫杀的妖兆。

魏明帝戴着绣花帽子，披着淡青色薄绢半袖衣衫，就这样接见正直的大臣杨阜，杨阜劝谏说：“这是什么礼法规定的礼服！”明帝沉默无言。这就是近在眼前的服饰妖异。淡青色，不是礼法规定的正色。居家便服尚且不用红紫艳色，更何况接见臣下？君主亲自穿戴不合礼法的服饰，就是自己招来灾祸，无法禳除。明帝寿命不能长久，死后权柄脱离王室，后代不能保全，最终天下灭亡。

景初元年，熔铸铜做成两个巨人，叫作翁仲，安置在司马门外。查古代出现巨人，预示国家灭亡。长狄出现在临洮，是秦朝灭亡的祸兆。秦始皇不能醒悟，反而当作祥瑞，铸造铜人模仿他们。曹魏效仿亡国的器物，道义上毫无可取之处，这就是服饰妖异。

尚书何晏喜欢穿妇人的衣服。傅玄说：“这是妖异的服饰。衣裳的制度，用来确定尊卑、区分内外。《大雅》说‘画龙的礼服，红色鞋子，钩膺镂锡’，歌咏礼服的文彩。《小雅》说‘庄重威严，身穿武人的军服’，歌咏军服。内外没有分别，王的制度秩序丧失，服饰妖异出现，自身也随之败亡。妹嬉戴上男子的冠冕，夏桀丧失天下；何晏穿妇人的衣服，家族覆灭，二者的过失是一样的。”

吴国女子修饰容貌，把头发束得很紧，鬓角修剪超过耳朵。这种风俗为人处事逼迫太紧，行事棱角过分而失于中和。所以吴国风俗，互相竞相严苛，言语攻讦，以刻薄互相推崇。守三年丧的人，常常有人哀痛过度损伤身体而死。诸葛恪对此感到忧患，撰写《正交论》，虽然不能用经典训诫整治乱世，也是匡救时弊的作品。

孙休之后，衣服形制上衣长下裳短，上衣叠领有五六层，下裳只有一二分长短。干宝说：“上位奢侈有余，下位俭约窘迫，上层富足下层匮乏的妖兆。”到孙皓在位，果然在上骄横暴虐放纵私欲，百姓在下困苦凋敝，最终亡国，就是这个应验。

晋武帝泰始初年，衣服上半身俭省，下半身宽大，穿衣都把衣襟压到腰胯，这是君主衰弱，臣子放纵，下位侵凌上位的征兆。到元康末年，女子把两裆衫套在交领衣衫外面，这是内部事物显露到外部。制作车乘一味追求轻薄细小，还多次改变形制，全部用白色竹篾做镶边，是古代丧车遗留的样式。车乘，是君子所用器物。象征君子内心没有恒常，做事不务实。干宝认为这是晋朝祸乱的征兆。等到惠帝即位，大权掌握在宠臣手里，就是下位侵凌上位的应验。永嘉末年，六宫女子流落，被戎狄掳掠，就是内部显露于外的应验。天下大乱，宰辅州牧大多不能胜任职责，制度多次改动不重实际，就是这个应验。

泰始之后，中原竞相使用胡床、貊盘，烹制羌煮、貊炙，富贵人家，一定储备这些器具，吉庆宴会，都优先使用这些。太康年间，又用毡子做头巾、腰带、裤口。百姓互相调侃说：中原一定会被胡人攻破。毡子毛织品出产于胡人地区，天下人拿来做头巾、腰带、裤口，胡人已经从三处控制中原，怎能不败亡！到元康年间，氐羌相继反叛，永嘉之后，刘曜、石勒占据中原都城，此后四方外族轮番占据中原土地，这就是服饰妖异的应验。

早先制作木屐，女子的屐头圆，男子的屐头方。圆代表柔顺，用来区分男女。到太康初年，女子的木屐屐头变成方形，和男子没有区别。这是贾后专擅妒忌的征兆。

太康年间，天下流行《晋世宁》的舞蹈，手上接住杯盘来回翻转，歌唱道“晋世宁，舞杯盘”。有见识的人说：“音乐产生于人心，可以用来观察世事。如今手上接住杯盘来回翻转，是十分危险的事。杯盘，盛放酒食的器物，却取名叫晋世宁，意思晋朝的士大夫苟且沉溺酒食，没有长远见识，晋朝的安宁，就如同手上托着杯盘。”

惠帝元康年间，女子的首饰有五兵佩，还用金银玳瑁之类，做成斧钺戈戟的样子，充当发簪。干宝认为：“男女的分别，是国家重大的纲纪，所以服饰器物等级不同，见面礼物不一样。如今女子用兵器做首饰，是女子妖异中很严重的。于是就发生贾后乱政的事。”最终天下败亡。当时女子束好头发，用丝帛紧紧束住发环，名叫撷子紒。这种风气从宫中兴起，天下纷纷效仿。后来就是贾后废黜害死太子的应验。

元康年间，天下开始互相效仿制作乌杖用来撑住腋下，后来杖底加上金属镦，停下就可以立在地上。木，对应东方五行，是金的臣属。手杖扶持身体，头部涂黑，方便使用。一定要撑在腋下，是旁侧扶持救助的象征。加上金属底座，手杖可以立住，说木依靠金，能够独立。到怀帝愍帝时代，王室多灾多难，中原都城败落，元帝以藩王身份在东方树立德行，维系天下，就是手杖撑扶的应验。国家没有君主，天下人心归附，于是承受天命，在建康立国，就是手杖可以独立的应验。

元康、太安之间，江淮一带路上有破旧的草鞋自行堆积，多的达到四五十双，有人把它们扔到深坑山谷，第二天再看又像原来一样堆起来。有人说看见狐狸叼来堆积。干宝认为：“草鞋，是低贱的服饰，代表劳苦，是百姓的象征。破旧，代表疲惫困敝；道路，四方往来，用来传布君王政令。如今破旧草鞋堆积在路上，象征百姓疲惫困苦，将要聚集作乱，断绝君王政令。”太安年间，朝廷征发壬午兵，百姓怨恨反叛。江夏张昌带头作乱，荆楚百姓大量追随。于是年年兴起战事，这就是服饰妖异。

当初曹魏制作白帢，前面横向缝一道缝线区别前后，名叫颜帢，流传开来。到永嘉年间，渐渐去掉这道缝线，叫作无颜帢。女子束头发，越来越松散，发髻松散立不住，头发披到额头，只露出眼睛。无颜，就是羞愧。头发盖住额头，就是惭愧的样貌。越来越松散，指天下丧失礼义，放纵情欲，最终蒙受巨大耻辱。永嘉之后，怀愍二帝不能返回，天下人为此羞愧。

怀帝永嘉年间，士大夫竞相穿生绢单衣。有见识的人指着说：“这就是古代繐衰丧服，诸侯为天子穿的丧服。如今无故穿戴，大概会有应验！”后来就发生胡人作乱，皇帝遇害。

元帝太兴年间，士兵用红色囊袋束发髻。有见识的人说：“发髻在头上，属于乾，代表君道。囊袋属于坤，代表臣道。如今用红色囊袋束发髻，是臣道向上侵凌君道的征兆。”于是王敦欺凌君主。

旧时羽扇的扇柄，雕刻木头模仿骨骼，排列十根羽毛，取完整的数目。东晋刚刚建立，王敦南征，开始改成长扇柄，下端可以手握，羽毛减少成八根。有识之士批评这件事：“羽扇，取羽翼的含义。制成长柄，将要握住把柄掌控羽翼。把十根改成八根，想要用残缺的去夺取完备的。这大概对应王敦把持权柄控制朝廷，想要凭借无德之才窃取不属于自己的权位。”这个时候，衣服又做得上衣短，衣带才到腋下；戴帽子的用带子捆住脖子。下位逼迫上位，君主没有立足之地。裤子裁成直幅做裤口，不做收窄，下部分宽大的征兆。不久王敦谋反，两次攻打京城。

海西公继承皇位，忘记陈设豹尾仪仗。上天警戒如同说：豹尾，是仪仗的主体，大人物用来彰显威仪。海西公该彰显威仪的时候，不该遗忘却遗忘。说明他不是适合主持社稷的人，忘记豹尾，预示不能善终。不久海西公就被废黜。

孝武帝太元年间，人们不再佩戴帩头。上天警戒如同说：头是元首，帩头是装饰元首的。如今忽然废弃，如同君主孤立没有辅佐，走向危亡。到安帝的时候，桓玄篡位。

旧时木屐，屐齿一直穿透到屐板上面，名叫露卯。太元年间屐齿不再穿透，名叫阴卯。有见识的人认为卯，对应谋，一定会有阴谋事件。到孝武帝末年，骠骑参军袁悦之开始挑拨内外，隆安年间就互相阴谋倾轧，酿成大乱。

太元年间，公主贵妇女子流行松鬓倾斜的发髻，当作盛大妆饰。用的假发太多，不能一直戴在头上，就在木架笼上预先做好，名叫假髻，又叫假头。贫苦人家，自己置办不起，就说自己没有头，去向别人借头。这种风气传遍天下，也是服饰妖异。没过多久孝武帝去世，天下动乱，杀戮无数，很多人丢掉头颅。大殓入葬的时候，就雕刻木头、蜡，或者捆草做头，就是假头的应验。

桓玄篡位称帝，大殿设置红色帐幕，雕刻黄金做帐的前脸，四角金龙衔着五色羽葆流苏。臣下互相议论说：“很像丧车。”不久桓玄败亡，这就是服饰妖异。

晋朝末年，冠都做得很小，衣裳宽大，风流之人互相效仿，奴仆差役也形成风俗。有见识的人说：“冠小衣裳大，这是禅让改朝换代的征兆。”不久刘宋接受晋朝禅让。

鸡祸

魏明帝景初二年，廷尉府里母鸡变成公鸡，不啼叫，也不率领母鸡。干宝说：“这一年宣帝平定辽东，百姓开始有权臣执掌权柄的议论，就是这个征兆。然而晋朝三位皇后都是以人臣身份寿终，鸡不啼叫不率领母鸡，又是上天的旨意。”

惠帝元康六年，陈国一只鸡孵出公鸡，没有翅膀，长大之后掉进坑里死去。王隐认为：“公鸡，是子嗣的象征。坑，代表母。如今生出没有翅膀的公鸡，掉进坑死去，是子嗣没有辅翼，被母亲陷害的征兆。”后来贾后诬陷害死愍怀太子，就是这个应验。

太安年间，周家母鸡逃到屋檐接水的槽中，六七天之后才下来，振翅啼叫，能够统领母鸡，只是羽毛没有变化。之后发生陈敏作乱的事。陈敏虽然占据江东，终究没有礼法纲纪，大概就是这个征兆。陈敏最终被周消灭。鸡祸出现在周家中，也是上天的旨意。京房《易传》说：“母鸡像公鸡一样啼鸣，君主不能兴盛。”

元帝太兴年间，王敦镇守武昌，有母鸡变成公鸡。上天警戒如同说，母鸡变为公鸡，臣子欺凌君主。后来王敦两次攻打京城。

孝武帝太元十三年四月，广陵高平阎嵩家母鸡生的小鸡缺少右翅膀；彭城刘象之家的鸡长有三只脚。京房《易传》说：“君主听信妇人的话，鸡就会出现妖异。”当时君主宰相都听信尼姑老妇人的话，赏赐宠爱过分优厚，所以妖兆显现。

安帝隆安元年八月，琅邪王司马道子家青色母鸡变成红色公鸡，不啼叫，也不统领母鸡。是桓玄将要篡位，却不能完成帝业的征兆。

隆安四年，荆州有鸡长出角，角很快脱落。当时桓玄刚刚独霸西部，狂妄不恭敬，所以出现鸡祸。上天警戒如同说：角，代表兵器，很快脱落，是势力短暂兴起不能长久的妖兆。后来全都应验。

元兴二年，衡阳有母鸡变成公鸡，过了八十天鸡冠枯萎。上天警戒如同说，衡阳，是桓玄楚国的属地。等到桓玄篡位，果然八十天就败亡，就是这个应验。

青祥

晋武帝咸宁元年八月丁酉，大风吹断太庙大树，有青色气息冒出来，这就是青祥。占卜说：“东莞将会出帝王。”第二年，元帝出生。当时元帝的祖父武王司马伷封东莞王，之后改封琅邪王。孙盛认为这是晋朝中兴的征兆。晋朝动乱，武帝的子孙没有留存下来的，是社树折断的应验，也是大风的责罚。

惠帝元康年间，洛阳南山有牛虻发出叫声，声音像“韩尸尸”。有见识的人说：“韩氏将要变成尸体，尸尸，就是全部死去的意思。”后来韩谧被杀，韩氏宗族全部覆灭，这就是青祥。

金侵害木

魏文帝黄初七年正月，文帝驾临许昌。许昌城南门无故自行崩塌，文帝心里厌恶这件事，于是不进城，返回洛阳。这就是金侵害木，木受到震动。五月，文帝去世。京房《易传》说：“上下全都悖逆，妖异就是城门毁坏。”

元帝太兴二年六月，吴郡米仓无故自行倒塌。上天警戒如同说，米仓，存放粮食买卖的屋子，无故自己毁坏，预示粮食价格暴涨，无粮可买卖。这一年就发生大饥荒，饿死上千人。

明帝太宁元年，周�归附王敦，建好住宅，五间房屋的六根大梁，一下子跳出来掉落在地上，剩余的屋桁还架在柱头之上。这就是金侵害木。第二年五月，钱凤作乱，周莚家族被诛灭，湖熟不久也变成废墟。

安帝元兴元年正月丙子，会稽王世子司马元显将要讨伐桓玄，在扬州南门竖立牙旗，东边那根牙旗很难立稳，很久才摆正。接近灾异妖兆。元显不久就被桓玄擒获。

元兴三年五月，乐贤堂毁坏。当时安帝昏昧，没有礼遇贤才的心思，所以这座殿堂出现灾异。

义熙九年五月，国子圣堂毁坏。上天警戒如同说，圣堂，是礼乐的根本，无故自行毁坏，是国运将要坠落的征兆。不到十年，晋朝就禅位给刘宋。

志第十八 五行中

《传》上说：“言语不顺从情理，叫作治理失当，它的过失是差失僭越，它的责罚是长久干旱，它的祸患是忧患。这时就会出现歌谣妖异，就会出现甲壳虫类妖孽，就会出现狗的祸殃，就会出现口舌咽喉的疾病，就会出现白色灾祸、白色祥瑞。木会侵害金。”

言语不从，从就是顺。叫作不乂，乂就是治理。孔子说：“君子身居屋内，说出不善的言语，千里之外的人都会违背他，何况近处的人！”《诗经》说：“如同蝉鸣聒噪，如同沸水翻滚。”说的是在上位的人号令不顺人心，喧哗混乱，就不能治理天下。过失在于行事差失，所以它的过失是僭越失度。刑罚胡乱施加，众阴不依附，阳气就旺盛，所以责罚是长久干旱。旱灾伤害庄稼，就会有寇盗祸难，上下全都忧患，所以祸患是忧患。君主阳气过盛暴虐，臣子畏惧刑罚闭口不敢说话，怨恨诽谤的气就从歌谣里生发，所以出现歌谣妖异。介虫妖孽，指有甲壳会飞的小虫，是阳气催生的，《春秋》记载的螽，就是现在说的蝗虫，都属于这一类。《周易》兑卦代表口；狗负责吠叫守御却不可轻信，言语对应的气毁坏，所以有狗祸。另一种说法，大旱之年很多狗发狂死去、出现怪异，也是这个。落到人身上，就多患上口喉咳嗽的病，所以有口舌的疾病。金对应白色，所以出现白色灾祸白色祥瑞。凡是言语方面有过失，就损伤金气；金气受损，木就侵害金。它的祸患是忧患；顺应天道，福报就是安康。刘歆《言传》说这时会出现毛虫妖孽。解说认为天文西方参星代表野兽，所以对应毛虫。

魏齐王嘉平初年，东郡出现谣言，说白马河出来妖马，夜里经过官家牧场嘶鸣，群马全都呼应，第二天看见蹄印，像斛那么大，跑了几里路，回到河里。楚王曹彪原先封白马王，兖州刺史令狐愚认为曹彪有勇有谋，听到这个谣言，就和王凌谋划拥立曹彪。事情泄露，王凌、令狐愚被杀，曹彪被赐死。这就是言语不顺从情理招来的责罚。《诗经》说：“人们传播谣言，怎么不去惩戒制止。”

蜀后主刘禅继位，谯周说：“先主名备，字义是完备；后主名禅，字义是授予。意思刘氏已经完备，应当交付给别人，比晋穆侯、汉灵帝给儿子取名的征兆还要凶险。”蜀国果然灭亡，这就是言语不顺从情理。刘备去世，刘禅即位，还没有安葬刘备，没有过一个月，就改年号为建兴，这就是言语不顺从情理。按照礼法，国君即位过一年之后才改元，是臣子不忍心一年之中有两位君主。刘禅改元过于急迫，不懂礼义。后来就投降亡国。

魏明帝太和年间，姜维投奔蜀国，和母亲失散。魏国人让他母亲亲手写信叫姜维回来，还送去当归暗示他。姜维回信说：“良田百顷，不在乎一亩；只看见远志，没有想到当归。”姜维终究不能免于祸患。

景初元年，官员上奏，请把明帝庙号定为烈祖，和太祖、高祖一起，享受永不毁弃的宗庙，明帝准许。查宗庙制度，祖宗的名号，都是人死之后才议定礼仪。就算功勋盖世，德行超过前代君王，也没有预先定庙号的先例。这是言语不顺情理十分严重的过失。两年之后明帝去世，国统微弱政事松弛。

吴国孙休的时候，乌程有个人得了重病，病好之后，能够隔空说话，在这里说话声音传到别处。在他身边听，不觉得声音大；远处听，如同对面说话，感觉不到声音从远处传来。声音传向哪里，就到哪里，远的可以传十几里。他的邻居有外债多年收不回来，就借这个人的能力去讨债，用祸福恐吓欠债的人。欠债的以为是鬼神，慌忙把财物偿还，这个人自己也不知道为什么会这样。这就是言语失当的灾咎。

曹魏时候修建安世殿，晋武帝后来居住在这里。安世，是武帝的字。武帝每次宴请群臣，大多说平生旧事，不曾谈及治国长远谋划。这就是言语不顺情理。何曾对儿子何遵说：“国家没有留给后世的谋划，功业只止于自身，后代恐怕危险！这是子孙的忧患。”永熙之后王室渐渐动乱，永嘉年间天下大乱，何绥无辜被杀，全都像何曾预料的那样。

赵王司马伦把惠帝废在金墉城，改金墉城叫永安宫。惠帝不久复位，司马伦被杀。

惠帝永兴元年，下诏废掉太子司马覃，重新做清河王，立成都王司马颖为皇太弟，依旧加授侍中、大都督、领丞相，备齐九锡礼器，分封二十个郡，比照魏王曹操的旧例。依据《周礼》，传承君位是传给嫡嗣而不是凭借功勋，所以就算周公那样的圣德，也不能更改成王的君位继承。这是为了杜绝觊觎权位的心思，永久稳固宗庙传承。后世都遵从这套制度，一旦更改就会引发祸乱。如今的封赏与实际功绩不相匹配，僭越失度已经十分严重。况且既然已经定为皇位继承人，就不应当再划分封土，兼任各类杂职。这种主张不被采纳，举措进退全都错乱失当。所以晋惠帝流亡颠沛，司马颖也不得善终，这就是僭越带来的灾祸。后来朝廷依旧没有醒悟，又立怀帝做皇太弟。怀帝最终流离遇害，没能守住国祚，这又是灾异的应验。古语说：“变更古制、违背常道，不是动乱就是灭亡”，说的就是这种情况。

元帝永昌二年，大将军王敦出兵占据姑孰。民间流传谣言，说有一种虫病，虫子会从人的大孔钻入人体，几天之内钻进腹中，虫子入腹人就会死；又说有治疗的药方，必须取用白狗的胆做药。谣言从淮泗一带蔓延到京城，短短几天，百姓惶恐不安，人人都说自己已经染上这种虫病。又传言，虫子刚侵入人体的时候，要用烧红的铁器灼烧患处。于是百姓纷纷照做，十有七八的人都被铁器灼伤。白狗的价格暴涨，百姓互相抢夺，价格涨到原来的十倍。还有人自称会用烧铁治病，靠给百姓灼烧治病牟利，一天能赚五六万钱，直到精疲力竭才停歇。过了四五天，谣言才平息。

论解说：裸虫之中，人类是万物之主。如今传言虫子吃人，象征同类互相残害。灾祸自下兴起，代表臣子犯上作乱；虫子一定要钻入腹中，代表祸患发自内部，不是来自外部。狗有守卫防卫的本性，白色对应五行中的金，胆代表勇武杀伐。帝王气运，王霸之业对应戌位，戌主掌战事；金是晋朝对应的五行。用烧红的铁器治病，寓意要除去祸乱的同类，火与金相合，一同清除虫害。

东晋中兴之初，大将军王敦本是元帝的心腹，担负伊尹、吕尚那样的辅国重任。可元帝末年，他就进攻京城；明帝尚在守孝期间，他又萌生谋反的图谋。这正是臣子忤逆君主，心腹内部生出祸乱的征兆。等到钱凤、沈充等叛贼兵马四面集结，却被朝廷军队挫败，一个多月都无法渡过长江。北中郎将刘遐与淮陵内史苏峻，率领淮泗的兵马救援朝廷，所以这个谣言最先兴起于淮泗。朝廷最终以弱胜强，叛贼首领被诛杀，这正好对应取用白狗之胆可以治病的说法。

海西公在位的时候，庾晞在四五年间，喜爱唱挽歌，自己摇着大铃领唱，让身边的人一齐应和。每逢宴会，就命令歌伎演唱新安人离别哀歌，曲调悲怆凄切。当时的人都觉得怪异，后来庾晞果然败亡。

太元年间，小孩子在泥土里拿两块铁器互相敲打，把这个游戏叫作“斗族”。后来王国宝、王孝伯出自同一王氏宗族，宗族内部互相攻伐。

桓玄刚即位，改年号为大亨，远近流传“二月了”的说法，所以义兵谋划就在仲春二月起事。桓玄篡夺皇位之后，又改年号为建始，这个年号和赵王司马伦曾经用的年号相同，于是又改成永始，而永始又是王莽接受册封的年号。桓玄把司马道子流放到安成郡，逼迫安帝退位，迁出永安宫，封作平固王；琅邪王司马德文封为石阳公，让他们一同居住在寻阳城。有见识的人都认为，这是政令悖逆、妖异僭越的征兆。

晋武帝初年，何曾嫌弃太官供应的御膳，自己取用私人的美食；他的儿子何劭饮食更加奢靡，王恺又超过何劭。王恺、羊琇这类人，大肆搜罗歌舞美人，穷尽珍宝华丽之物。到元康年间，奢侈放纵成为社会风气，人们互相攀比夸耀。石崇的豪奢，超过了王恺、何曾，几乎可以和帝王相比。石崇被杀之后，没过多久天下就沦丧倾覆，这是奢侈僭越招来的灾祸。

各类庶征之中的长久大旱，刘向认为对应《春秋》记载的大旱。夏天发生大旱，就要举行雩祭求雨，《礼记》把这种祭祀叫作大雩。如果两种主要谷物没有受损，只不下雨，就不称作旱灾。京房《易传》说：“有德有才之人得不到任用，叫作张扬，对应的灾祸是饥荒旱灾。干旱的时候，阴云密布却不下雨，天色变为赤红，蔓延四方。军队出征超过时限，叫作广，对应的旱灾是万物无法生长。君主臣子互相蒙蔽隔绝，叫作隔，对应的旱灾会连续三个月天空赤红，时常降下冰雹击杀飞鸟。君主一心求取妃嫔，叫作僭越，对应的旱灾是连续三月酷热无云。君主大肆修建高台府第，叫作冒犯阴气、侵凌阳气，对应的旱灾万物根茎枯死，频繁发生火灾。百官超出本分，叫作僭越，对应的旱灾草木干枯，频频遭受火灾伤害。”

魏明帝太和二年五月，发生大旱。这是太和元年以来大肆扩建宫室府第所带来的报应。另外，这年春天，宣帝司马懿在南方擒获孟达，设置两个郡；张郃在西边击败诸葛亮，斩杀马谡。阳气亢盛自满，也是旱灾的诱因。

太和五年三月，从去年十月到这个月一直没有降雨。辛巳日，举行大雩求雨祭祀。

齐王曹芳正始元年二月，从去年十二月到这个月没有下雨。上一年正月，魏明帝驾崩。二月，曹爽禀告幼主，把宣帝司马懿调任太傅，表面上尊崇礼遇，实际想要把政务全部掌控在自己手中。那时候司马懿功勋冠盖魏国，有德之人却得不到重用，正是这条灾异的应验。

高贵乡公曹髦甘露三年正月，从去年秋天到这个月发生旱灾。当时文帝司马昭围困诸葛诞，军队出征时间太久，是灾异的应验。当初寿春每逢春夏经常大雨淹没城池，可这次却连年大旱，等到城池陷落，才降下大雨，当时人们都认为诸葛诞是被上天灭亡。

吴国孙亮五凤二年，大旱，百姓发生饥荒。这一年征调徭役繁多，士兵心怀怨恨纷纷叛逃。这是阳气亢盛骄纵，滥用劳役失去民心的惩罚。徭役持续一整年，所以旱灾也持续整整一年。

孙皓宝鼎元年，春夏两季干旱。当时孙皓迁都武昌，大肆征调民力劳役，是灾异的应验。

晋武帝泰始七年五月闰月，大旱，举行大雩祭祀。泰始八年五月，旱灾。这个时候武帝听信荀勖的奸邪说辞，把贾充留在京师，不让他前往西边镇守；而任恺渐渐被疏远，君臣上下互相蒙蔽，正是灾异的应验。李憙、鲁芝、李胤这些贤臣，都被安置在闲散职位，接近所说的有德之人得不到任用。

泰始九年，从正月一直干旱到六月，朝廷向宗庙、社稷、山川祈祷求雨。癸未日，天降大雨。泰始十年四月，旱灾。上一年秋冬，挑选诸葛冲等高官的女儿入宫；这年春天，五十多名女子进入宫殿筛选。又选取低级官吏的女儿几十人，母女在宫中痛哭，哭声传到宫外，路过的行人都为之悲伤酸楚。这大概就是阴气郁结转化为亢阳，君主大肆选取妃嫔带来的报应。

咸宁二年五月，旱灾，举行大雩祭祀。到六月，才降下充沛的雨水。

太康二年旱灾，从去年冬天一直旱到这年春天。太康三年四月旱灾，乙酉日，下诏让齐王司马攸会同尚书、廷尉、河南尹，复核审讯狱中囚犯，酌情赦免宽宥部分犯人。

太康五年六月，旱灾。这年正月，天空阴沉，阴云散开之后又重新聚拢。刘毅上奏疏说：“一定有结党营私的奸臣欺瞒君主，应当诛杀绝不宽赦。”武帝没有答复。当时荀勖、冯紞作威作福，扰乱朝政十分严重。

太康六年三月，青州、梁州、幽州、冀州各郡国发生旱灾。六月，济阴郡、武陵郡干旱，麦子受损。太康七年夏天，十三个郡国大旱。太康八年四月，冀州旱灾。太康九年夏天，三十三个郡国旱灾，扶风、始平、京兆、安定等地干旱，麦子受损。太康十年二月，旱灾。

太熙元年二月，旱灾。自从太康年间以后，虽然朝堂布满正直的臣子，却得不到君主亲近重用；贾充、荀勖、杨骏、冯紞等人交替占据权要位置。所以几乎年年发生旱灾，正是贤才废弃不用、君臣互相蒙蔽、大臣逾越本分的惩罚。

晋惠帝元康七年七月，秦州、雍州大旱，瘟疫流行，关中发生饥荒，一石米价值一万钱。氐、羌部族趁机反叛，雍州刺史解系作战大败。饥荒瘟疫接连到来，汉人、胡人都陷入困境，朝廷无力救济，下诏允许百姓互相贩卖儿女求生。这年九月，五个郡国发生旱灾。

永宁元年，从夏天到秋天，青州、徐州、幽州、并州四州旱灾。十二月，又有十二个郡国旱灾。这年春天，三位诸侯王讨伐赵王司马伦，六十天之内大小战事几十场，死亡十多万人。

怀帝永嘉三年五月，大旱。襄平县梁水淡池干涸，黄河、洛水、长江、汉水的水位浅到可以徒步涉水而过。这年三月，司马越回到京城，派兵闯入皇宫，逮捕中书令缪播等九人全部处死，这都是僭越妄为的报应。另外四方诸侯大多心中没有君主，刘元海、石勒、王弥、李雄这类人残害百姓，流血满地，又是灾异的应验。永嘉五年，从去年冬天干旱持续到这年春天。上一年十一月，司马越把行台机构带在身边，撤换皇宫护卫，完全丢掉君臣的礼节。

元帝建武元年六月，扬州旱灾。上一年十二月，淳于伯蒙冤被杀，当年就发生旱灾，太兴元年六月又再次干旱。干宝说“诛杀淳于伯之后连续三年旱灾”，正是如此。刑罚滥用失当，众阴之气不能归附，就会阳气亢盛，这就是对应的惩罚。

元帝太兴四年五月，旱灾。这时候王敦欺凌朝廷、僭越本分的行迹已经十分明显。

永昌元年夏天，大旱。这年三月，王敦发动石头城事变，两宫皇室遭受凌辱，大臣被诛杀，僭越犯上，所以旱灾格外严重。闰十一月，京城大旱，河谷水流全部枯竭。

明帝太宁三年，从春天一直不下雨，直到六月。

成帝咸和元年，夏秋干旱。当时庾太后临朝处理朝政，是政令悖逆、臣子僭越的惩罚。

咸和二年夏天，旱灾。咸和五年五月，大旱。咸和六年四月，大旱。咸和八年七月，旱灾。咸和九年，从四月无雨直到八月。

咸康元年六月，旱灾。当时成帝年纪幼小，不能亲自处理国家政务，朝廷内外大事，全部由将相决断。这是臣下僭越的报应，所以连年旱灾。到咸康四年，王导坚决辞掉太傅之位，把朝政交还皇帝。这之后不再大旱，大概就是灾异消弭的应验。当时天下普遍干旱，会稽、余姚灾情最重，一斗米价值五百钱，出现百姓卖儿卖女的现象。咸康二年三月，旱灾。咸康三年六月，旱灾。当时王导认为天下刚刚安定，主张休养生息，不轻易动用刑罚，于是盗贼公然横行。连续五年亢旱，也是为政宽缓松弛的报应。

康帝建元元年五月，旱灾。

穆帝永和元年五月，旱灾。当时穆帝还在襁褓之中，褚太后临朝听政，效仿明穆太后的旧例。永和五年七月到十月没有下雨。永和六年夏天，旱灾。永和八年夏天，旱灾。永和九年春天，旱灾。

升平三年冬天，大旱。升平四年冬天，大旱。

哀帝隆和元年夏天，旱灾。当时桓温强横放纵，把持朝廷大权，是僭越的报应。

海西公太和元年夏天，旱灾。太和四年冬天，旱灾。凉州从春天干旱直到夏季。

简文帝咸安二年十月，大旱，发生饥荒。从永和年间到此时，继位的君主大多年幼，桓温欺凌皇室、僭越权柄，频繁发动征伐，百姓愁苦怨恨。

孝武帝宁康元年三月，旱灾。当时桓温入朝拜谒高平陵，满朝百官都向他行跪拜之礼，是僭越本分的报应。宁康三年冬天，旱灾。

太元四年夏天，大旱。太元八年六月，旱灾。太元十年七月，旱灾，饥荒。当初太元八年击败苻坚，太元九年各路将领攻取土地，在徐州、豫州用兵；杨亮、赵统攻打巴郡、沔水一带。这年正月，谢安又出京镇守广陵，派儿子谢琰进驻彭城，接连兴起兵役。

太元十三年六月，旱灾。上一年北府派兵戍守胡陆，荆州谋划收复河南。这年夏天，郭铨在野王设置戍卫据点，又派遣军队攻破黄淮地区。

太元十五年七月，旱灾。太元十七年，从秋天旱到冬天。当时孝武帝为人宽厚，信任会稽王司马道子，政务处理松弛散漫。茹千秋担任骠骑谘议，窃取君主宰相的权威作威作福。还有尼姑、乳母的亲族，以及奴仆侍从的子弟，靠着亲近君主的机会，出任官职统领部众。各地又常常在初春处决囚犯，很多人并无罪过，建康的狱吏残暴枉法十分严重。这又是僭越悖理、冤狱泛滥带来的惩罚。

安帝隆安二年冬天，旱灾，天气酷寒。隆安四年五月，旱灾。隆安五年，夏秋大旱，十二月不下雨。当时孙恩起兵作乱，桓玄心怀二心，逼迫杀害殷仲堪，朝廷还随即授予他荆州的官职；司马元显又暗示百官全部要向自己行礼，朝廷内外动荡不安，战事频繁爆发。这些都是欺凌僭越、人心愁苦带来的报应。

元兴元年七月，大饥荒。九月、十月不下雨，泉水干涸。元兴二年六月，无雨，冬天又发生旱灾。当时桓玄奢侈僭越，十二月就篡夺皇位。元兴三年八月，不下雨。

义熙四年冬天，无雨。义熙六年九月，无雨。义熙八年十月，无雨。义熙九年，秋冬无雨。义熙十年九月，旱灾；十二月又旱，水井沟渠大多干涸。当时兵役徭役十分繁重。

诗妖

魏明帝太和年间，京城传唱《兜铃曹子》，歌词唱道“其柰汝曹何”，这就是诗妖。后来曹爽被杀，曹氏皇权就此衰落。

景初初年，童谣唱道：“阿公阿公驾马车，不意阿公东渡河，阿公来还当奈何！”等到宣帝司马懿从辽东班师，走到白屋，本该返回镇守长安。恰逢魏明帝病重，紧急征召他，司马懿于是乘坐追锋车向东渡过黄河，事情结局完全和童谣所说一致。

齐王曹芳嘉平年间，流传歌谣：“白马素羁西南驰，其谁乘者朱虎骑。”朱虎是楚王曹彪的小字。王凌、令狐愚听到这首童谣，谋划拥立曹彪为帝。事情败露，王凌等人被处死，曹彪被赐死。

吴国孙亮初年，童谣唱：“吁汝恪，何若若，芦苇单衣篾钩络，于何相求常子阁。”“常子阁”，反切读音就是石子堈。钩络，就是钩带。等到诸葛恪被杀，果然用芦苇席裹住身体，竹篾捆束腰腹，尸体被扔到石子堈。后来准许诸葛恪旧属收殓，就在这个土冈找到遗体。

孙亮初年，公安出现白鼍鸣叫。童谣唱道：“白鼍鸣，龟背平。南郡城中可长生，守死不去义无成。”“南郡城中可长生”，意思是危急之时容易脱身逃走。第二年，诸葛恪败亡，他的弟弟诸葛融镇守公安，也遭到袭击，诸葛融刮下金印龟钮服毒自尽。鼍身上长鳞甲，代表兵器战事；白色，又是白色灾异的征兆。

孙休永安二年，各地送来做人质的贵族子弟聚集游戏，有个奇异的小孩忽然前来，说：“三公锄，司马如。”又说：“我不是凡人，是荧惑星。”说完腾空飞起，众人抬头望去，好像拖着一匹白绢，片刻之后消失。干宝评论：“四年之后蜀国灭亡，六年之后魏国禅位，二十一年吴国平定。”天下九州全都归晋。魏、吴、蜀三国并立争战，正好对应“三公锄，司马如”的说法。

孙皓派遣使者到石印山下的妖神祠祭祀，使者趁机用朱砂在岩壁书写文字：“楚九州渚，吴九州都。扬州士，作天子。四世治，太平矣。”孙皓听说之后，越发骄狂，说：“从大皇帝孙权到我正好四代，太平盛世的君主除了我还能是谁！”于是暴虐放纵变本加厉，不久吴国就投降灭亡，这属于诗妖。

孙皓天纪年间，童谣唱：“阿童复阿童，衔刀游渡江。不畏岸上兽，但畏水中龙。”晋武帝听到歌谣，加封王浚为龙骧将军。等到征伐吴国，长江以西各路军队都没有建树，王浚却率先攻入秣陵。

晋武帝太康三年平定吴国之后，江南童谣传唱：“局缩肉，数横目，中国当败吴当复。”又唱：“宫门柱，且当朽，吴当复，在三十年后。”又唱：“鸡鸣不拊翼，吴复不用力。”当时吴地百姓都觉得会是孙氏子孙复兴吴国，所以暗中起兵作乱的人接连不断。所谓“横目”，合起来是四字。吴国灭亡到元帝在建康立国将近四十年，元帝在江东重建晋朝，全都和童谣的预言相合。元帝性格懦弱，缺少决断，“局缩肉”正是有所指斥。

太康末年，京城洛阳传唱《折杨柳》，曲子开篇诉说战乱流离的苦难，结尾描写擒获斩杀的情节。当时杨骏三兄弟显贵势盛，后来全族被诛灭，杨太后被废黜，囚禁死于宫中，正是《折杨柳》歌谣的应验。

惠帝永熙年间，河内温县有个人如同发狂，写下文字：“光光文长，大戟为墙。毒药虽行，戟还自伤。”又写道：“两火没地，哀哉秋兰。归形街邮，终为人叹。”杨骏居住在内府，用戟作为护卫，被杀的时候也被戟所伤。杨皇后被废，贾后断绝她的饮食，八天之后去世，安葬在街邮亭北边，百姓都为之哀痛。两火，是晋武帝司马炎的名讳；兰，是杨皇后的字。当时又有童谣：“二月末，三月初，荆笔杨板行诏书，宫中大马几作驴。”这个时候杨骏专权，楚王司马玮掌权，所以说“荆笔杨板”。这两个人不诛杀，君臣礼法就会崩坏，所以说“几作驴”。

元康年间，京城洛阳童谣：“南风起，吹白沙，遥望鲁国何嵯峨，千岁髑髅生齿牙。”又唱：“城东马子莫咙哅，比至来年缠女阁。”南风，是贾后的字；白，是晋朝五行之色；沙门，是太子司马遹的小名；鲁，是贾谧的封国。歌谣寓意贾后联合贾谧作乱，陷害太子；赵王司马伦借着祸乱残害贤良，图谋篡夺皇位，最终不得善终，正是灾异应验。

元康年间，天下商人农夫都戴着大障日帽。当时童谣唱：“屠苏鄣日覆两耳，当见瞎儿作天子。”等到赵王司马伦篡位，他的眼睛确实有眼疾失明。司马伦篡位之后，洛阳城中童谣：“兽从北来鼻头汗，龙从南来登城看，水从西来河灌灌。”几个月之后，齐王、成都王、河间王的义兵会合讨伐诛杀司马伦。成都王司马颖封地在西边，治所邺城，所以说“兽从北来”；齐王司马冏封地在东边，治所许县，所以说“龙从南来”；河间王司马颙封地关中，是河水源头，所以说“水从西来”。齐王冏留下来辅政，居住在皇宫西侧，心中萌生无君的野心，所以说“登城看”。

太安年间，童谣：“五马游渡江，一马化为龙。”后来中原大乱，宗室藩王大多覆灭，只有琅邪王、汝南王、西阳王、南顿王、彭城王一同渡过长江来到江东，琅邪王司马睿继承皇位，就是元帝。

司马越返回洛阳，童谣：“洛中大鼠长尺二，若不早去大狗至。”等到苟晞将要击败汲桑，又有歌谣：“元超兄弟大落度，上桑打椹为苟作。”司马越字元超，司马越因此憎恶苟晞，剥夺他的兖州刺史职位，双方仇怨就此结下。

愍帝初年，童谣：“天子何在豆田中。”到建兴四年，愍帝投降刘曜，被囚禁在城东的豆田壁中。

建兴年间，江南歌谣唱道：“訇如白坑破，合集持作甕。扬州破换败，吴兴覆瓿甊。”白色对应晋朝五行金德；坑是带口瓦器，质地坚硬，也属金类。“訇如白坑破”，指两都沦陷，王室彻底衰败。“合集持作甕”，指元帝收拢残存势力主持社稷，却不能收复中原，只能割据江南，用瓦器做比喻。后来发生石头城之战，朝廷六军大败，士兵劫掠京城，连皇宫两宫都遭到侵扰。三年之后，钱凤再次攻打京城，隔水据守，相持一个多月，焚烧城邑，水井填塞、树木砍伐殆尽。钱凤战败退走，沈充带领部众逃回吴兴，官军紧随追击，践踏各郡县，沈充父子被杀，党羽被诛杀的数以百计。正好对应歌谣“扬州破换败，吴兴覆瓿甊”，瓿甊是小型瓦器，比甕还要小。

明帝太宁初年，童谣：“恻恻力力，放马山侧。大马死，小马饿。高山崩，石自破。”等到明帝驾崩，成帝年纪幼小，被苏峻胁迫，迁到石头城，御膳供给匮乏，就是“大马死，小马饿”。高山，指代苏峻，预言苏峻很快败死；石，指苏峻的弟弟苏石。苏峻死后，苏石占据石头城，不久被各路兵马攻破，正是高山崩塌、石头碎裂的应验。

成帝末年，又有童谣：“盖盖何隆隆，驾车入梓宫。”没过多久成帝就驾崩。

咸康二年十二月，河北流传歌谣：“麦入土，杀石武。”后来事情和歌谣所说一致。

庾亮最初镇守武昌，出行到石头城，岸边百姓歌唱：“庾公上武昌，翩翩如飞鸟。庾公还扬州，白马牵旒旐。”又唱：“庾公初上时，翩翩如飞乌。庾公还扬州，白马牵流苏。”后来朝廷多次征召庾亮，他都不入朝；最终死在镇守的治所，灵柩运回京都安葬，全部和歌谣预言吻合。

穆帝升平年间，小孩子在路上歌唱《阿子闻》，曲子结尾总要唱“阿子汝闻不”。没过多久穆帝驾崩，太后哭悼穆帝的时候，正好就说出“阿子汝闻不”。

升平末年，民间忽然流行《廉歌》，扈谦听到之后说：“廉，就是临。歌辞唱‘白门廉，宫庭廉’，宫廷内外都有‘临’，国家恐怕要有大丧事。”没过多久穆帝去世。

哀帝隆和初年，童谣：“升平不满斗，隆和那得久！桓公入石头，陛下徒跣走。”朝廷听闻十分厌恶，改年号为兴宁。民间又传唱：“虽复改兴宁，亦复无聊生。”哀帝不久就驾崩。升平一共五年穆帝就去世，所谓“不满斗”，是说升平年号不到十年。

海西公太和年间，百姓歌唱：“青青御路杨，白马紫游缰。汝非皇太子，那得甘露浆？”有见识的人解说：白色对应晋朝金德，马代表晋朝皇室；紫色是侵夺正统的颜色，象征邪色干扰朱红正色。不久海西公被废黜，他的三个儿子实际并非海西公所生，被人用马缰绳绞死。处死的第二天，南方进献甘露。

太和末年，童谣：“犁牛耕御路，白门种小麦。”等到海西公被废，百姓就在他旧宅大门处耕地种小麦，果然应验歌谣。

海西公刚刚生下皇子，百姓歌唱：“凤皇生一雏，天下莫不喜。本言是马驹，今定成龙子。”歌辞听着美好，内里寓意幽深。海西公没有生育能力，指使身边侍从和内侍私通生下孩子，当作自己的儿子。

桓石民担任荆州刺史，镇守上明，百姓忽然传唱“黄昙子”，歌辞又唱“黄昙英，扬州大佛来上明”。没过多久桓石民去世，王忱接任荆州刺史。黄昙子正是王忱的字，王忱小字佛大，对应“大佛来上明”。

孝武帝太元末年，京口流传歌谣：“黄雌鸡，莫作雄父啼。一旦去毛衣，衣被拉飒栖。”不久王恭起兵讨伐王国宝，很快又被刘牢之击败，对应“拉飒栖”。

会稽王司马道子在东府修筑土山，取名灵秀山。没多久孙恩起兵作乱，两次攻入会稽。会稽是司马道子的封地，灵秀恰好是孙恩的字。

庾楷镇守历阳，百姓歌唱：“重罗黎，重罗黎，使君南上无还时。”后来庾楷向南投奔桓玄，被桓玄诛杀。

殷仲堪在荆州的时候，童谣：“芒笼目，绳缚腹。殷当败，桓当复。”没过多久殷仲堪兵败，桓玄占据荆州。

王恭镇守京口，起兵诛杀王国宝。百姓歌谣：“昔年食白饭，今年食麦麸。天公诛谪汝，教汝捻咙喉。咙喉喝复喝，京口败复败。”解读说：“昔年食白饭，是说得志显贵；今年食麦麸，麦麸粗劣，精华已尽，预示将要败亡，上天将要降下责罚诛杀。捻咙喉，气息不通，是死亡的征兆；败复败，反复告诫的意思。”不久王恭被杀，京城又大规模爆发喉疾，人喉咙嘶哑喘鸣。

王恭驻守京口，民间传言：“黄头小儿欲作贼，阿公在城，下指缚得。”又说：“黄头小人欲作乱，赖得金刀作藩扞。”“黄”字是王恭的上半部分，“小人”是恭字下半部分，不久事情应验。

安帝隆安年间，民间传唱《懊憹》，歌词：“草生可揽结，女儿可揽撷。”不久桓玄篡夺皇位，义旗兵马三月二日平定京城，诛杀桓玄。桓玄宫中宫女以及叛党家眷女子歌伎，全部赏赐给军士，向东到瓯越，向北到淮泗，到处都有人分得女子。正好对应草长可以采撷，女子被掳掠夺取的歌辞。

桓玄篡位之后，童谣：“草生及马腹，乌啄桓玄目。”等到桓玄战败，逃到江陵，正好五月，桓玄被诛杀，和歌谣时间相合。

安帝义熙初年，童谣：“官家养芦化成荻，芦生不止自成积。”当时朝廷优待卢循，赐金紫官服，授予大州官职，恩宠达到极点。卢循却不感念朝廷，举兵进犯京师，变成仇敌。“芦生不止自成积”，卢循兵败之后，他的党羽被大量斩杀，尸体堆积如同草木。

卢循占据广州，民间歌谣：“芦生漫漫竟天半。”后来他占据长江上游数州之地，进逼京城，应验“天半”的说法。

义熙二年，小孩子在路上相遇，就举起双手喊“卢健健”，接着喊“斗叹斗叹”，最后喊“翁年老翁年老”。当时没人明白含义。后来卢循水军逼近京城，舰船布满江面，就是“健健”；抵达查浦，多次约定和官军交战，对应“斗叹”；“翁年老”，寓意朝廷公卿自有福寿，叛乱贼寇自然覆灭。当时又有谣言：“卢橙橙，逐水流，东风忽如起，那得入石头！”卢循果然大败，没能攻入石头城。

从前温峤请郭璞占卜自己和庾亮的吉凶，郭璞说：“大吉。”温峤对庾亮说：“郭璞每次占卜，不会把话说尽。我们和国家安危一体，得到大吉的占辞，说明大事可以成功。”于是同心协力讨伐平定王敦。

苻坚在位初期，童谣：“阿坚连牵三十年，后若欲败时，当在江湖边。”苻坚一共在位三十年，在淝水战败，正好应验。又有歌谣：“河水清复清，苻坚死新城。”后来苻坚被姚苌杀害，死在新城。又有歌谣：“鱼羊田升当灭秦。”解读的人认为，鱼羊合起来是鲜；田升合起来是卑。苻坚国号秦，预言灭亡秦国的是鲜卑。大臣劝谏苻坚，请求把鲜卑人全部诛杀，苻坚没有听从。淝水战败之后，苻坚先被慕容冲击打，又被姚苌杀害，身死国灭。

毛虫之孽

晋武帝太康六年，南阳进献一只两只脚的猛兽，这属于毛虫之孽。有识之士写评论：“猛兽形体残缺，金兽失去仪态，圣明君主顺应天命，这种怪异的事物出现有什么意义！”预示祸乱将要兴起。京房《易传》说：“野兽脚少，象征下位之人不堪担当重任。”干宝认为：野兽属阴气，居于阳世，这是金兽。南阳地名带火，金的精气落入火中形体损毁，是王室动乱的妖兆。六，是水的数字，水运走到尽头，火的邪气发作，金就受到伤害。到元康九年，太子开始被杀，距离这次异兽出现十四年。二七十四，是火运循环相乘的数字。从武帝登基，到愍怀太子被废，一共三十五年。

太康七年十一月丙辰，河间出现长四只角的野兽，河间王司马颙捕获之后进献朝廷。上天警示：角代表兵器，四代表四方，预示四方将爆发战乱。后来河间王司马颙果然调集四方兵马，开启祸乱，正是灾异应验。

怀帝永嘉五年，蝘鼠出现在延陵。郭璞占卜这件事说：“这个郡东边的县，会有狂妄之人想要僭称帝王，不过很快就会自取灭亡。”之后吴兴徐馥起兵作乱，杀死太守袁琇，徐馥很快败亡，和占卜结果吻合。

成帝咸和六年正月丁巳，各州郡秀才孝廉在乐贤堂集会，有一只麏出现在堂前，被人捕获。孙盛认为这是吉兆。秀才孝廉，是天下的贤才；乐贤堂，是优待贤人的场所。自从战乱之后，教化衰败，秀才孝廉策试，已经没有四科选拔人才的实质。麏无故出现在朝堂，或许正是这个缘故。

哀帝隆和元年十月甲申，有麈兽闯入东海王府。百姓到处传言“麈入东海第”，有识之士深感怪异。后来海西公被废为东海王，搬入这座府邸。

孝武帝太元十三年四月癸巳，宗庙祭祀完毕，有兔子跑到庙堂之上。上天警示：兔子是山野野兽，却跑到宗庙殿堂，没有比这更不祥的征兆。

犬祸

公孙渊家中，有狗戴着头巾、穿着红色衣服爬到屋顶，这是犬祸。屋顶，是阳气亢盛高高在上的地方。上天警示：心气骄纵目无君上，妄图妄自尊大，就如同狗穿戴人的衣冠。后来公孙渊自立燕王，果然被魏国消灭。京房《易传》说：“君主行事不正，臣子想要篡位，妖兆就是狗跑到朝堂大门。”

魏国侍中应璩在值班官舍，忽然看见一条白狗走出大门，询问周围人，别人都看不见。过了一年应璩去世，属于犬祸。

吴国诸葛恪征伐淮南归来，准备上朝，有狗咬住他的衣角。诸葛恪说：“狗不想让我入朝吗？”退回坐下。过一会起身，狗又咬住他的衣服，于是命人把狗赶走，登车入宫，入宫之后就遇害。

晋武帝太康九年，幽州有一条狗，鼻子贴着地面爬行三百多步。上天警示：当时武帝不听和峤的劝谏，最终立惠帝为储君，招致衰败动乱，正是劝谏不被采纳的惩罚。

惠帝元康年间，吴郡娄县一户人家，听见地下传来小狗叫声，挖开土地，挖出雌雄小狗各一只。放回土坑，用磨盘压住，过了一夜小狗消失不见。上天警示：惠帝昏弱，藩王互相构陷，所以出现犬祸。

永兴元年，丹阳内史朱逵家的狗生下三只幼崽，全都没有脑袋。后来朱逵被扬州刺史曹武杀害。

怀帝永嘉五年，吴郡嘉兴张林家里，狗开口说话：“天下人要饿死。”之后果然发生五胡乱华，天下大范围饥荒。

愍帝建兴元年，狗和猪交配。查考《汉书》，汉景帝时期出现过同类现象，认为是悖乱的邪气，属于犬豕之祸。狗，象征战事；猪，代表北方匈奴。君主听不进正确意见，异类互相交配，必定滋生灾祸。不久愍帝被胡人俘获，正是灾异应验。

元帝太兴年间，吴郡太守张懋听见书房床下有狗叫，到处寻找却找不到。之后地面裂开，看见两只小狗，抱回来饲养，全都死掉。没过多久张懋被沈充杀害。京房《易传》说：“谗佞之臣在君主身边，就会出现狗的妖异。”

太兴四年，庐江灊县何旭家中，地下传来小狗叫声，挖开土地，挖出一条母狗，毛色青灰，身体十分瘦弱，逃进草丛不知所踪。坑里面留下两只小狗，一公一母，抱回来喂养，母狗死掉，公狗存活。小狗长大之后，很擅长捕猎野兽。后来何旭居住的乡里被蛮人攻破。

安帝隆安初年，吴郡地界的狗夜夜狂吠，聚集在高桥之上，百姓家中狗数量有限，可是吠叫声却格外多。有人夜里偷偷察看，说看见一条狗长着两三个脑袋，全都朝着前方狂叫。没过多久，孙恩在吴郡、会稽起兵作乱。辅国将军孙无终家在既阳，地下传来小狗叫声，随即地面裂开，出现两只白色小狗，一公一母，抱回来饲养，全都死去。后来孙无终被桓玄诛杀灭族。《尸子》记载：地下生出的狗，名叫地狼。《夏鼎志》记载：挖土挖出来的狗，名叫贾。这是自然界的奇异生物，不该出现却出现，就是犬祸。

桓玄将要接受楚王封号，拜官坐席已经布置完毕，百官分列陪侍。桓玄还没有出场，有狗跑到拜席之上大小便，所有人无不惊骇。桓玄性情猜忌残暴，竟没有一个人敢说话，只是赶走狗更换坐席而已。上天警示：桓玄没有德行却窃取高位，所以狗亵渎他的坐席，昭示他窃据权位的荒谬。八十天之后桓玄败亡。

白眚白祥

魏明帝青龙三年正月乙亥，有陨石坠落在寿光。《左传》记载，坠落的陨石是天上的星辰。刘歆解说：众多星辰坠落到宋国，象征宋襄公想要称霸诸侯，却不能善终。秦始皇时代出现过陨石，班固认为：石头属于阴类；陨石坠落属于白祥，预示臣子将要危及君主。这之后司马懿掌握魏国大权。

晋武帝太康五年五月丁巳，温县、河阳各坠落两块陨石。太康六年正月，温县坠落三块陨石。

成帝咸和八年五月，肥乡坠落一块陨石。咸和九年正月，凉州坠落两块陨石。

吴国孙亮五凤二年五月，阳羡县离里山有大石头自己竖立起来。京房《易传》说：普通百姓登上天子之位的征兆。解说：石头竖立在山上，代表同姓之人称帝；平地石头自立，代表异姓称帝。干宝认为这是孙皓出身废黜的宗室，最后登上皇位的应验；也有人认为是孙休被立为皇帝的征兆。

晋武帝太康十年，洛阳宫西边宜秋里，地里长出一块石头，刚开始高三尺，形状像香炉，之后变得像弯腰驼背的人，盘结牢固挖不动。依据刘向的说法，这属于白眚。第二年武帝驾崩，王室开始动荡，最终天下大乱灭亡。京房《易传》说：石头长得像人形，预示平民当中会出现称霸天下的人，这件事与此说法相近。

惠帝元康五年十二月，宜年里地里生出石头。永康元年，襄阳郡上奏，得到一块鸣石，敲击它，声音可以传到七八里之外。太安元年，丹阳湖熟县夏架湖中，一块大石头浮在水面漂行二百步，登上湖岸。百姓惊呼奔走相告：“石头来了。”干宝说：不久石冰攻入建邺。

车骑大将军、东嬴王司马腾从并州迁往邺城镇守，途经真定。当时积雪很厚，唯独大门前方数丈地面积雪消融。司马腾觉得怪异，派人挖掘，挖出一尊玉马，高一尺多，牙齿有缺损。司马腾认为马是晋朝皇室的象征，把玉马进献给朝廷，当作祥瑞。可是马没有牙齿就无法进食，这是妖异凶兆，预示衰败灭亡。占卜方术认为这是白祥。后来司马腾被汲桑杀害，天下就此大乱。

晋武帝泰始八年五月，蜀地天上降下白毛，属于白祥。当时益州刺史皇甫晏讨伐汶山胡人，从事何旅极力劝阻，皇甫晏不听。牙门张弘利用士兵的怨恨，诬陷皇甫晏谋反，杀害皇甫晏。京房《易传》说：“前期安乐后期忧患，妖兆就是天上降下羽毛。”又说：“奸邪小人得到任用，贤良之人逃亡，天上会降下毛状物。”《易妖》记载：“天降毛羽，预示贵人出逃。”这三条占断全部应验。

惠帝永宁元年，齐王司马冏发动义兵。军队里面有个八岁小孩，来自襄城繁昌县，全身毛发都是白色，还会占卜。按照《洪范》五行分类，这是白祥。

成帝咸康初年，地上长出白毛，属于白祥。孙盛认为，这是百姓劳苦生出的异象。之后石虎败亡，中原归附晋朝，将相志得意满。地方藩镇频繁调换，边防戍守不断迁移，将帅都拥有私人部曲，动辄上万。征伐赋税接连不断，没有安宁的年岁，天下骚动，百姓疲惫愁苦。

咸康三年六月，地上长出白毛。

孝武帝太元二年五月，京城地面生出白毛。到太元四年氐族军队进逼襄国，围困彭城，兵临广陵，征调戍守士兵络绎不绝，战事连年不休。

太元十四年四月，京城地上生白毛。当时苻坚败亡之后，朝廷谋划收复故土，事务繁多，是百姓劳苦的征兆。太元十七年四月，地上再次长出白毛。

安帝隆安四年四月乙未，地面生出白毛、黑毛。元兴三年五月，江陵地面生白毛。之后江陵多次遭到袭击，战火不断。

义熙三年三月，地上长出白毛。义熙十年三月，地面生白毛。第二年朝廷向西讨伐司马休之，再过一年北伐收复关中、洛阳。

木沴金

魏齐王曹芳正始末年，河南尹李胜处理公务，有小木料突然坠落，击中符吏石彪的头部，头被砍断，这是木沴金。十几天之后李胜败亡。

惠帝元康八年五月，求子神位的郊禖坛石头从中裂成两半，属于木沴金。郊禖坛，是祭祀求子神灵的场所，无故自行毁坏，是太子将要遭遇危难的征兆。第二年愍怀太子被废遇害。

孝武帝太元十年四月，谢安出京镇守广陵，刚从石头城出发，军中金鼓无缘无故碎裂。这是木沴金的灾异，上天的警示。寓意谢安只是徒有经略天下的名声，最终没有实际功业，钲鼓破碎代表兵器战鼓不再使用。一个多月之后，谢安生病回京，不久去世。

《洪范传》说：“看事不能明辨，叫作不哲，对应的过失是为政松弛，惩罚是长久温暖，终极灾祸是疫病。时常会出现草妖、裸虫之孽、羊祸、眼病、赤眚赤祥。同时会有水气伤害火气。”

看事不能明辨，叫作不哲。哲，就是明察智慧。《诗经》说：“你的德行昏昧不明，贤臣就会离去；德行昏暗，正直辅佐之臣就会背离。”说的是君主昏聩迷惑，分不清善恶，亲近身边宠臣，重用同类小人，无功之人得到赏赐，有罪之人不予诛杀，百官秩序崩坏，过错在于为政松弛，所以过失叫作舒。夏季白昼漫长，暑气滋养万物，政令松弛，所以惩罚是长久温暖。天气温暖，冬天反常回暖，春夏气候失调，百姓容易染上疾病，终极灾祸就是疫病。刑罚不能施行，霜就不能摧折草木；生杀大权落到臣子手中，杀戮不合时宜，就会出现草妖。大凡妖异：形貌方面对应服饰，言语方面对应歌谣，听闻方面对应声响。视觉方面不以色相为妖，五色是万物根本，归到眚祥一类，所以圣人归为草妖，代表丧失辨别事物的智慧。

气候温暖，就会滋生虫子，所以有裸虫之孽，螟虫螣虫这类害虫本该死去却不死，本该蛰伏却滋生，数量暴涨酿成灾害。刘歆认为这归属于心思不能包容。在《易经》当中，刚硬包裹柔顺是离卦，离代表火，代表眼睛。羊上角下蹄，刚柔相杂，羊眼睛大却看不清楚，视觉之气受损，所以出现羊祸。另一种说法：气候温暖的年份羊大量染病死亡，生出怪异现象，也是羊祸。对应到人，就多发眼病，所以有目痾。火对应赤色，所以有赤眚赤祥。凡是视觉受损，根源是火气；火气受损伤，就会有水来冲克火气。如果能顺应灾祸改正，终极的福分就是长寿。刘歆《视传》认为有羽虫之孽、鸡祸。他的说法是天文南方朱雀对应鸟类星辰，所以归为羽虫；灾祸也对应飞禽，所以是鸡祸。但鸡在《易经》属于巽卦，刘歆这个说法并不妥当。

各类庶征当中的长久温暖，刘向认为对应《春秋》记载的冬天没有结冰。小的温暖不记载，只有冬天无冰才记录，选取重大的事例。京房《易传》说：“俸禄制度不能落实叫作欺，对应的灾祸是温暖。天气温暖，四面云气汇聚却不降雨。臣子安于俸禄贪图安逸叫作乱，天气温暖还滋生虫害。明知有罪却不惩处叫作舒，对应温暖，夏天酷热伤人，冬天草木开花结果。重大过错不惩治叫作亡征，本该寒冷却温暖，最多持续六天。”