《晏子》八篇【名婴，谥号平仲，担任齐景公的国相，孔子称赞他善于和人交往，《史记》中有他的列传。颜师古注：“有列传”，指《太史公书》】。
《子思》二十三篇【名伋，孔子的孙子，担任鲁缪公的老师】。
《曾子》十八篇【名参，孔子弟子】。
《漆雕子》十三篇【孔子弟子漆雕启的后学】。
《宓子》十六篇【名不齐，字子贱，孔子弟子。颜师古注：宓读音和伏相同】。
《景子》三篇【记述宓子的言论，大概是他弟子所作】。
《世子》二十一篇【名硕，陈国人，是七十子的后辈弟子】。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇【子夏的弟子，做魏文侯的国相】。
《公孙尼子》二十八篇【七十子的后辈弟子】。
《孟子》十一篇【名轲，邹国人，子思的弟子，《史记》有列传。颜师古注：《圣证论》说孟轲字子车，但这篇志没有记载他的字，不知道依据哪里】。
《孙卿子》三十三篇【名况，赵国人，担任齐国稷下学宫的祭酒，《史记》有列传。颜师古注：原本写作荀卿，为避汉宣帝名讳，改作孙卿】。
《芊子》十八篇【名婴，齐国人，七十子的后辈。颜师古注：芊读音弭】。
《内业》十五篇【不知道作者是谁】。
《周史六弢》六篇【成书于周惠王、襄王之间；有人说是周显王时代；也有人说孔子向它请教。颜师古注：就是今天的《六韬》，讲夺取天下和行军作战的事情；弢和韬字相通】。
《周政》六篇【记述周代的法度政教】。
《周法》九篇【效法天地，设立百官制度】。
《河间周制》十八篇【似乎是河间献王所记述】。
《谰言》十篇【不知道作者，讲述君主治国法度。如淳注：谰读音粲烂。颜师古注：有说法说是孔穿所作，不对】。
《功议》四篇【不知道作者，议论功德相关事迹】。
《宁越》一篇【中牟人，担任周威王的老师】。
《王孙子》一篇【又叫《巧心》】。
《公孙固》一篇【共十八章。齐闵王亡国之后向他问计，公孙固为他陈述古今成败的道理】。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇【共一百章，原本是秦朝博士】。
《董子》一篇【名无心，诘难墨子】。
《俟子》一篇【李奇注：有的版本写作侔子】。
《徐子》四十二篇【宋国外黄人】。
《鲁仲连子》十四篇【《史记》有列传】。
《平原老》七篇【就是朱建】。
《虞氏春秋》十五篇【虞卿所作】。
《高祖传》十三篇【汉高祖和大臣叙说古语，以及诏令策书】。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇【汉文帝所称引的言论以及诏令策书】。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇【父亲孔聚，汉高祖时凭功臣受封，孔臧继承爵位】。
《贾谊》五十八篇。
《河间献王对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《儿宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇【诘难孙卿】。
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇【汉宣帝时期，多次上书论事】。
《儒家言》十八篇【不知道作者是谁】。
桓宽《盐铁论》六十篇【颜师古注：桓宽字次公，汝南人。汉昭帝的时候，丞相、御史大夫和贤良、文学之士讨论盐铁政策，桓宽把论辩内容编撰成书】。
《刘向所序》六十七篇【包括《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》】。
《扬雄所序》三十八篇【《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇】。
以上儒家，共计五十三家，八百三十六篇。【计入扬雄一家，三十八篇】。
儒家这一流派，大概源出于司徒这个官职。辅佐君主，理顺阴阳，宣扬教化。研习六经文辞，在心志上留意仁义道义；尊崇、效法尧舜，以文王、武王为准则，尊奉宗师孔子，来抬高自家学说的分量。【颜师古注：祖，是开端；述，是继承发扬；宪、章，都是效法彰明。以尧舜作为本源继承发扬，把文王武王当作法度，又尊崇师法孔子的道义】，在诸子道义当中最为高尚。
孔子说：“凡是我有所称誉的人，必定经过实际事功的检验。”【颜师古注：出自《论语》。说对人加以称赞，就要拿实际事务考验，看实际成效。誉，读音弋于反】。唐尧虞舜的兴隆，殷商周朝的盛世，孔子的事业，都是经过实际验证而有效的。
但是迷惑的人丢失了儒学的精微要义，邪僻的人又随着时势抬高、贬抑学说，背离大道根本，只求哗众取宠。【颜师古注：辟读作僻；哗是喧闹；宠是尊荣。哗读音呼华反】。后辈追随这种做法，因此五经遭到割裂曲解，儒学渐渐衰微，这是邪僻儒生带来的祸患。【颜师古注：㬥，渐渐；辟读作僻】。
《伊尹》五十一篇【商汤的国相】。
《太公》二百三十七篇【吕望，周朝的太师尚父，本来通晓治国大道；有些内容大概是后世讲太公谋略的人增添附益的。颜师古注：父读作甫】；其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇【商纣的臣子，上七十五次劝谏纣王之后离开，周王室分封他】。
《鬻子》二十二篇【名熊，担任周王的老师，文王之后多位周王向他问学；周王室封他为楚国的始祖。颜师古注：鬻读音弋六反】。
《筦子》八十六篇【名夷吾，辅佐齐桓公，多次会盟诸侯，不动用武力。《史记》有列传。颜师古注：筦和管字相通】。
《老子邻氏经传》四篇【姓李，名耳，邻氏传授他的学说】。
《老子傅氏经说》三十七篇【阐说老子的学说】。
《老子徐氏经说》六篇【徐氏字少季，临淮人，传授《老子》】。
《刘向说老子》四篇。
《文子》九篇【老子的弟子，和孔子处在同一时代；可是书中称周平王向他发问，似乎是后人依托伪造】。
《蜎子》十三篇【名渊，楚国人，老子弟子。颜师古注：蜎是姓，读音一元反】。
《关尹子》九篇【名喜，守关官吏；老子过关，关尹喜辞去官职追随老子】。
《庄子》五十二篇【名周，宋国人】。
《列子》八篇【名圄寇，年代早于庄子，庄子书中称道他】。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇【楚国人】。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇【魏国公子，年代早于庄子，庄子书中称道他】。
《田子》二十五篇【名骈，齐国人，游学稷下，号称天口骈。颜师古注：骈读音步田反】。
《老莱子》十六篇【楚国人，和孔子同一时代】。
《黔娄子》四篇【齐国隐士，坚守道义不屈服，齐威王对他以礼相待。颜师古注：黔读音其炎反；下，读音胡稼反】。
《宫孙子》二篇【颜师古注：宫孙是复姓，不知道名字】。
《鹖冠子》一篇【楚国人，住在深山，用鹖鸟羽毛做帽子。颜师古注：拿鹖鸟的羽毛制作冠】。
《周训》十四篇【颜师古注：刘向《别录》说，是民间浅俗小书，言论浅薄】。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇【兴起于六国时代，思想和老子相近】。
《杂黄帝》五十八篇【六国时代贤者所作】。
《力牧》二十二篇【六国时人所作，假托力牧，力牧是黄帝的国相】。
《孙子》十六篇【六国时代】。
《捷子》二篇【齐国人，汉武帝时游说朝廷】。
《曹羽》二篇【楚国人，汉武帝时向齐王游说】。
《郎中婴齐》十二篇【汉武帝时。颜师古注：刘向说，是从前待诏之人，不知道姓氏，多次随从皇帝游观，擅长写文章】。
《臣君子》二篇【蜀国人】。
《郑长者》一篇【六国时代，早于韩非子，韩非子书中称道他。颜师古注：《别录》说，郑国人，不知道姓名】。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇【近代人所作，不知道作者】。
以上道家，共计三十七家，九百九十三篇。
道家这一流派，大概源出于史官。历代记载成败、存亡、祸福、古今的道理，而后懂得把握纲要、执守根本，以清虚淡泊守持自身，以谦卑柔弱约束自己，这是君主治理天下的方略。和尧的恭谨谦让相合【颜师古注：《尚书·尧典》称颂尧的德行“允恭克让”，说他诚信恭谨，能够谦让；志书引用此文，攘，是古“让”字】，和《周易》谦卦的道理相合，“一谦而获得四种增益”，这是道家的长处。【颜师古注：四益指，天道减损盈满而补益谦下，地道改变盈满而流向谦下，鬼神加害盈满而降福谦下，世人厌恶骄满而喜爱谦退；这是谦卦彖辞。嗛字和谦相通】。
等到放纵不羁的人研习这套学说，就想要抛弃礼乐教化，一并舍弃仁义，声称只凭清虚无为就可以治理天下。【颜师古注：放，放荡放任】。
《宋司星子韦》三篇【宋景公的史官】。
《公梼生终始》十四篇【传邹奭的《终始》书。颜师古注：梼读音畴，字形从木】。
《公孙发》二十二篇【六国时代】。
《邹子》四十九篇【名衍，齐国人，担任燕昭王的老师，居住稷下，号称谈天衍】。
《邹子终始》五十六篇【颜师古注：也是邹衍的论说】。
《乘丘子》五篇【六国时代】。
《杜文公》五篇【六国时代。颜师古注：刘向《别录》说他是韩国人】。
《黄帝泰素》二十篇【六国时代韩国诸位公子所作。颜师古注：刘向《别录》说，有的说是韩国诸公孙所作；讲阴阳五行，把它当作黄帝的大道，所以叫泰素】。
《南公》三十一篇【六国时代】。
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇【汉朝丞相，北平侯】。
《邹奭子》十二篇【齐国人，号称雕龙奭。颜师古注：奭读音试亦反】。
《闾丘子》十三篇【名快，魏国人，时代在南公之前】。
《冯促》十三篇【郑国人】。
《将钜子》五篇【六国时代，早于南公，南公称道他】。
《五曹官制》五篇【汉代制度，似乎是贾谊逐条拟定】。
《周伯》十一篇【齐国人，六国时代】。
《卫侯官》十二篇【近代，不知道作者】。
《于长天下忠臣》九篇【平阴人，近代。颜师古注：刘向《别录》，此书记述天下忠臣事迹】。
《公孙浑邪》十五篇【平曲侯】。
《杂阴阳》三十八篇【不知道作者】。
以上阴阳家，共计二十一家，三百六十九篇。
阴阳家这一流派，大概源出于羲和之官。恭敬顺应上天，观测推演日月星辰运行，谨慎向百姓颁布农时节令，这是他们的长处。等到拘泥的人研习这套学说，就被各类吉凶禁忌束缚，沉溺于细碎术数，舍弃人事现实而听任鬼神。【颜师古注：泥，滞陷，读音乃计反；舍，废弃】。
《李子》三十二篇【名悝，辅佐魏文侯，使国家富足，兵力强盛】。
《商君》二十九篇【名鞅，姬姓，卫国公室后裔，辅佐秦孝公。《史记》有列传】。
《申子》六篇【名不害，京地人，辅佐韩昭侯；终申子在世，诸侯不敢侵犯韩国。颜师古注：京，河南的京县】。
《处子》九篇【颜师古注：《史记》记载赵国有处子】。
《慎子》四十二篇【名到，时代早于申不害、韩非，申、韩二人都引用他的说法】。
《韩子》五十五篇【名非，韩国公子，出使秦国，李斯陷害杀害了他】。
《游棣子》一篇【颜师古注：棣读音徒计反】。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇【不知道作者】。
《法家言》二篇【不知道作者】。
以上法家，共计十家，二百一十七篇。
法家这一流派，大概源出于司法理刑的官员。奖赏讲信用，刑罚必定落实，以此辅助礼制。《周易》说：“前代君王用明正刑罚、整饬法令。”【颜师古注：出自《噬嗑》的象辞；饬，整肃，读音和敕相同】，这是法家的长处。等到严苛残酷的人推行这套学说，就抛弃教化，去掉仁爱，专门依靠刑法想要实现大治，甚至于残害至亲之人，伤害恩情，把亲厚的关系变得淡薄。【颜师古注：薄厚，把厚重变为浅薄】。
《邓析》二篇【郑国人，和子产同时。颜师古注：《列子》《孙卿子》都说子产杀邓析。据《左传》昭公二十年子产去世，定公九年驷歂杀掉邓析而采用他的竹刑，那么并不是子产杀的邓析】。
《尹文子》一篇【游说齐宣王，时代早于公孙龙。颜师古注：刘向说，尹文和宋钘一同游学稷下；钘读音形】。
《公孙龙子》十四篇【赵国人。颜师古注：就是做坚白之辩的那个人】。
《成公生》五篇【和黄公等人同一时代。颜师古注：复姓成公；刘向说，他和李斯的儿子李由同时，李由做三川郡守，成公生是游说之士，不做官】。
《惠子》一篇【名施，和庄子同时】。
《黄公》四篇【名疵，秦朝博士，所作歌诗收录在秦时歌诗当中。颜师古注：疵读音才斯反】。
《毛公》九篇【赵国人，和公孙龙一同在平原君赵胜门下交游。颜师古注：刘向《别录》记载，毛公论辩坚白同异，认为这套道理可以治理天下，大概就是《史记》所说藏身于赌徒当中的那位毛公】。
以上名家，共计七家，三十六篇。
名家这一流派，大概源出于掌管礼仪的官员。古时候名分地位不一样，对应的礼制等级礼数就有差别。孔子说：“一定要端正名分！名分不正，言语就不顺当；言语不顺当，事情就办不成。”【颜师古注：出自《论语》。说处理政事，一定要先端正名份】，这是名家的长处。等到喜好诘难挑刺的人来做这套学问，就专门做破碎割裂、淆乱名实的诡辩罢了。【晋灼注：譥，就是攻讦。颜师古注：譥读音工钓反；鈲，是破碎，读音普革反，又普狄反】。
《尹佚》二篇【周朝臣子，在周成王、周康王时期】。
《田俅子》三篇【时代早于韩非子。苏林注：俅读音仇】。
《我子》一篇【颜师古注：刘向《别录》说，此人修习墨子的学说】。
《随巢子》六篇【墨翟的弟子】。
《胡非子》三篇【墨翟的弟子】。
《墨子》七十一篇【名翟，宋国大夫，时代在孔子之后】。
以上墨家，共计六家，八十六篇。
墨家这一流派，大概源出于掌管宗庙的官员。茅屋柞椽，所以崇尚节俭；奉养三老五更，所以讲求兼爱；选拔贤士、举行大射礼，所以崇尚尚贤；宗庙祭祀敬奉先祖，所以尊崇鬼神。【如淳注：右鬼，就是信奉鬼神，就像杜伯射杀周宣王的故事，看重鬼神。颜师古注：右，就是尊尚】；顺应四时行事，所以反对命定论；【苏林注：反对有天命，说儒家主张天命，却又劝人修养德行、多行善事，政教和主张互相矛盾，所以讥讽它。如淳注：说没有吉凶固定天命，只有贤愚善恶之分】拿孝道昭示天下，所以主张上同。【如淳注：说天下思想统一，就可以治理。颜师古注：墨子有节用、兼爱、尚贤、明鬼神、非命、尚同等篇目，所以《艺文志》依次叙述它的本意；视读作示】，这些是墨家的长处。
等到见识狭隘的人推行这套学说，看到节俭的好处，就进而否定礼制；推行兼爱的主张，却不知道区分亲疏远近。
《苏子》三十一篇【名秦，《史记》有列传】。
《张子》十篇【名仪，《史记》有列传】。
《庞暖》二篇【担任燕国的将军。颜师古注：暖读音许远反】。
《阙子》一篇。
《国筮子》十七篇。
《秦零陵令信》一篇【诘难秦国丞相李斯】。
《蒯子》五篇【名通】。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐乐》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇【赵国人，汉武帝时代。颜师古注：《严助传》写作胶苍，本志写作聊苍，志和传记记载不一样，不知道哪个正确】。
以上纵横家，共计十二家，一百零七篇。
纵横家这一流派，大概源出于外交行人之官。孔子说：“熟读《诗经》三百篇，出使四方，不能独立应对；就算读得多，又有什么用处？”【颜师古注：出自《论语》。说读书人不通晓世事，就算诵诗再多，也没有用处】又说：“好使者啊！好使者啊！”【颜师古注：同样出自《论语》，感叹合格使者人才难得】，说外交要权衡时势，随机应变，接受使命出使，不接受预先定死的辞令，这是纵横家的长处。等到奸邪的人来做这套学问，就崇尚欺诈谎言，抛弃信义。【颜师古注：谖，欺骗谎话，读音许远反】。
孔甲《盘盂》二十六篇【有的说是黄帝的史官所作，也有人说是夏帝孔甲所作，大概都不是实情】
《大禹》三十七篇【传说是大禹所作，但是文字风格像是后世的话语。颜师古注：“��，是古‘禹’字。宋祁说：另一版本写作‘��’。”】
《伍子胥》八篇【伍子胥，名员，春秋时期吴国将领，为人忠直，遭受谗言迫害而死】
《子晚子》三十五篇【齐国人，喜好议论军事，内容和《司马法》相近】
《由余》三篇【戎族人，秦穆公聘请他担任大夫】
《尉缭》二十九篇【战国六国时期人。颜师古注：尉是姓，缭是名，读音了，又可读聊。刘向《别录》说：尉缭师承商鞅的学说】
《尸子》二十篇【尸佼，鲁国人，秦国丞相商鞅的老师。商鞅死后，尸佼逃亡到蜀地。颜师古注：佼读音绞】
《吕氏春秋》二十六篇【秦国丞相吕不韦集合有智谋才略的士人编撰而成】
《淮南内》二十一篇【淮南王刘安所作】
《淮南外》三十三篇【颜师古注：内篇讲论大道，外篇杂记各类论说。宋祁说：有的版本“杂邵”写作“杂新”】
《东方朔》二十篇
《伯象先生》一篇【应劭注：大概是一位隐士，所以公孙敖责难他，认为他对君主治理天下没有益处】
《荆轲论》五篇【荆轲是燕国人，刺杀秦王，没有成功而身死，司马相如等人撰文评论这件事】
《吴子》一篇
《公孙尼》一篇
《博士臣贤对》一篇【汉代著作，诘难韩非子、商鞅的思想】
《臣说》三篇【汉武帝时期所作的赋。颜师古注：“说”是作者的名字，读作悦】
《解子簿书》三十五篇
《推杂书》八十七篇
《杂家言》一篇【讲论王霸之道，不知道作者是谁。颜师古注：讲述霸王治国的道理，“伯”读作“霸”】
以上杂家著作，合计二十家，四百零三篇【把兵法类著作归入此处】
杂家这一流派，大概出自议事谏议的官员。它兼容儒家、墨家的思想，综合名家、法家的学说，懂得国家治理体制应当容纳这类杂家的学说，看到帝王治理天下，对百家的学说无不融会贯通，这是杂家的长处。等到放纵不羁的人来研习杂家，就会散漫放逸，内心没有归宿。
《神农》二十篇【战国六国时期诸子，痛心于当时社会荒废农业，讲述耕种农事，假托神农之名。颜师古注：刘向《别录》怀疑这是李悝或者商鞅所作】
《野老》十七篇【战国六国时期，成书于齐、楚一带。应劭注：年老之人居住乡野，教导百姓耕种，所以号称野老】
《宰氏》十七篇【不清楚是什么时代的人】
《董安国》十六篇【汉代的内史，不知道是哪位皇帝在位时期】
《尹都尉》十四篇【不清楚是什么时代的人。宋祁说：“尹”有的版本写作“郡”】
《赵氏》五篇【不清楚是什么时代的人】
《氾胜之》十八篇【汉成帝时担任议郎。颜师古注：刘向《别录》记载，朝廷派氾胜之到三辅地区教导农耕，善于种田的人都拜他为师，后来他升迁为御史。氾读音凡，又可读敷剑反】
《王氏》六篇【不清楚是什么时代的人】
《蔡癸》一篇【汉宣帝时期，因为上书陈述利于治国的建议，官至弘农太守。颜师古注：刘向《别录》记载，蔡癸是邯郸人】
以上农家著作，合计九家，一百一十四篇。
农家这一流派，大概源自古代主管农业的农稷官员。他们播种各类谷物，鼓励百姓耕织，以此满足百姓衣食所需。所以《尚书》八项政务，第一项是粮食，第二项是财货。孔子说：君王治理国家，最看重百姓的粮食。这是农家的长处。等到鄙陋浅薄的人推行农家学说，就认为不需要圣明的君王，天下就可以自行安定，想要君主和百姓一同耕种，扰乱君臣上下的等级秩序。
《伊尹说》二十七篇【书中言辞浅薄，应当是后人依托伪作】
《鬻子说》十九篇【后世后人增补的内容】
《周考》七十六篇【考辨周代史事】
《青史子》五十七篇【古代史官记录史事的著作】
《师旷》六篇【师旷见于《春秋》记载，此书言辞浅薄，和相关记载内容相近，似乎是后人依托伪作】
《务成子》十一篇【书中称尧向务成子问学，文字不是上古时代的语言】
《宋子》十八篇【荀卿评述过宋子，书中思想带有黄老学派的意味】
《天乙》三篇【天乙就是商汤，书中言论不是殷商时代的，全是后人依托伪造】
《黄帝说》四十篇【内容迂阔荒诞，属于依托伪作】
《封禅方说》十八篇【汉武帝时期的作品】
《待诏臣饶心术》二十五篇【汉武帝时期。颜师古注：刘向《别录》记载，饶是齐国人，不知道姓氏，汉武帝时为待诏，著作名为《心术》】
《待诏臣安成未央术》一篇【应劭注：属于道家学说，讲求养生，讲述未央长生之术】
《臣寿周纪》七篇【项国圉县人，汉宣帝时期人】
《虞初周说》九百四十三篇【河南人，汉武帝时期，以方士身份担任侍郎，号称黄车使者。应劭注：这本书依据《周书》写成。颜师古注：《史记》记载虞初是洛阳人，张衡《西京赋》所说“小说九百，本自虞初”，指的就是这部书】
《百家》一百三十九卷
以上小说家著作，合计十五家，一千三百八十篇【刘奉世注：实际篇数少了十篇】
小说家这一流派，大概出自稗官。如淳注：稗读音锻家排，九章当中，细碎的米叫做稗。街里街巷的闲谈议论，都是细碎琐屑的言语。君王想要了解民间街巷的风俗民情，所以设置稗官，让他们采集转述这些言论。现在民间也把私下闲谈叫作稗。颜师古注：稗读音稊稗的稗，不和锻排读音相同。稗官是低级小官。《汉名臣奏》记载，唐林上书请求裁减官吏，公卿大夫直到都官、稗官，各类官吏都裁减十分之三，可以佐证稗官的存在。
小说，是街巷街头的闲谈议论，道听途说之人编撰出来的。孔子说：“就算是微小的技艺，也一定有值得借鉴的地方；但是要靠它实现远大事业，就会滞碍难行，所以君子不去研习它。”但是这类作品也不会消亡。乡里见识浅陋之人的所思所想，也被记录保存下来不至于湮没。倘若其中有只言片语可以采纳，这就如同樵夫、普通百姓的议论，也有参考价值。
诸子著作总计一百八十九家，四千三百二十四篇【移出《蹴鞠》一家二十五篇】。诸子十家，值得观览的不过九家而已。这些学派全都兴起于王道衰微之后，诸侯依靠武力相互征伐，当世的君主诸侯，喜好憎恶各不相同。因此九家的学说蜂拥兴起，各家抓住一个角度，推崇自己认为好的主张，用这套主张四处游说，求取诸侯的接纳任用。各家言论虽然不一样，就好比水火，互相毁灭，却也互相滋生。仁与义，敬与和，看似相互对立，却又相辅相成。《周易》说：天下万物归途相同，路径却不一样；目标一致，思虑却繁多百种。
如今各家学派，都发扬自己的长处，竭尽智慧思虑，阐明自己的宗旨。虽然各家都有蔽漏短处，但是汇总核心要义，也都是六经的分支和末流。假使这些学派的作者遇到圣明的君王，得到恰当的取舍折中，就都可以成为辅佐君王的栋梁之臣。孔子说过：“礼制在都市中遗失了，就要到乡野民间去寻求。”如今距离圣人时代已经很久远，圣人的大道荒废残缺，没有别的地方可以寻求。这九家学派，难道不比向乡野寻求礼制更好吗？如果能够研习六艺的学问，同时研读这九家的著作，舍弃短处汲取长处，就能够通晓治理天下的各类方略。
屈原赋二十五篇【楚怀王的大夫，史书有他的传记】
唐勒赋四篇【楚国人】
宋玉赋十六篇【楚国人，和唐勒处于同一时代，生在屈原之后】
赵幽王赋一篇
庄夫子赋二十四篇【庄忌，吴地人】
贾谊赋七篇
枚乘赋九篇
司马相如赋二十九篇
淮南王赋八十二篇
淮南王群臣赋四十四篇
太常蓼侯孔臧赋二十篇
阳丘侯刘隁赋十九篇【颜师古注：隁读音偃】
吾丘寿王赋十五篇
蔡甲赋一篇
皇帝所作赋二篇【颜师古注：指汉武帝】
倪宽赋二篇
光禄大夫张子侨赋三篇【和王褒是同一时期的人】
阳成侯刘德赋九篇
刘向赋三十三篇
王褒赋十六篇
以上赋作，合计二十家，三百六十一篇。
陆贾赋三篇
枚皋赋一百二十篇
朱建赋二篇
常侍郎庄怱奇赋十一篇【和枚皋同时代。颜师古注：《七略》记载，怱奇，有人说是庄夫子的儿子，有人说是同族子弟，是庄助的兄弟。跟随皇帝出行到茂陵，受诏创作赋】
严助赋三十五篇【颜师古注：上文写庄怱奇，下文写严助，史书文字有交错】
朱买臣赋三篇
宗正刘辟彊赋八篇
司马迁赋八篇
郎中臣婴齐赋十篇
臣说赋九篇【颜师古注：说为人名，读作悦】
臣吾赋十八篇
辽东太守苏季赋一篇
萧望之赋四篇
河内太守徐明赋三篇【字长君，东海郡人，汉元帝、汉成帝时期，先后担任五个郡的太守，有能干的名声】
给事黄门侍郎李息赋九篇
淮阳宪王赋二篇
扬雄赋十二篇
待诏冯商赋九篇
博士弟子杜参赋二篇【颜师古注：刘向《别录》记载，臣刘向和长社尉杜参校对宫中藏书。刘歆又说，杜参是杜陵人，阳朔元年去世，死的时候二十多岁】
车郎张丰赋三篇【张子侨的儿子】
骠骑将军朱宇赋三篇【颜师古注：刘向《别录》写作骠骑将军史朱宇。《艺文志》把朱宇归在骠骑将军名下，所以统称骠骑将军。刘奉世注：实际上文字脱漏一个“史”字】
以上赋作，合计二十一家，二百七十四篇【录入扬雄赋八篇】。
孙卿赋十篇
秦时杂赋九篇
李思《孝景皇帝颂》十五篇
广川惠王刘越赋五篇
长沙王群臣赋三篇
魏内史赋二篇
东暆令延年赋七篇【颜师古注：东暆是县名，暆读音移】
卫士令李忠赋二篇
张偃赋二篇
贾充赋四篇
张仁赋六篇
秦充赋二篇
李步昌赋二篇
侍郎谢多赋十篇
平阳公主舍人周长孺赋二篇
洛阳锜华赋九篇【颜师古注：锜是姓氏，华是名字，锜读音鱼绮反】
眭弘赋一篇【颜师古注：就是眭孟。眭读音先随反】
《别栩阳赋》五篇【服虔注：栩读音诩】
臣昌市赋六篇
臣义赋二篇
黄门书者假史王商赋十三篇
侍中徐博赋四篇
黄门书者王广、吕嘉赋五篇
汉中都尉丞华龙赋二篇
左冯翊史路恭赋八篇
以上赋作，合计二十五家，一百三十六篇。
《客主赋》十八篇
《杂行出及颂德赋》二十四篇
《杂四夷及兵赋》二十篇
《杂中贤失意赋》十二篇
《杂思慕悲哀死赋》十六篇
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇【颜师古注：泡，水面上浮起的水泡。泡读音普交反，沤读音一侯反】
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇
《杂器械草木赋》三十三篇
《大杂赋》三十四篇
《成相杂辞》十一篇
《隐书》十八篇【颜师古注：刘向《别录》记载，隐书，就是用隐晦的话语互相设问，应答的人要思索推理，可以用来论述各类事理】
以上杂赋，合计十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇
《宗庙歌诗》五篇
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇
《出行巡狩及游歌诗》十篇
《临江王及愁思节士歌诗》四篇
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇【颜师古注：孺子，是诸侯王有品级封号的妾；妾，是诸侯王普通姬妾；冰是人名。材人，是天子宫中女官】
《吴楚汝南歌诗》十五篇
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇
《邯郸河间歌诗》四篇
《齐郑歌诗》四篇
《淮南歌诗》四篇
《左冯翊秦歌诗》三篇
《京兆尹秦歌诗》五篇
《河东蒲反歌诗》一篇
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇
《杂各有主名歌诗》十篇
《杂歌诗》九篇
《洛阳歌诗》四篇
《河南周歌诗》七篇
《河南周歌声曲折》七篇
《周谣歌诗》七十五篇
《周谣歌诗声曲折》七十五篇
《诸神歌诗》三篇
《送迎灵颂歌诗》三篇
《周歌诗》二篇
《南郡歌诗》五篇
以上歌诗，合计二十八家，三百一十四篇。
诗赋类总计一百零六家，一千三百一十八篇【录入扬雄八篇】。
古书上说：不配乐歌唱，只诵读，叫作赋。登上高处能够作赋，就可以做大夫。意思是受到外物感触，生发文辞的端绪，才思智慧精深美好，可以和他谋划国事，所以能够位列大夫。古时候诸侯卿大夫和邻国交往，用委婉的言语互相打动，在宾主揖让的宴会场合，必定引用《诗经》诗句来表达自己的志向，借此分辨贤才与不肖之人，观察世道的兴盛衰败。所以孔子说：“不学《诗经》，就没有言辞应对交际。”
春秋之后，周王朝的王道渐渐崩坏，诸侯国之间聘问外交、赋诗言志的风气不再通行。通晓《诗经》的读书人散落民间，于是不得志贤人的赋就产生了。大儒荀卿、楚国大臣屈原，遭受谗言，忧念国家，都创作赋来讽谏时政，全都保有古诗悲悯讽喻的内核。后来宋玉、唐勒；汉代兴起之后，枚乘、司马相如，再到扬雄，竞相堆砌华丽铺张的辞藻，丢掉了讽喻劝诫的本意。所以扬雄对此感到懊悔，说：“诗人所作的赋，华美而合乎法度；后世辞人所作的赋，华美而过度放纵。”如果孔子门下之人允许创作赋，那么贾谊就可以登堂，司马相如就可以入室了。可是孔门并不看重赋，又有什么办法呢。
自从汉武帝设立乐府，采集民间歌谣，于是就有代地、赵地的歌谣，秦地、楚地的土风。这些歌谣都是内心被哀乐触动，依托现实事情生发创作，也可以借此观察民间风俗，了解世道的厚薄。于是把诗赋分为五类。
《吴孙子兵法》八十二篇【附图九卷。颜师古注：就是孙武，侍奉吴王阖闾】
《齐孙子》八十九篇【附图四卷。颜师古注：就是孙膑】
《公孙鞅》二十七篇
《吴起》四十八篇【史书有他的传记】
《范蠡》二篇【越王勾践的臣子】
《大夫种》二篇【和范蠡一同侍奉勾践】
《李子》十篇
《娷》一篇【颜师古注：娷读音女瑞反，大概是讲述兵法的，是人名】
《兵春秋》三篇
《庞煖》三篇【颜师古注：煖读音许逮反，又可读许元反】
《儿良》一篇【颜师古注：战国六国时期人。儿读音五奚反】
《广武君》一篇【李左车】
《韩信》三篇【颜师古注：淮阴侯韩信】
以上兵权谋类，合计十三家，二百五十九篇【删减《伊尹》《太公》《管子》《孙卿子》《鹖冠子》《苏子》《蒯通》《陆贾》《淮南王》，二百五十九篇；移出《司马法》归入礼类。刘奉世注：“种”应当写作“重”，“九”后面又脱漏“一篇”二字。注文二百五十九篇，恐怕应当是五百二十一篇，相关篇数前面已经记载】
兵权谋这一派，用正道守护国家，用奇计用兵作战，先谋划算计，再开战交战；兼容兵形势，包纳兵阴阳，运用兵技巧。
《楚兵法》七篇【附图四卷】
《蚩尤》二篇【见于《吕刑》】
《孙轸》五篇【附图二卷】
《繇叙》二篇
《王孙》十六篇【附图五卷】
《尉缭》三十一篇
《魏公子》二十一篇【附图十卷，魏公子名无忌，史书有传记】
《景子》十三篇
《李良》三篇
《丁子》一篇
《项王》一篇【项籍】
以上兵形势类，合计十一家，九十二篇，附图十八卷。
兵形势这一派，作战如雷霆震动、狂风骤起，后出兵却能抢先抵达；分合进退变化没有定规，依靠轻捷迅猛战胜敌人。【颜师古注：背读音步内反，乡读作向】
《太壹兵法》一篇
《天一兵法》三十五篇
《神农兵法》一篇
《黄帝》十六篇【附图三卷】
《封胡》五篇【黄帝的臣子，此书为后人依托伪作】
《风后》十三篇【附图二卷，黄帝的臣子，此书为后人依托伪作】
《力牧》十五篇【黄帝的臣子，此书为后人依托伪作】
《鵊冶子》一篇【附图一卷。晋灼注：鵊读音夹。宋祁说：“治”有的版本写作“冶”】
《鬼容区》三篇【附图一卷，黄帝的臣子，后人依托伪作。颜师古注：也就是鬼臾区】
《地典》六篇
《孟子》一篇
《东父》三十一篇
《师旷》八篇【晋平公的臣子】
《苌弘》十五篇【周朝史官】
《别成子望军气》六篇【附图三卷】
《辟兵威胜方》七十篇
以上兵阴阳类，合计十六家，二百四十九篇，附图十卷。
兵阴阳这一派，顺应天时发动战事，推演刑德吉凶，顺应北斗星运转，依据五行相克，假借鬼神的力量来辅助军事。【颜师古注：五胜就是五行互相克制】
《鲍子兵法》十篇【附图一卷】
《伍子胥》十篇【附图一卷】
《公胜子》五篇
《苗子》五篇【附图一卷】
《逢门射法》二篇【颜师古注：就是逢蒙】
《阴通成射法》十一篇
《李将军射法》三篇【颜师古注：李广】
《魏氏射法》六篇
川公网安备51132102000345号