庾旉，字允臧。年少就有高洁的节操，官至博士。齐王司马攸将要前往封国，朝廷下令礼官商议赏赐的器物礼数。庾旉和博士太叔广、刘暾、缪蔚、郭颐、秦秀、傅珍等人上表劝谏：
“《尚书》称颂帝尧‘能够发扬崇高德行，亲近九族亲属’。周武王占有天下，兄弟建立的诸侯国有十六个，同姓诸侯国有四十个，元勋功臣、宗室亲族，都赐予特殊礼遇。鲁国、卫国、齐国、晋国大规模开辟疆土，接受分赐的礼器。正所谓只要贤能，亲疏一视同仁。大晋建国，效仿唐、周的古老功业，王室亲属、开国功臣，全都受封爵位土地，天下安定。如今吴地已经平定，下诏大司马齐王前往镇守地方，将要前往封国，准备依照古代制度，定下永久的规制。
从前周朝选拔有明德的人辅佐王室，周公担任太宰，康叔担任司寇，聃季担任司空。召公、芮公、毕公、毛公这些封国诸侯，都在朝中担任公卿大夫。这说明朝廷重臣的责任重大，镇守封地的职位次要，没有见过古制把三公这样的重臣外派到封国。汉代诸侯王地位尊贵权势重大，位次在丞相三公之上。他们入朝辅佐朝政，才有兼任中央官职；一旦前往封国，就不再假借三公的虚名作为恩宠。
从前申无宇说：‘五大不在边。’前代儒者解释，指尊贵受宠的公子公孙，世代担任公卿，不适合驻守边疆。又说：‘五细不在庭。’前代儒者解释，卑贱的压制尊贵的，年少的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人排挤旧臣，弱小的凌驾强大的，这类人不能在朝廷处理政务。又说：‘至亲不宜外派，外来的臣子不宜久居内朝。如今弃疾在外，郑丹在内，君王要多加戒备。’叔向说过：‘公室将要衰微，它的枝叶会先凋落。’公族，是王室的根本，却把他们调离京城，就如同大树有庇护的树荫，却拿斧头去砍伐树干。
如今如果齐王确实贤能，就不应当以皇帝同母弟弟的尊贵身份，去担任鲁、卫诸侯那样的普通职务；如果齐王并不贤能，就不该大规模分封土地，在东海建立封国。古代礼制，三公没有具体实务，坐而论道，没有听说把三公派去掌管地方。只有周王室大乱，周宣王中兴，四方外族入侵，局势危急，才命令召穆公征讨淮夷。所以诗中写道‘徐方不回，王曰旋归’，宰相不能长久在外。如今天下已经平定，四海一统，朝廷正要多次延请三公，一起谋划太平基业，却把齐王外派，离开京城两千里，违背旧有的典章。”
这份奏议由庾旉起草，先拿给父亲庾纯看，庾纯没有制止。太常郑默、博士祭酒曹志也参与这件事。晋武帝认为博士们不回答诏书提问的问题，反而上奏无关的内容，勃然大怒，事情交付主管官吏。尚书朱整、褚䂜等人上奏：“庾旉等人越权越职，迷惑朝廷，修饰荒谬的言论，假借直言的名义。请求逮捕庾旉等八人交付廷尉判罪。”庾旉的父亲庾纯亲自到廷尉自首：“庾旉把草拟的奏议给我看，我愚昧浅陋，没有制止。”皇帝下诏赦免庾纯的罪责。
廷尉刘颂又上奏，庾旉等人犯大不敬之罪，应当判处死刑，请求朝臣评议。尚书又上奏，请求批准廷尉行刑。尚书夏侯骏对朱整说：“朝廷竟然要诛杀劝谏的臣子！设立八座高官，正是为了这种时候，你可以和我一起反驳这个判决。”朱整不肯听从。夏侯骏愤而起身，说：“真是对你们抱有错误的期待！”于是独自写了反驳的奏议。左仆射魏舒、右仆射下邳王司马晃都赞同夏侯骏的意见。奏疏留在宫中七天，皇帝才下诏：“庾旉等人身为儒官，不思遵守朝廷制度，不针对诏书提问作答，竟敢肆意发表欺瞒的言论，扰乱视听。庾旉是奏议的主谋，本应当处死。但是庾旉和家人主动自首，不能违背诚信。秦秀、傅珍从前虚妄妄议，侥幸得以免罪，仍然不知畏惧，应当处以死刑，彰显他们的奸恶。但是我于心不忍，全部赦免死罪。秦秀、傅珍、庾旉等人全部除去官籍。”几年之后，庾旉又被起用为散骑侍郎，官至国子祭酒，在任上去世。
秦秀，字玄良，新兴云中人。父亲秦朗，是曹魏骁骑将军。秦秀年少注重学问品行，以忠诚正直闻名。咸宁年间，担任博士。何曾去世，朝廷下令礼官商议谥号。秦秀发表议论：
“已故太宰何曾，出身世家大族，年少就凭借高尚严肃的品行，登上朝廷高位。侍奉双亲有承顺父母颜色的美名，在职的时候弹劾尹模，这两件事确实符合臣子侍奉君主的大体。但是他本性骄纵奢侈，不遵守法度。《诗经》说：‘巍峨的南山，岩石高耸；显赫的尹太师，天下人都仰望你。’说的是德行崇高，一举一动都合乎礼法。左丘明说：‘节俭，是德行的根本；奢侈，是最大的恶行。’大晋承受天命，崇尚简朴清廉。何曾两代蒙受恩宠，家世显赫。到了六十岁，身居三公高位，享用大国的租赋，身负太保太傅的尊贵，执掌司徒的政务。两个儿子都做了高官，在皇帝身边侍奉。对比古人，身负这样重大的责任，就算全家尽忠效死，都配不上这样的地位。
何曾却骄奢过度，名声传遍天下，立身行事不遵循道义，享受非同一般的高官厚禄。按照古义来说，不只是辜负辅相的职责，也违背君臣同心的道义。玷污大晋的美名，败坏社会人伦教化，给天下留下丑事，给后世做出骄纵的示范，没有比这个更严重的。近代以来，辅政宰相，没有像何曾一样身负污秽的名声，被官吏弹劾，父子蒙受过错，却还蒙受朝廷宽恕优待的。
周公哀伤世道衰败，痛心教化不行，于是制定谥号，记录人的一生。曾参恪守孝道，临终保全身体，更换席子才去世，就是看重善终，至死坚守道义。齐国的史官，只是乱世的陪臣，尚且敢于直书君主弑君的罪行，至死不改。何况本朝掌管典制的官员，怎么可以畏惧权贵，不尽到礼法的职责。管子说：‘礼义廉耻，这叫作四维，四维不能伸张，国家就会灭亡。’宰相大臣，是世人的表率。活着穷奢极欲，死后又没有贬斥的谥号，那么皇室就没有公正的刑赏。王公贵族，还有什么畏惧！所谓礼义廉耻四维，又寄托在哪里！
依据《谥法》：‘名声和实际相违背叫作缪，依仗祸乱肆意妄为叫作丑。’何曾的所作所为，都符合这两条，应当定谥号为缪丑公。”
当时朝廷没有采纳秦秀的提议，但是听闻这番议论的人都感到畏惧。
秦秀生性憎恨谗言奸佞之人，如同憎恨仇人，素来轻视鄙视贾充。等到讨伐东吴的战事开启，听说贾充担任大都督，秦秀对亲近的人说：“贾充只是处理文书的小才能，却担当征伐敌国的大任，我要哭着为大军送行。”有人劝阻秦秀：“从前蹇叔预知秦军必败，所以哭送自己的儿子。如今吴国君主无道，国家本就有灭亡的态势，大军开到边境，吴军就会不战溃散。你哭送大军，既是不明智，还会犯下不可赦免的罪过。”秦秀于是作罢。等到孙皓向王濬投降，贾充还不知道消息，还上表说吴国不能平定，请求班师回朝。贾充请求退兵的表章和报捷的文书一同送到朝廷。朝野上下都认为贾充身居高位，见识却十分低下，全都佩服秦秀有先见之明。
等到贾充去世，秦秀提议说：“贾充不从宗族当中选立继承人，却以外孙作为后嗣，违背礼法，放纵私情，扰乱人伦纲常。过去鄫国以外孙莒国公子做继承人，《春秋》记载‘莒人灭鄫’。圣人难道不知道外孙亲近吗！只是从道义上讲，就不存在父子传承。另外依据诏书：‘除非功劳如同太宰，始封没有后嗣如同太宰，所过继的人必须是自己亲生后代，才可以比照这个例子。’那么以外孙做继承人，如果不是元勋大德，是不可以的。天子的礼法，难道可以这样吗！断绝父祖的祭祀，开启朝廷的祸乱之门。依据《谥法》‘昏乱法度叫作荒’，请求定谥号为荒公。”朝廷没有听从。
王濬有平定东吴的大功，却被王浑诬陷诋毁。武帝虽然没有听信谗言，但是没有明确赏罚，任命王濬为辅国大将军，天下人都为此感到不平。秦秀于是上书说：“自从大晋开国，辅国大将军这个名号，大都是授予旧恩宠的老臣。王濬还没有立功的时候，已经位列九卿；立下大功之后，反而得到这个用来优待旧臣的平庸名号。天下人看到这种情况，谁不会失望！蜀国弱小，吴国强大，平定蜀国之后，两位大将都加授三公级别的官衔。如今王濬凯旋，官阶反而降低，天下人怎么能不疑惑！
吴国没有灭亡的时候，就算凭借三位先帝的神武，也曾经蒙受屈辱。孙皓徒有虚名，尚且震动中原，每当他小规模出兵，就算圣明的君主心里知道他快要灭亡，中原也会惶恐不安。那个时候，如果有人能率领天子百万大军，平定吴国，就算和吴国结为兄弟交好，恐怕朝野上下都会心甘情愿。如今王濬率领巴蜀的军队，几十天就平定东吴，就算把吴国的财宝全部赏赐给他，本来也不算过分，为什么还要斤斤计较！”
后来秦秀和刘暾等人一同议论齐王司马攸的事情，触犯皇帝旨意，被除去官籍。不久又被起用为博士。秦秀性情耿直，常常和世人抵触。担任博士前后将近二十年，在官任上去世。
史臣评论：齐献王司马攸凭借美好的德行、皇室至亲的身份，处理国家政务，整顿各项功业，理顺人伦秩序。晋武帝采纳奸邪小人的谋划，怀着为身后考虑的心思，于是让齐王前往青州，做东方藩镇的诸侯。远近之人无不惊叹惋惜，朝野大失所望。曹志等人信奉儒家教化，追随儒者的道路，不顾自身安危直言进谏，一心为国。所以敢于在朝堂直言，触犯君主威严，虽然一时遭受贬抑，道义却得到弘扬。庾氏世代积累清高德行，被世人称颂。汝颍之地多出奇士，庾家就属于这样。庾纯素来憎恶奸邪小人，但是矛盾爆发于酒席醉酒，投鼠忌器，言语实在难以克制。窃取别人的文章，尚且叫作盗贼；郭象窃取向秀的著作，盗取美名，难道不就是盗贼吗！
赞语：曹魏宗室作为国家屏障，济北王曹志声名远扬。颍川人才辈出，庾峻才华出众。庾珉在危难之时舍身殉义，庾敳看淡荣华。庾纯醉酒宴席，引发争端。郭象窃取他人著作，秦秀痛恨奸恶。庾旉献上良谋，险些遭受死刑。
列传第二十一
皇甫谧，字士安，幼年名叫静，安定朝那人，是汉朝太尉皇甫嵩的曾孙。过继给叔父，迁居新安。二十岁的时候，不喜好读书，游荡放纵，有的人认为他愚钝。曾经得到瓜果，就送给过继的叔母任氏。任氏说：“《孝经》说：‘就算用三牲奉养，如果不能承顺心意，仍然不算孝顺。’你如今二十多岁，眼里不看教化，心中不追求道义，没有什么可以安慰我的。”接着叹息说：“从前孟母三次迁居，成就孟子的仁德；曾父杀猪，保全对孩子的教化。难道是我没有选择好邻居，教化有所缺失，为什么你如此愚钝！修养自身、勤奋向学，是靠你自己，对我又有什么好处！”于是对着皇甫谧流泪。
皇甫谧深受触动，跟随同乡席坦读书，勤奋努力，从不懈怠。家中贫穷，亲自耕作，劳作的时候也带着经书诵读，于是博览各类典籍百家著作。性格沉静，没有过多欲望，萌生高尚的志向，专心著书立说，自号玄晏先生。撰写《礼乐论》《圣真传》。后来患上风痹的疾病，依旧手不释卷。
有人劝皇甫谧扩大交游，博取名声。皇甫谧认为：“不是圣人，很难兼顾出仕和隐居。居住乡野，也可以体会尧舜的大道，何必追逐世俗名利，劳碌做官，才算成名？”于是写《玄守论》来答复劝他的人：
有人对皇甫谧说：“富贵是人人想要的，贫贱是人人厌恶的，为什么安于穷困不肯改变？况且大道最可贵的是治理世事，人最美好的是把握时机。先生年岁渐老，饥寒不能自给，万一死在荒野，谁会知道你的才学？”
皇甫谧回答：“人最珍惜的是生命；大道必须保全的是身体；性命身体不能触犯的是疾病。如果扰乱完整的大道，损伤性命，又怎么能摆脱贫贱，得到想要的东西？我听说拿别人俸禄的人，就要分担别人的忧患。身体强健尚且难以承受，何况我体弱多病！况且贫穷是士人的常态，低贱是大道的根基。安守常态，得到大道的本真，到老都没有忧虑，哪里比得上富贵扰乱心神、损耗精气！
活着不被世人知晓，死去不被世人惋惜，这才是最好的境界。聋哑之人，反而是天下懂得大道的人。一个人死了天下人都痛哭，以为是损失；一个人出生天下人都欢笑，以为是增益。但是痛哭欢笑，并不会真正让死者受损，让生者增益。所以至高的大道不会被减损，至高的德行不会被增益。为什么？因为本体已经完满。如果调动天下人的念想，去追逐伤害生命的祸患，动用四海的心思，去加重本不属于自己的病痛，哪里算得上最高的道德？只有不被外物减损，才最为坚固；只有不被外物增益，才最为厚重。坚固，所以永远不会损毁；厚重，所以永远不会浅薄。如果能够体会这份坚固厚重的本质，安守不被外物损益的本真，置身得失之外，超脱形体之外，我的大道就保全了。”
于是不肯出仕。沉迷典籍，废寝忘食，当时的人称他为“书淫”。有人告诫他读书太过刻苦，会损耗精神。皇甫谧说：“早晨听闻大道，就算晚上死去都可以，何况寿命长短本就由上天注定！”
叔父的儿子长大成人，皇甫谧四十岁的时候，过继的后母去世，于是回归本家宗族。
城阳太守梁柳，是皇甫谧姑母的儿子，将要去赴任，有人劝皇甫谧设宴为他饯行。皇甫谧说：“梁柳做平民的时候来拜访我，我迎送都不出家门，吃饭也只是咸菜粗饭。贫穷的人不用酒肉讲究礼节。如今他做了太守，我就设宴相送，这是看重城阳太守这个官职，轻视梁柳本人，哪里符合古人的道义，我的内心不能安于这样做。”
当时魏郡征召他做上计掾，举荐孝廉；景元初年，相国征召，全都不去赴任。后来同乡亲友劝他接受朝廷任命，皇甫谧写《释劝论》抒发自己的志向。文章写道：
相国晋王征召我等三十七人。等到泰始年间晋朝受禅登基，一同被征召的人全都到了，都被授为骑都尉，有的赐封关内侯，给予奉朝请的待遇，礼遇如同侍臣。唯独我被疾病困扰，不能蒙受国家恩宠。同族父兄以及友人同僚，都认为天下大庆，万民仰赖，就算身体病重，也不应当安卧在家，就算重病缠身，也应当前去应召。
我认为古今圣明君主的制度，事情无论大小，都要根据实际情况。实在是身体承受不了，并不是轻慢朝廷。于是伏在枕头上叹息：“出仕，是自身的荣耀；退隐，是性命的本真。就算我没有生病，坚守高洁隐居山林，也应当被包容，何况我确实重病缠身！所以尧舜时代，士人有的隐居山林，有的路过朝堂却不肯入仕。咎繇这类人，出仕隐居都得偿所愿，是遇上了好时代。所以朝廷看重建功立业的臣子，山野赞美保全志向的隐士。那些先贤又是什么人呢！如今圣明帝王兴起，可以和前代哲人相比，仁道不远，也应当是这样。
有的人拿世俗道理逼迫我，有的人担心我违背时代。我认为上有宽厚圣明的君主，下必有能够体察心意的臣子，法网宽大，通达进退，对于出仕隐居，又有什么可以苛责的！”于是铺陈主客问答，解答劝仕之人的疑惑，命名为《释劝论》。
客人说：“听说上天凭借日月星辰彰显光明，大地凭借山川万物孕育生灵。所以黄钟定序，律吕区分音律。所以春天花开，夏天结果，秋天暑气消散，冬天结冰。人世的道理也是如此，把握时机才能够有所作为。天地人三才相辅相成，契合如同符契。所以士人有的在唐尧时代一同高升，有的在有莘被发掘，有的在梦中感动君主，有的在渭水垂钓等待明主，有的叩角求仕齐国，有的脱去布衣做秦国宰相，有的承受诽谤安定郑国，有的乘着驷马解救危难，有的铺荆坐地结交知己，有的向神灵求取谋略。所以能够声名腾飞，超越同辈，高扬名声，响彻天地。由此看来，修养德行贵在把握时机，为什么埋没才华不肯施展？
如今你凭借出众的才学，钻研六艺，体悟诸子妙道已经很多年。恰逢晋朝受禅，正是获取禄位的时代，遇上圣明的君主，遇到知己的机遇，世道清明大道彰显，正是你大展抱负的时候。你却隐藏才华，栖身山野，怀揣才德不肯显露，如同蛟龙潜伏深渊，坚守高洁，舍弃通达的大道，固守狭隘的节操，难道不是违背大道的旨趣吗？
况且听说星辰归位，帝王的位置才端正；五教推行，人伦秩序才安定。如今王命恳切，交由官吏催促。对上会招来违逆君主的罪责，对下引来世人的惊疑。通达的人贵在和世俗相合，何必刻意与众不同？众多贤才都接受征召，何必固执己见。如今一同被征召的人都奔赴朝廷，施展才华，得到官职。唯独你安于寒门，超脱世俗，退居山林，不看重荣华富贵。对别人没有恩惠，行事不合世俗，又身患重病，性命难保。如果时光飞逝，年华老去，到时候悔恨，又还有什么机会！
看重道义，轻视美玉，是圣贤的训诫；颠倒行事，是前人的告诫。希望你借鉴先哲的典范，不辜负圣朝求贤的心意，展翅飞上云天，游于天池，进入宫门，侍奉帝王，光彩焕发，跻身贤才之列。辅佐尧舜一般的君主，教化天下百姓，施行不用刑罚的善政，比肩殷周贤臣。功绩刻在钟鼎之上，参与整顿人伦。活着享有高官厚禄，死后成为显贵名臣，这难道不是美事！却舍弃金银的光彩，抛却官爵的荣耀，推辞华美的服饰，一辈子穿着破旧粗布衣服，不也太辛苦了吗！”
主人笑着回答：“唉！客人你只看到世俗外在的光鲜，却不明白隐士的心境；看到世俗不能容纳隐士，却不知道圣主包容万物；死守规矩条文，不知道大道广阔无边。
所以说上天玄远清净，大地沉静安宁，包容万物，滋养众生。生在圣明的时代，寄托于大道的灵妙。春天阳气生发，冬天阴气凝结，太液荡漾光辉，元气蒸腾，万物蒙受教化，形态各不相同。所以出仕的人享受朝廷俸禄，隐居的人安于山林丘壑。寒暑交替，四季轮转，阴阳不用刻意治理，自然运化无穷。自然本分已定，两方都归于中正。出仕隐居都各得灵性，这叫作大同；彼此没有怨恨，这叫作至通。
到了周朝末年，世道衰败，看重诡诈，轻视真诚，追逐权势，谋求荣华。所以苏秦出山，六国合纵；张仪入仕，连横之势形成。廉颇在，赵国就强大；乐毅离开，燕国就衰弱。公叔死后，魏国败亡；孙膑受刑，齐国才安定。范蠡文种辅佐越国称霸，屈原被疏远，楚国倾覆。所以君主没有固定的心志，臣子没有固定的名位，道义被抛弃，真诚被放逐，世事虚盈无常。冯谖弹剑感动孟尝君，女子有反赐的故事，项羽有拔山的勇力，蒯通陈述三分天下的谋略，东郭先生被田荣胁迫，颜阖被征召引以为耻。这些都是抛弃礼法真诚，苟且追求一时荣华，哪里是教化的根本！
至于圣明帝王开创教化，德行比肩三皇，风俗堪比虞夏。追求温和舒畅，不追求严苛明察；追求浑厚如同玄远流水，不追求张扬名声；追求条理自然舒展，不追求条条框框束缚；追求广阔无边，不追求细碎区分；追求内在光明，不追求外表洁白如雪；追求醇厚依靠德行，不追求繁琐依靠法令。所以看准时机的人可以顺势建功，乐于退隐的人不会被逼迫。
所以说，时而明达，时而隐晦，是大道的概貌；时而松弛，时而紧张，是礼法的方法；时而进取，时而退隐，同时保有本真。所以上位有谦逊仁爱的君主，下层有不求名望的臣子；朝廷有聘请贤才的礼仪，山野有避世隐居的士人。
所以支伯因为重病拒绝唐尧的征召，老子隐居西郊，颜渊安于陋室成就美名，原宪安贫乐道，荣启期三乐打动孔子，黔娄死后以布被裹身，段干木安坐家中保全魏国，长沮、桀溺志向高远隐居江边，严君平依靠卜筮传播大道，四皓隐居洛水之滨，郑真亲自耕种获得声誉，管宁留下美名流传至今。这些人坚守不可剥夺的节操，拥有不肯屈从的志向，遇上胸襟开阔的君主，才能够保全自己的本心。
所以心中有独立决断的人，不需要和众人谋划；安守安稳不动的人，不需要向宾客求取计策。所以能够舍弃外在的荣华，通达内心大道的本真，离开显赫的仕途，进入寂寞的山野，周旋于万千世事之外，寄身于虚静寂寞之中。居住在无争的居所，结交看淡利益的友人。轻得如同鸿毛，重得如同沉泥，不能减损，越探测越深奥。实在是我辈的师表，我被疾病拖累，赶不上他们。你指责我不合世俗，我也奇怪你的议论不能折中公允。
才能不足以胜任事务，会被世人排斥；常年卧病，会被朝廷舍弃。所以胥克因病被废，左丘明记载这件事；伯牛身患重病，孔子为之叹息。黄帝创制医经，岐伯剖腹治病，扁鹊让虢国死人复活，文挚为齐王殉命，医和医术显名秦晋，仓公向汉皇献出秘方，华佗有独到见识，张仲景写下精妙药方。只遗憾生不逢时，遇不到这样的良医，所以向圣明君主乞求保全性命。只求从仕途之中解脱，体谅我身体的劳苦，希望微薄的诚心能够被体察，所以安守穷困等待治罪。”
之后武帝多次下诏，不断催促征召。皇甫谧上疏，自称草莽之臣：
“臣身体孱弱多病，体悟大道意趣，因为疾病辞去官职，在山林散居，不熟悉世俗礼法，和鸟兽相伴。陛下发掘人才，连我这样平庸之人也一并收纳。所以皋陶出身布衣，奸邪之人远离。臣虽然愚昧蒙昧，吃过大晋的粮食，尚且懂得上古百姓击壤而歌的安乐，本应当奔赴京城，在宫阙之外为陛下祝寿。但是臣命运不好，招来灾祸重病，半身麻木，右脚偏小，已经十九年。又服用寒食散，调理不得当，备受苦痛折磨，已经七年。隆冬时节裸露身体吃冰块，盛夏时节烦闷不堪，加上咳嗽气喘，时而如同温疟，时而如同伤寒，浮气流窜身体浮肿，四肢酸沉无力。如今身体衰弱，喘息求生，父兄都和我疏远，妻儿仿佛永别。
迫于天子威严，想要乘车上路，病痛就会加重，实在不能赶路，只能待罪，伏枕叹息。臣听闻《韶》乐和《卫》乐不能一同演奏，雅乐和郑声不能同时使用。所以郤子进入周王室，给王叔招来灾祸；虞丘称贤，樊姬闭口不言。君子小人，礼器都不能混用，何况臣如同粗糠，却要和精米混杂；普通人穿上锦绣华服，和身份不相称。听说一同被征召的人全都已经到任，唯独臣重病缠身，卧病床榻。就算向往清明时代，也害怕死在路上。就算臣没有生病，身处尧舜盛世，坚持隐居，也应当被宽容。
臣听说上有圣明宽仁的君主，下有吐露实情的臣子；上有宽厚的政令，下有可以吐露真心的臣民。希望陛下能够宽恕体谅，另外寻访杰出人才，像傅岩寻访傅说，渭滨求取太公那样，不要让我这样污浊之人长久玷污清流。”
皇甫谧言辞恳切，于是得到准许，不用赴召。
过了一年多，又举荐他为贤良方正，全都不接受。自己上表，向皇帝请求借书，皇帝送给他一车书籍。皇甫谧虽然体弱多病，仍然阅读不停。当初服用寒食散，体质和药性相抵触，常常困顿失常，曾经悲愤恼怒，想要拿刀自杀，叔母劝阻才作罢。
济阴太守蜀人文立上表，认为征召士人准备礼物礼节太过繁琐，请求废除聘礼币帛。皇帝下诏听从。皇甫谧听说后感叹：“亡国的大夫，不能和他谋划保全制度，就这样更改历代沿袭的旧制，怎么可以！《周易》说‘束帛戋戋’，玄纁作为聘礼，是自古以来的旧例。所以孔子说早晚勤奋学习，等待君主询问；如同席上的珍宝，等待朝廷聘请。士人三揖之后才出仕，表明求贤的不易；一辞让就退隐，表明辞官的轻易。商汤对待伊尹，文王对待太公，或是亲自前往莘野，或是车载而归，唯恐礼节不够隆重，哪里会吝惜财物。
一样礼节不完备，贞洁女子都以此为耻，何况被征召的士人！孔子说：‘子贡，你爱惜那只羊，我爱惜那套礼制。’废除聘礼怎么可以？朝廷错失贤才，就在这件事上。”
咸宁初年，皇帝又下诏：“男子皇甫谧沉静质朴，坚守学问，喜好古学，和流俗志趣不同，任命皇甫谧为太子中庶子。”皇甫谧坚决推辞，说自己重病。武帝起初没有强迫他，不久又下诏征召为议郎，又要补授著作郎。司隶校尉刘毅请求皇甫谧被举荐为功曹，全都不应召。他撰写文章提出丧葬制度，篇名叫《笃终》，文中说：
玄晏先生认为，生与死是天地既定的法则，是人必然要经历的事理。所以礼制规定，人到六十岁就预备丧葬用具，一直到九十岁，各有等级差别，平素就做好送终准备，哪里会像世俗之人那样多有忌讳呢！我年纪虽然还没到预备寿具的年岁，然而身患疾病已经超过十二年，又接连遭遇丧乱灾祸，精神元气损耗衰败，多次困顿不堪。常常担心意外早死，顾虑死后没有预先安排，所以简略陈述内心的想法。
人所贪恋的，是活着；所厌恶的，是死亡。纵然贪恋生命，也不能逾越寿数；纵然厌恶死亡，也无法逃避。人死去之后，精神停息、形体消散，魂魄无所不至，所以气息归属于上天；生命终结，躯体回归本真，所以尸骨埋入地下。因此精神不依附形体，就和元气一同升降；尸骨不能长久留存，就和大地合为一体。形体与精神不相隔绝，这是天地的本性；尸骨与泥土相融，这是回归本真的道理。活着的时候尚且保全不了七尺身躯，死后为什么要用一层棺木把泥土隔绝开呢？既然这样，那么殓葬的衣被只会玷污尸体，棺椁只会阻隔人回归本真。所以桓司马打造石椁，还不如让尸体快点腐朽；季孙用璵璠美玉殉葬，就等同于把尸骨暴露荒野；文公厚葬，《春秋》批评华元不守臣道；杨王孙主张裸葬贴近泥土，《汉书》认为他比秦始皇贤明。
倘若人死后魂魄真的有知觉，那么人鬼的制度本就不同，黄泉之下死去的人比活着的人多，死者必定会要各类器物来供自己使用。现在拿活人的生活标准来安排死者，并不是亡灵真正的意愿。如果死后没有知觉，那么厚葬白白夺走活人的财物，损耗物资却毫无益处，还会勾起盗墓贼的歹心，招来尸骨被暴露的灾祸，加重死者的祸患。
所谓葬，就是埋藏。埋藏，就是要让别人不能够看见。可是大肆打造棺椁，备齐大量活人所用器物陪葬，就如同把金子埋在路边，还在上面立牌子写明金子埋在这里。就算是十分愚昧的人，也会嘲笑这种做法。耗费大量财物厚葬，诱发盗贼歹念，有的劈开棺椁，有的拖拽遗体，有的扒下手臂抢夺金环，有的剖开肠胃搜寻珠玉。还有比尸骨遭焚烧损毁更痛苦的事吗？从古到今，没有不死的人，也没有不被发掘的坟墓。所以张释之说：“如果墓中存有让人贪图的财物，就算把坟墓封在南山之下，照样会有缝隙可钻；如果墓中没有让人贪图的东西，就算没有石制外椁，又有什么可忧虑的！”这句话通达事理，可以当作我的准则。
给死者增加陪葬厚礼，并不是厚待死者，不过是活着的人满足自己的心意罢了。顺从活人的私心，去做毫无益处的事，舍弃死者真正的归宿，这是有见识的人不会做的。《周易》说：“上古时候安葬死者，用柴草包裹尸体，埋在旷野之中，不堆土坟，不栽种树木作标记。”所以死者得以回归本真，死亡也不会损耗活人的生计。
所以我希望，早晨死去就傍晚下葬，傍晚死去就次日早晨下葬，不设置棺椁，不进行缠裹入殓，不整治沐浴，不缝制新的寿衣，含玉等丧葬器物，全部一概不用。我原本想要直接把躯体放入土坑，让身体直接接触泥土，又顾虑世人沾染世俗习俗太久，一下子彻底革除很难，所以粗略定下制度：再奢侈也不许用石椁，再节俭也不直接裸露躯体。
气息断绝之后，就穿上平时的衣服，用幅巾裹头，穿旧衣服，用粗麻布裹住尸体，用麻绳捆住两头，把尸体放在床上。挑选不长草木的荒地，挖十尺深、一丈五尺长、六尺宽的土坑。坑挖好之后，把床抬到坑边，把尸体从床上移入坑中。生前所用的器物，全都不要随葬，只带上一卷《孝经》，表示不忘孝道。粗麻布之外，直接用泥土填埋。填土到和地面齐平，把原来的草皮恢复铺在上面，让野草在上面生长，不许栽种树木，不许修整坟地，让人看不出这里埋葬过人，无从找寻。没有能勾起贪欲的东西，奸邪之心就无从产生，死者自始至终没有祸患，千年也不用担心坟墓被盗掘。躯体和大地化为一体，魂魄精神和天地元气相融，这才是最深切的爱护。
如果家中有人先后死去，不许迁坟合葬。合葬的制度从周公时才开始，并不是上古旧制。舜安葬在苍梧，两位妃子并没有陪葬，以此作为定例，何必非要遵从周礼。不要请风水术士，不要听信卜筮占卜，不要拘泥世俗说法，不要设置神位，不要十五天之内早晚供奉食物。按照古礼，不在墓地祭祀，只在每月初一在家中设席祭祀，满一百天就停止。祭祀一定要在清晨或黄昏，不可以在夜里。亲属按制度服丧，照常居住在家，不许在墓旁搭建草庐守墓。古代不堆高大坟墓，这是明智；现在堆坟种树，这是愚昧。如果不遵从这份遗命，就等同于在地下戮辱我的尸体，死后再受一重伤害。魂魄如果有灵，就会永世悲冤，成为心怀怨恨的鬼魂。杨王孙的儿子的事例，可以作为告诫。临死立下的誓愿难以违背，希望不要更改！
皇甫谧最终没有出来做官。太康三年去世，时年六十八岁。儿子皇甫童灵、皇甫方回等人遵从他的遗命办理后事。
皇甫谧撰写的诗、赋、诔、颂、论辩文章数量很多，又编撰《帝王世纪》《年历》《高士传》《逸士传》《列女传》以及《玄晏春秋》，全都被当世看重。他的门人挚虞、张轨、牛综、席纯，都成为晋朝的名臣。
皇甫方回从小遵从父亲的节操，同时富有文才。永嘉初年，朝廷征召他做博士，他不肯赴任。为躲避战乱迁居荆州，闭门闲居，从来不曾进入官府城池。养蚕来做衣服，耕种来获取粮食，凡事先人后己，敬重贤才、爱惜万物，南方的士人全都十分敬重他。荆州刺史陶侃对他礼遇十分优厚。陶侃每次去拜访他，就换上普通士人的服装，离家门很远就下车步行进去。
王敦派遣堂弟王暠接替陶侃，把陶侃调任广州。陶侃准备去拜见王敦，皇甫方回劝谏说：“我听说敌国灭亡之后，功臣就会遭遇灾祸。您刚刚击破杜弢，功劳当世无人可比，想要避免危难，怎么可能做到！”陶侃没有听从，还是动身前往。王敦果然打算杀掉陶侃，依靠周访营救才得以幸免。
王暠到荆州之后，大失人心，百姓反叛王暠，迎接杜弢。王暠大肆杀戮树立威严，因为皇甫方回被陶侃敬重，责怪他不来拜见自己，就把他逮捕处死。荆州汉人和少数民族百姓，没有不为他流泪的。
挚虞，字仲洽，京兆长安人。父亲挚模，是曹魏的太仆卿。挚虞年少时跟随皇甫谧学习，才学广博，不知疲倦地著述。郡府征召他担任主簿。
挚虞曾经认为死生自有命数，富贵取决于上天。上天所护佑的是道义，人所扶助的是信义。坚守信义、思想恭顺，就能招来福分；违背这些行事，就会招致灾祸。然而大道长存而世道短促，祸福错乱颠倒，惶惶不安的人不知道该坚守什么，有的放纵内心积蓄愤懑，有的迷惑、有的放浪不羁。所以他借自身经历，假借各类事例，先述说身处世间怀才不遇的困苦，描写世人抛弃人伦纲常、飘然远游，淋漓尽致写出普通人的迷惑怅惘之情，之后再用正道加以引导，回归道义，推求神明在视听之外的感应，推崇命运盛衰不由人的智谋所能改变，阐明天命不可违背，于是写下《思游赋》。赋文写道：
我本是轩辕黄帝遥远的后裔，仲任大族的后代。在末世舒展才华，继承上古先祖的灵慧。以天地为准则推演法度，取法阴阳制定行止。时运不到，又能去往何方，只能乘着太虚之气飘荡。把皎洁明月当作高高的冠冕，缀上太白星明亮的玉璜。剪裁霓虹作为上衣，叠合彩云作为下裳。邀约光华灿烂的雷电，佩戴琳琅作响的玉衡。迎着日光照见自身形貌，光彩层层焕发。
至美的事物，在凡俗眼中显得怪异；修养高洁，却很少能被世人接纳。燕地的普通石头，用红色锦缎包裹，当作国宝；和氏璞玉，被远远丢弃在南方荆山。夏代的神像蒙尘在市井北边，普通瓦器却被供奉在庙堂两柱之间。鸾鸟性情耿直，独自栖息；兰草桂树违背时节，独自盛放。历经寒暑锤炼真性，哪里会改变本心、动摇情志。
感慨昆吾的光阴轻易流逝，惋惜年华飞快老去。羡慕一年之中三春的光景，尚且饱含花苞从容自得。哀伤太阳运行没有停歇，受限于上天既定的时光。听见秋蝉悲鸣，担忧树叶在寒霜露水之中凋零。追慕前代贤人的足迹，奋力前行，回望过往的踪迹。逝去的时光倏忽远去，抓不住；未来的岁月幽暗不明，尚未显现。天地广阔无边，四季循环往复没有尽头。星鸟飞去又按时归来，夕阳隐没，夜色弥漫。追念三皇在天上的魂灵，感叹圣哲终究会走向生命终结。纵然德行深厚，可命运微薄，谁能舍弃满盈而安守冲虚。手握隋侯宝珠与蕙草，世间却无人欣赏，无暇顾及。就算无人赏识，又何必忧伤，只怕独善其身反而招来伤害。索性深深潜藏，让文采才华不再显露。芬芳处在幽深之处，香气越发浓郁；珍宝放在黑夜之中，光芒越加明亮。受世间疆域的束缚压迫，想要展翅飞向八方荒远之地。仰望高耸入云的云阶，希望高高飞升翱翔。
去往伏羲那里占问卦象，向周文王辨别吉凶爻辞。将要向太初远古时代远游，察看形体魂魄尚未分化的状态。四方神兽庄严护卫，六气纷繁聚集成群。商风之中以白虎为骖乘，祥云之上驾驭苍龙。从天神苑囿挑选仆从，跟随冯夷询问渡河渡口。在游溪召见陵阳子，在柏人旌表王子乔。祝融在前方执掌火烛，玄冥在殿后扫除尘埃。身形飘飘然向远方遨游，精气绵绵日日更新。在莱山山隅舀取玉膏，在瀛洲岸边采摘紫色仙花。向太昊作揖暂且休憩，聆听三春时节布施教令。《洪范》的道义时而收敛时而伸张，百草凋零又再度复苏。望见仙女衣袂飞扬，在扶桑树下手持深筐。观看天象光辉璀璨，随即在阳谷腾跃。吸食朝霞来解除饥饿，降落甘泉洗濯双脚。想要纵马自在逍遥，遗憾东方的路途短促。命令纤阿调转车驾向右，看见朱明火神声势盛大。在夏庭会见众神灵，去往苍梧结交知己。缠绕焦明鸟装饰旌旗，驱使天马飞驰。在丹丘向羲和进言，责备倒影扰乱礼仪。追寻和风去往南方，在炎热之地辞别太阳。苦于湿热暑气郁结，我怎么能够在此久留！听闻碧鸡掌管长夜，我将要向西远游。把鹢鸟船漂浮在弱水之上，船只停泊在水流中央。只要精神精粹尚存，就算羽毛沉没依旧可以泛舟。越过望舒，奋力前行，心神飘荡，精气浮游。去金室向老贤者问询，搜集前代先贤的旧闻。在危山讥讽沉沦的阴气，在椒丘向西王母发问。观看玄乌三趾的异象，汇集天地本源的神算。在月窟惊扰狡兔，向蓐收诘问嫦娥。于是勒转车马回转，拜访北叟领悟祸福相依的道理。踏着厚厚的寒冰前行，越过阴气汇聚的深渊。在幽深洞穴探寻龟蛇，观看潜藏孕育的生灵。嗤笑倏忽二神的狂躁，因为耳目迷惑而丧失中黄之道。背对烛龙四处漫游，走到北方大地穷尽日光所能到达的地方。
攀援招摇星向上攀登，忽然脚踏辽阔虚空。登上阊阖天门，回望眷恋，俯视大地山河。召唤黔雷在前面开路，到清都拜见天帝。观看宇宙浑象开阔眼界，抚摸造化的巨大熔炉。向上皇那里辨析迷惑，考察吉凶的本源符兆。唐尧顺应天道百姓忧思，夏桀扰乱纲常感应灾异。孔子西狩获麟流泪悲叹，臧文仲在娄句占卜求祥。盗跖肆意暴虐却得以保全，颜回躬行仁义却早早离世。为什么世道盛衰没有定规，荣辱祸福难以预料。命运可以预知却不能思虑强求，大道可以知晓却不能刻意造作。刻意追求的人劳苦，贪求的人迷惑，相信天命安守本分，事理自然得以体悟。
况且四方万物由天地造化，天地均衡运化。元气散开就化为万物，凝聚就生成人。阳气下降阴气上升，时而衰败时而兴盛。流动就成为江河，凝滞就成为丘陵。灾祸不能强行驱除，福分不能刻意求取。厄运到来自有预兆，亨通顺遂自有定数。万物成形的过程难以察觉，精神本体早已稳固。承接圣明训诲开启蒙昧，明白性命不可强求。将要澄净心神、坚守专一，又何必飘飘然远游四方！
言辞完毕告退，天帝怅惘长叹。升降变化不会重复，感叹别离容易相会艰难。希望设宴交好，何不停下车马共进一餐。在万物初始之处会见司仪，邀请众仙客来到九天。演奏钧天广乐，上演万舞极尽欢娱。枉矢在手闪闪发光，狼弧星弯弓待发。看见天帝身侧的翟犬，在灵轩射杀熊罴。
于是清道戒严，整理车马，祭祀路神。颁布号令，整理车驾队伍。众神在道路上云集，万灵排列于庭下。丰隆振起神威警示众神，钩陈率领士兵列队。堪舆肃立报告时序，文昌掌管出行。高举蚩尤的长旗，竖起彩虹编织的彩色旌旗。乘坐云车，以闪电为鞭，车驾盘旋前行；驾驭应龙、青虬，神兽参差随行。向下看流光掠影倏忽闪烁，向上看旌旗飘扬火光缭绕。前面队伍庄重缓缓前进，后面车马络绎奔驰。将要从重阳天启程，短暂停歇在少仪。跨越闪电，俯瞰天地，挥开玉关，驶出天门。渡过银河渡口遥望昆仑山，穿过赤色云霄，临近大地本源。观看万物，魂魄往复，形体虽已消散，精气依然留存。遥望飘摇的悬舟，怀念旧都蔼蔼云气。繁花相伴督促前行，将要急速降落奔赴人间。彩云缭绕环绕车衡，日月光芒映照车盖。脚踏氤氲元气，离开天庭，心中怅惘，思念故土。道路漫长，内心欣喜，倏忽之间回到旧日街巷。修习中和之道，尊崇人伦纲常，践行大道，研读琴书。安于自然，看透穷达得失，内心澹泊无思虑，心中常得欢愉。
后来举荐贤良，挚虞和夏侯湛等十七人对策被定为下等，授官中郎。晋武帝下诏说：“阅览各位贤良的对策，虽然言论角度各不相同，但都通晓帝王道义，有益于治国理政。我想要仔细阅览对策，深入了解士大夫的用心。”于是下诏贤良方正直言的士人，到东堂策问，说：“近来太阳在正阳月份发生日食，水旱灾害频发，应当施行什么举措，来消弭重大灾异？还有法令之中不适合当下，给公私带来困苦的，都是哪些事情？天下太平关键在于得到人才，得到人才也要依靠臣下见闻察访。如果有文武才干有益于时务却没有被提拔任用的，各自举荐。还有背负世俗非议，应当洗刷冤屈的，也各自说明。”
挚虞对策说：“臣听说古代圣明君主，推究事物本源来看结局，把握根本来匡正末节。所以忧虑法度不妥当，而不忧虑人才安置失当；忧虑人才安置失当，而不忧虑灾害流行。确实法度得当，万事就会理顺；百姓在下和睦，灾异就会在上消除。遇到日月亏蚀、水旱灾害，就要向内反省，探求灾祸缘由，远观察万物，近审视自身。耳目察听，是不是有蒙蔽视听的情况？发布政令，是不是有偏离正道的情况？高官要职，是不是任用了不适合的人？赏罚升降，是不是处置失当？河边山野，是不是有身怀才德如同傅说、太公却没有被君主梦见征用的人？边远异域，是不是有盖世奇才没有蒙受朝廷恩泽？推究这类事情，探求根源，核查事实，那么天人之间的情况就可以看清，灾异征兆就可以补救。
如果推究外物没有过失，反省自身没有过错，万事和顺，内外适宜，祝史祷告言辞诚恳，不欺瞒天地，却依然日月运行错乱，疫病灾祸不断，那就是阴阳气运的事，不关人事吉凶。时运历数，是自然本分，本就不是人力所能抵御，只能够开仓赈济，减免赋税，节省用度而已。所以就算遇到厄运，即使唐尧、商汤也无法改变；如果不是时运所致，就算宋国、卫国的普通诸侯，也能感召上天。希望陛下审察灾祸由来，穷尽事理，那么天下就十分幸运。臣出身贫寒，见识有限，就算有贤才，也不曾相识，不敢胡乱妄加举荐，没有办法回应圣上提问。”
挚虞被提拔为太子舍人，又授闻喜县令。
当时天子留心治理国家，吴国刚刚平定，天下安定，挚虞献上《太康颂》赞美晋朝功德。颂文写道：
啊！上古时代，人类由此开端。四方土地都有人居住，天下万国车轨相同。汉朝后期国力衰弱，动乱没有纲纪。京畿之外反叛，诸侯封国内部崩坏。上天降下灾难，时局无比凶险。群雄像龙兽争斗，天下分裂割据。刘备在蜀地僭越称帝，孙权在海东反叛。孙权趁机割据三江。光明显赫的上天，俯视人间威势赫赫。于是宣扬帝王神威，奉行上天的诛伐。在辽隧奋扬武力，罪人被擒获。安抚平定朝鲜，征讨韩、貊部族。文命顺应时运，席卷梁州、益州。元凶伏法，四方蛮夷辗转翻译前来朝贡。邛、冉、哀牢各部，都被平定。我大晋皇帝登基，吴、蜀两国已经平定。所有地方无不怀柔，养育天下万民。吴国凭借险要，在南方违抗王命。教化没能到达，帝王恩泽不能遍及。皇帝震动神威，声势如同雷霆。攻克江、沔一带，荆、舒得以肃清。伟大的圣明帝王，德行配得上天地。用正道教化，出奇兵平定祸乱。耀武扬威六十天，军队人马不曾疲惫。凯旋之后论功，兵器旌旗完好无损。四海广阔，百姓遵行礼乐和睦。宗庙肃穆，歌乐咏诵盛世。普天之下，没有一处不在帝王谋略之下。极远荒蛮之地，都接受晋朝正朔。骏马奔腾，在华阳一带。弓箭铠甲收入府库，干戈全部收藏。南方铜矿丰足，功业光耀皇家。利剑陈列朝堂，造船搭建桥梁。圣明帝王有所开创，所作所为如同代行上天功业。天地秩序不被违背，百姓和睦。农、工、商三业协调，成就功业。功业已经远播，将要彰显功绩。乔山作为山岳，盼望帝王封禅。伟大的圣明帝王，为什么不举行封禅！
因为母亲去世，挚虞辞去官职。过了很久，征召补任尚书郎。
将作大匠陈勰挖掘土地得到古尺，尚书上奏：“现在的尺子比古尺长，应当以古尺为标准。”潘岳认为沿用已经很久，不适合更改。挚虞辩驳说：“从前圣人洞察天下深奥的道理，模拟万物形态制作器物，来供当世使用。所以参照天地数理，校正算数的纲纪；依照音律划分刻度，确定长短标准。制作器物有法度，使用就有验证。用它观测日月星辰，天地运行的实情不会隐藏；校正日月星象，天象不会出现谬误；用在金石乐器，音韵和谐；用在规矩器具，器物就合宜。本源一丝不差，万物全部端正；一旦本源出现偏差，所有事物都会错乱。
如今现用尺子比古尺长将近半寸，乐府使用，音律就不协调；史官使用，历法占测就出错；医署使用，针灸穴位就发生偏差。这三样，是度量衡产生的关键，得失的验证依据，全都受到阻碍不能正常运行，所以应当改回古尺标准。唐尧虞舜时代，统一音律和度量衡，孔子训诫，要谨慎权衡、审察尺度。现在新旧两尺同时使用，不能叫统一；知道有错误却继续施行，不能叫谨慎。不统一、不谨慎，这就是错误的法度，不能用来作为天下的准则，给后人树立典范。
事物有的繁多容易更改，有的稀少难以变动；有的更改之后繁杂，有的更改之后变得简便。度量衡是百姓日常所用，长短尺度不是人们贪恋不舍的，属于繁多容易更改一类。纠正错误回归正道，短时间改动，后世永久沿用，这就是改后变得简便。遵从旧有法度，不毁坏古制，末世苟且制定的制度，杂乱异端的用法，应当按时厘正，使法度归于统一。臣认为应当同意尚书的奏请。”他又上表论述封禅，记载在《礼志》当中。
挚虞因为汉末战乱，族谱家传大多散失，就算是子孙也讲不清先祖事迹，于是编撰《族姓昭穆》十卷，上疏进献朝廷，认为此书可以备查典故，增广见闻。后来因为评定品级触犯法令，被司徒弹劾，皇帝下诏赦免了他。
当时太庙刚刚建成，下诏官员普遍晋升一级品级。后来因为承办官员曲解诏书旨意，晋升又被撤销。挚虞上表说：“臣听说从前圣明的君主，不吝惜千乘大国，却看重桐叶封弟的信用，用来看重帝王诏令，让天下都信服。之前《乙巳赦书》，称述先帝遗留恩泽，普升官员品级一等，来酬谢天下百姓拥戴朝廷的心意。诏书驿马传布，远近全都知晓，所有人欢欣鼓舞，蒙受恩德。如今因为办事官员理解失误，就收回已经颁布的诏令，夺走已经施加的恩惠，臣愚钝，私下认为不可。”皇帝采纳了他的意见。
元康年间，挚虞升迁为吴王友。当时荀顗编撰《新礼》，让挚虞讨论得失之后再施行。元皇后去世，杜预上奏：“居丧守孝的制度，起源于上古，所以殷高宗没有服丧的条文，只记载居丧不言政事。汉文帝限定服丧三十六日。曹魏以后，以虞祭完毕作为丧礼节点。皇太子身系国家，理当除去丧服，哭丧结束就脱去孝服。”
挚虞回复杜预书信说：“唐尧称居丧遏绝音乐，殷商称谅暗守丧，都是就事命名，并不是下葬之后就有不同的降丧规格。周代以来，称作丧服。丧服，就是用服饰表现哀痛。如今帝王日理万机，太子肩负监国重任，根据实际需要变通礼制，下葬之后除去丧服，变革旧制通达事理，留给后世典范，何必牵强附会上古，让老儒争论不休！”
皇太孙司马尚去世，主管部门上奏：“皇帝应当服齐衰一年丧服。”下诏让博士议论。挚虞说：“太子降生，就用成人礼仪对待，那么殇亡的礼制就不再适用。皇太孙也是继承君位、承担宗庙重任，地位确立就用完整丧礼，不是按照年龄。”朝廷听从这个意见。挚虞又议论玉辂、两社的事宜，记载在《舆服志》。
后来挚虞历任秘书监、卫尉卿，跟随惠帝前往长安。等到东方军队前来迎接惠帝，百官四散奔逃，挚虞流离在鄠、杜两地之间，辗转逃入南山，粮食断绝，饥饿至极，捡拾橡子充饥。后来得以回到洛阳，历任光禄勋、太常卿。当时怀帝亲自举行郊祀大典。自从元康年间之后，皇帝不再亲自郊祀，礼仪荒废。挚虞考订旧的典章，祭祀器物仪式全部完备。等到洛阳京城大乱，盗贼横行，饥荒严重到人吃人的地步。挚虞一向清贫，最终饿死。
挚虞撰写《文章志》四卷，注解《三辅决录》，又编纂古代文章，分类汇编成三十卷，名叫《流别集》，每篇都撰写评论，文辞道理恰当，被当世看重。
挚虞擅长观测天象，曾经对友人说：“如今天下将要大乱，可以避难的地方，大概只有凉州吧！”生性爱惜士人，有人上表举荐人才，常常由他代为撰写奏章。东平太叔广思路敏捷善于辩论，太叔广辩论，挚虞应答不上；挚虞写文章，太叔广无法回应；二人互相讥笑，这件事在世间广为流传。
束皙，字广微，阳平元城人，是汉代太子太傅疏广的后代。王莽末年，疏广的曾孙孟达为躲避战乱，从东海迁居沙鹿山南边，于是去掉“疏”字的足字旁，改姓束。祖父束混，任陇西太守；父亲束龛，任冯翊太守，都有好名声。
束皙学识广博见闻丰富，和兄长束璆一同知名。年少游学国学，有人问博士曹志：“当今好学的人是谁？”曹志说：“阳平束广微好学不知疲倦，别人比不上。”回到家乡，被察举孝廉、举荐茂才，全都不去就职。束璆娶石鉴的侄女，后来休弃，石鉴心怀怨恨，暗示州郡官府不要征召束氏兄弟，所以束皙很久得不到任用。
太康年间，郡中大旱，束皙为乡里百姓求雨，三天之后大雨降下，百姓认为是他的诚心感动上天，为他作歌谣：“束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以育，我稷以生。何以畴之？报束长生。”
束皙和卫恒交情深厚，听说卫恒遭遇灾祸，就从本郡赶去奔丧。
束皙曾经写《劝农赋》《饼赋》等，文字比较浅俗，当时人轻视这些作品。但他性格沉静淡泊，不追求功名荣华，写《玄居释》模仿东方朔《答客难》，文章写道：
束皙闲居在家，门人侍立在一旁。正放下帷幕深入谈论，靠着几案欢笑，挥笔铺陈文采，考证辨析异同。旁边有门人上前问道：“大道贵在通达变通，通达的人处事无穷。世道动乱就拯救纷乱，时代太平就辅佐兴盛。扶持朝廷纲纪，协助各项政务，光大帝王功业，弘扬皇家风化。活着的时候天下为他欢欣，死去的时候天下为他哀痛。所以君子委屈自己，伸张道义，不以主动求取出仕为羞耻。上古有‘不索何获’的说法，《周易》有跃动以求进取的文辞。莘地老臣伊尹背负鼎俎陈述治国烹调的道理，齐国客卿在大路之上吟诵《白水》求仕的诗篇。
如今先生潜心钻研大道，修习艺文，品格如山屹立，洞察幽深道理，博览群书见识深远，夜里废寝忘食勤奋苦读，白天殚精竭虑钻研玄理，长年累月，志向不曾衰减。本领学成却越发隐伏，学问深厚却不被任用。想要把才华藏起，蛰伏隐居，永远掩藏出众的光彩，潜藏在穷鱼栖息的水滨。身处太平盛世，却向往长沮那样的隐士，世道清明，却效法宁武子退隐。看不清时势，愚私下不能认同。
再说士人依靠引荐得到官职，想要出仕一定要主动求取。依附权贵的党羽越级提拔，山林间的贤才得不到举荐；朝堂之上是纨绔少年，乡野遗弃白头老者。何不依靠权贵施展抱负，如同乘着大船横渡洪流，腾跃云霄惊动蛟龙，放射光芒唤醒沉鱼。白白困在浅坑之中，仰望仕途却不去奔赴，学问积累深厚，自身却处境困厄，为什么要隐居山林！
况且岁月不等人，时光如同飞驰的驷马，一去不复返，得来艰难失去容易。先生不知道安逸享乐会招致悔恨，忘记朋友应当迅速相聚，难道能够站在海边拦住东流的江水，到虞渊召回西沉的落日？只是把畏惧当作枷锁，被儒学束缚，把大道囚禁在陋室，身体劳苦于茅屋。哪里比得上依附权贵，借助势力，选择美好的地方栖身，不用翅膀也能高飞；夜晚住在华丽屋舍，白天享用丰盛宴席；匡正三纲，使天下太平；推行五教，理顺法度。何苦吃粗劣饭菜，一辈子隐匿不出！”
束皙说：“坐下！我要用君子的道理开导你，跟你讲说出仕和退隐的道理。你好好听我的话，认真领会我的志向。
远古元气开启，天地形成。太阳夜里隐没，月亮白天收敛光辉。飞鸟在林中翱翔，小虫奔赴潮湿之处。万物顺着本性安身，士人坚守自己的志向。有的人舍弃荣华隐居山林，有的人奔赴宫门求取仕途。在野的如龙自在，在朝的如凤聚集。虽然人生道路不同，但是道义没有高低贵贱，各自安守本分，互相不羡慕。稷、契施展才能推行大道，巢父、许由洗耳拒绝禅让，同样留下不朽名声，都归入贤人之列。对比名声，谁优谁劣？何必一定要和朝中贤臣为伍，以做隐士为耻辱！况且大道看似相异实则相通，士人志向各不相同。我甘愿排在隐士行列，不愿听你这番求取功名的说教，就算安车征召，我也不会回头，哪里谈得上依附权贵！
从前周、汉中期衰败，世道动荡难以安身，福运开启，祸患也随之而来。早上还身处巍峨宫殿，晚上就坠入深谷，白天欢笑夜里悲叹，早晨繁花傍晚凋零。忠诚不足以保全自身，祸患无法预先测度，所以士人害怕入朝做官，争相奔赴山林。有的毁坏名声自甘污浊，有的不肯领取俸禄。把做官比作匣子里的灵龟，把为官之人比作宗庙待宰的牛犊。公孙弘流泪辞去相位，扬雄谈论灭族的祸患。
如今大晋兴隆，天下安宁。毒虫收起毒害，猛兽收起凶性，刑罚搁置不用，八方安定。君主没有骄纵发怒，臣子没有拼死劝谏。上下相安，遵从礼法。朝堂有辨别奸邪的神兽，庭院有指斥佞臣的瑞草。灾祸杀戮可以依靠忠诚避开，荣华俸禄可以顺理保全。
况且，出仕没有危险，却一心追求寂静，是顺从本性。两种选择都可以，舍弃一方选择另一方，是遵从本心。无为可以消解天下纷争，淡泊可以纾解国家危难。身居官位的人，办事会有力所不及；献策的臣子，言论有不被采纳的时候。翟璜不能击退西边敌寇，陈平、周勃不能摆正如意的皇位。段干木安卧家中秦军就撤退，四皓出山，戚姬就面临祸患。像这样，又该舍弃什么、坚持什么，离去什么、追求什么？为什么要说高山林木芬芳，谷底草木腥臭。安守本分顺从天性，都是上天赋予。鸟儿不用向乌龟借甲壳，鱼儿不用向野兽借腿脚，何必讥笑孤竹君后代的清贫，羡慕齐景公的富贵！以坚守志向做平民为耻辱，难道要舍弃布衣，追求锦绣官服。
如果能够约束自身，就算少量存粮也算富足；如果放纵欲望，就算堆积如山的财富也不够。心怀道德，一介平民也光荣；抛弃人伦，万乘君主也屈辱。我将要钻研六经教化世人，安守淡泊匡正世俗，和郑老隐居海边，与严叟僻居蜀地。把太虚当作车舆，把造化熔炉当作作坊。精神遨游没有纷争的山林，内心住在没有贪欲的居室。荣华利益扰乱不了我的心神，深重忧患打扰不了我的睡眠。舍弃贪求功名之人看重的东西，拾取浮躁世人抛弃的操守。整理荒废的圣贤典籍，汇总各家言论归于正道。在田园保全朴素的节操，远离官爵长久隐遁。请你在千年之后评判我的功业，不要只评判我今日的言行。”
张华见到这篇文章十分赏识束皙。石鉴去世，王戎征召束璆。张华征召束皙做属官，司空、下邳王司马晃也征召他。张华做司空，又任命束皙为贼曹属。
当时朝廷打算扩大农业生产，束皙上奏议论说：
臣看到诏书，因为粮仓储备不足，关右百姓饥荒困苦，打算大力发展农业，增加粮食产出，这确实如同虞舜告诫大禹要尽心农事。但是粮食丰收，可以达成的条件有三样：一是天时没有灾异，二是地利充分利用，三是人力全部调动。如果春天没有细雨滋润，秋天频发洪涝，水旱失调，就算举行祭祀求雨，就算羲和掌管天时，后稷亲自耕种，整治田地，辛勤耕耘，也不能让粮仓积累亿万粮食。但是地利可以谋划，人力可以考核督促，诏书的本意，大概就是想要充分发挥这两点吧？
当今天下众多城邑，很多人游手好闲，不从事生产，没有缴纳田赋的实绩。统计全国，这类人数以万计。应当严加管控，让监察官员仔细核查，一户人力荒废农事，就要连带责罚郡县，这是调动人力的办法。
另外十州之内，有些地方土地狭小人口稠密，三魏地区尤其严重。猪马牛羊的牧场遍布境内，应当全部废除，分给没有产业的百姓。缺少产业的百姓，虽然一部分迁徙别处，留在本地的依旧很多，开垦牧场土地，不愿迁往空旷荒野，贪恋聚居人间。有人说北方不适合畜牧，其实不是这样。考察古今记载，马匹出产就在冀北，大群羊产自清、渤一带，歌咏养猪的歌谣出自钜鹿，这些都是证据。可以把各类牧群迁移到空旷荒野，让牛马猪羊在荒地吃草，游手好闲的百姓分到土地耕种，这是开发地利的办法。从前鲁僖公时代马匹放养郊野，史克作诗称颂；老子说放弃战马用于农耕，便是有道，这不正是地利得以发挥的例证？
又比如汲郡吴泽，有良田几千顷，积水泥泞，没人开垦。听当地百姓说，疏通排水并不困难，盐碱地变成良田，收益极大。可是豪强大族贪恋捕鱼的收益，游说地方长官，最终没能治理。这也和古代谷口民谣记载的史实一样。应当下诏郡县仔细筹划对策。荆、扬、兖、豫各州，低洼泥沼之地，适合修建沟渠坞堰的地方一定很多。这类田地，不用等待天时，就可以获得丰收。丰收来自人力开挖疏导，不必等待下雨，祭祀山川求雨。所以两周争夺河水灌溉，史起珍惜漳渠水利，足以看出地利的重要。应当下诏四州刺史，认真核查上报。
另外从前曹魏迁徙三郡百姓安置在阳平、顿丘地界，如今人口繁衍，达到五六千家。两郡土地狭小，臣认为可以把他们迁回西边各州，充实边境，免除十年赋税徭役，安抚迁徙百姓的情绪。一举两得，边境充实，内地土地压力缓解，增加穷人产业，开垦西边土地，这又是农事的重大益处。
束皙转任佐著作郎，撰写《晋书·帝纪》以及十篇《志》，升迁博士，依旧兼任著作郎。
当初，太康二年，汲郡人不准盗掘魏襄王的坟墓，也有人说是魏安釐王的坟墓，得到几十车竹简。其中《纪年》十三篇，记载夏代以来直到周幽王被犬戎攻灭，之后接续记载三家分晋，继续记述魏国史事直到魏安釐王二十年。大概是魏国的史书，内容大多和《春秋》对应。其中和儒家经传出入很大的地方有：夏代年数多于殷代；益争夺启的君位，启杀掉益；太甲杀掉伊尹；文丁杀掉季历；周朝受命到周穆王一共一百年，不是穆王活了一百岁；周幽王灭亡之后，共伯和代理天子政务，不是周公、召公二人共同执政。
《易经》两篇，和《周易》上下经文相同。《易繇阴阳卦》两篇，和《周易》大体相近，繇辞却不一样。《卦下易经》一篇，类似《说卦》但内容不同。《公孙段》两篇，记录公孙段和邵陟讨论《周易》。《国语》三篇，记述晋、楚两国史事。《名》三篇，既像《礼记》，又像《尔雅》《论语》。《师春》一篇，抄录《左传》当中各类卜筮内容，“师春”好像是写书人的名字。《琐语》十一篇，是各国占梦、记录妖异的书籍。《梁丘藏》一篇，先叙述魏国世系，再讲山丘埋藏金玉的事情。《缴书》两篇，讲述弋射的方法。《生封》一篇，记载帝王分封。《大历》两篇，类似邹衍谈论天象的著作。《穆天子传》五篇，记述周穆王巡游天下，拜见帝台、西王母。《图诗》一篇，属于图画赞辞一类。另外杂书十九篇：《周食田法》《周书》《论楚事》《周穆王美人盛姬死事》。总计七十五篇，七篇竹简破损，篇名无法辨识。墓中还出土一把铜剑，长二尺五寸。竹简漆书都是蝌蚪文字。
盗墓的人点燃竹简照明寻找宝物，等到官府收缴，很多竹简烧毁断裂，文字残缺，次序混乱。晋武帝把这批竹简交给秘书省，校勘编排次序，探究主旨，用当时通行文字抄写。束皙担任著作郎，得以阅读这批竹书，针对疑难之处分别解说，都有证据佐证。升迁尚书郎。
晋武帝曾经问挚虞，三月三日曲水的来历。挚虞回答说：“汉章帝的时候，平原人徐肇三月生下三个女儿，三天全部夭折，村里人觉得怪异，就相约到水边洗濯祓除不祥，于是借着流水泛酒杯，曲水的习俗就起源于此。”武帝说：“如果真像你说，那这就不是吉利的事。”束皙上前说：“挚虞见识浅薄，不足以知晓来历，请让臣解说。从前周公营建洛邑，顺着流水漂浮酒杯，所以散佚的古诗说‘羽觞随波’。另外秦昭王三月三日在河曲设宴，看见金人捧出水中宝剑，说：‘让你占有西夏之地。’于是称霸诸侯，就此设立曲水祭祀。两汉沿袭，都成为盛大集会。”武帝十分高兴，赏赐束皙五十斤黄金。
当时有人在嵩高山下得到一枚竹简，上面两行蝌蚪文字，人们互相传看，没人认得。司空张华拿来问束皙。束皙说：“这是汉明帝显节陵当中的策文。”查验之后果然如此，当时人佩服他学识渊博。
赵王司马伦做相国，请束皙担任记室。束皙托病辞官回家，教授门生。四十岁去世，元城当地百姓为他停业哀悼，门生旧友在墓边立碑。
束皙才学广博，撰写的《三魏人士传》《七代通记》《晋书·纪》《志》，遭遇战乱全部散失。《五经通论》《发蒙记》《补亡诗》以及几十篇文集流传于世。
王接，字祖游，河东猗氏人，是汉代京兆尹王尊的十世孙。父亲王蔚，世代研习儒学史学。曹魏中领军曹羲写《至公论》，王蔚十分欣赏，于是撰写《至机论》，文辞义理都很好，官做到夏阳侯相。
王接幼年丧父，居丧哀痛损毁身体超过礼法，同乡都感叹：“王家出了孝子！”渤海刘原担任河东太守，喜好人才，致力于表彰贤才。同郡冯收通晓经书做郎官，七十多岁，向刘原举荐王接，说：“骏马不套上缰绳，就不能让造父驰骋；明月宝珠不散发光芒，就不配隋侯持有。明府怀有中正德行，眼光明亮，访求贤才，小才也不会遗漏，所以老朽愿意举荐所知的人才。我看到处士王接，聪慧出众，十三岁丧父，守丧合乎礼法，看书过目就能理解，义理触类旁通，具备治国的才略。不怕百姓不能开化，只庆幸英才生逢其时。”
刘原立刻以礼征召，王接不肯接受。刘原就召见他，说：“你是想要追求隐士的清高吗？”王接回答：“我福分浅薄，年少丧父，没有兄弟，母亲年老病重，所以没有心思做官。”等到母亲去世，王接哀痛消瘦，在墓旁住了好几年。博览群书，很多见解与众不同。性格简约直率，不迎合世俗，乡里大族大多不喜欢他，只有裴頠十分赏识他。平阳太守柳澹、散骑侍郎裴遐、尚书仆射邓攸都和王接交好。后来做郡主簿，迎接太守温宇，温宇赏识他，转任功曹史。州府征召他做平阳从事。当时泰山羊亮担任平阳太守，举荐王接给司隶校尉王堪，补授都官从事。
永宁初年，被举荐秀才。友人荥阳潘滔写信给王接说：“挚虞、卞玄仁都认为你应当身居高位，不要去参加秀才考试。”王接回信说：“如今世道衰败，天下将要大乱，有见识的士人闭口不写，祸患一天天加深，如同大火燎原，哪里还能挽救？我不是贪图秀才这个名分，是想要尽情陈述我的见解，希望朝廷能够醒悟。”
这一年，三王起兵，惠帝重登帝位，因为国家大庆，天下秀才孝廉全部免去策试，王接深感遗憾。授官中郎，补征虏将军司马。
荡阴之战，侍中嵇绍被乱兵杀害。王接议论说：“为军队谋划，军队战败就要殉身；为国家谋划，国家危难就要赴死，这是古来道义。荡阴一战，百官败逃，只有嵇绍坚守职守遭遇乱兵，可以称得上忠臣，实在令人痛惜。如今山东将要大举起兵，应当表彰高尚节操，号令天下。依照《春秋》褒扬三累的义例，奖赏嵇绍舍命尽忠，那么远近之人向往忠义，没有人不肃然敬重。”朝廷采纳他的意见。
河间王司马颙打算把皇帝迁到长安，和关东势力对立。因为王接曾经是成都王的僚属，心存忌惮，上表转任临汾公相国。等到东海王司马越率领诸侯讨伐司马颙，尚书令王堪设立行台，上书请求补王接为尚书殿中郎，王接还没有到任就去世，时年三十九岁。
王接学问广博通达，尤其精通《礼》《传》。他常常说：“《左传》文辞义理丰富，自成一家，并不是专门为解释经文而作。《公羊传》依附经文立传，经文没有记载的，传文不随便生发，文字简约，擅长疏通经文。何休注解十分详尽，但是‘黜周王鲁’的主旨违背大义，一心阐发《公羊》，却反而给《公羊》带来弊病。”于是王接重新注解《公羊春秋》，很多见解新颖。
当时秘书丞卫恒考订汲冢出土竹书，没有完成就遭遇祸难。佐著作郎束皙接续完成，很多说法标新立异。东莱太守王庭坚反驳束皙，也有理据。束皙再辩驳，王庭坚已经去世。散骑侍郎潘滔对王接说：“你的才学思辨，能够理清二人的争论，不妨论述评判。”王接于是详细辨析两家得失。挚虞、谢衡都博学多闻，全都认为王接的评判公允恰当。王接又撰写《列女后传》，记录七十二人，还有各类论议、诗赋、碑颂、驳难文章十多万字，全部在战乱之中散失。
长子王愆期，流亡江南，遵从父亲本意，重新注解《公羊传》，又汇编《列女后传》。
史臣评论说：皇甫谧品行高洁，隐居养病，专心著述，酷爱古籍，高官厚禄不能让他觉得荣耀，贫贱也不以为耻辱，意志坚定，确实是晋代的高人啊！等到写下《笃终》，主张薄葬，既批评季氏厚葬的奢侈，也不完全照搬杨王孙裸葬，可以说看透生死的道理。挚虞、束皙等人博览典籍，熟悉旧的典章制度，奏议可观，文辞典雅丰富，可以说是博闻之士。有的在秘阁任职，撰写议论时政的文书；有的掌管宗庙礼仪，参与修订郊祀礼法。挚虞最后死于饥荒，束皙寿命官位都没能圆满，上天报应，为什么如此差错！王接才华出众，得到知己赏识，可惜短命而死，没能施展抱负，可悲啊！
赞辞说：士安（皇甫谧）喜好隐逸，栖身在茅屋。一心钻研文墨，看淡官禄。留下薄葬的遗命值得称道，可是保养身体的方法不足。挚虞见闻广博，束广微（束皙）才华超群。制定礼乐法度，整理出土古籍。排定魏国竹书，分辨汉代简策。王祖游（王接）后起，也流传清美名声。
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