正始四年，司马懿又督率各路军队讨伐吴国将领诸葛恪，烧毁对方囤积的物资，诸葛恪弃城逃跑。司马懿打算扩大垦田、积蓄粮食，为兼并吴国做准备，于是派遣邓艾巡视陈县、项县以东直到寿春一带。邓艾认为这片土地肥沃但水源不足，不能充分发挥土地的潜力，应当开挖河渠，既可以大量囤积军粮，又可以打通漕运水道。于是写下《济河论》阐明自己的主张。
邓艾又认为：从前平定黄巾军，顺势推行屯田，在许都积蓄粮食，以此控制天下。如今三方之中两方已经平定，关键就在淮南。每次大规模出兵征伐，半数人力都要用来运输粮草，耗费亿万钱财，是沉重的负担。陈县、蔡县一带地势低洼、土地肥沃，可以缩减许昌周边部分稻田，把水源向东疏导。让淮北两万人、淮南三万人轮流休整，一边屯田一边戍守。水源充足的时候，收成是西边田地的三倍。除去各项开销，每年可以上缴五百万斛粮食充当军资。六七年时间，淮北可以积蓄三千万斛粮食，足够十万军队吃五年。凭借这样的物资进攻敌人，战无不胜。司马懿十分认可，全部采纳邓艾的方案推行实施。
于是向北抵达淮水，从钟离往南、横石以西，一直到沘水，四百多里范围内，每五里设置一处营寨，每营六十人，一边耕种一边守备。同时扩建淮阳、百尺两条水渠，上游引黄河水，下游连通淮河、颍水，在颍水南北大规模修建陂塘，开挖三百多里水渠，灌溉两万顷田地，淮南淮北连成一片。从寿春到京城，屯田官兵的田地连绵，鸡鸣狗吠之声相接，田间小路互相连通。每当东南方向有战事，大军乘船顺流而下，直达江淮，粮草储备充足，还能避免水患，这都是邓艾开创的功业。
晋朝建立之后，晋武帝打算平定江南。当时粮食价格低廉，布帛价格昂贵，武帝打算推行平籴法，用布帛收购粮食，储备军粮。参与议论的大臣认为军用物资尚且不足，不应该用贵重物品换取廉价粮食。
泰始二年，武帝下诏说：“百姓收成丰厚的时候就会奢侈挥霍，遭遇灾荒就穷困匮乏，这是互为因果的道理。所以古代帝王权衡国家用度，丰年收购余粮，荒年抛售储备，实行平籴、平粜的政策。调节财政分配，施惠百姓又不会耗费国库，是很好的治理手段。但是这套制度废弃已久，天下很少有人熟悉它的运作。再加上官府储备尚不丰厚，大臣意见不一，物资流通制度没能落实。于是丰年粮食充裕，官府却不收购储备；荒年百姓贫困，国家却没有储备。豪强富商手握资本，囤积大量粮食，操纵市场牟利。农民劳作辛苦，工商业却无法抑制。如今朝廷减轻徭役，重视农业，全力开垦土地，希望粮食产量提升，百姓勤于耕作，可粮价依旧暴涨，连农民都深受其害。现在应当推行平籴，补充荒年的物资。主管官员共同商议，制定完整的条例制度。”但是这件事最终没有施行。
当时江南还没有平定，朝廷专心致力于农业生产。泰始四年正月丁亥日，武帝亲自耕种籍田。庚寅日，下诏说：“要让天下百姓放弃工商业，回归农业，争相从事农耕，能够贯彻我的旨意，让百姓安居乐业的，就只有郡县长官。要带头劳作，不知倦怠。每每想到他们处理公务，十分辛劳。现将中左典牧饲养的种马，赏赐县令、县长以及郡国丞，每人一匹。”这一年，朝廷设立常平仓，丰收就收购粮食，歉收就卖出粮食，造福百姓。
泰始五年正月癸巳日，告诫各郡国的计吏、郡守、国相、县令、县长，务必充分利用土地，禁止游手好闲的商贩。官吏休假的时候，要和父兄一同参与农耕劳作；豪强权贵不可以欺压役使孤弱百姓，私下把百姓登记为自己的依附人口。十月，下诏表彰：“司隶校尉石鉴上奏，汲郡太守王宏体恤百姓，教化有方，督促百姓开垦荒地五千多顷。天下普遍饥荒的时候，唯独汲郡没有物资匮乏，可以说善于劝导教化，同样的时代，功绩却与众不同。赏赐谷物一千斛，向全国宣告这件事。”
泰始八年，司徒石苞上奏：“各州郡农桑事务，没有考核优劣的制度，应当增设下属官吏，专门巡查督导。”武帝采纳。相关记载见于《石苞传》。石苞善于督促劝课农桑，百姓生活安定。泰始十年，光禄勋夏侯和上书请求修新渠、富寿、游陂三处水渠，一共可以灌溉一千五百顷田地。
咸宁元年十二月，皇帝下诏：“出战征伐、回乡耕种，自古就是常制。但是战事还没有停息，不能不体恤战士。现在把邺城官府的奴婢迁移到新城，代替屯田士兵耕种稻谷。每五十个奴婢组成一屯，每屯设置司马，全部按照屯田制度管理。”
咸宁三年，又下诏：“今年雨水过多，又爆发虫灾。颍川、襄城从春天开始，几乎没能播种，我十分忧虑。主管官员要怎么为百姓谋划，尽快拿出处置方案。”杜预上疏说：
臣私下思考，如今东南水灾尤其严重，不只是庄稼颗粒无收，百姓的房屋产业也遭到损毁。低洼田地到处积水淤泥，高地土地贫瘠。百姓来年就要陷入穷困。虽然诏书严令地方长官为百姓谋划，但是不推行宏大的制度，确定处置的方向，恐怕只是一纸文书，收效甚微。如今正是夏秋可以采集野菜果腹的时节，百姓已经物资不足。等到冬春时节，野外草木枯萎，百姓必定要仰仗官府粮食活命。这是地方大事，不能不提前谋划。
臣愚钝地认为，既然遭受水患，本可以依靠鱼、野菜、螺蚌果腹，但是洪水泛滥，贫苦百姓终究没法获取。现在应当大规模拆除兖州、豫州东部的各类陂塘，顺着地势疏导积水。让饥饿百姓可以获取水产食物，百姓不用离开本土，早晚可以在野外获取食物，这是眼前立刻能得到的好处。积水退去之后，淤积沃土的田地，每亩可以收获数钟粮食。到春天大规模播种五谷，必定获得大丰收，这又是来年的收益。
我之前上奏：典牧的种牛，很多不能用来耕田驾车，有的到老都没有穿牛鼻，没有实际用处，白白消耗官吏士兵的粮草，每年能够投入耕作的很少，还没有训练调教。应当大量出售，换取粮食，也可以充当赏赐。
皇帝回复诏书说：“牲畜是繁育的物种，不适合减少分散。”这件事就此搁置。我询问主管官员，现在典虞、右典牧的种牛，大小合计四万五千多头。如果不能发挥功用，就算数量再多，耗费也与日俱增。古时候，战马耕牛，和平时期用来耕田，战时用来作战，不是猪羊这类仅供肉食的牲畜。现在白白供养这些牛，却没有实际功用，耗费巨大，很不合理。东南地区依靠水田谋生，民间缺少牛犊。现在拆除陂塘之后，可以分出三万五千头种牛，交给兖、豫二州的将士百姓，赶上春耕。粮食收获之后，每头牛缴纳三百斛谷物。这样把无用的消耗，转化为水边粮仓的七百万斛粮食，这又是几年之后的长远收益。再加上百姓从高地迁居到淤积的沃土，将来官府民间的富足不可估量。留下一万头优良种牛，交给右典牧都尉的属官饲养。人口多、牲畜少，可以同时耕种牧地，明确考核制度。三魏附近京畿地区，每年又可以收获几十万斛粮食，牛也都可以训练，随时能够耕田驾车，这些都是当下可以办成的事。
杜预又上书说：
那些想要开垦水田的人，都觉得火耕水耨很便利。不是这个方法不好，但是这套方法适合荒芜的新地，远离百姓聚居的地方。从前东南刚刚开发，人口稀少，所以火耕可以获利。近年人口一天天增加，陂塘堤坝年年溃决，良田长满芦苇蒲草，百姓居住在沼泽旁边，水土环境失调，牧场荒废，树木枯死，这都是陂塘带来的危害。陂塘太多，土层浅薄、积水浅，雨水没法向下渗透。一旦下雨，就洪水横流，淹没旱地。议论的人不探究根源，就说这片土地不能种旱地。我核对汉代户口，如今陂塘所在的地方，汉代全都是旱地农田。古代留下来的陂塘堤坝，坚固完好，并不是现在造成灾害的那些。
之前看到尚书胡威上书，建议拆毁部分陂塘，言辞恳切。后来又看到宋侯相应遵上奏，请求拆毁泗陂，改修运粮水道。当时朝廷让都督、度支共同商议处置，各方各持己见，没有采纳应遵的建议。我考察应遵的奏章：向东通往寿春的漕运，本来就有旧河道，不必经过泗陂。泗陂在应遵管辖的区域，毁坏田地一万三千多顷，破坏成熟的耕地。应遵的县内登记应当耕作的百姓只有两千六百户，已经很少，还苦于土地狭小，施展不开劳力，这都是水患造成的。这本该大家共同体恤，但是都督、度支却坚持不同意见，不是看不清利弊，只是立场不同违背事理。军队一方、地方郡县，士大夫、普通百姓，想法各不相同，都是只看到局部的好处，忽略带来的祸害。道理不能辨明，政事就多灾多难。
我又核查，豫州境内度支管辖屯田，加上州郡军队士兵，水田一共七千五百多顷。就算储备三年粮食，也不过两万多顷田地。按照常理，没必要囤积大量多余积水。更何况如今洪水泛滥，酿成大灾。我认为治理水患，宁可泄洪排水，也不要蓄水。应当颁布明确诏书，命令刺史、郡守：汉代留下来的旧陂塘、山谷里民间小型陂塘，全部修缮蓄水。曹魏以来新修建的各类陂塘，以及雨水冲决形成、长满蒲草的马肠陂之类，全部掘开泄水。地方长官亲自督促劳作，所有劳动力都要参与工程，赶在河水结冰之前，把积水排干。参与修治的人力，分配给后续修缮工程。旧陂塘沟渠需要修补堵塞的，寻找旧有的遗迹，全部依照汉代旧例，预先规划上报。等到冬天，东南军队换防，各留一个月的兵力辅助施工。江河有固定流向，地形有固有格局。汉代人口众多，尚且没有水患。现在顺着水患的形势疏导排水，参考古代旧事，道理十分清晰，可以坐而论道落实政策。我愚昧的想法，认为这是当下实实在在有利的举措。
朝廷采纳了杜预的建议。
平定吴国之后，主管官员又上奏：“诏书说‘王公把封国当作家业，京城不应当再拥有田宅。现在来不及修建封国府邸，可以允许在京城有往来居住的宅第，京城近郊有供给草料的田地’。现在定下制度：国王、公、侯，京城可以拥有一处住宅。近郊田地，大国十五顷，次国十顷，小国七顷。城内没有住宅、城外有田宅的，全部允许保留。”
同时制定户调法令：家中有成年男子的民户，每年缴纳绢三匹，丝绵三斤。女子或者次丁男作为户主的，缴纳一半。边境郡县缴纳三分之二，极远地区缴纳三分之一。少数民族缴纳賨布，每户一匹，偏远地区每户一丈。
男子每人可以占有田地七十亩，女子三十亩。在此之外，成年男子要承担五十亩课田，成年女子二十亩，次丁男减半，次丁女不承担课田。
男女十六岁以上到六十岁为正丁；十三到十五岁，六十一到六十五岁为次丁；十二岁以下、六十六岁以上为老小，免除徭役。
偏远不实行课田的少数民族，每户缴纳义米三斛；更远的每户五斗；极远地区缴纳人头税，每人二十八文。
官员从一品到九品，按照品级高低占有田地：一品占五十顷，二品四十五顷，三品四十顷，四品三十五顷，五品三十顷，六品二十五顷，七品二十顷，八品十五顷，九品十顷。
同时按照品级高低庇护亲属，多的可以庇护九族，少的庇护三代。宗室、前朝皇室后裔、先贤后人、士人的子孙也享有同样特权。还可以庇护依附人口作为衣食客、佃客。六品以上，可以拥有衣食客三人；七品、八品二人；九品，以及各类宫廷武职，可拥有衣食客一人。
佃客的限额：一品、二品官员佃客不超过五十户；三品十户；四品七户；五品五户；六品三户；七品二户；八品、九品一户。
这时候天下太平，赋税制度公平，百姓都安于自己的职业，乐于劳作。等到晋惠帝之后，政治教化衰败，到永嘉年间，战乱愈发严重。雍州以东，百姓大多饥饿困乏，互相贩卖人口，四处逃亡，数不胜数。幽、并、司、冀、秦、雍六州爆发大规模蝗灾，草木乃至牛马的毛都被吃光。又爆发大瘟疫，加上饥荒，百姓还被乱兵杀害，河里漂浮大量尸体，白骨铺满原野。刘曜进逼京师，朝廷商议打算迁都仓垣。到处人吃人，饥荒瘟疫一同到来，十之八九的百官流亡逃窜。
晋元帝做晋王的时候，督促农业生产，下诏把地方长官辖区粮食收成多少，作为考核优劣的标准。不是宫廷宿卫这类重要职务的官员，都要参与农耕，军队各自屯田，收获充当军粮。
太兴元年，下诏：“徐州、扬州的土地适合种植三麦，要督促百姓翻耕土地，秋天播种，夏天成熟。新旧粮食交替的时候，可以接济饥荒，好处很大。从前汉朝派遣氾胜之督导三辅地区种麦，关中获得丰收。不要耽误农时。”之后虽然连年遭遇旱灾蝗灾，种麦依旧带来很大收益。
太兴二年，三吴发生大饥荒，饿死数以百计百姓。吴郡太守邓攸擅自打开粮仓赈济灾民。元帝派遣黄门侍郎虞斐、桓彝开仓救济，同时裁减各类徭役。百官纷纷上奏。后军将军应詹上表说：“只要有一个人不耕作，天下就会有人挨饿。战乱以来，征战、漕运，朝廷宗庙、百官开销已经十分浩大；加上工商业、流亡寄居的人口、奴仆，不从事农桑、游手坐食的，数以十万计。不开辟生财的途径，却指望国家富足百姓温饱，怎么可能做到！古人说，饥寒一同降临，就算尧舜也没法让民间没有盗贼；贫富差距悬殊，就算皋陶也不能制止豪强欺凌弱小。所以历代治国，没有不重视农业粮食的。
从前魏武帝采纳枣祗、韩浩的建议，大规模推行屯田。征战的时候，分出士兵就地开垦，百姓负担不重，功业得以成就。近来流民逃到东吴，如今东吴粮食匮乏，流民又纷纷返回。长江以北的良田荒废时间不长，火耕水耨开垦，难度不大。应当挑选流民，重新设置农官，奖赏制度全部效仿曹魏旧例。第一年收成归百姓，第二年开始收税，第三年完整征收赋税，官府百姓同时获利，粮仓充盈指日可待。”
又说：“从前汉高祖派萧何镇守关中，光武帝派寇恂镇守河内，魏武帝委任钟繇治理关中，才能够平定天下，境内安定。如今中原萧条，没有得到治理，是百姓所期盼的。寿春是一方要地，距离这里不远。应当挑选文武兼备有谋略的都督，对外可以收复河洛，对内作为徐州、豫州的屏障，安抚收拢流民，让百姓有安身之处，专门负责农业，明确职责。赵充国在金城屯田，平定西零部族；诸葛亮在渭水边屯田，对抗强敌。现在军队没有对敌作战任务的时候，都应当统一督促农耕。”
咸和五年，晋成帝开始丈量百姓田地，征收十分之一的赋税，每亩缴纳米三升。咸和六年，因为海盗劫掠，漕运粮食供应不上，征调王公以下人家的余丁，每人运送米六斛。此后连年水灾旱灾蝗灾，田地收成不足。咸康初年，核算丈量田地的税米，亏欠五十多万斛，尚书褚裒以下官员被罢免。
晋穆帝时期，多次大规模出兵，粮草运输接续不上。规定王公以下，十三户出一人，协助度支运送粮草。升平初年，荀羡担任北府都督，镇守下邳，在东阳石鳖开垦屯田，官府百姓都得到好处。
晋哀帝即位，减免田租，每亩收米二升。孝武帝太元二年，废除丈量田地收租的制度。王公以下，按人口每人交税米三斛，正在服役的人免除。太元八年，又增加税米，每人五石。到孝武帝末年，天下太平，年成丰收，百姓安居乐业，粮食布帛富足，几乎家家衣食充足。
汉朝原本使用五铢钱。王莽改革币制之后，百姓觉得很不方便。公孙述在蜀地僭越称帝，民间童谣唱：“黄牛白腹，五铢当复。”好事的人私下解读：王莽自称黄，公孙述想要接续他，所以自称白帝。五铢是汉朝钱币，预示汉朝会重新统一天下。
光武帝中兴，废除王莽的货泉。建武十六年，马援上书：“富国的根本，在于粮食货币，应当恢复铸造五铢钱。”光武帝采纳，重新铸造五铢钱，天下都觉得便利。
汉章帝时期，粮食布帛价格昂贵，官府经费不足，朝廷十分忧虑。尚书张林说：“不只是粮食贵，万物都昂贵，这是钱币贬值。应当命令全国赋税全部征收布帛，交易买卖都使用布帛，封存钱币不再流通。钱币变少，物价就会降低。另外食盐是百姓生活必需品，官府可以专卖。汉武帝曾经推行，叫做均输。”
奏章交给尚书讨论。尚书朱晖反驳：“礼制规定，天子不谈论财物多少，诸侯不计较钱财，吃俸禄的官员不和百姓争夺利益。均输这套做法，和商贩没有两样。赋税征收布帛，官吏容易从中作奸牟利。官府专卖食盐，和百姓争利，不是圣明君主该做的。”汉章帝本来认同张林的提议，看到朱晖的意见之后十分生气，还是推行张林的主张，没过多久就废止。
汉桓帝时期，有人上书：“百姓困苦是因为钱币轻薄，应当铸造大钱。”诏书下发四府官员以及太学善于议论的士人。孝廉刘陶上奏议论：
臣拜读铸造钱币的诏书，权衡货币轻重，陛下征询底层的意见，不遗漏贫贱之人，所以我一介草民，也得以发表看法。
当今的祸患，不在于钱币，而在于百姓饥饿。前代圣王顺应天时养育万物，不误农时，男子不荒废田地，女子不废弃纺织，君臣道义得以施行，教化通达天下。由此来说，粮食是国家的宝物，百姓最珍贵的东西。近年以来，禾苗被蝗虫啃食一空，百姓财物被官府、私家搜刮殆尽。百姓急迫需求的是每日口粮，担忧的是无休止的徭役，哪里是钱币厚薄、重量的问题！就算沙石变成黄金，瓦石化为美玉，如果百姓没水喝、没饭吃，就算上古圣王的德行，也保不住国内安定。百姓可以一百年没有钱币，却不能一天挨饿，粮食才是最紧要的。
提建议的人不懂农业为本，大多鼓吹铸钱的便利；有的人想要借机欺诈，谋取国家利益。国家财利枯竭，追逐利益的人互相争夺，铸钱的提议就由此产生。一万个人去铸造，一个人抢夺，尚且不够用；何况一人铸造，上万的人抢夺！就算把阴阳当作熔炉，万物当作铜料，驱使不用吃饭的百姓，让不知饥饿的工匠劳作，也满足不了无穷的贪欲。
想要百姓富足，关键在于减少徭役、禁止掠夺，百姓不用劳苦就可以富足。陛下德行圣明，怜悯天下百姓的苦难，想要铸造钱币整顿货币，解救弊病。这就如同把鱼养在沸腾的鼎里，把鸟安置在烈火之上。水和树木本是鱼鸟生存的依靠，使用不合时宜，只会焦烂毁灭。希望陛下放宽对钱币轻薄的追责，搁置铸钱的提议。
汉桓帝最终没有铸造大钱。
汉献帝初平年间，董卓铸造小钱，钱币贬值，物价飞涨，一斛谷物价值几百万钱。等到魏武帝担任丞相，废除小钱，重新使用五铢钱。长期没有铸钱，钱币存量不多，又没有新增，粮食价格持续走低。魏文帝黄初二年，废除五铢钱，百姓用谷物布帛做交易媒介。
到魏明帝时期，钱币废弃，长期以谷帛交易，民间作假的越来越多：故意把谷物浸湿增重牟利，织出薄绢交易，就算施加严刑，也不能禁止。司马芝等朝臣集体商议，认为使用钱币不只是充实国库，也可以减少犯罪。重新铸造五铢钱，国家富足，刑罚减少，对政事有利。魏明帝于是重新铸造五铢钱。晋朝沿用这套钱币，没有改动。
吴大帝孙权嘉禾五年，铸造面值一当五百的大钱。赤乌元年，又铸造一当一千的大钱。吕蒙平定荆州，孙权赏赐钱币一亿。钱币面值虚高，只有空洞名号，百姓深受困扰。孙权得知百姓不便，停止铸造，把大钱熔化铸成器物，官府不再发行。民间手里的大钱，全部上交官府，按照合理价格收购，不许亏待百姓。
晋朝中原大乱之后，晋元帝渡过长江，沿用孙吴旧钱币，大小钱币混杂流通。大的叫比轮钱，中等的叫四文钱。吴兴人沈充又铸造小钱，叫做沈郎钱。钱币数量不足，钱币渐渐升值。
孝武帝太元三年，下诏：“钱币是国家重要宝物，小人贪图利益，不停销毁钱币。监察官员要重视这件事。广州少数民族看重铜鼓，当地不出产铜。听说官私商人贪图比轮钱分量重，把钱币运到广州，熔化铸成铜鼓。要严格下达禁令，查获之后依法治罪。”
晋安帝元兴年间，桓玄主持朝政，提议废除钱币，改用谷帛交易。孔琳之发表议论：
《洪范》记载八项政务，货财仅次于粮食。难道不是因为钱币是交换必需品，作用至关重要吗？如果百姓耗费劳力铸造钱币，妨害谋生，可以禁止。如今农民种粮，工匠制作器物，各安本职，哪里要耗费人力造钱。所以圣明帝王铸造本身没有实用价值的钱币，用来交换衣食物资。既没有物资腐坏损耗的问题，也省去运输的辛苦。钱币能够替代龟甲贝壳，历代沿用不废，就是这个道理。
谷帛本是用来吃穿的，拿来充当货币，损耗巨大。商贩转手会磨损毁坏，切割裁剪就会消耗。这种弊端很早就已经出现。钟繇就说过，奸诈之人故意浸湿谷物牟利，织薄绢充当货币。曹魏用严刑，也不能禁止。所以司马芝认为使用钱币，不止富国，还能减少刑罚。钱币废弃，是长期战乱造成，汉末就是如此。现在已经使用钱币，再废除，百姓直接丧失交易工具。就算把天下粮食集中起来，有的粮仓堆满，有的颗粒全无，依靠钱币互通有无，穷人才能依靠富人周转。致富流通，全靠钱币。一旦废除，钱币变成废品。手里有钱没有粮食的百姓，就会坐以待毙。废除钱币，又会制造新的祸患。
况且现在使用钱币的地方，百姓不会因此贫穷；用谷帛交易的地方，百姓也不会富裕。百姓习惯已久，突然更改，必定造成混乱。俗语说，利益达不到百倍，就不要变更旧业，何况钱币比谷帛便利得多。魏明帝的时候钱币废弃，用谷帛交易，十分不便，于是朝臣集体商议，贤能大臣全都主张恢复钱币，朝廷内外意见一致。他们尚且舍弃谷帛而用钱，足以证明谷帛交易弊病已经被历史证实。
有人说曹魏时期不用钱币，积累无数财富，所以才恢复铸钱，是为国家谋利。这恐怕不对。晋文公采纳舅犯的计谋，却看重成季的信义，认为一时的功劳，比不上长久的益处。当时贤臣满朝，谋划天下利害，制定治国方略。如果谷帛交易真的优于钱币，绝不会舍弃长久便利的货币制度。这实在是因为制度弊病，想要改革变通。孝武帝末年，天下太平，年成丰足，百姓安居乐业，粮食布帛富足，几乎家家够用。现实事例证明，钱币不会妨害民生。
近年战乱不断，饥荒接连到来，百姓饥寒困苦，根源并不在钱币。您现在匡救时局，移风易俗，推崇农业，明确农耕法令，顺应农时，百姓各安其业，游荡的人回归土地，工商业的人停止投机，全都努力耕作，土地没有荒废。照这样发展，太平时代一定会到来，衣食问题何须忧虑！我认为解决时弊，不需要废除钱币。
朝廷议论大多赞同孔琳之，桓玄的提议没有施行。
志第十七 五行上
帝王德行与天地相配，契合阴阳。发布政令，一举一动都关联幽冥人世。吉凶的征兆，随着人事感应显现。所以《尚书》说：“顺从道义就吉祥，违背道义就凶险，如同影子跟随形体，回响跟随声音。”
从前伏羲继承天命称王，得到《河图》，模仿它画出八卦。大禹治理洪水，得到《洛书》，依照次序陈列，就是《洪范》。圣人推行其中道理，珍视其中真谛，上天护佑，万事吉利。三皇五帝之后，各有掌管天人感应的官员。到殷商箕子，身居太师之位，掌管这套大法。周朝灭掉殷商，把箕子带回，周武王虚心向他请教。箕子把大禹得到的《洛书》传授给他，留下训诫。
《河图》《洛书》互为经纬，八卦、《洪范》九章互为表里。殷商国运终结，周文王推演《周易》；周王朝衰败，孔子编撰《春秋》。阐发乾坤阴阳，记录《洪范》的吉凶，天人之间的道理就清晰明白。
汉朝建立，承接秦朝学术断绝之后。汉文帝时期，伏生整理《大传》，详细记载五行各类征兆。景帝、武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始阐发阴阳学说，成为儒家宗师。汉宣帝、元帝之间，刘向研究《谷梁春秋》，列举祸福，用《洪范》阐释，和董仲舒多有不同。刘向的儿子刘歆研究《左传》，解读《春秋》与五行，又和前人差异很大。班固依据《大传》，采纳董仲舒、刘向、刘歆的观点写成《五行志》，同时收录眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人记述的史事，截止王莽，广泛记述灾异祥瑞，用来注解《春秋》。
总结来说，有三种道理：第一，君主依循道义治国，臣子忠心辅佐，万物各得其所，就会和气感应，出现吉祥征兆，国家安定。第二，君主违背道义，小人掌权，百姓生活失常，就会乖戾之气感应，出现灾异，国家败亡。第三，君主大臣看到灾异，反省自身，修养德行，弥补过失，就可以消弭灾祸，招来福运。这是大致纲要。于是列举事例，梳理历代灾变，组织成文，很有参考价值。司马彪接续光武帝之后的汉代史事，谈论灾异没有超出前代的范式。现在收录黄初以来记载的祥瑞灾异，写在本篇。
《经》说：“五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下浸润，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以熔化塑形，土可以种植庄稼。”
《传》说：“田猎没有节制，祭祀供品不合礼制，出入没有限度，侵占农时，又有奸邪谋划，就会出现木不曲直的灾异。”
解说：木，对应东方。《周易》，地上生木为《观》卦，对应帝王的威仪容貌，值得观瞻。所以行走要有佩玉的法度，乘车要有和鸾车铃的节奏，田猎有三驱的礼制，祭祀有进献的礼仪；出入合乎名分，役使百姓不误农时，致力于劝勉农桑，目标在于安定百姓。这样木就顺应本性。
如果驰骋田猎，沉迷游乐不归宫室；酗酒放纵，无视法度；随意征发徭役，抢占农时；兴起奸计，伤害百姓财物，木就失去本性。工匠制作车轮箭矢大量损坏，树木出现怪异变化，就是木不曲直。
魏文帝黄初六年正月，降雨，树木结冰。按照刘歆的说法：阳气不能向下通达，阴气不能向上通达，所以降雨，树木凝结成冰，寒气弥漫，就是木不曲直。刘向说，冰是阴气强盛，木代表少阳，象征公卿大臣。预示大臣将要遭受祸患，阴气逼迫树木，树木先受寒，遇雨就结冰。这一年六月，利成郡士兵蔡方等人杀死太守徐质，占据郡城反叛。太守相当于古代诸侯，这就是贵臣受害的应验。另一种说法，树木结冰叫木介，介就是铠甲，代表战争。这一年，讨伐蔡方之后，八月皇帝亲自率领水军征伐吴国，十几万士兵，旌旗绵延数百里，到长江边阅兵，又恰逢连绵降雨。
晋元帝太兴三年二月辛未，降雨，树木结冰。两年之后，周顗等人遇害，就是阳气不能下达的应验。
晋穆帝永和八年正月乙巳，降雨，树木结冰。当年殷浩北伐，第二年军队战败，永和十年殷浩被废黜。又说，预示荀羡、殷浩北伐，桓温入关的征兆。
晋孝武帝太元十四年十二月乙巳，降雨，树木结冰。第二年二月王恭镇守北方藩镇，八月庾楷镇守西方藩镇，九月王国宝担任中书令，不久兼任领军将军；太元十七年殷仲堪镇守荆州。这些人虽然正邪不同，但最后全都身死覆灭，就是这件灾异的应验。
吴国孙亮建兴二年，诸葛恪征伐淮南，他处理政务厅堂的房梁从中折断。诸葛恪随意发动战争徭役，侵占农时，心生奸谋，损耗国家财力，所以木失去本性，房梁折断。班师回朝之后诸葛恪被诛杀，对应《周易》“栋桡”的凶兆。
晋武帝太康五年五月，宣帝庙地基塌陷，房梁折断。太康八年正月，太庙大殿又塌陷，重新修建宗庙，地基挖到泉水。同年九月，营建新太庙，从远方采伐名贵木材，搭配铜柱，陈勰主持工程，动用六万工匠。太康十年四月完工，十一月庚寅，房梁再次折断。上天警示：地基塌陷代表分裂，房梁折断属于木不曲直。第二年晋武帝驾崩，王室大乱。
晋惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率领军队攻打京城，讨伐长沙王司马乂。军队刚刚开拔，帅旗旗杆折断。不久战败，陆机被杀，司马颖军队溃败，最后被赐死。这是奸邪谋划招致的惩罚，木不曲直。
晋元帝太兴四年，王敦驻守武昌，侍从仪仗的木架开出如同莲花一样的花，五六天之后枯萎。树木失去本性。干宝认为枯木开出怪异花朵，又在仪仗器物之上，象征荣华威势，如同虚浮的花，不能长久。后来王敦叛逆，死后尸体被戮。另一种说法属于花木妖异，对应《周易》“枯杨生华”。
桓玄篡位之初，龙旗旗杆折断。当时桓玄无度田猎，奢侈放纵，大兴土木妨害农耕，又多奸谋，所以木失去本性。上天警示：旌旗用来绘日月星辰，彰显帝王光明；旗杆折断，代表帝王的权威丧失。桓玄果然败亡。
《传》说：“废弃法律，驱逐功臣，杀害太子，把妾室立为正妻，就会火不炎上。”
解说：火，对应南方，散发光明。对应帝王，面向南处理政务。《尚书》说：“知人善任才是智慧，能够恰当任用官员。”所以尧舜选拔贤才，朝堂任用贤臣，斥退奸佞。孔子说：“谗言挑拨、诬告陷害不能得逞，才算明察。”分辨贤良奸邪，任用官员有序，遵守旧的制度，敬重功臣，区分嫡庶妻妾。这样火就顺应本性。
如果信念不坚定，虚伪盛行，谗言猖獗，奸邪压倒正直，火就失去本性。天火从上而降，或者大火无端爆发，烧毁宗庙宫殿，就算出动大批军队，也不能扑救，就是火不炎上。
魏明帝太和五年五月，清商殿失火。当初魏明帝做平原王，娶虞氏做王妃。即位之后，不立虞氏为皇后，改立车工小吏毛嘉的女儿为皇后。皇后出身卑微，不该登上后位，这就是把妾当作正妻的灾异惩罚。
青龙元年六月，洛阳宫鞠室失火。青龙二年四月，崇华殿失火，火势蔓延到南阁，修复完工。青龙三年七月，这座大殿再次起火。魏明帝问高堂隆：“这是什么灾咎？礼制有没有祈祷消灾的办法？”高堂隆回答：“灾异发生，是上天用来教化警示。只有遵循礼制修养德行，才可以化解。《易传》说：‘上位不节俭，下位无节制，妖火烧毁居室。’又说：‘君主高台广厦，天火降下灾祸。’君主大肆修建宫室，百姓穷困，上天就降下旱灾，大火从高殿燃起。旧占书说：火灾发生，都是针对楼台宫殿的警示。现在应当停止徭役，厉行节俭，清理火灾的地方，不再在这里大兴土木。祥瑞的嘉禾萐莆就会生长在这里，回报陛下恭敬修德。”魏明帝不听，重修崇华殿，改名九龙殿。因为各地上报九次出现龙的祥瑞，以此命名。背弃法度，劳民纵欲，是把妾立为皇后的应验。
吴国孙亮建兴元年十二月，武昌端门失火，重修之后端门再次失火。内殿大门，是政令发布的地方；大殿，是处理政务的场所。当时诸葛恪执掌朝政，傲慢放肆；孙峻掌管禁军，内心阴险。武昌是孙氏开创帝号的地方。上天警示，应当除掉当权的权臣。诸葛恪果然兵败被杀，孙峻把大权交给孙綝，孙綝废掉孙亮。也有人说，孙权拆武昌宫殿材料增修建业太初宫；诸葛恪打算迁都，重新修建门楼宫殿，不合时宜，所以降下火灾。京房《易传》说：“君主不思考治国道义，妖火焚烧宫室。”
太平元年二月初一，建业发生火灾，是人为引发。当年秋天，孙綝开始掌权，假传孙亮诏书杀害吕据、滕胤。第二年，又擅自诛杀朱异。是废弃法律、驱逐功臣的惩罚。
孙休永安五年二月，建业城西门北楼失火。永安六年十月，石头小城起火，烧毁西南方向一百八十丈城墙。当时宠臣张布把持大权，行事无礼；韦昭、盛冲始终被排斥不用；又派遣察战担任地方官吏，骚扰州郡，导致交阯叛乱，就是灾异的来由。
孙皓建衡二年三月，发生大火，烧毁一万多家，死七百人。考察《春秋》记载齐国大火灾，刘向认为是齐桓公私心宠爱姬妾，妻妾频繁废立的报应。当时孙皓政令残暴，抛弃法度，大批名臣功臣被诛杀贬斥，后宫一万多人，很多妃嫔佩戴皇后印玺，所以降下大火。
晋武帝太康八年三月乙丑，雷击起火，烧毁西阁楚王居住的房舍以及临商观窗户。太康十年四月癸丑，崇贤殿失火。十一月庚辰，含章鞠室、修成堂前廊、景坊东屋、晖章殿南阁失火。当时有人上书：“汉朝王氏五侯兄弟接连掌权，如今杨氏三人位居三公，天象屡次变异，我为陛下担忧。”于是杨珧请求辞官。当时晋武帝听信冯紞的谗言，抹杀张华的功劳，听信杨骏的谗言，疏远卫瓘，这就是驱逐功臣的报应。第二年武帝驾崩。之后楚王司马玮伪造诏书诛杀两位大臣，自己也身死。雷击烧毁楚王居所，也是上天的警示。
晋惠帝元康五年闰月庚寅，武库失火。张华怀疑有人作乱，先命令军队守卫，之后才救火。历代奇珍，王莽的头颅、孔子的鞋子、汉高祖斩白蛇的宝剑，还有二百八十万件兵器，全部烧毁。之后愍怀太子被杀，就是这件灾异的报应。上天警示：设置守卫，储存兵器，用来防备不测。储君将要倾覆，社稷将要危亡，武器再多也没有用处。惠帝贾后不觉悟，最终丧失天下，就是应验。张华、阎纂都说：武库失火，氐羌叛乱，太子被废，天下祸乱已经可以预见。
元康八年十一月，高原陵起火。当时贾后凶狠放纵，贾谧把持朝政，恶贯满盈，本该被诛杀。上天警示：就算是亲近尊贵的后妃，如果作恶，也要狠心诛杀，如同焚烧高原陵。惠帝昏聩，张华没有采纳裴頠、刘卞除掉贾后的谋划，贾后联合贾谧害死太子。干宝认为高原陵失火，是太子被废的征兆。汉武帝时期高园便殿起火，董仲舒的占断与此相同。
永康元年，晋惠帝迎娶羊皇后。皇后将要入宫，衣服里面忽然冒出火焰，众人十分惊异。永兴元年，成都王司马颖废掉皇后，囚禁在金墉城。之后复立，四次废立。又下诏赐死，荀藩上表保全性命。虽然还在皇后位置，受尽屈辱逼迫，自古罕见。这就是妖火的应验。
永兴二年七月甲午，尚书各官署起火，火势蔓延崇礼闼与阁道。尚书台是推行王政的根本，对应君主废弃法律。之后清河王司马覃被立为嗣君，不得善终，又是杀害太子的报应。
晋怀帝永嘉四年十一月，襄阳火灾，烧死三千多人。当时王如自称大将军、司雍二州牧，部众四五万人，攻占郡县。这是下位欺凌上位，阳气失序的应验。
晋元帝太兴年间，王敦镇守武昌，武昌发生火灾，百姓救火，这里刚扑灭，别处又起火，东南西北几十处同时起火，数日不停。古书所说大火无端爆发，出动众人也无法扑救，就是这种情况。干宝认为：臣子行使君主的威权，阳气亢盛失序，预示王敦目无君主，所以降下火灾。
永昌二年正月癸巳，京城发生大火。三月，饶安、东光、安陵三县火灾，烧毁七千多家，一万五千人死亡。
晋明帝太宁元年正月，京城失火。当时王敦欺凌朝廷，行事放肆，朝廷内外臣子心怀怨愤，阴气过盛转化为阳气，所以火灾发作。
晋成帝咸和二年五月，京城失火。
晋康帝建元元年七月庚申，吴郡发生火灾。
晋穆帝永和五年六月，雷击烧毁石虎的太武殿、两座宗庙、端门。火灾持续一个多月才熄灭，金石器物全部熔化。之后石虎死去，国内大乱，政权灭亡。
海西公太和年间，郗愔担任会稽太守。六月大旱灾，发生火灾，烧毁数千家，蔓延到山阴粮仓，数百万斛粮食焚毁，烟火遮蔽天空，无法扑灭。这预示桓温势力强盛，将要废黜海西公，阴气过盛转化为阳气的应验。
孝武帝宁康元年三月，京城大风引发大火。当时桓温入朝，意图凌驾朝廷，新君即位，人人惶恐，和太宁年间火灾寓意一样。
太元十年正月，国子学生借风放火，烧毁一百多间房舍。之后考核官吏不再严格，赏罚没有章法。空有培养人才的名义，得不到贤才的实效，是君主不能明辨用人的先兆。
太元十三年十二月乙未，延贤堂失火。同月丙申，螽斯则百堂、客馆、骠骑府库全部起火。当时朝廷弊病丛生，衰败的迹象显露。君主不能知人善任，灾异一一显现。君主宰相不觉悟，最终走向动乱灭亡。会稽王司马道子宠幸尼姑、受宠的婢女，任用她们的亲戚，这些人出入宫廷，觐见君主。上天警示：出入延贤堂、客馆的很多都不是贤才，所以烧毁。孝武帝没有正式册立皇后，宠幸出身低微的张夫人，张夫人骄善妒，皇子稀少，违背“螽斯则百”多子的寓意，所以烧毁这座殿堂。司马道子赏赐毫无节制，所以府库受灾，也是报应。
晋安帝隆安二年三月，两辆龙舟失火，属于水妨害火。之后桓玄篡位，皇帝流离迁徙。上天警示，帝王流亡，不再乘坐龙舟，所以龙舟受灾。
元兴元年八月庚子，尚书下舍官署起火。当时桓玄遥控掌管尚书事务，天火预示他不该占据这个位置。
元兴三年，卢循攻打广州，刺史吴隐之闭城固守。十月壬戌夜里城内起火。百姓躲避战乱挤满城中，吴隐之担心城中有人接应贼寇，只顾加强戒备，不优先救火。官府房舍焚毁，一万多人烧死，城池溃散，全部被贼寇俘获。
义熙四年七月丁酉，尚书殿中吏部曹失火。义熙九年，京城大火，烧毁数千家。义熙十一年，京城多处发生大火，吴郡一带尤其严重。防火制度十分严格，火灾依旧不断。王弘当时担任吴郡太守，白天在厅堂办公，看见天上落下红色物体，形状如同旌旗，落到南边百姓屋顶，立刻起火。王弘知道是上天降下灾异，没有处罚失火人家。这是皇室衰微的应验。
《传》上说：“大肆修建宫室，修筑台榭，宫内淫乱，亲近触犯亲属，欺侮兄弟，就会庄稼不能成熟收获。”
解说：土，对应中央，是化生万物的。对应帝王的事务，就是宫内诸事，宫室、夫妇、亲属关系，也都是相互化生滋长的。古代的天子、诸侯，宫庙的大小高低都有制度，王后夫人、媵妾的数量有法度，九族亲疏长幼有次序。孔子说：“举行礼，与其奢侈，不如节俭。”所以大禹把宫室修得很低矮，周文王以自身德行感化妻子，这就是圣明君主用来彰明教化的办法。做到这些，土就顺合它的本性。如果奢侈荒淫、骄纵傲慢，土就丧失本性。没有水旱灾害，可是草木五谷却不能成熟，这就叫作庄稼不能成熟收获。
吴国孙皓在位的时候，常年没有水灾旱灾，禾苗长势繁茂美好，却结不出成熟的果实，百姓因此挨饿，全国都是这样，连年不止。吴国人认为是露水伤害庄稼，其实不是。查刘向《春秋说》记载：“水灾旱灾应当记载，不记载水旱灾害，却记载麦子禾谷没有收成，是土气不能养育万物，庄稼不能成熟”，说的就是这个道理。孙皓起初迁都武昌，不久又回到建邺，又修建新的宫馆，用珠玉连缀装饰，华丽壮观超出限度，拆毁诸多军营，扩大园林苑囿，冒着酷暑大兴土木妨害农作，官府百姓都疲惫不堪。《月令》记载，夏末不可以兴起土木工程， 孙皓全都肆意违犯。这就是所谓修建宫室、装饰台榭招来的责罚。
元帝太兴二年，吴郡、吴兴、东阳，麦子禾谷没有收成，发生大饥荒。
成帝咸和五年，麦子禾谷没有收成，全国发生大饥荒。
穆帝永和十年，三种麦子都没有收成。永和十二年，麦子大面积没有收成。
孝武帝太元六年，麦子禾谷没有收成，全国发生大饥荒。
安帝元兴元年，麦子禾谷没有收成，全国发生大饥荒。
《传》上说：“喜好攻伐作战，轻视百姓性命，修缮城郭，侵犯边境，就会金属不能依照冶炼加工的本性成型。”
解说：金，对应西方，万物已经长成，肃杀之气开始兴起。所以立秋之时鹰隼开始搏击猎物，秋分时节降下薄霜。对应帝王的政事，就是出动军队，手持旌旗斧钺，告诫将士，彰显军威，用来征讨叛逆，制止暴乱。《诗经》说：“恭敬手持大斧，军威如火烈烈。”又说：“收起盾牌戈矛，把弓箭装进囊袋。”行动静止合乎时宜，将士甘愿奔赴危难，舍生忘死，金就顺合它的本性。若是贪婪放纵，一心逞威取胜，不看重人命，金就丧失本性。冶炼铸造金属铁器时，金属凝滞坚硬，难以铸造成型的很多，就会出现怪异灾变，这叫作金属不能依冶炼之性成型。
曹魏时期张掖出现石图祥瑞，虽然是晋朝的符命吉兆，对于曹魏来说却是妖异。喜好攻战，轻视百姓，修治城郭，侵犯边境，曹魏太祖、世祖、烈祖三帝都做过这类事。石图上出现奇异的文字，这就是金属不能依本性成型的灾异。晋朝奠定帝王基业，曹氏大多覆灭，石图文字“大讨曹”就是对应的应验。查刘歆认为《春秋》记载晋国石头说话，金石属于同类事物，就是金不从革，丧失本性；刘向认为石头以白色为主，属于白祥。
魏明帝青龙年间，大肆修建宫室，向西搬运长安的铜人，承露盘折断，响声传到几十里外，铜人像仿佛流泪，于是就把铜人留在霸城。这就是金属丧失本性产生的灾异。
吴国时候，历阳县有岩石裂开，形状如同印玺，民间都说“石印封藏开启，天下就会太平”。孙皓天玺元年，石印果然开启。另外阳羡山有石洞，长达十多丈。孙皓当初修建武昌宫，有迁都的想法，当时武昌作为离宫。班固说：“离宫和城郭占验相同”，说的就是修治城郭这件事。宝鼎三年以后，孙皓出兵东关，派遣丁奉进军合肥；建衡三年孙皓又大举出兵华里，这就是侵犯边境。所以致使金丧失本性，最终孙皓自己捆绑投降，吴国灭亡。
惠帝元康三年闰二月，大殿前六口钟全都流出泪水，过了五刻才停止。前一年贾后在金墉城害死杨太后，而贾后作恶不止，所以钟流出泪水，像是在哀伤这件事。
永兴元年，成都王讨伐长沙王，每到夜晚，戈戟的锋刃上面有火光，如同悬挂的烛火。这是轻视人命、喜好攻战，金丧失本性而出现的光变。上天的警戒如同在说：兵器就像火焰，不加以止息就会焚烧自己。成都王不能醒悟，最终败亡。
怀帝永嘉元年，项县有曹魏豫州刺史贾逵的石碑，石碑上生出金属，可以开采，这是金不从革产生的灾变。五月，汲桑发动叛乱，各路贼寇蜂拥而起。
清河王司马覃还是世子的时候，身上佩戴的金铃忽然长出像粟米一样的凸起，康王母认为不吉利，把金铃毁掉丢弃。后来司马覃做了惠帝的太子，没能善终，最终被司马越杀害。
愍帝建兴五年，平阳有石头开口说话。当时愍帝流亡被俘，也身在平阳，所以不会说话的物体开口说话，是极大的妖异。没过多久愍帝就被胡人逆贼杀害。
元帝永昌元年，甘卓准备袭击王敦，后来中途停止。等到返回家中，家里发生很多怪异之事，照镜子看不见自己的头颅。这是金丧失本性产生的妖异。不久甘卓遭到王敦袭击，家族被诛灭。
石季龙时期，邺城凤阳门上的两只金凤凰头，飞入漳河。
海西公太和年间，会稽山阴县修建粮仓，挖地挖出两艘大船，船里装满钱币，钱币都是轮纹大钱。天色将近傍晚，挖掘的人跑去报告官府，官府连夜派兵严密看守。等到第二天早晨，钱币全都不见了，只剩下船只，船里原先堆放钱币的痕迹还在。
安帝义熙初年，东阳太守殷仲文照镜子，看不见自己的头颅，不久也被诛杀，占验和甘卓的事例相同。
《传》上说：“轻视宗庙，不举行祷祝祭祀，废弃祭祀典礼，违背天时，就会水不能滋润万物向下流布。”
解说：水，对应北方，最终收纳藏起万物。对应人世，就是生命终结形体埋藏，精神飘散。圣人为死者设立宗庙，用来收拢魂气，春秋举行祭祀，成全孝道。帝王即位，一定要郊祀天地，向神祇祷告祈福，遥望祭祀山川，安抚各路神灵，没有不恭敬侍奉的。斋戒恭敬，态度庄重严肃，这样鬼神就来享用祭品，多得到福佑帮助。这就是圣明君王恭顺地对待阴气，调和神与人。发布政令，也要顺应天时。十二个月都顺应节气，就会阴阳调和，万物终始有序。做到这些，水就顺合本性。如果不恭敬对待鬼神，政令违背天时，水就丧失本性。大雾洪水突然暴发，众多江河倒流泛滥，冲毁城乡，淹死百姓，连绵大雨伤害庄稼，这就叫作水不能滋润下土。
京房《易传》说：“独断专行妄加施政，刑罚处置违背情理，灾异就是水灾。发大水的时候，大雨伤人，降下寒霜，大风扬起黄尘。遭遇饥荒却不减轻徭役，这叫骄纵，就会发生大水，洪水害死人。排挤有德才的人，这叫狂妄，水灾到来，流水杀人。已经出现水灾却不处理冤案，这叫追究过错，水灾的水寒冷伤人。追究诛杀不肯休止，这叫政事荒废，水灾到来五谷没有收成。大败之后不知悔改，这叫阴气全部炽盛，洪水流入国都城邑，降下寒霜伤害谷物。”董仲舒说：“交战结仇，尸横遍野流血满地，百姓愁苦怨恨，阴气就会旺盛，所以发生大水。”
魏文帝黄初四年六月，大雨连绵，伊水、洛水泛滥，洪水冲到津阳城门，冲毁几千户人家，淹死百姓。当初文帝即位，从邺城迁都洛阳，修建宫室，却不修建宗庙。太祖曹操的神主牌位还留在邺城，曾经在建始殿按照家人的礼节祭祀，整个黄初年间不再把神主送回邺城。另外郊祭社祭的各位神灵，没有固定祭祀的场所。这就是轻视宗庙、废弃祭祀招来的责罚。
吴国孙权赤乌八年夏天，茶陵县洪水漫溢，冲毁两百多户人家。赤乌十三年秋天，丹阳、故鄣等县又洪水泛滥。查孙权称帝三十年，始终没有在建邺修建七庙。只有父亲孙坚一座庙宇远在长沙，郊祀的礼仪缺失。嘉禾初年，大臣上奏应当举行郊祀，孙权又不允许。末年虽然举行过一次南郊祭祀，北郊祭祀就再也没有举行。吴楚地区需要遥祭的山川神也没有排定祭祀规格，反而祭祀罗阳妖神，祈求福佑。上天的警戒如同在说，孙权轻视宗庙，不举行祷祝，废弃祭祀，所以降下这种责罚，希望他能够醒悟。
太元元年，吴国又出现大风涨水的灾异。这年冬天，孙权举行南郊祭祀，应当是鉴戒灾异征兆吧！回来之后孙权就卧病，第二年四月去世。另一种说法：孙权当时听信谗言，即使陆逊功勋卓著，太子孙和身为储君，也不能善终，和汉安帝听信谗言罢免杨震、废掉太子的事情相同。而且赤乌年间没有哪一年不用兵，百姓愁苦怨恨。赤乌八年秋天，将军马茂等人又图谋叛乱。
魏明帝景初元年九月，久雨不停，冀、兖、徐、豫四州洪水暴发，淹死百姓，冲走财物。明帝从刚即位，就奢侈放纵，强占很多幼女，抢夺士人的妻子，大肆修饰宫室，妨害农耕征战，放纵欲望，到这时更加严重，政令违背天时，饥荒之年也不减免徭役。这就是水不能滋润下土的应验。吴国孙亮五凤元年夏天，发生大水。孙亮即位四年，才设立孙权的庙宇。而且整个吴国，始终不给祖宗追加尊号，不奉行尊崇先父的礼仪，宗庙昭穆的次序残缺。孙亮、孙休、孙皓又全都废弃南北郊祭，不祭祀各路神灵。这就是轻视宗庙、不举行祭祀的责罚。另外，当时孙峻独揽大权，是阴气压倒阳气的应验。
孙休永安四年五月，大雨，泉水奔涌漫溢。前一年修筑浦里塘，耗费无数人力物力，田地却不能修成，士兵战死逃亡，有的自杀，百姓愁苦怨恨，阴气旺盛。孙休又专任张布，斥退盛冲等人，是吴国人遭受残害的应验。永安五年八月壬午，大雨雷电，泉水奔涌泛滥。
晋武帝泰始四年九月，青、徐、兖、豫四州发生大水。泰始七年六月，大雨连绵，黄河、洛水、伊水、沁水全都泛滥，淹死两百多人。自从武帝登上帝位，不给三位先皇后、祖宗追加尊号。泰始二年又撤除明堂南郊五帝的神位，合并统称为昊天上帝，只设一个神位。又省去先后配祭大地的祭祀。这就是轻视宗庙废弃祭祀的责罚。
咸宁元年九月，徐州大水。咸宁二年七月癸亥，河南、魏郡突发洪水，淹死一百多人。闰月，荆州五个郡国大水，冲毁四千多家。上一年挑选良家女子，女子不加遮掩送入宫殿，武帝亲自挑选，只看重容貌姿色，不考察德行，有藏匿女子的就以不敬治罪，士大夫愁苦怨愤，天下人非议这件事，是阴气旺盛的应验。
咸宁三年六月，益、梁二州八个郡国突发洪水，淹死三百多人。七月，荆州大水。九月，始平郡大水。十月，青、徐、兖、豫、荆、益、梁七州又发生大水。当时贾充等人当权专横，正直之人大多被疏远排斥，阴气旺盛的应验。
咸宁四年七月，司、冀、兖、豫、荆、扬二十个郡国大水，毁坏秋季庄稼，冲坏房屋，有人死亡。
太康二年六月，泰山、江夏大水，泰山冲毁三百家，淹死六十多人，江夏也淹死百姓。当时平定吴国之后，王浚立下头等大功，却遭到无端弹劾；荀勖、贾充没有谋略，却都得到厚重赏赐；收纳吴国女子五千人充入后宫，就是这件事的应验。
太康四年七月，兖州大水。十二月，河南以及荆、扬六州大水。太康五年九月，四个郡国大水，又降下寒霜。这个月，南安等五郡大水。太康六年四月，十个郡国大水，毁坏房屋。太康七年九月，八个郡国大水。太康八年六月，八个郡国大水。
惠帝元康二年，发生水灾。元康五年五月，颍川、淮南大水。六月，城阳、东莞大水，淹死百姓，荆、扬、徐、兖、豫五州又遭水灾。当时惠帝即位已经五年，还没有举行郊祀，四时宗庙祭祀也大多不亲自参加。这就是轻视宗庙废弃祭祀的责罚。
元康六年五月，荆、扬二州大水。当时贾后扰乱朝政，宠信培植贾氏、郭氏亲党，女主把持朝政，阴气旺盛的应验。
元康八年五月，金墉城井水漫溢。《汉书五行志》记载汉成帝时有这种妖异，后来王莽篡位。如今出现这件妖异，赵王司马伦篡位，把惠帝废置在这座城里，井水漫溢的异象，正是天意。九月，荆、扬、徐、冀、豫五州大水。当时贾后更加凶暴，韩谧骄横猜忌越发猖獗，最终害死太子，不久家族覆灭。元康九年四月，宫中井水沸腾外溢。
永宁元年七月，南阳、东海大水。当时齐王司马冏独揽朝政，阴气旺盛的应验。
太安元年七月，兖、豫、徐、冀四州水灾。当时将相争权，没有尊崇君主的心思，所以阴气旺盛。
怀帝永嘉四年四月，江东大水。当时王导等人暗中怀有拥戴藩王的谋划，阴气旺盛的应验。
元帝太兴三年六月，大水。当时王敦心怀不臣之心，傲慢欺凌君主，是阴气旺盛的应验。太兴四年七月，又发生大水。
永昌二年五月，荆州以及丹阳、宣城、吴兴、寿春大水。
明帝太宁元年五月，丹阳、宣城、吴兴、寿春大水。当时王敦权势震慑君主，阴气旺盛的缘故。
成帝咸和元年五月，大水。当时继位君主年纪幼小，太后临朝处理政务，庾亮以外戚身份在宫中决断国事，阴气压倒阳气。
咸和二年五月戊子，京城大水。这年冬天，苏峻起兵作乱，京城遭到毁坏。
咸和四年七月，丹阳、宣城、吴兴、会稽大水。这年冬天，郭默作乱，荆州、豫州共同讨伐，过了半年才平定，兵役繁多的应验。
咸和七年五月，大水。当时成帝还没有亲自处理政务，大权掌握在大臣手中，阴气压倒阳气。
咸康元年八月，长沙、武陵大水。
穆帝永和四年五月，大水。永和五年五月，大水。永和六年五月，又大水。当时君主年幼弱小，太后临朝，将相大臣各自把持权柄，和咸和初年情形相同。
永和七年七月甲辰夜里，潮水涌入石头城，淹死几百人。当时殷浩因为私人怨恨罢黜蔡谟，远近之人都非议这件事。而且幼主在上，殷浩、桓温互相交恶，招募士兵，各自扩张私人权势，阴气压倒阳气的应验。另一种说法，潮水涌入石头城，是兵祸的征兆。这之后殷浩、桓温、谢尚、荀羡连年征伐，百姓愁苦怨恨。
升平二年五月，大水。升平五年四月，又大水。当时桓温把持朝廷大权，专擅征伐，阴气压倒阳气。
海西公太和六年六月，京城大水，平地积水好几尺，淹到太庙。朱雀大浮桥缆绳断裂，三艘大船漂入长江。丹阳、晋陵、吴郡、吴兴、临海五郡又大水，水稻庄稼被冲毁，百姓饥荒。当初太和四年桓温北伐大败，士兵十成损失九成；太和五年又征讨淮南，过了一年才攻克，百姓愁苦怨恨的应验。
简文帝咸安元年十二月壬午，潮水涌入石头城。第二年，妖贼卢竦率领几百徒众闯入宫殿，抢夺武库三处库房的兵器甲胄，游击将军毛安之讨伐消灭他们，战争兴起、阴气旺盛的应验。
孝武帝太元三年六月，大水。当时皇帝年幼弱小，大权在将相手里。太元五年五月，大水。太元六年六月，扬、荆、江三州大水。太元八年三月，始兴、南康、庐陵大水，平地水深五丈。太元十年五月，大水。自从太元八年击败苻坚之后，在中原不断用兵，徭役没有停歇，百姓愁苦怨恨的应验。
太元十三年十二月，潮水涌入石头城，毁坏浮桥，淹死百姓。第二年，慕容氏侵犯司州、兖州，戍守西北，军队疲于奔命，百姓愁苦怨恨的应验。
太元十五年七月，沔中各郡以及兖州大水。当时黄河沿线纷争不断，征调戍守劳苦疲惫的应验。
太元十七年六月甲寅，潮水涌入石头城，毁坏大浮桥，冲走船只，有人死亡。京口西浦也潮水涌入伤人。永嘉郡潮水涌起，沿海四县很多百姓死去。四年之后孝武帝去世，王恭两次攻打京城，京城也出动军队抵御，战事接连兴起，百姓愁苦怨恨的应验。
太元十八年六月己亥，始兴、南康、庐陵大水，水深五丈。太元十九年七月，荆徐大水，伤害秋季庄稼。太元二十年六月，荆徐又大水。太元二十一年五月癸卯，大水。当时朝政弊端很多，天下百姓都非议时政。
安帝隆安三年五月，荆州大水，平地水深三丈。上一年殷仲堪起兵进攻京城，这年春天又杀死郗恢，阴气旺盛、臣子擅作威福的应验。殷仲堪不久也败亡。
隆安五年五月，大水。当时会稽王世子司马元显作威作福欺凌君主，另外桓玄独霸西部，孙恩在东方作乱，阴气压倒阳气的应验。
元兴二年十二月，桓玄篡位。第二年二月庚寅夜里，潮水涌入石头城，数以万计往来商船被冲毁断裂，随处可见尸骨。江东虽然多次出现潮水灾变，从来没有像这次这么严重。三月义军攻克京城，桓玄败逃，家族被诛灭。
元兴三年二月己丑初一夜晚，潮水涌入石头城，淹死百姓，大浮桥被冲垮。
义熙元年十二月己未，潮水涌入石头城。义熙二年十二月己未夜里，潮水涌入石头城。第二年，骆球的父亲骆环暗中勾结桓胤、殷仲文等人谋划叛乱，刘稚也谋反，总共被诛杀几十家。
义熙三年五月丙午，大水。义熙四年十二月戊寅，潮水涌入石头城。第二年，朝廷大军向北征讨。
义熙六年五月丁巳，大水。乙丑，卢循抵达蔡洲。
义熙八年六月，大水。义熙九年五月辛巳，大水。义熙十年五月丁丑，大水。戊寅，西明门地面塌陷，有水涌出，冲坏门扇和门槛，也是水侵害土的灾异。七月乙丑，淮北发生风灾，大水淹死百姓。义熙十一年七月丙戌，大水，淹没太庙，百官前去抢救。第二年，朝廷大军向北征讨关河地区。
《经》上说：“恭敬对待五项事情：一是容貌仪表，二是言语，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言语要顺合事理，观察要明晰，听闻要聪敏，思考要通达。容貌恭敬就会举止严肃，言语顺理就会政事安定，观察明晰就会智慧明哲，听闻聪敏就会善于谋划，思考通达就会圣明。吉祥的征兆：严肃，就会适时下雨；政事安定，就会适时晴朗；智慧明哲，就会适时温暖；善于谋划，就会适时寒冷；圣明，就会适时刮风。灾凶的征兆：狂妄，就会长久下雨；失当，就会长久干旱；安逸放纵，就会长久炎热；急躁，就会长久严寒；昏昧，就会长久刮风。”
《传》上说：“容貌不恭敬，叫作不严肃，它的过失是狂妄，它的责罚是长久下雨，它的祸患是凶恶。这时就会出现服饰妖异，就会出现龟类妖孽，就会出现鸡的祸殃，就会出现下体生在上部的怪病，就会出现青色的灾祸与青色的祥瑞。金会侵害木。”
解说：凡是草木一类的怪异叫作妖。妖，如同初生的幼芽，指征兆还细微。虫类的怪异叫作孽。孽，就像萌芽。到六畜发生怪异叫作祸，指征兆已经显著。发生在人身上叫作痾。痾，就是病态，指灾祸渐渐深重。严重就会生出怪异物体，叫作眚；异物从外部而来，叫作祥。祥，就是祯兆。气相伤害叫作沴。沴，就是相侵凌，阴阳不和的意思。每一处都说“时则有”来隔开，指这些异象不一定全部同时出现，有的有有的没有，有的在前有的在后。孝武帝时期，夏侯始昌通晓五经，擅长推演《五行传》，传授给族子夏侯胜，往下传到许商，都用来教导贤能的弟子。他们的传解和刘向相同，只有刘歆的传解不一样。
容貌不恭敬，叫作不严肃。肃，就是恭敬。内心叫恭，外在表现叫敬。君主立身行事，仪态不庄重，怠慢骄横，就不能恭敬对待万事，过失就会狂妄乖张，所以它的过失是狂妄。上位轻慢，下位暴虐，阴气就占上风，所以责罚是长久下雨。雨水伤害庄稼，衣食不足，奸恶作乱的人就一并出现，所以祸患是凶恶。
另一种说法：百姓很多遭受刑罚，形貌丑陋，也是这个征兆。风俗狂妄轻慢，改变礼法制度，就会出现轻浮怪异的服饰，所以有服饰妖异。水主流动，所以有龟孽。在《周易》中，巽卦对应鸡。鸡有鸡冠、鸡距，代表文武的仪容。如果威仪不能树立，容貌对应的气就毁坏，所以会出现鸡祸。另一种说法，水灾之年很多鸡死亡、出现怪异，也是这个。君主丧失威仪，就会有强臣加害君主，所以有下体生在上部的怪病。木对应青色，所以出现青色灾祸、青色祥瑞。凡是容貌方面有过失就损伤木气；木气受损，金就来侵害它，二气相冲交互感应。在《周易》，震卦在东方，代表春天、木；兑卦在西方，代表秋天、金；离卦在南方，代表夏天、火；坎卦在北方，代表冬天、水。春天秋天昼夜均分，寒暑平衡，所以金木二气容易互相变化，所以容貌失敬就会招来秋天阴气重、长久下雨；言语失当招来春天阳气盛、长久干旱。至于冬夏，昼夜长短相反，寒暑差距极大，水火二气不能互相兼并，所以观察失察就会长久炎热，听闻失聪就会长久严寒，是气数的规律。违背天道，它的祸患就是凶恶；顺应天道，福报就是喜好德行。刘歆《貌传》说会出现鳞虫妖孽，羊祸，鼻子的疾病。解说认为天文上东方辰星是龙星，所以对应鳞虫。《周易》兑卦对应羊，木被金伤害，所以招来羊祸，和久雨是同样的应验。这种说法不对。春秋阴阳二气势均力敌，木受损金强盛，才能够互相冲突，只这一种情况。祸、妖、痾、祥、眚属于同类，不能单独另立异象。
曹魏尚书邓飏走路放纵，身体筋骨不能约束自己，坐立歪斜倾倒，如同没有手脚，这就是容貌不恭敬。管辂称他为鬼躁。鬼躁，是凶死的征兆，后来邓飏最终被杀。
惠帝元康年间，贵族子弟聚在一起披散头发裸体饮酒，玩弄婢女侍妾，不附和他们就伤交情，非议他们就遭到讥讽，趋附时势的士人还以不能参与其中为羞耻。这就是容貌不恭敬，是胡人狄人入侵中原的开端。之后就发生了五胡之乱，这也是过失在于狂妄。
元康年间，贾谧身份尊贵，多次出入皇宫两宫，和太子嬉戏，没有谦卑退让的心思。又曾经下棋争夺棋路，成都王司马颖神色严厉说：“皇太子是国家储君，贾谧怎么敢无礼！”贾谧还不肯悔改，所以招来灾祸，这就是容貌不恭敬的责罚。
齐王司马冏诛杀赵王司马伦之后，留下来辅政，坐着接受百官拜见，向台府下达命令，荒淫骄横，不去朝见天子，这就是狂妄放纵不严肃的过失。天下人都肯定他的功劳，却忧虑他败亡，司马冏始终不改，最终家族被诛灭。
司马道子在府邸园子里开设店铺，让姬妾卖东西，自己亲自做买卖。干宝认为这是权贵丧失地位，沦落为奴仆的征兆。不久司马道子被废黜，以平民身份死去，这就是容貌不恭敬的应验。
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