朱冲，字巨容，南安人。年少就品行极高，安静少欲，喜爱读书却家境贫寒，常常靠耕种为生。邻居丢失小牛，误把朱冲家的牛认走。后来邻居在树林里找到自家的牛，十分惭愧，把牛还给朱冲，朱冲最终不肯收下。有牛践踏他的庄稼，朱冲多次拿着草料喂这头牛，没有一点怨恨神色。牛的主人十分愧疚，从此不再放纵牛祸害田地。咸宁四年，朝廷下诏任命朱冲为博士，朱冲称病不接受。不久朝廷又下诏说：“东宫属官，应当选用品行高尚、笃爱典籍的人，任命朱冲为太子右庶子。”朱冲每次接到征召的文书，就逃进深山，当时的人把他比作梁鸿、管宁一类的隐士。朱冲居住的地方靠近少数民族，羌人戎人把他当做君主一样敬重，朱冲也用礼让教化乡里，当地风俗得到感化，路上遗失的东西没有人捡拾，乡里没有凶恶之人，毒虫猛兽也不伤害当地人。朱冲高寿而终。
范粲，字承明，陈留外黄人，是汉代莱芜长范丹的孙子。范粲高洁正直，有范丹的风范，学识广博记忆力强，学问可以为人师表，远近很多人前来向他求教。他本性不刻意庄重，但是见到他的人都肃然起敬。曹魏时期，州府屡次征召，他全都不赴任。很久之后，才接受任命担任治中，改任别驾，被征召做太尉掾、尚书郎，外调担任征西司马，所任职的地方都有很好的名声。等到宣帝辅佐朝政，范粲升任武威太守。到郡之后，选拔贤能官吏，兴办学校，鼓励农耕桑蚕。当时外族屡次侵犯边境，范粲严密布防，敌人不敢进犯，西域往来畅通，没有战乱警报。郡内物产富足，珍宝众多，范粲加以约束，戒除奢靡风气。因为母亲年老辞官。郡地靠近敌寇，范粲身为重镇长官却擅自离职，朝廷对此不满，把他降为乐涫令。
不久，改任太宰从事中郎。遭遇母亲丧事，以极尽孝道被人称道。服丧期满，又担任太宰中郎。齐王曹芳被废黜，迁移到金墉城，范粲身穿白色丧服拜送，哀痛感动身边的人。当时景帝主持朝政，召集百官议事，范粲又不去参会。朝廷看重他的名望，宽容对待他。范粲又称病，闭门不出。于是朝廷特意下诏任命他为侍中，持符节出使雍州。范粲就此装疯闭口不言，睡在自己乘坐的车子里面，脚不再踏到地面。子孙常年侍奉在身边，遇到婚嫁做官的大事，就私下向他征询意见。如果他认为妥当，神色就没有变化；如果不认可，就睡卧不安，妻子儿女就靠这个判断他的心意。
晋武帝即位，泰始年间，范粲的同乡孙和当时担任太子中庶子，上表举荐范粲，称赞他品行高洁，常年患病，希望郡县用车把他送到京城，施以皇恩，赐给医药，如果能够痊愈，必定对朝政有益。皇帝于是下诏郡县供给医药，又按照二千石的俸禄给他养病，每年照此执行，另外赏赐丝帛百匹。儿子范乔因为父亲病重，推辞不敢接受，皇帝不许。范粲太康六年去世，时年八十四岁，闭口不言一共三十六年，死在他常年睡卧的车子上。长子范乔。
范乔，字伯孙。两岁的时候，祖父范馨临终，抚摸范乔的头说：“遗憾不能看见你长大成人！”就把自己使用的砚台送给范乔。到五岁，祖母把这件事告诉范乔，范乔就拿着砚台流泪。九岁请求读书，和同辈相处，言语没有轻慢。二十岁，跟随乐安人蒋国明求学。济阴人刘公荣有识别人才的眼光，见到范乔，十分器重他。友人刘彦秋素来有名望，曾经对别人说：“范伯孙品性纯粹平和，思虑周密，我总想挑出他一件过失，却始终做不到。”光禄大夫李铨曾经评论扬雄才学胜过刘向，范乔认为刘向修订一代典籍，校正各类书籍篇目，扬雄做这类事并不是长处，于是撰写《刘杨优劣论》，文章篇幅较多，这里不收录。
范乔勤奋好学不知疲倦。父亲范粲装疯闭口，范乔和两个弟弟一同放下学业，断绝世俗交际，在家侍奉父亲，直到范粲去世，不曾走出乡里。司隶校尉刘毅曾经在朝廷直言上奏：“倘若范粲不是真的重病，那就是伯夷、叔齐再生。如果确实病重，更应当被圣明的君主哀怜体恤。他的儿子长久侍奉重病的父亲，德行美名卓著，却不加以任用，实在为朝廷害怕蒙受遗弃贤才的非议。”元康年间，朝廷下诏寻访清廉谦让、隐居的寒门士人，不计出身门第，选拔任用。尚书郎王琨于是举荐范乔：“范乔德行纯粹，节操高洁，儒学功底深厚，才华藏于内心，安贫乐道，居于陋巷，安于清贫勤学，年岁越大志向越坚定，实在是当今寒门之士，砥砺世俗的清高才俊。”当时张华兼任司徒，天下举荐的一共十七人，唯独对范乔评价格外优厚。另外吏部郎郗隆也想要寻访天下隐逸之士，范乔在家奉养长辈，直到白头，于是任命范乔为乐安令。范乔称病推辞不就职。范乔一共被举荐孝廉一次，被公府征召八次，两次被举荐品行清白特异，又被举荐寒素，全都没有赴任。
当初，范乔同乡在腊日夜里偷砍他家的树，有人告诉范乔，范乔假装没有听见。偷盗的人内心愧疚，把树木归还。范乔前去开导他说：“你节日取柴，是想要让父母欢喜，何必愧疚呢！”他通达宽厚善于开导他人，大抵都是这类事情。外黄县令高頵感叹说：“士大夫大多顾及私利，范伯孙恪守道义，名字不曾出现在官府名册，士人的可贵不凡，在他身上得以看见。大道衰微之后才讲求仁义，这话确实不假！”他立身高洁，被世人叹服敬重到这般地步。元康八年去世，七十八岁。
鲁胜，字叔时，代郡人。年少有才气操守，担任佐著作郎。元康初年，升任建康令。到任之后，撰写《正天论》说：“在冬至之后立圭表测日影，来校正日月星辰运行。我考证太阳月亮直径只有百里，没有千里；星辰直径十里，不足百里。”于是上表请求让公卿大臣研讨考证。“如果我的说法合乎道理，就应当纠正前代的谬误，勘定天地运行的法度。如果没有依据，甘愿接受刑罚，来惩治虚妄的罪名。”这件事最终没有得到回复。曾经在岁首观望天象，预知将来会多有祸乱，就称病辞官。中书令张华派自己的儿子劝他重新出仕，朝廷两次征召他做博士，举荐为中书郎，他都不就任。
他的著作被世人称道，遭遇战乱大多散佚，只有注解的《墨辩》保存下来，序言写道：
名，是用来区分同异，辨明是非的，是道义的门户，政教教化的准则。孔子说：“一定要端正名分，名分不正，事情就不能办成。”墨子著书，创作《辩经》来确立名学的根本。惠施、公孙龙继承发扬这套学问，靠辨析名实扬名于世。孟子非议墨子，但是他辨析言辞端正概念的思路和墨家一致。荀卿、庄周等人都非议名家，却不能推翻名家的理论。
有名就必定对应形体，观察形体最重要的是分辨色彩，所以有坚白之辩。有名就必须界限分明，分清界限离不开有无，所以有无之辩。是之中存在不是，可之中存在不可，这就是名学的两可之说。相同之中存有差异，差异之中存有相同，这就是辨析同异。最大的相同，是万物无不是同；最大的差异，是万物无不是异，这就是辨析大同大异。同异推演出是非，是非推演出吉凶，就一件事物展开辩论，推究天下世道兴衰，这就是名学的极致。
从邓析到秦朝，名家的著作，大多晦涩难懂，后世学子不再研习，到如今五百多年，就此断绝。《墨辩》有上下两篇《经》，每篇《经》各配有《说》，一共四篇，和墨子其他篇目编在一起，所以唯独保存下来。现在我把《说》的内容对应到《经》文，分附各章，有疑问的地方就空缺。另外搜集各家杂论，编成《刑》《名》两篇，简略阐释主旨，等待后世君子。如果有人想要复兴断绝的名学，也可以从这里得到启发！
董养，字仲道，陈留浚仪人。泰始初年，来到洛阳，不追求官禄荣华。等到杨皇后被废，董养游历太学，登上厅堂感叹说：“建造这座学堂，是用来做什么的？每每看国家赦免的诏书，谋反大逆都可以赦免，但是杀害祖父母、父母的罪行绝不赦免，认为这是王法不能容忍的。为什么公卿大臣议论，曲解礼法典籍，竟然做到这般地步！天理人伦已经消亡，大乱就要兴起。”于是撰写《无化论》来批评这件事。永嘉年间，洛阳城东北步广里地面塌陷，有两只鹅从地中出来，青色的飞走，白色的不能飞。董养听说后感叹说：“从前周代会盟的狄泉，就是这个地方。现在出现两只鹅，青色代表胡人，白色代表晋朝，其中的预兆哪里说得完！”回头对谢鲲、阮孚说：“《周易》说能够洞察征兆，就近乎神明了，你们可以深藏避祸了。”于是和妻子挑着担子进入蜀地，没有人知道他们的下落。
霍原，字休明，燕国广阳人。年少有志气，叔父犯法应当处死，霍原到狱中为叔父申诉，受尽拷打，最终保全叔父性命。十八岁，观看太学的礼仪，就留下来学习。贵族子弟听闻看重他，想要和他相见，嫌弃他出身低微，不愿白天拜访，就连夜一同前去。父亲的同乡刘岱将要举荐他，还没办成就病重，临终告诫儿子刘沈说：“霍原向往大道，心性清虚，会成为杰出人才，你以后一定要举荐他。”后来霍原回到家乡。高阳人许猛一向仰慕他的名声，恰逢担任幽州刺史，准备前去拜访，主簿拦车劝谏，不能越出州界，许猛只能遗憾作罢。霍原隐居山中多年，门下弟子上百人，燕王每月送来羊和酒。等到刘沈担任本国大中正，元康年间，把霍原评定为二品，司徒不予通过。刘沈就上表为霍原申辩。皇帝下诏交给司徒商议，中书监张华、令陈准上奏把霍原定为上品，皇帝批准。元康末年，霍原和王褒等人一同以贤良被征召，朝廷多次下文书，命令州郡以礼遣送，全都不肯前来。后来王浚擅自行使帝王权力，图谋僭越称帝，派人询问霍原的看法，霍原不回答，王浚怀恨在心。另外有三百多名辽东囚徒，占据山林作乱，想要劫持霍原拥戴为首领，还没有行动。当时有童谣说：“天子在何许？近在豆田中。”王浚把“豆”曲解为“霍”，抓捕霍原处死，悬挂首级示众。门生悲痛哭泣，夜里偷偷收殓埋葬他。远近之人震惊，没有不为他冤屈痛惜的。
郭琦，字公伟，太原晋阳人。年少正直，气度宽宏，学识广博，通晓五行学说，撰写《天文志》、《五行传》，注解《谷梁传》、《京氏易》，一共一百卷。同乡王游等人都跟随郭琦求学。晋武帝想要任命郭琦为佐著作郎，询问郭琦的同族尚书郭彰。郭彰一向嫉恨郭琦，回答说：“我不认识他。”武帝说：“如果像你所说，乌丸家的小儿能够侍奉你，就可以做郎官了。”于是决意任用郭琦。等到赵王伦篡位，又想要任用郭琦，郭琦说：“我已经是武帝的臣子，不能再做当今乱臣的官吏。”终身居家不仕。
伍朝，字世明，武陵汉寿人。年少有高尚节操，闲居乐道，不经营世俗事务。喜爱读书，朝廷以博士征召，不赴任。刺史刘弘举荐伍朝担任零陵太守，主管官员认为不符合选官制度，不予准许。尚书郎胡济上奏说：“我认为如今国家历经战乱之后，继承历代遗留的弊病，钻营求进之人借着国难侥幸得利，坚守道义的人怀揣才学终老民间。所以褒扬德行的教化衰败，谦让的风气淡薄。伍朝心神超脱世事，不屑时务，安守简陋家门，志向日日精进，年过六十德行操守没有亏损，实在是江南奇才，山林隐逸的老者。不加提拔，怎么劝勉向善！平民直接担任郡守，西汉就有先例，应当准许任用，来激励社会风尚。”奏疏得到批准，但是伍朝终究不就职，在家中去世。
鲁褒，字元道，南阳人。好学见闻广博，安于清贫自立。元康之后，朝廷法度败坏，鲁褒感伤世人贪婪鄙陋，就隐去姓名，撰写《钱神论》讽刺时弊。文章大略写道：
钱这个器物，有乾坤天地的象征，内方，外圆。堆积起来如同高山，流转起来如同江河。流通存敛有一定时机，市井交易依靠它，不怕磨损损耗。难以折断，象征长寿；取用不竭，象征大道。所以能够长久存在，被世间奉为神宝。人们亲近它如同兄长，称它为孔方。失去它就贫穷衰弱，得到它就富足昌盛。没有翅膀却能飞，没有脚却能奔走。能让严肃刚毅的人展露笑颜，能撬开闭口难言的嘴巴。钱多的人居于前列，钱少的人排在后面。居前的成为君长，居后的沦为奴仆。君长钱财丰足有余，奴仆穷困匮乏不足。《诗经》说：“富足的人多么安乐，可怜那些孤苦无依的人。”
钱的读音通“泉”，无处不到，幽深隐蔽的地方也能抵达。京城的士大夫，厌倦讲学清谈，听得昏昏欲睡，见到我这位孔方兄，无不大吃一惊。钱财护佑的地方，没有不吉利的，何必读书，然后才能富贵！从前吕公因为贺礼空名帖而欣喜，汉高祖凭借多出的两个钱拉近交情；卓文君脱下粗布衣裳换上锦绣，司马相如坐上高车脱去犊鼻围裙，官位尊贵名声显扬，都是钱财带来的。空的名帖尚且能打动人，何况实实在在的钱财；区区两个小钱，就能促成亲密。由此说来，钱是神异之物。没有德行却受人尊崇，没有权势却炙手可热，能出入宫门。危险可以转为平安，死者可以救活，尊贵可以贬低，生者可以害死。所以纷争争斗没有钱就不能取胜，埋没失意没有钱就不能提拔，仇怨没有钱就不能消解，美名没有钱就不能传扬。
洛阳的权贵，掌权的人物，都喜爱我这位孔方兄，心心念念全是它。握着它，抱着它，不计较品质好坏，不论年岁长短。宾客挤满家门，门庭如同集市。谚语说：“钱没有耳朵，却可以驱使鬼神。”如今世间之人，眼里只有钱财。所以说军队没有钱财，士兵不会前来；军队没有赏赐，士兵不会奔赴战场。做官朝中没有靠山，不如回家种田。就算朝中有人，没有孔方兄，就如同没有翅膀想要飞翔，没有双脚想要奔走。
痛恨时弊的人纷纷传抄这篇文章。鲁褒终身不做官，没有人知道他最后的下落。
氾腾，字无忌，敦煌人。被举荐孝廉，授郎中。恰逢天下战乱，辞官回家。太守张閟前去拜访，氾腾闭门不见，送来的礼物一概不接受。感叹说：“生在乱世，身处富贵却能够安于清贫，才可以免于灾祸。”把五十万家财分给宗族，闭门浇灌园圃，读书弹琴自娱。张轨征召他做府司马，氾腾说：“家门一旦关上，哪里还能再打开！”坚决推辞。患病两个多月去世。
任旭，字次龙，临海章安人。父亲任访，是吴国南海太守。任旭幼年孤弱，孩童时代就勤奋读书。长大之后，品行高洁，不沾染世俗恶习，乡里人敬重爱戴他。郡将蒋秀仰慕他的名声，请他担任功曹。蒋秀为官贪腐，常常不遵守法令，任旭严肃恳切劝谏。蒋秀不肯采纳，任旭就辞官离去，闭门讲习学问，修养志向。过了一段时间，蒋秀因罪被抓捕，任旭尽心尽力为他奔走营救。蒋秀感慨叹息说：“任功曹是真正有德之人。我不听他正直的规劝，才落到这个地步，还有什么可说的！”不久察举孝廉，授郎中，州郡接连举荐他做郡中正，他坚决推辞回家。永康初年，惠帝广泛寻访品行高洁才学出众的士人，太守仇馥举荐任旭清正坚贞，学识渊博，皇帝下诏州郡以礼征召遣送。任旭认为朝廷祸乱不断，一心向往隐居，称病不去。不久天下大乱，陈敏作乱，江东名门豪杰都被胁迫，唯独任旭和贺循誓死不肯屈从。陈敏终究不能逼迫他们。
晋元帝刚刚镇守江东，听闻他的名声，征召为参军，亲笔写信，希望他一定前来，任旭坚决以生病推辞。后来元帝升任镇东大将军，再次征召；等到做左丞相，征召为祭酒，全都不赴任。东晋建立，官府公车征召，恰逢遭遇母亲丧事。当时司空王导上书设立学校，选拔天下通晓经学的士人，任旭和会稽虞喜都凭借隐居治学被举荐。这件事还没有施行，遇上王敦叛乱，不久元帝驾崩，这件事就此搁置。明帝即位，又征召授给事中，任旭说病重，常年不到任。尚书想要以拖延诏令除去他的名籍，仆射荀崧议论认为不可以。太宁末年，明帝又下诏备下礼物征召任旭，诏书刚下达明帝就驾崩。咸和二年去世。太守冯怀上书，建议追赠九卿级别的官爵，恰逢苏峻作乱，这件事最终没有落实。
儿子任琚，官至大宗正，在家中去世。
郭文，字文举，河内轵县人。年少喜爱山水，向往隐居。三十岁，常常游历山林，一去十几天忘记回家。父母去世，服丧完毕，不娶妻，辞别家人游历名山，登临华阴山崖，观看石室当中的石函。洛阳陷落之后，就挑着担子进入吴兴余杭大辟山幽深无人的山谷，在树上搭木架，盖上茅草居住，没有墙壁。当时猛兽肆虐，闯入房屋伤人，但是郭文独自居住十多年，始终没有遭遇祸害。常年穿鹿皮衣，戴葛布头巾，不喝酒不吃肉食，分区种植豆子麦子，采摘竹叶野果，换取盐维持生活。有人给他低价，他也坦然收下。后来人们知道郭文的为人，不再压低价钱。粮食有剩余，就接济贫苦之人。别人送来馈赠，只收下粗劣的物品，表示不辜负好意。有猛兽在茅屋旁边咬死一头大鹿，郭文告诉旁人，旁人拿去卖掉，分钱财给郭文。郭文说：“我如果需要钱财，自己就会卖掉。我告诉你这件事，正是因为我不需要。”听闻的人都为之赞叹。曾经有猛兽忽然对着郭文张开大口，郭文看见猛兽口中卡着横骨，就伸手把骨头取出。第二天猛兽把一头鹿送到他屋前。猎人时常前来借宿，郭文夜里为他们挑水，毫无倦怠神色。余杭令顾飏和葛洪一同前去拜访，带他一同回城。顾飏考虑郭文进山可能需要皮衣，赠送一套皮制军服，郭文不接受，告辞回到山中。顾飏派人把衣服放到屋里就离开，郭文也不说话，皮衣就在屋内腐烂，始终没有穿。
王导听说他的名声，派人迎接他。郭文不肯乘车坐船，挑着担子步行。到了之后，王导把他安置在西园，园子里果木成林，还有鸟兽麋鹿，让郭文居住在这里。朝中士大夫都前来观望，郭文随意蹲坐，旁若无人。温峤曾经问郭文：“人人都有亲人相伴欢乐，先生抛弃亲情，乐趣在哪里？”郭文说：“我本来是想学道，不料遇上乱世，想回故乡无路可走，才来到这里。”温峤又问：“饿了想要吃饭，壮年想要家室，这是人的天性，先生为什么唯独没有情欲？”郭文说：“情欲来自思念，我无所牵挂，所以没有情欲。”温峤又问：“先生独自住在深山，如果生病死去，尸体被鸟兽吃掉，难道不残酷吗？”郭文说：“埋入土中的人，尸体也会被蝼蚁啃食，又有什么区别！”温峤又问：“猛兽害人，人人畏惧，先生为什么不害怕？”郭文说：“人没有伤害野兽的心，野兽也就不会伤害人。”温峤又问：“如果世道动荡，人身不得安宁。现在想要任用先生匡救时世，怎么样？”郭文说：“山野之人，哪里能够辅佐世事！”王导曾经召集众多宾客，演奏丝竹乐曲，试着叫郭文前来。郭文目光直视不动，踏上华丽厅堂就如同行走山林。在座的人都谈论幽深高远的道理，郭文常常说听不懂众人的话。他天资深邃，没有人能够看透他的内心。温峤曾经评价：“郭文具备贤人的品性，却没有贤人的才干，差不多是柳下惠、梁踦一类的人物。”永昌年间，瘟疫大肆流行，郭文也病危。王导送来药物，郭文说：“性命由上天决定，不在于药物。寿命长短，是时运决定。”
郭文住在王导的西园七年，不曾出门。有一天忽然请求返回山中，王导不答应。后来郭文逃到临安，在山中搭建草屋。临安令万宠把他接到县城。等到苏峻造反，攻破余杭，唯独临安保全，人们都觉得奇异，认为他能预知祸福。从这之后郭文不再说话，只用手势表达心意。病重，请求回到山中，想要以山石为枕安葬自己，不让人殡葬，万宠不依从。郭文二十多天不吃东西，身形也不消瘦。万宠问他：“先生还能活多少天？”郭文三次抬手，果然十五天之后去世。万宠把他安葬在他居住的地方，祭祀哭悼。葛洪、庾阐都为他写传记，赞颂他的美德。
龚壮，字子玮，巴西人。洁身自守，和同乡谯秀齐名。父亲、叔父被李特杀害，龚壮多年不除去丧服，力量单薄不能复仇。等到李寿驻守汉中，和李期结下嫌隙，李期是李特的孙子。龚壮想要借李寿之手报仇，就劝说李寿：“您如果能够占据整个西蜀，向晋朝称藩，百姓必定乐意归顺。舍弃小的私怨成就大业，脱离危险换取安定，没有比这更好的计策。”李寿认同他的话，于是率兵讨伐李期，果然击败李期。李寿依旧冒用帝王名号，想要授官给龚壮，龚壮发誓不做官，财物馈赠一概不收。恰逢长时间下雨，百姓饥荒，龚壮上书劝李寿归顺晋朝，顺应天意民心，永久做晋朝藩属，福泽流传子孙。李寿看完书信内心愧疚，把书信藏起来不对外公布。又派遣使者和胡人往来，龚壮再次劝谏，李寿不听。龚壮认为忠孝是各种德行的根本；借助李寿除掉李期，报了私仇，又想要让李寿归顺朝廷，彰显臣子的节义。李寿不肯听从，龚壮就自称耳聋，双手不能拿东西，终身不再前往成都，只钻研经典，思考文章，到李势在位的时候去世。
当初，龚壮常常感慨中原经学兴盛，而巴蜀文化鄙陋，又遭遇李氏战乱，求学的人绝迹，于是撰写《迈德论》，文章篇幅较多，不予收录。
孟陋，字少孤，武昌人。是吴国司空孟宗的曾孙。兄长孟嘉，担任桓温的征西长史。孟陋年少就坚守节操，品行高洁出众，穿粗布衣服吃粗茶淡饭，以读书自娱。口中从不谈论世俗事务，不与人交往，有时出去射猎垂钓，独自前往，就算家人也不知道他去往哪里。母亲去世，哀痛过度几乎损毁性命，十多年不饮酒吃肉。亲戚轮番劝他：“少孤！谁没有父母？圣人制定礼法，让贤德之人可以适度节制，普通人努力做到就可以。如果哀痛伤身断绝后嗣，反而是不孝。”孟陋被这番话打动，才恢复正常生活。从此名声传遍天下。简文帝辅佐朝政，任命他为参军，孟陋称病不赴任。桓温亲自前去拜访他。有人对桓温说：“孟陋品行高尚，学问堪称儒者宗师，应当把他请到幕府辅佐朝政。”桓温叹息说：“会稽王尚且不能使他屈就，我哪里敢奢望。”孟陋听说这件事说：“桓温正是因为我不肯前往才这么说。天下亿万百姓，十个里面有九个没有官职，难道都是高士吗！我是生病不能承受朝廷的任命，不是故意故作清高。”由此名声更加显赫。学识广博通达，擅长《三礼》，注解《论语》，流传于世。高寿去世。
韩绩，字兴齐，广陵人。祖先躲避战乱，迁居吴地的嘉兴。父亲韩建，在吴国官至大鸿胪。韩绩年少喜爱文学，以退隐为操守，穿布衣吃粗食，不和当世权贵交往，江东地区的人都敬重他。司徒王导听闻名声，征召他做属官，不赴任。咸康末年，会稽内史孔愉上疏举荐他，皇帝下诏用安车束帛的大礼征召。尚书令诸葛恢上奏认为韩绩名望还不够，不应当用最高礼遇，于是征召任命为博士。韩绩称年老有病不就职，在家中去世。
当时高密刘鲕，字长鱼；城阳邴郁，字弘文，都有很高的名望。刘鲕年少不羡慕世俗，长大向往古贤，勤学砥砺品行，教化遍及乡里。邴郁，是魏代隐士邴原的曾孙，年少就有邴原的风范，修身严谨洁净，不乱说话，不乱听流言，端庄恭谨，举止合乎礼法。咸康年间，成帝广泛寻访品行特异的士人，刘鲕、邴郁都被公卿举荐，于是依照韩绩、翟汤的先例，征召为博士。邴郁以生病推辞，刘鲕跟随使者来到京城，自述年老，不接受官职。二人都高寿离世。
谯秀，字元彦，巴西人。祖父谯周，凭借儒学闻名，在蜀地做官显达。谯秀年少沉静，不和世人交往，预知天下将要大乱，预先断绝人际往来，就算至亲宗族，也不相见。郡里察举孝廉，州里举荐秀才，全都不接受。等到李雄占据蜀地，攻占巴西，李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿都仰慕谯秀的名声，备好束帛安车前来征召，全都不响应。常常戴皮弁帽，穿破旧衣服，亲自在山林耕种。龚壮常常叹服他。桓温攻灭蜀地，上疏举荐谯秀，朝廷因为谯秀年纪已经十分老迈，加上路途遥远，就不征召，派遣使者命令当地官府四季慰问。不久范贲、萧敬相继作乱，谯秀避难宕渠，乡里宗族依靠他庇护的有上百人。谯秀年过八十，众人想要替他挑担子，谯秀说：“各位都有老弱亲人，应当先照料他们。我的力气还能够支撑，怎么能用我老朽的年岁拖累各位！”九十多岁去世。
翟汤，字道深，寻阳人。品行敦厚质朴，仁爱谦让廉洁，不屑于世俗事务，耕种之后才吃饭，别人馈赠的东西，就算粮食器物也一概不接受。永嘉末年，战乱接连不断，寇贼听闻翟汤的德行，都不敢侵犯，乡里百姓依靠他得以保全。司徒王导征召他，不赴任，隐居在县境的南山。始安太守干宝和翟汤世代交好，派船送物资给他，告诫官吏说：“翟公为人廉洁谦让，你送完书信，就把船驶回来。”翟汤没有可以回赠的人，就把绢帛物资变卖，把钱财寄还给干宝。干宝本来是想要馈赠，反倒给翟汤增添麻烦，更加惭愧赞叹。咸康年间，征西大将军庾亮上疏举荐他，成帝征召为国子博士，翟汤不出仕。建元初年，安西将军庾翼北伐石季龙，大量征调仆役充当兵役，命令官吏唯独免除翟汤家的征调。翟汤把家中仆役全部交给乡吏，官吏遵从旨意不肯接收。翟汤就按照征调的限额，放免自家仆役，让他们编入普通民户。康帝又征召他为散骑常侍，翟汤坚决以年老多病推辞，不到京城。七十三岁，在家去世。
儿子翟庄，字祖休。年少以孝顺友爱闻名，遵从翟汤的操守，不和世人交际，耕种之后才吃饭，不谈世俗琐事，只以射猎垂钓为爱好。长大之后，不再打猎。有人问他：“打猎钓鱼同样伤害生灵，先生为什么只舍弃打猎？”翟庄说：“打猎伤害生灵出自我的主动，钓鱼是鱼儿贪图鱼饵上钩，我不能一下子全部断绝杀生，所以先戒除伤害更重的。况且上钩，是鱼儿自己贪饵，哪里是我的过错！”当时的人认为这是通达的言论。晚年也不再垂钓，安坐简陋屋舍，吃粗食喝白水。州府的礼聘，朝廷公车征召，全都不赴任。五十六岁去世。儿子翟矫，也有高尚节操，屡次推辞官府征召。翟矫的儿子翟法赐，孝武帝征召他做散骑郎，也不赴任。他家世代传承隐士的风范。
郭翻，字长翔，武昌人。伯父郭讷，任广州刺史。父亲郭察，任安城太守。郭翻年少有志向节操，推辞州郡的征召和贤良的举荐。居住在临川，不问世事，只以钓鱼射猎自娱。家中贫穷没有产业，想要开垦荒地，先立标记，过了一年没有人认领，才开垦耕种。稻谷快要成熟，有人来认领田地，郭翻就把稻谷全部送给对方。县令听说这件事，责令那个人把稻谷还给郭翻，郭翻最终不肯收下。曾经驾车出去打猎，离家一百多里，路上遇见生病的人，就用车送病人，自己徒步回家。他钓鱼打猎得到的猎物，有人来买，就直接送给对方，不收钱财，也不告诉自己姓名。官吏百姓全都敬重他。和翟汤一同被庾亮举荐，朝廷公车征召授博士，不赴任。咸康末年，坐小船暂时回武昌扫墓。安西将军庾翼身为皇帝的舅舅，亲自前去拜访郭翻，想要强行起用他。郭翻说：“人的天性各有短处，怎么可以强迫！”庾翼又嫌他的小船狭小，想要请他登上大船。郭翻说：“使君不嫌弃我鄙贱，屈尊前来，这本来就是山野之人的船。”庾翼俯身登上小船，交谈一整天才离开。郭翻曾经把刀掉到水里，过路的人帮他捞上来，郭翻就要把刀送给路人。路人不肯接受，坚决推辞。郭翻说：“你如果不捞，我怎么能找回刀！”路人说：“我如果收下，会被天地鬼神责罚。”郭翻知道他终究不肯收下，又把刀丢回水里。路人怅然，又下水把刀捞起。郭翻不愿辜负路人的好意，就拿出十倍刀的价钱酬谢他。他廉洁不肯接受别人恩惠，大多都是这类事情。在家中去世。
辛谧，字叔重，陇西狄道人。父亲辛怡，任幽州刺史，世代是名门大族。辛谧年少有志向，学识广博擅长写文章，草书隶书都写得精妙，被当时当做范本。性情恬静，不随便与人交往。朝廷授太子舍人、诸王文学，多次征召都不赴任。永嘉末年，任命辛谧兼任散骑常侍，安抚关中。辛谧预料洛阳将要陷落，所以接受任命。等到长安被刘聪攻破，刘聪任命他为太中大夫，辛谧坚决推辞不接受。又经历石勒、石虎的时代，全都不接受征召。虽然身处乱世，志向高远，看待功名利禄如同尘土。等到冉闵僭越称帝，又备下礼仪征召他做太常。辛谧写信给冉闵说：“从前许由推辞尧的禅让，把天下推让出去，保全清高的节操。伯夷离开故国，介子推拒绝赏赐，都记载在史书，流传无穷。这些都是一去不返的隐士。但是贤德君子，就算身居朝堂之上，内心也和隐居山林没有两样，这是穷尽事理顺应本性的妙境，哪里有人能够领会！所以不遭遇祸难，不是刻意躲避灾祸，只是内心顺于大道，自然与吉祥相遇。我听说事物发展到极致就会转变，冬夏交替就是这样；位置太高就会危险，堆叠棋子就是这样。大王功业已经成就，长久居于帝王之位，不是保全自身远离危亡灾祸的办法。应当借着如今大胜，归顺晋朝，就可以拥有许由、伯夷那样的廉洁，享有仙人一般的长寿，长久作为国家的藩辅，难道不是美事吗！”写完信之后绝食而死。
刘驎之，字子骥，南阳人，是光禄大夫刘耽的同族。刘驎之年少崇尚质朴，谦退少欲，不讲究仪表，世人不了解他。喜爱游历山水，一心向往隐居。曾经到衡山采药，深入山中忘记返回，看见一道山涧，水南边有两座石粮仓，一座关闭，一座敞开，涧水深广不能渡过。想要回家，迷失道路，遇见砍柴的人，询问道路，才得以回到家中。有人说粮仓里面都是仙灵丹药各类宝物，刘驎之想要再次前去寻找，再也找不到那个地方。车骑将军桓冲听闻他的名声，请他担任长史，刘驎之坚决推辞不接受。桓冲曾经到他家，刘驎之正在树上采桑叶，使者传达桓冲的来意，刘驎之说：“使君既然屈尊前来，应当先拜见我的父亲。”桓冲十分惭愧，于是去拜见他的父亲。父亲吩咐刘驎之，刘驎之才回来，穿着粗布短褐和桓冲交谈。父亲让刘驎之在屋内亲自端浊酒素菜招待宾客。桓冲想要叫随从帮忙斟酒，刘驎之的父亲推辞说：“如果使唤下人，就不是山野之人待客的心意。”桓冲感慨，天黑才离去。刘驎之虽然出身官宦大族，对待底层百姓十分真诚，凡是普通人家婚嫁丧葬，他都亲自前去。居住在阳岐，就在官道旁边，来往的行人，都投奔他家。刘驎之亲自供给饮食，士大夫大多觉得劳顿，反倒害怕经过他家。别人赠送财物，他一概不收。距离刘驎之家一百多里，有一位孤苦老婆婆，快要死去，叹息对旁人说：“谁能够安葬我，只有刘长史！怎么才能让他知道。”刘驎之早先听说老婆婆生病，特地前去探望，恰逢老婆婆去世，亲自置办棺木安葬送终。他仁爱恻隐就像这样。高寿去世。
索袭，字伟祖，敦煌人。心性淡泊好学，不接受州郡的任命，被举荐孝廉、贤良方正，都以生病推辞。潜心钻研阴阳术数，撰写天文地理类文章十多篇，多有独到见解。不和当世权贵往来，有时独自自言自语，独自发笑，有时长叹落泪，有人向他请教，也闭口不答。张茂执政的时候，敦煌太守阴澹十分器重他，前去拜访，交谈一整天忘记回去。离开之后感叹说：“索先生德行深厚，是名儒，实在可以向他咨询大义。”阴澹想要举行乡射的礼仪，请索袭担任三老，说：“如今四方安定，将要推行乡射礼，先生年高望重，道行冠绝当世，尊养老人的道义，就寄托在儒者贤才身上。就算不是梧桐大树，也盼望凤凰飞来栖止；器物比不上曹公的宝器，却希望有劳您屈尊前来，实在不合常理。但是孔夫子是至高的圣人，受到征召就前往；孟轲具备盛大德行，凡是诸侯聘请没有不去的，这是想要弘扬阐发宏大的道义，传播教化百姓的道理。如今委屈您前来，只是遵从道义、尊崇教化，并不是要授予官爵，想来或许可以出山吧！”恰逢这位先生病逝，终年七十九岁。澹身着素服参加葬礼，赠送治丧钱二万。澹说：“世间人富足有余的东西，是富贵；眼睛喜爱的，是缤纷色彩；耳朵赏玩的，是各类乐音。而先生舍弃世人所追逐获取的，拾取世人所抛弃的，在恍恍惚惚之中体味淡而无味的境界，于万千玄妙之中领会幽深玄远的道理。住宅不足一亩，志向却囊括天下九州；身体身处尘世凡俗，心灵却寄托于九天之外。就算是黔娄那般志向高远，庄子那样淡泊无求，也不能超过他。”于是定谥号为玄居先生。
杨轲
杨轲，是天水人。年少喜爱《周易》，长大之后不娶妻，学问精深细密，收授门徒几百人。常常吃粗劣食物、喝白水，身穿粗麻旧袍，别人忍受不了这样清苦的生活，杨轲却悠然自得。疏远宾客外人，从来不和无关之人交谈。就算是自己门下的学生，如果不是入室亲传弟子，就不能和他亲近说话。他想要讲授学问，必须旁边没有闲杂人等，只传授给入室弟子，再让弟子辗转传授其他人。
刘曜僭越称帝，征召他授官太常，杨轲坚决推辞不肯赴任，刘曜也敬重他，不强迫他，于是杨轲隐居在陇山。后来刘曜被石勒擒获，秦地百姓向东迁徙，杨轲留在长安。等到石季龙继承伪帝位，准备了玄纁、束帛、安车来征召他，杨轲以生病为由推辞。朝廷逼迫他，他才动身。见到石季龙之后，杨轲不下拜；石季龙和他说话，他也不言语。石季龙安排他住在永昌的乙等宅第。主管官吏认为杨轲傲慢无礼，请求按大不敬治罪，石季龙没有听从，下达文书听凭杨轲按照自己的喜好行事。
杨轲住在永昌的时候，每当石季龙送来馈赠的食物，他就口述内容，让弟子写成表章答谢，文辞十分优美，读过的人都赞叹意蕴深远。石季龙想要窥探他真实的志趣，就暗中命令美貌女子夜里前去引诱他，杨轲神色庄重，完全不予理睬。石季龙又派人把他的所有弟子全部支开，派魁梧强悍的羯族士兵身披铠甲、手持兵器，拿着兵器对着他，还偷走朝廷赏赐给他的衣物。杨轲看见这一切，神色如常，毫无恐惧。他平时睡土床，身上盖布被子，赤身睡在里面，身下不铺褥垫。
颍川人荀铺，是个喜好猎奇的士人，登门和他谈论经籍，杨轲闭着眼睛不答话。荀铺掀开杨轲的被子，露出他的身体，大声取笑他。杨轲神态安然，没有吃惊恼怒的样子。当时世人都把他看作焦先一类的隐士，没有人能够估量他的境界深浅。后来杨轲上奏疏诉说思乡之情，请求还乡。石季龙用安车蒲轮送他回去，拨出十户人家供给杨轲生活所需。回到秦州之后，依旧讲学授徒不曾停止。后来秦地百姓向西逃往凉州，杨轲的弟子用牛驮着他逃难，被戍守的军队追上抓获，杨轲连同弟子一同被害。
公孙凤
公孙凤，字子鸾，是上谷人。隐居在昌黎郡的九城山谷。冬天穿单薄麻布衣服，睡土床；夏天把食物都放在同一个器皿里，放任食物腐败发臭，然后才吃。平时弹琴吟咏诗文，悠然自得。人们都觉得他怪异，没有人能看透他。慕容皝用安车把他征召到邺城。见到慕容皝的时候，公孙凤既不说话，也不行跪拜礼，衣食起居一举一动，和在九城山谷的时候一模一样。宾客登门求见，很少能和他说上话。几年之后，公孙凤因病去世。
公孙永
公孙永，字子阳，襄平人。年少好学，性情恬淡虚静，隐居在平郭南山，不娶妻纳妾，如果不是自己耕种收获得来的，就不吃不穿。在山石之间吟咏，欣然自乐，年纪超过九十岁，操守德行没有亏损。他和公孙凤一同被慕容皝征召到邺城。拜见慕容皝，不肯下拜；王公贵族以下的人登门拜访，他全都不和他们交谈。就算经历严寒酷暑，神态端正安稳，一如既往。过了一年多，他假装疯癫，慕容皝把他送回平郭。后来苻坚又打算备齐礼仪征召他，顾虑他年事已高、路途遥远，就派遣使者前去慰问。使者还没有抵达，公孙永就去世了。苻坚深深悼念他，定谥号为崇虚先生。
张忠
张忠，字巨和，中山人。永嘉之乱的时候，隐居在泰山。性情恬静、欲望淡薄，清净虚寂，练习服气导引之术，服食芝草山石，修习养生修炼的方法。冬天穿旧麻袍，夏天以绳索当作衣带，端然静坐如同死尸一般。没有弹琴读书的消遣，不研习儒家经典，教导别人只把至高的大道、清静无为作为宗旨。他居住在高山幽深的山谷之中，凿地挖出洞窟作为居室。弟子们也住在洞窟里，距离张忠六十多步，每五天朝拜他一次。
他教化弟子依靠自身行为，不靠言语。弟子前来受学，观察他的举止形态就退下。在洞窟上方设立道坛，每天早晨朝拜。饮食都使用瓦器，凿石头当作炊釜。附近百姓送来衣食，他一概不接受。有些好事的年轻人向他询问水旱灾害的征兆。张忠说：“上天并不言语，可是四季照常运行，万物自然生长；阴阳运化的事情，不是我山野穷老头所能懂得的。”他排斥外物、拒绝应答，大抵都是这类情形。年纪到了百岁，听觉视觉依旧没有衰减。
苻坚派遣使者征召他。使者到来，张忠沐浴之后起身，对弟子说：“我剩下的年岁不多，但是不能违背当世君主的心意。”沐浴完毕就登上征车。抵达长安，苻坚赐给他官帽礼服。张忠推辞说：“我年岁朽迈，头发脱落，承受不了官服冠帽，希望穿着山野平民的衣服觐见。”苻坚应允。
见面之后，苻坚对他说：“先生隐居山林，钻研清净大道，独善其身的德行已经足够，却还没有建立救济天下的功业。所以我远道委屈先生前来，打算把您当作尚父一样重用。” 张忠说：“往日遭遇战乱流离，我避乱来到泰山，和鸟兽相伴，苟全性命。如今遇上如同尧舜一般的盛世，一心想要拜见圣明的陛下。只是我年纪衰老，心志衰竭，不能够效力报效。尚父那样的待遇，我不敢妄自比拟。我本性习惯山林栖息，内心眷恋山谷峰峦，乞求允许我安度残余岁月，回到泰山终老。”
苻坚派出安车送他返乡。走到华山，张忠叹息道：“我本是东岳泰山的道士，却要死在西岳华山，这是天命啊，又能怎么办！”又前行五十里，到关口的时候就去世了。使者快马驰报苻坚。苻坚派遣黄门郎韦华手持符节前往吊唁，用太牢之礼祭祀，褒奖赐给官服，定谥号为安道先生。
石垣
石垣，字洪孙，自称是北海剧县人。居无定所，不娶妻妾，不置办家产，饮食不求精美，衣服必定粗旧破败。如果有人赠送他衣物，他收下之后就转送给别人。遇到别人家有丧葬之事，就拄着手杖前去吊唁。无论路途远近，无论严寒酷暑，一定会到场；有时候同一天好几家丧事，他全都一一到场。又能够在黑暗之中拿取物品，如同白天一样没有差错。姚苌作乱的时候，没有人知道他最后的下落。
宋纤
宋纤，字令艾，敦煌效谷人。年少就有高远的节操，沉静淡泊，不与世人交往，隐居在酒泉南山。通晓钻研儒家经籍纬书，门下受业弟子有三千多人。州郡征召他做官，一概不应。只和阴颙、齐交二人交好。
张祚在位的时候，酒泉太守杨宣把宋纤的画像绘制在官署楼阁上，自己出入就瞻仰画像，写下颂词：“以什么山石作枕？以什么流水漱洗？其人真身不可得见，他的声名却无法求取。”
酒泉太守马岌，是崇尚高尚德行的士人，排开仪仗，敲起铙鼓，亲自登门拜访。宋纤居于高楼深阁，拒而不见。马岌感叹说：“名声可以听闻，真身却不可相见；德行可以仰望，形貌却不能目睹。从今往后我才明白，先生是人中龙凤。”于是在石壁刻下诗句：“红色山崖百丈高，青色岩壁万寻长。珍奇树木繁茂葱郁，繁盛如同邓林。其人品德如玉，实在是国家的珍宝。居室虽近，其人却远，实在让我内心劳念。”
宋纤为《论语》作注，又写下诗颂几万字。年纪八十岁，依旧勤学不倦。后来张祚派遣使者张兴，备齐礼物征召他做太子友。张兴逼迫劝诱十分急迫。宋纤长叹道：“德行比不上庄周，才干比不上段干木，怎么能够抗拒君王的诏命！”于是跟随张兴前往姑臧。张祚派太子太和以挚友的礼节登门拜访，宋纤称病不肯相见，所有馈赠礼物一概不接受。不久升任太子太傅。没过多久，上奏疏说：“我生来置身世俗礼法之外，心中向往上古淳朴时代。活着不欣喜，死亡不悲伤。早就留下遗言嘱托知己朋友，我死之后，扔到山中就归于山，投到水边就归于水；处在沼泽就露天安放躯体，在人世就就地入土。一切文书消息，不要通知我的家人。如今生命将要终结，乞求能够遵从我素来的心愿。”于是绝食而死，终年八十二岁，谥号玄虚先生。
郭荷
郭荷，字承休，略阳人。六世祖郭整，汉安顺年间，官府八次征召、公车五次征聘，全都不肯赴任。从郭整到郭荷，世代依靠经学获得地位。郭荷博览通晓各类典籍，尤其擅长史书。不接受州郡的征召。张祚派遣使者用安车束帛征召他做博士祭酒，使者强行把他接来。到姑臧之后，授官太子友。郭荷上奏疏请求还乡，张祚准许，派安车蒲轮送他回到张掖东山。八十四岁去世，谥号玄德先生。
郭瑀
郭瑀，字元瑜，敦煌人。年少就有超脱世俗的节操，向东游学张掖，拜郭荷为师，全部继承了老师的学问。精通经义，善于论辩，多才多艺，擅长写文章。
郭荷去世，郭瑀认为：父亲给予生命，老师成就学业，君主授予爵位；可是五服丧礼制度之中，对待老师不执行最重的丧服，这是圣人的谦抑。于是郭瑀穿上斩衰重孝，在老师墓旁搭建草庐守孝三年。守孝礼毕，隐居在临松薤谷，开凿石窟居住，服食柏子来修身。撰写《春秋墨说》《孝经错纬》，登记在册的弟子有一千多人。
张天锡派遣使者孟公明手持符节，备下蒲轮安车、玄纁礼品前来征召他，给郭瑀写信说：“先生隐身在幽远山林，怀抱真朴，志向高远，心境和至高大道暗暗相合，志趣随四季变化。难道不知道天下百姓困苦，四海苍生亟待拯救吗！我承受国运，担负国家大业，希望和贤明之人一同辅佐帝王治道。往昔傅说腾飞于殷商，尚父奋发于周王朝；孔子马车不停奔走，墨子不等天亮就启程。都是因为百姓的祸患不能不拯救，君主不能孤立无援，大道依靠人来弘扬。何况如今天下九州大半沦为异族土地，东西二都全被戎狄占据；天子局促在江东，礼教文明沦落到蛮夷之手，灾祸深重，从古少见。先生身怀拯救世间的才干，坐视危难不去救助，对于仁爱智慧，我私下感到不解。因此派遣使者空出车上左边尊位，翘首盼望先生眷顾我们这偏僻邦国。”
孟公明来到山中，郭瑀指着飞翔的鸿鹄对使者说：“这飞鸟，怎么可以关在笼子里面！”于是远远躲藏，断绝踪迹。孟公明抓捕囚禁他的门人弟子。郭瑀叹息道：“我逃避官禄，并不是躲避罪责，怎么可以坚守隐居道义，却连累门人！”于是出山接受征召。抵达姑臧，正遇上张天锡母亲去世，郭瑀束起头发前去吊唁，捶胸哭吊三次之后就回到南山。
等到张天锡败亡，苻坚又派安车征召郭瑀，让他制定朝廷礼仪。恰逢郭瑀父亲去世，这件事就此搁置。太守辛章派遣三百名读书人前来跟从他学习。到苻氏政权末年，略阳人王穆在酒泉起兵，响应张大豫，派遣使者招揽郭瑀。郭瑀感慨说：“站在河边拯救落水之人，不会计较自己寿命长短；给久病之人医治，不会事先断绝他饮食；鲁仲连身在赵国，仗义不肯闭口旁观，更何况百姓将要沦为异族统治，怎能不去救援！”于是和敦煌索嘏集结五千士兵，运送三万石粮食，向东策应王穆。王穆任命郭瑀为太府左长史、军师将军。虽然身居首要辅臣位置，口中依旧诵读黄老思想，盼望大功告成天下安定之后，追随伯成子高归隐的脚步。
王穆听信谗言，要向西攻打索嘏。郭瑀劝谏：“从前汉朝平定天下之后，才诛杀功臣。如今大业还没有建立，就要除掉功臣，马上就会看到麋鹿在宫廷庭院游荡（国家败亡）。”王穆不听。郭瑀出城大哭，抬手向城池告别说：“我再也见不到这座城了！”回到住处就拿被子盖住脸，不和旁人说话，绝食七天，身染重病回家，日夜祈求死去。夜里梦见自己乘着青龙飞上天空，到屋顶就停下。醒来叹息说：“龙飞本该上天，如今停在屋上。屋这个字，是尸字下面一个至。龙飞落到尸上，大概就是我要死了。古代君子不死在内室卧房，何况我这样正直之士！”于是回到酒泉南山赤崖阁，绝气而死。
祈嘉
祈嘉，字孔宾，酒泉人。年少家境清贫，喜爱读书。二十多岁的时候，夜里忽然窗户外面有声音呼喊：“祈孔宾，祈孔宾！归隐去吧，归隐去吧！在人世间修饰钻营，十分劳苦，很难顺遂。得到的利益还不及毫厘，失去的却如山崖一般重大。”第二天一早他就离家逃走，向西到敦煌，依附官办学馆读书。贫穷没有衣食，就为众书生做杂役养活自己，于是广博通晓经传，深入领会典籍大义。向西游历海边沙洲，教授门生一百多人。
张重华征召他担任儒林祭酒。性情宽厚平和，教学不知倦怠，依据《孝经》写成《二九神经》。朝廷卿士、郡县官吏，像彭和正这样拜在他座下受业的，有两千多人。张天锡称呼他为先生，不直呼他的名字。最后寿终正寝。
瞿硎先生
瞿硎先生，不知道姓名，也不知道是什么地方的人。太和末年，常常居住在宣城郡地界的文脊山中，山里有瞿硎，于是以此作为名号。大司马桓温曾经亲自前去拜访。到山中，看见先生身披鹿皮衣，坐在石室之中，神色平静没有异样。桓温和手下僚佐几十人，都猜不透他的深浅。于是命令伏滔为他作铭文赞颂。先生最后死在山中。
谢敷
谢敷，字庆绪，会稽人。心性清净淡泊，欲望很少，进入太平山隐居十多年。镇军将军郗愔征召他做主簿，朝廷征召他做博士，全都不去赴任。当初，月亮侵入少微星，少微又叫做处士星，占卜星象的人认为这件事应验在隐士身上。谯国人戴逵才华出众，世人都为他担忧。不久谢敷去世。所以会稽本地人士就嘲讽吴地人说：“吴中的高士，求死偏偏就死成了。”
戴逵
戴逵，字安道，谯国人。年少学识广博，喜好清谈辩论，善于写文章，会弹琴，精通书画，其他各类技艺没有不精通的。少年的时候，用鸡蛋白调和白瓦碎屑，制作《郑玄碑》，自己撰写碑文又亲手镌刻，文辞华美，碑器精巧，当时的人没有不惊叹的。天性不喜欢世俗官场，常常弹琴读书自娱自乐。到豫章拜术士范宣为师，范宣十分赏识他，把兄长的女儿嫁给他。
太宰武陵王司马晞听说戴逵擅长弹琴，派人召他前来。戴逵当着使者的面摔破琴，说：“戴安道不做王侯门下的乐工！”司马晞大怒，转而传唤他的兄长戴述。戴述接到命令十分欢喜，抱着琴就前去王府。
戴逵后来迁居会稽剡县。品行高洁，常常以礼法约束自己，深深认为魏晋放任旷达的风气不合正道，于是写下论辩文章：
父母亡故，却进山采药不再归来，这是不仁的儿子；国君遭遇危难，却屡次出关只求苟全性命，这是苟且偷生的臣子。可是古人并没有因为这类行为就破坏名教礼法的根本，是什么缘故？是因为领会了道义的本意，所以不被外在行迹迷惑。 元康年间的那些士人，可以说是只喜爱隐士的外表，不去探求根本。所以出现舍弃根本追逐细枝末节、抛弃实质追逐虚名的行为。就好比喜爱西施，就学她皱眉；仰慕有道之人，就模仿折起头巾角。所仰慕的对象，并不是他们真正美好的内核，仅仅看重外表相像而已。 紫色搅乱朱红正色，正是因为紫色和朱红相似；乡原伪善之人看似中正平和，所以搅乱德行；放浪之人看似通达，所以败坏大道。 竹林七贤的狂放，如同身有病痛才皱起眉头；元康时期的放达，是本身没有德行，却刻意折巾模仿。怎么能够不分辨清楚！
再说儒家崇尚声誉，本意是为了举荐贤才；一旦丢掉根本，就会出现凭外表选拔人才的风气。掩藏真情，丧失本心，靠容貌互相欺瞒，流弊一定走向虚伪浅薄。道家摒弃名声，本意是为了敦厚质朴；一旦丢掉根本，就会出现逾越礼法约束的行为。情感礼法一并亏失，连对圣贤经典的诵读也一并荒废，流弊一定走向根基浅薄。
虚伪浅薄，并不是儒道两家思想本身的过失，但是作恶之人一定假借两家学说来为自己开脱。大道有固定的准则，可是败坏道义的人花样无穷。所以六经流传会出现偏差，帝王政事会生出弊病；一旦背离本意，就算圣贤也无可奈何。
唉！践行大道的人，如果不是天性完备、自然而然就合乎道义，又怎能不向往古代先贤，效仿前人楷模。如果想要模仿古人之后才行动，议论周全之后才开口，就应当先分辨取舍的界限，探求行事的本心，懂得“小处委屈，求得大处伸张”的道理，体会身穿粗布衣服却胸怀美玉的隐士情怀。
能够做到这样，道路虽然各不相同，归宿却可以相通；外在行迹虽然纷杂，内在精神却不会背离。如果不是这样，就会放纵迷失不知回头，做出随波逐流的举动，被外物驱使，被虚伪蒙蔽；对外追逐浮华喧嚣，内在丧失大道实质；被矜夸崇尚夺走本心，被尘垢遮蔽天然本性，留给千年之后讥笑，怎能不谨慎！
孝武帝在位的时候，朝廷接连征召他做散骑常侍、国子博士。戴逵以父亲患病为由推辞不去。州郡不停逼迫，他就逃到吴地。吴国内史王珣在武丘山有别墅，戴逵悄悄投奔那里，和王珣相处十几天。会稽内史谢玄担心戴逵远远逃走不再回来，于是上奏疏：
“谯国戴逵，心志超脱世俗，不被世俗事务牵绊，安于简陋家门，以琴书为伴。朝廷多次下达征召策命，他高洁的操守不曾动摇，超然远离官场，顺从自己的志向。如今年近六十，常年体弱多病，稍有不适，就会病重。现在朝廷征召命令还没有撤回，他将要饱受风霜流离的苦楚。陛下既然爱惜器重他，也应当保全他的生命名节。请求停止对他的征召。”
奏疏递上，孝武帝准许，戴逵重新回到剡县。
后来王珣担任尚书仆射，又上疏请求征召戴逵为国子祭酒，加封散骑常侍。朝廷征召，戴逵依旧不来。太元二十年，皇太子刚住进东宫，太子太傅会稽王司马道子、少傅王雅、詹事王珣又上奏疏：“戴逵节操坚贞高洁，潜心独修，年纪已经老迈，高尚风范更加卓著。东宫求贤，应当延请世外高人。应当下达表彰任命，让他充当东宫僚属侍从。戴逵看重隐居的操守，一定把难以出仕当作美德，应当下令当地官府备好礼仪，遣送他前来。”恰逢戴逵病逝，此事作罢。
戴逵长子戴勃，有父亲的风范。义熙初年，朝廷征召他为散骑侍郎，不肯赴任，不久去世。
龚玄之
龚玄之，字道玄，武陵汉寿人。父亲龚登，历任长沙相、散骑常侍。龚玄之好学沉静，安于简陋贫穷的生活。州里举荐秀才，官府征召，全都不赴任。孝武帝下诏书说：
“圣明君主治理天下，一定要搜求提拔山林隐士。所以空谷之中会出现招揽贤才的歌咏，山林丘园常有束帛征贤的盛事。谯国戴逵、武陵龚玄之都坚守高尚节操，依据仁爱，研习六艺；洁身自好，品行贞洁，学问弘扬儒业，我心中仰慕很久了。这几位君子，难道要把才德藏在胸中不肯出世吗！我盼望聆听雅正言论，期待他们参与朝政议论。可以一并任命为散骑常侍，兼任国子博士。即刻命令当地官府备好礼仪遣送前来，不能按照普通惯例，辜负我渴求贤才的心意。”
州郡逼迫，龚玄之以病重苦苦推辞，不肯动身。不久去世，时年五十八岁。
他的弟子龚元寿，也有德行操守，志向高洁不肯做官。举荐秀才、州府征召，全都称病不去。孝武帝接连征召他做太学博士、散骑侍郎、给事中，始终不肯出仕，在家中去世。
陶淡
陶淡，字处静，是太尉陶侃的孙子。父亲陶夏，因为品行恶劣被废黜。陶淡幼年丧父，喜好养生修仙之术，认为仙道可以修得。十五六岁，就服食辟谷，不娶妻成家。家中积蓄千金，奴仆门客上百人，陶淡整日端坐，从来不过问家业。很爱读《周易》，擅长卜筮算卦。在长沙临湘山中搭建草庐居住，养一头白鹿作伴。亲戚旧友来探望他，他就渡过涧水躲开，别人无法靠近。州里举荐他做秀才，陶淡听说之后，就逃到罗县埤山，终身不再回乡，没有人知道他最后的结局。
陶潜
陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。陶潜年少心怀高远，学识广博善于写文章，才思洒脱不受拘束，率性真实，自得其乐，被乡邻敬重。曾经写《五柳先生传》形容自己：
“先生不知道是什么人，不清楚姓名字号。住宅边有五棵柳树，就用它作为号。安静寡言，不羡慕荣华利禄。喜爱读书，不追求繁琐字句注解；每当心中有所领会，就高兴得忘记吃饭。生性喜好饮酒，可是家中贫穷，不能常常得到。亲戚老友知道这样，有时备好酒招他过来；前去饮酒必定喝尽，只求一醉。喝醉之后就告辞离去，毫不留恋。家中四壁空空，房屋不能遮挡风雨太阳；粗布短衣破烂打补丁，饭筐水瓢常常空空如也，却安然自若。常常写文章自我消遣，充分抒发自己的志向，把得失置之度外，就这样度过一生。”
这篇是他的自述，当时人都说写的是真实情况。
因为双亲年迈，家中贫困，他出仕担任州祭酒。忍受不了官府繁杂事务，没过多久自己辞官回家。州府征召做主簿，不去就职。亲自耕种养活自己，于是体弱生病。后来又做镇军参军、建威参军。他对亲戚朋友说：“姑且谋求做个小官，积攒一点归隐田园的资财，可以吗？”主事官员听说，任命他做彭泽县令。在彭泽县，他下令公田全部种秫谷，说：“让我常常醉酒就足够了。”妻子儿女坚决请求种粳米。于是让一顷五十亩种秫谷，五十亩种粳米。
他一向简朴高傲，不肯卑躬侍奉上官。郡里派遣督邮来到县里，下属官吏告诉他，应当整理官服拜见督邮。陶潜叹息：“我不能为五斗米弯腰，小心翼翼侍奉乡里小人！”义熙二年，交出官印离开彭泽县，写下《归去来兮辞》。
归去来兮，田园将要荒芜，为什么还不归来！既然让自己的心灵被躯体驱使，又为什么惆怅独自悲伤。醒悟过去的错误已经无法挽回，知道未来还可以补救。确实走入迷途，还不算太远，觉悟如今正确，往日荒唐。船儿轻轻飘荡前行，微风徐徐吹动衣衫。向赶路行人打听前路，遗憾晨光还如此微弱。 终于望见自家简陋屋舍，满心欢喜向前奔跑。僮仆前来迎接，年幼的孩子等候在门边。院中小路快要荒芜，松树菊花依旧存活。牵着孩童走进屋内，满满一杯酒摆在樽中。拿起酒壶自斟自饮，看着院中树木舒展容颜。倚靠南窗寄托傲岸情志，深知狭小居室足以安身。每天在园中散步自有乐趣，大门虽有却常常关闭；拄着手杖随处休憩，不时抬头遥望远方。云朵无心飘出山岫，飞鸟疲倦知道归巢；日光昏暗将要落下，手抚孤松徘徊流连。 归去来啊！停止和世俗交游。世间和我互相遗弃，我又还要出外追求什么！欢喜听亲戚知心话语，快乐依靠琴乐消解忧愁。农夫告诉我春天快要结束，将要到西边田地劳作。有时驾起小车，有时划动孤舟；既沿着幽深山谷探寻，也登上崎岖山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓流淌；欣喜万物顺应时节生长，感慨我的生命快要走到尽头。 算了吧！躯体寄存在天地之间还能有多久？何不顺着本心，听凭生死去留，为什么心神惶惶想要去往何方？富贵不是我的心愿，神仙仙境不可期盼。趁着良辰独自出游，或者放下手杖除草耕耘；登上东边高冈放声长啸，来到清澈流水边吟咏诗篇。姑且顺着造化走完生命，乐天知命，还有什么疑虑！
没过多久，朝廷征召他做著作郎，不去赴任。断绝了和州郡官员的拜见往来。同乡张野，还有相交的羊松龄、宠遵等人，有时备酒邀请他；有时邀他一同赴别人酒宴，就算不认识主人，陶潜也欣然前去，毫无抵触，喝醉就回家。从来不去拜访权贵，所去的地方只有农家和田舍，以及庐山游览。
元熙年间，刺史王弘来到本州，十分敬重仰慕陶潜。后来亲自登门拜访，陶潜称病不见。过后对别人说：“我本性不喜好世俗交际，借着病安于闲居，并不是刻意抬高名声，哪里敢把王公屈尊来访当作荣耀！若是虚假装作贤士，这就是刘公干被君子非议的缘由，罪过不小。”
王弘常常派人窥探他的行踪，得知他将要前往庐山，就派旧友庞通之等人带上酒，在半路等候。陶潜遇到酒，就在野外亭中开怀畅饮，高兴得忘了赶路。王弘这才出来和他相见，欢畅宴饮一整天。陶潜没有鞋子，王弘示意手下人为他做鞋。手下询问鞋子尺寸，陶潜在座位上伸出脚让他们量。王弘邀请他回州府，问他乘坐什么。陶潜说：“我脚一向有病，平时坐人力竹轿，也足够自己回去。”王弘就叫两个门生仆役抬着竹轿送他到州府。陶潜一路谈笑自在，看不出羡慕华丽车马。之后王弘想要见他，就等到山林水泽之间偶遇。等到陶潜家中酒米匮乏，王弘也时常接济。
有些爱好交往的亲友，带着酒菜前来拜访，陶潜也不推辞。每次喝醉，就通体舒畅。他不经营生计，家中事务全部交给儿子奴仆。脸上没有大喜大怒的神色，遇到酒就喝，有时没有酒，也依旧吟咏诗文不停。曾经说，夏天闲暇无事，高卧北窗之下，清风阵阵吹来，自己觉得就像是上古时代的人。
他不懂音律，但是收藏一张没有弦和琴徽的素琴。每逢朋友酒会聚会，就做出抚琴的姿态应和众人，说：“只要领会琴中的意趣，何必需要琴弦发出声音！”宋元嘉年间去世，终年六十三岁。他所有的文集都流传于世。
史臣评论：君子行事道路不同，就是所谓出仕和隐居。出仕就处理各项政务，用道义救济时世；退隐就超脱尘世喧嚣，以谦卑修养自身。细究这个道理，由来已经十分久远。张忠居住洞窟，身披草编衣裳，警诫世人，心神明鉴；孙威辇住在破败祠庙，衣服没有完整布匹，面对世人陈述坚贞准则。二者都隐没行迹不求闻达，堪比柳禽、尚平这类隐士。
夏统远近都称赞他孝顺友善，宗族乡党敬重他诚信刚直。唱起《小海》之歌，伍子胥的忠魂仿佛重现；坚守磐石一般的本心，公闾都为之惭愧。当年有幸在洛水边相聚，这话确实不假。宋纤年少怀有高远节操，清峻风范卓然出众；杨宣为他画像作颂，马岌赞叹他是人中之龙，玄虚这个谥号，实在配得上他的美好德行。其余这些隐士，有的托病辞官，有的撰写文章矫正世俗，有的傲慢面对当朝权贵，有的垂钓耕读安居陋巷。心怀平和，怀抱璞玉，坚守大道掩藏光华，不屈辱自己的志向，为后世激扬起高洁风气。
赞语说：优厚俸禄招来牵累，追求虚名顺从欲望。一众隐士坚贞不移，超然脱离世俗。在山林之中涵养本心，在幽谷之中销声匿迹。抑制贪婪，遏止竞逐，永远留下高尚的足迹。
列传第六十五 艺术
人物：陈训、戴洋、韩友、淳于智、步熊、杜不愆、严卿、隗炤、卜珝、鲍靓、吴猛、幸灵、佛图澄、麻襦、单道开、黄泓、索紞、孟钦、王嘉、僧涉、郭黁、鸠摩罗什、昙霍、台产
艺术方术这门学问，由来已经很久远。前代帝王依靠它决断犹豫，判定吉凶，审察存亡，考量祸福。所谓神明与智慧，记住过往，预知将来；暗中辅助人事，促成世间事务；既兴办有利之事、除去祸患，也威慑众人、树立权威。所说的用神道教化百姓，大都来源于此。
但是方术容易虚假诡诈近乎妖妄，荒诞虚渺难以追溯本源；法术门类繁多，变化万端。虽然其中存有真义，伪诈也会依附于此。圣人不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神，确实是有道理的。等到左丘明率先记述，记录怪异梦境写进典籍；司马迁接续创作，依托龟策占卜设立列传。从此以后，史书不断记载这类事迹。汉武帝格外喜好神仙方术，光武帝特别沉迷谶纬术数，于是文成、五利之流施展诡诈骗取荣华宠信；尹敏、桓谭因为抵触时俗招来罪责。这本来就是通达之人也会有疏漏，千虑难免一失。
细察各类方术，终究属于小道。舍弃它觉得可惜，记载它又担心不合经典。史书编纂贵在广博见闻，记录史事理应详备。晋国史书名叫《乘》，用意就在这里。如今记录推算天象历法精妙、技艺值得记述的人，写成《艺术传》，承袭前代史书的体例。
陈训
陈训，字道元，历阳人。年少喜好隐秘方术，天文、历算、阴阳、占候没有不精通的，尤其擅长风角占候。孙皓任命他为奉禁都尉，让他负责占卜观测天象。孙皓政令残酷严苛，陈训知道吴国必定败亡，却不敢明说。当时钱塘湖湖水开泄，有人传言天下将要太平，“青盖入洛阳”。孙皓拿这件事问陈训。陈训说：“我只能观望云气，不能解释湖水的开与闭。”退下之后告诉朋友：“青盖入洛阳，预示的是车载棺木、口衔玉璧投降的事，不是吉祥征兆。”不久吴国灭亡。陈训依照先例迁徙到内地，授官谏议大夫，不久辞官回乡。
等到陈敏作乱，派弟弟陈宏担任历阳太守。陈训对同乡人说：“陈家没有帝王气运，很快就会覆灭。”陈宏听说，打算杀掉他。陈训同乡秦琚做陈宏的参军，劝说道：“陈训擅长风角占候，可以让他占卜验证，如果不灵验，再杀他也不晚。”于是赦免陈训。当时陈宏在历阳攻打征东参军衡彦，就问陈训：“城中有多少士兵？能不能攻打取胜？”陈训登上牛渚山观望云气，说：“不超过五百人。但是不能进攻，攻打必定失败。”陈宏大怒，说：“五千人马攻打五百人，怎么会不能取胜！”命令将士进攻，果然被衡彦击败。这才相信陈训懂道术，优厚对待他。
都水参军淮南人周亢，向陈训询问自己的官运。陈训说：“你到卯年就会出任一郡长官，酉年能够得到曲盖的仪仗。”周亢说：“如果真像你所说，我会举荐提拔你。”陈训说：“我生性不喜好做官，只希望得到粮食罢了。”后来周亢果然担任义兴太守、金紫将军。
当时刘聪、王弥进犯洛阳。历阳太守武瑕问陈训：“国家局势会怎样？”陈训说：“胡贼三次进逼，朝廷将会败亡，天子会死在野外。但现在还没到时候。”之后怀帝、愍帝果然在平阳遭遇惨祸。有人向他问下一年的吉凶。陈训说：“扬州刺史会死去，武昌发生大火灾，朝廷一方的领兵大将也会死亡。”到了那一年，刘陶、周访先后去世，武昌大火，烧毁几千户人家。
甘卓做历阳太守，陈训私下对亲近的人说：“甘侯头往下低，眼睛向上看，相法叫做眄刀；眼中有红色血脉从外往内。不出十年，一定会死于战乱。如果不带兵就可以免祸。”后来甘卓果然被王敦杀害。丞相王导常常生病，内心忧虑，向陈训询问。陈训说：“您耳朵高耸垂到肩膀，一定长寿，也大富大贵，子孙会在江东兴盛。”事情全部和他说的一样。陈训八十多岁去世。
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