鲁成公三年二月甲子，新宫起火。《谷梁传》认为新宫是宣公的宗庙，不写谥号，是恭敬的缘故。
刘向认为：当时鲁国三桓的子孙开始把持国政。宣公想要除掉他们，担心力量不足，派公孙归父出使晋国谋划。还没回国，宣公就去世。三家向成公进谗。成公父亲还没有安葬，就听信谗言，驱逐父亲的旧臣，使公孙归父逃奔齐国。颜师古注：“三桓，孟孙、叔孙、季孙三家，都出自桓公。公孙归父，东门襄仲之子。归父想要除去三桓，扩张公室，和宣公谋划，出使晋国，想要借晋国力量驱逐三桓。宣公死去，季文子、臧宣叔就驱逐东门氏。归父走到介地，向国君复命之后，出逃齐国。”所以上天烧毁宣公宗庙，象征不听从先君遗命。另一种说法：三家亲近而不守礼法，就像宣公杀掉太子子恶，自立为国君，违背礼制，上天烧毁宣庙，示意要除去三桓。
董仲舒认为：成公守丧没有哀痛之心，多次兴兵征战。颜师古注：“元年推行丘甲制度；二年季孙行父会合晋郤克和齐侯在鞌作战；三年叔孙侨如率兵包围棘地。”所以烧毁父亲宗庙，责罚他丧失人子之道，不配供奉宗庙。还有说法：宣公靠弑君得位，不该列在先祖庙中。
鲁襄公九年春天，宋国发生火灾。
刘向认为：在此之前宋平公听信谗言，驱逐大夫华弱，华弱逃奔鲁国。颜师古注：“华弱是华耦的孙子。他和乐辔年少亲昵，长大互相戏谑，又互相诽谤。乐辔在朝堂上用弓套住华弱。宋平公发怒，驱逐华弱，投奔鲁国，事在襄公六年。”
《左氏传》记载：宋国火灾，乐喜担任司城。颜师古注：“司城原本叫司空，为避宋武公名讳，改名司城。”还没有火蔓延过来，先拆除矮小房屋；大屋难以拆除，就用泥土涂抹墙壁；摆放畚筐、运土工具；备好汲水绳索、瓦罐等盛水器具；储备积水，堆好泥土；修缮守卫戒备；标记火势蔓延路径；调集正规役徒、郊外堡寨百姓，奔赴火场救火；又告诫百官，各自恪守本职。
晋侯听说宋国火灾，问士弱：“宋国发生火灾，从这件事看出天道，是什么缘故？”
士弱答道：“上古的火正官，祭祀火星，有时对应心星，有时对应咮星，来掌握用火、禁火的时节。咮就是鹑火，心就是大火星。陶唐氏的火正阏伯住在商丘，祭祀大火星，靠火星运行确定时节。相土承袭旧制，所以殷商尊奉大火星。殷商之人观察灾祸败乱的征兆，往往从火星开始，所以他们知晓天道。”
晋侯问：“灾祸一定可以预先推知吗？”
士弱回答：“要看国家的政治。国家动乱，上天就不再降下征兆，就无法预知。”韦昭注：“昏乱的君主，上天不再告警，没有灾兆。”
解说：上古火正就是掌管火的官员，主持祭祀火星，推行用火政令。暮春黄昏，心星从东方升起，鹑火七星出现在南方，就可以用火；暮秋火星隐没，就禁止用火，顺应天时，解除百姓灾患。帝喾时代有祝融，尧时有阏伯。百姓感念他们恩德，死后尊为火祖，配享火星。所以说祭祀对应心星、咮星。
相土是商始祖契的曾孙。颜师古注：“契，读作偰，读音先列反。有的版本写作卨，文字相通。各类典籍都说相土是契的孙子，这里写曾孙，缘由不详。”接替阏伯，掌管火星祭祀。宋国是他们的后代，世代掌管占候火星，所以能预知火灾。贤明君主见到灾变，就修明德行消除凶祸；昏乱君主，上天不再降下警示，所以灾祸不能必定预知。
襄公三十年五月甲午，宋国火灾。
董仲舒认为：伯姬嫁到宋国五年，宋恭公去世。颜师古注：“伯姬是鲁宣公女儿，恭姬。成公九年嫁到宋国，十五年宋恭公去世。这里说嫁过去五年，是传抄文字错误。”伯姬守节独居三十多年，又忧心国家祸患，阴气积聚转化为阳气，所以发生火灾。
刘向认为：在此之前宋平公听信谗言，杀害太子痤。颜师古注：“太子痤，宋平公太子。寺人惠墙伊戾诬陷太子和楚国使者结盟，平公杀太子。事见襄公二十六年。痤，读音在戈反。”对应火不炎上的惩罚。
《左氏传》昭公六年六月丙戌，郑国火灾。当年春天三月，郑国铸造刑书。士文伯说：“火星将要出现，郑国大概要有火灾！火星还没升起，就生火熔铸刑鼎，刻写争讼的法令。火星显现，就会带来火灾，不然还会是什么！”
解说：周历五月火星才出现，郑国三月就生火铸鼎，刻写刑律，成为百姓争讼的凭据，所以火星出现，和人间五行之火相争光明，造成火灾，这是抛弃法律的征兆。这件事《春秋》经文没有记载，因为郑国没有向鲁国通报。
昭公九年夏四月，陈国起火。
董仲舒认为：陈国的夏征舒弑杀国君，楚庄王假意为陈国讨伐叛贼，陈国打开城门等候楚军，楚军却顺势灭掉陈国。刘敞按：昭公九年距离夏征舒作乱已经六十年，董仲舒说法十分谬误。
陈国臣子怨恨深重，阴气郁积转为阳气，所以发生火灾。
刘向认为：在此之前，陈哀公的弟弟公子招杀死太子偃师。公子招立公子留为国君。事情发生在昭公八年。公子招读音韶。
这一年十月壬午楚国灭掉陈国。《春秋》不赞许蛮夷灭亡中原诸侯国，所以记载陈国火灾。颜师古注：“九年火灾时陈国已经变成楚国的县，经书仍然记作陈国，因为不认可蛮夷吞并中原。”
《左氏经》写陈国火灾。传文郑国裨灶说：“五年之后陈国将重新受封；受封五十二年之后彻底灭亡。”
子产问缘由。裨灶回答：“陈国属水，火是水的妃偶，而楚国依靠火德。现在火星出现，陈国起火，象征驱逐楚国重建陈国。妃配的数以五为基数，所以说五年。岁星五次运行到鹑火，陈国就灭亡，楚国占有它，这是天道。”
解说：颛顼以水德为王，陈国是他的后裔。今年岁星在星纪，五年后到大梁；大梁对应昴星，金是水的本源，得到本源就会复兴，所以五年陈国复封。楚国先祖是火正，所以说楚国依靠火。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五个生数都以五相配，阴阳互为配偶，所以“妃以五成”。
水的成数六，火七，木八，金九，土十。奇数阳为雄，偶数阴为妃。坎卦为水，代表中男；离卦为火，代表中女，取的就是这个道理。
从大梁岁星运行四次到达鹑火，四周四十八年，加上首次，一共五次到鹑火，五十二年陈国灭亡。火强盛水衰竭，正是天道。哀公十七年七月己卯，楚国彻底灭亡陈国。
昭公十八年五月壬午，宋、卫、陈、郑四国同日火灾。
董仲舒认为：象征周王室将要动乱，天下无人救援，所以四国同时受灾，代表四方衰亡。宋卫陈郑的国君都沉溺享乐，不顾国政，和周王室同样失度，阳气失序，火灾同时爆发。
刘向认为：宋国是殷商后裔，陈国是虞舜后裔；卫国、郑国是周王室同姓。当时周景王年老，刘子、单子拥护太子猛；尹氏、召伯、毛伯拥护王子朝。王子朝是楚王外甥。宋卫陈郑都向外依附楚国，没有尊奉周王室之心。三年之后景王驾崩，王室大乱。上天用四国火灾警示：不扶助周室，反而依附楚国，废弃嫡子，拥立不正之人，危害王室，四国国君都有同等罪责。
鲁定公二年五月，雉门与两观发生火灾。颜师古注：“雉门是国君宫门南门；两观就是阙楼。”
董仲舒、刘向认为，这是奢侈僭越的报应。从前季氏驱逐鲁昭公，昭公死在外地。定公即位，不能惩治季氏，又听信邪说，接受齐国女乐，疏远孔子。上天警示：要除去高高耸立、僭越礼制的建筑。
另一种说法：宫门阙楼是号令发布的地方。舍弃圣人，纵容罪人，就无法发布政令。
京房《易传》说：君主不思正道，妖火就会烧毁宫室。
鲁哀公三年五月辛卯，桓公庙、僖公庙起火。
董仲舒、刘向认为：这两座宗庙本不该修建，违背礼制。哀公受制于季氏，不能任用孔子。孔子在陈国听说鲁国失火，说：“大概是桓公、僖公的宗庙吧。”桓公是季氏的始祖，僖公造就季氏世代卿大夫的地位。
哀公四年六月辛丑，亳社起火。颜师古注：“亳社，殷商的社庙。”
董仲舒、刘向认为：亡国的社庙，本用来作为后世警戒。上天警诫：国家将要危亡，连警戒都不再起作用。《春秋》定公、哀公时期火灾频发，就是因为不任用圣人，纵容骄横大臣，将要亡国，这非常明显。
另一种说法：上天降生孔子，本不是专为定公、哀公；礼制崩坏，就自然感应火灾灾异。
汉高后元年五月丙申，赵国丛台失火。
刘向认为：当时吕氏女子做赵王后，心怀嫉妒，准备进谗陷害赵王。赵王不能醒悟，最终被幽禁杀害。
汉惠帝四年十月乙亥，未央宫凌室起火；丙子，织室起火。颜师古注：“凌室，储藏冰块的屋子；织室，织造织物的官署。”
刘向认为：元年吕太后害死赵王如意，残害戚夫人。这年十月壬寅，太后立惠帝姐姐鲁元公主的女儿做皇后。乙亥凌室起火，第二天织室起火。凌室供给饮食，织室制作宗庙祭服，和春秋御廪火灾意义相同。上天警示：皇后没有供奉宗庙德行，将要断绝祭祀。
后来皇后没有子嗣。后宫美人生下皇子，太后叫皇后抱养，杀死孩子生母。惠帝驾崩，继位的小皇帝口出怨言，太后废黜他，改立吕氏子弟弘做少帝。依靠大臣诛杀诸吕，拥立汉文帝，惠帝皇后被幽禁废黜。
汉文帝七年六月癸酉，未央宫东阙罘罳起火。颜师古注：“罘罳，阙门外的屏风，解释见《文帝纪》。”
刘向认为：东阙是接见诸侯的大门，罘罳在外，象征诸侯。汉朝初年大封诸侯王，连城数十。贾谊等人认为违背古制，一定会反叛。此前济北王、淮南王谋反；后来吴楚七国起兵作乱。
汉景帝中元五年八月己酉，未央宫东阙起火。
在此之前栗太子被废，改封临江王，获罪被召到中尉府，自杀。丞相条侯周亚夫因为意见不合，称病免官，过两年下狱而死。
汉武帝建元六年六月丁酉，辽东高庙起火；四月壬子，高园便殿失火。
董仲舒对策说：《春秋》的道理，援引往事推知未来。世间出现灾异，比照《春秋》同类事例，体察精微含义，贯通事理，天地灾变、国家大事就看得清清楚楚。
考察《春秋》，鲁定公、哀公之时，季氏罪恶满盈，而孔子圣德正盛。凭着圣人在位，除去已经成熟的奸恶；季氏权势虽重，鲁君虽弱，尚有机会成功。所以定公二年五月，两观起火。两观本是天子的规制，属于僭越之物。上天烧它，意思是僭越的臣子应当除去。已经显现罪兆，才告示可以除去，这是天意。
定公不能反省。到哀公三年五月，桓公庙、僖公庙起火，事理相同，上天示意烧毁显贵而不合道义的宗庙。哀公仍然不觉悟。四年六月亳社起火。两观、桓僖庙、亳社，这几样都不该设立，上天烧毁它们，希望鲁国驱除乱臣，任用圣人。
季氏长期无道，之前不出现灾异，是鲁国没有圣贤大臣，就算上天想要除去季氏，人力做不到，昭公时代就是如此。到定公、哀公才显现灾异，是时机可行。时机不到就不显现，这是天道。
如今辽东的高庙，按礼制不该建在辽东；高园便殿，不该建在陵寝旁边。在礼制上本不该设立，和鲁国被烧毁的建筑同类。早就不该留存，到陛下在位才遭火灾，大概也是时机成熟。
秦朝承接周灭亡的弊病，没有教化；汉朝承接秦朝的弊病，也没有教化。接续两代乱世，积弊深重，很难治理。皇室亲戚众多，骄横奢侈，肆意妄为，正是十分艰难的时代。陛下处在积弊深重之时，非常值得忧虑。
天降火灾仿佛告诫陛下：当今世道积弊深重，不推行大公至正之道，不能治理天下。
诸侯之中，皇室亲贵背离正道严重的，要狠心诛除，就像烧毁辽东高庙；朝中近臣，权贵行事不正的，要狠心诛除，就像烧毁高园便殿。
身居外位而行为不正，就算尊贵如同高庙，尚且被天火烧毁，何况诸侯？身在朝中行为不正，就算尊贵如高园便殿，尚且被焚毁，何况大臣？这就是天意。罪恶在外，天灾在外；罪恶在内，天灾在内。灾祸重的焚烧严重，罪过轻的焚烧轻微。顺应天意，就要这么做。
在这之前，淮南王刘安入朝，和武帝的舅舅太尉武安侯田蚡有叛逆言语。之后胶西于王、赵敬肃王、常山宪王多次犯法，有的残杀百姓，有的毒杀二千石官员；淮南王、衡山王谋反；胶东王、江都王知情，暗中打造兵器准备响应。元朔六年，事情败露，伏法受诛。田蚡已经去世，没能诛杀。
武帝想起董仲舒的话，派董仲舒弟子吕步舒持斧钺，办理淮南案件，依据《春秋》义理在外专断，不必事事奏报。办完回朝奏事，武帝全部认可他的处置。
太初元年十一月乙酉，未央宫柏梁台失火。先前大风吹坏屋舍。夏侯始昌预先预言这场火灾，后来发生江充巫蛊案，卫太子祸乱。
征和二年春天，涿郡铁官铸铁，铁水全都飞散上天，这是火带来的灾异。三月，涿郡太守刘屈氂做丞相。一个月后巫蛊祸乱兴起。武帝的女儿诸邑公主、阳石公主，丞相公孙贺的儿子太仆公孙敬声，平阳侯曹宗等人，都下狱处死。七月，江充在太子宫挖掘巫蛊。太子和皇后商议，无法自证清白，就杀掉江充，起兵和丞相刘屈氂交战，战死数万人。太子兵败逃到湖县，自杀。第二年刘屈氂因诅咒获罪，腰斩，妻子枭首示众。
汉成帝河平二年正月，沛郡铁官炼铁，铁水不下熔炉，隆隆如同雷声，又像击鼓。十三个工匠受惊逃走。声响停止，回去看见地面塌陷数尺，熔炉裂成十一块，炉中铁水四散，像流星向上飞，和征和二年灾象相同。
同年夏天，成帝五位舅舅同一天封列侯，号称五侯。元舅王凤担任大司马大将军，执掌朝政。两年后丞相王商和王凤有矛盾，王凤进谗，王商被免官自杀。第二年京兆尹王章上书说王商忠直，指责王凤专权。王凤诬陷王章大逆，下狱处死，妻儿流放合浦。后来许皇后因巫蛊被废，赵飞燕立为皇后，她的妹妹做昭仪，残害皇子，成帝最终没有后嗣，皇后、昭仪都获罪被杀。
另一种说法：铁向上飞，属于“金不从革”的灾异。
汉昭帝元凤元年，燕国都城南门起火。
刘向认为：当时燕王派遣奸邪臣子往来京师，进谗谋划叛逆。南门是通往汉朝都城的通道。上天警示：奸佞往来，构陷谗言，会走向灭亡。燕王不觉悟，最终伏法。
元凤四年五月丁丑，孝文庙正殿起火。
刘向认为：孝文帝是太宗圣君，灾异和成周宣榭火灾意义相同。在此之前，皇后的父亲车骑将军上官安，上官安的父亲左将军上官桀图谋叛逆，大将军霍光诛杀他们。皇后是霍光的外孙女，年纪幼小，没有参与，照旧居皇后位。霍光想要皇后生下子嗣，借皇帝养病，下令后宫女子都不能侍奉皇帝，只允许皇后侍寝。
皇后六岁立，十三岁昭帝就驾崩，断绝后嗣。霍光执掌朝政，如同周公摄政。这年正月昭帝行加冠礼，通晓《诗经》《尚书》，资质明智。霍光没有周公的德行，执政九年，比周公摄政时间还久。皇帝已经行冠礼，却不交还政权，将会给国家带来祸害。正月行冠礼，五月就出现火灾。古时宗庙都建在城中，孝文庙却建在城外。上天警示：除去尊贵而行事不正的权臣。
汉宣帝即位，霍光依旧把持朝政，骄横过度。霍光妻子显杀害许皇后，霍光知情而不惩处。后来霍氏家族被诛灭。
汉宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇庙起火；甲辰，孝文庙起火。
汉元帝初元三年四月乙未，孝武园白鹤馆起火。
刘向认为：此前前将军萧望之、光禄大夫周堪辅政，被奸佞石显、许章等人谗毁，萧望之自杀，周堪被罢黜。第二年白鹤馆起火。陵园内这座可以走马驰逐的馆舍，方圆五里，不该建在先帝陵寝区域。上天警示：要除去亲近贵幸、放纵游乐的奸臣，否则将会残害忠良。后来许章因为在上林苑纵马、举烽火驰猎，被免官。
永光四年六月甲戌，孝宣杜陵园东阙南方起火。
刘向认为：在此之前，元帝再次起用周堪做光禄勋，周堪弟子张猛为大中大夫。石显等人一再谗毁，二人被外调。这一年元帝又召回周堪主管尚书，张猛担任给事中。石显等人一心要加害他们。陵园阙门象征宫内近臣石显。宣帝是先帝至亲尊贵，阙门是法令发布之处。上天警示：要除去宫中受亲近重用、扰乱法令的近臣，否则必为国家祸患。后来周堪很少得到召见，国事都经由石显转达，政令出于石显之口。周堪得病不能说话。石显诬告张猛，张猛在公车府自杀。汉成帝即位，石显伏法被杀。
汉成帝建始元年正月乙丑，皇考庙起火。
当初宣帝过继做昭帝后嗣，又为自己生父立庙，礼制不合。当时大将军王凤专权，权势超过田蚡，将要危害国家，所以元年正月显现灾象。之后王家权势越来越盛，五位大司马接连掌权，最终走向无道。
鸿嘉三年八月乙卯，孝景庙北阙起火；十一月甲寅，许皇后被废。
永始元年正月癸丑，大官凌室起火；戊午，戾后园南阙起火。
当时赵飞燕深受宠爱，许皇后已经被废，成帝将要立赵飞燕。凌室火灾，和惠帝四年灾异对应。戾后，是卫太子，蒙冤遭受巫蛊之祸。宣帝即位追加尊号，礼制不合。戾后出身微贱，和赵氏情况相应。上天警示：出身微贱没有德行的人，不配供奉宗庙，会断绝祭祀，招来凶祸。同年六月丙寅，赵飞燕正式立为皇后。姐妹骄横善妒，残害皇子，最后都获罪诛杀。
永始四年四月癸未，长乐宫临华殿、未央宫东司马门起火；六月甲午，孝文霸陵园东阙南方起火。
长乐宫是成帝母亲王太后居所；未央宫是皇帝居所；霸陵是太宗文帝的陵园。当时太后三位弟弟相继做大司马执掌朝政，王氏宗族遍布朝廷。两宫外戚（王家、赵家）将要危害国家，所以灾异接连出现。第二年成都侯王商去世，弟弟曲阳侯王根继任大司马。四年之后王根请求退休，举荐侄子新都侯王莽接替，最终王莽篡夺汉朝天下。
汉哀帝建平三年正月癸卯，桂宫鸿宁殿起火，这是哀帝祖母傅太后的居所。当时傅太后想要和成帝母亲王太后名号同等尊贵。大臣孔光、师丹执政，认为不可行。傅太后就把二人免官，得到尊号。三年之后哀帝驾崩，傅氏家族被诛灭。
汉平帝元始五年七月己亥，高皇帝原庙殿门全部烧毁。
高皇帝的庙本在长安城内。叔孙通因为复道的缘故，另外在渭北修建原庙，不合礼制。当时平帝年幼，成帝母王太后临朝，委任王莽，王莽将要篡夺汉朝，毁坏高祖宗庙，所以显现灾异。这年冬天平帝驾崩，第二年王莽居摄，篡夺帝位，后来王氏宗族被诛灭。
传文说：大修宫室，修筑台榭；宫内淫乱，冒犯亲属，欺辱父兄，那么庄稼就不能成熟收获。
解说：土，居中央，化生万物。对应君王，代表宫内事务：宫室、夫妇、亲属，都是互相化生的事物。
上古天子诸侯，宫庙大小高低有固定制度；王后姬妾多少、进退礼节有法度；九族亲疏长幼次序分明。孔子说：“礼，与其奢侈，宁可俭约。”
所以大禹住简陋宫室；周文王用礼法对待嫡妻，推及兄弟宗族，教化家邦。这就是圣人彰明教化。做到这些，土就保全本性。
如果奢侈淫逸骄纵怠慢，土就失去本性，就有水旱灾害，草木五谷不能成熟，叫作“稼穑不成”。
鲁庄公二十八年冬天，大水，麦子禾苗不收。
董仲舒认为：庄公夫人哀姜淫乱，悖逆阴气，所以大水。
刘向认为：《春秋》不写水旱，只写“大，无麦禾”，是土气不能养育，庄稼不成。当时夫人哀姜和庄公两位弟弟庆父、叔牙淫乱，内外没有界限；又遇上饥荒，一年之内三次修筑高台。所以对应稼穑不成，这是修饰台榭、宫内淫乱的惩罚。庄公不能醒悟，四年之后去世。祸患延续两代，子般、闵公都被杀，是奢侈淫乱招来的灾祸。
传文说：喜好攻伐作战，轻视百姓性命，修筑城郭，侵犯边境，那么金就不能销熔改变形态。
解说：金对应西方，万物长成，肃杀之气开始。立秋之后鹰隼搏击猎物；秋分寒霜降下。对应君王的政事，出动军队，手持旌旗斧钺，誓告将士，显示武威，讨伐叛逆暴乱。
《诗经》说：“手持大钺，威势如火烈烈。”又说：“收起干戈，藏好弓箭。”动静合乎道义，用喜悦驱使百姓奔赴危难，百姓就会舍生忘死。做到这些，金就保全本性。
如果君王贪欲放纵，一心炫耀武力，不爱惜百姓性命，金就失去本性。冶炼金属，金属凝固坚硬，难以锻铸；出现怪异灾变，叫作“金不从革”。
《左氏传》昭公八年春天，晋国石头说话。晋平公问师旷。
师旷回答：“石头不会说话，是神灵依附。兴办民力不合时节，百姓怨恨，就会有不能说话的物体发出声音。如今宫室高大奢侈，民力耗尽，怨声四起，百姓不能保全性命，石头说话不也是应当的吗？”
当时晋平公正在修建虒祁宫。叔向说：君子说话，有事实应验。
刘歆认为金、石同类，属于金不从革。
刘向认为石头以白色为主，属于白祥。
汉成帝鸿嘉三年五月乙亥，天水郡冀县南山大石头发出鸣响，声音隆隆如同雷鸣，过一会停止，两百四十里外的平襄都能听见，野鸡全都鸣叫。石头长一丈三尺，宽厚大致相等，依附山崖，离地两百多丈，民间叫石鼓。民间传言石鼓鸣响，就要发生战争。
这一年广汉郡钳徒谋划攻打牢狱，劫出死囚郑躬，抢夺兵器，劫掠官吏百姓，身穿绣衣，自号山君，党徒越来越多，第二年冬天才被剿灭，自首的有三千多人。
四年之后尉氏樊并谋反，杀死陈留太守严普，自称将军；山阳亡命徒苏令几百人，抢夺府库兵器，辗转四十多个郡国，过了一年才被平定。
当时朝廷修建昌陵，征调数万人，迁徙五千多户充实陵邑，修建五年不能完工，停止昌陵工程，遣返移民。石头鸣响，和晋国石说话是同一类灾应，就是师旷所说民力耗尽，传文所说轻视百姓。虒祁离宫距离绛都四十里，昌陵也在郊野，城郭归金，宫室归土，这是内外的区别。
传文说：简慢宗庙，不举行祈祷祭祀，废弃祭祀，违背天时，那么水就不能向下浸润。
解说：水对应北方，收藏万物。对应人间，人死亡形体埋藏，精神飘散。圣人造宗庙，收敛魂魄，四季祭祀，完成孝道。
君王即位，一定要郊祀天地，向诸神祈祷，望祭山川，安抚百神，恭敬祭祀。斋戒严肃，鬼神享用祭品，获得福佑。圣王以此调和阴气，沟通人神。
发布政令，也要顺应天时。十二月节气调和，阴阳和顺，万物终始有序。做到这些，水就保全本性。
如果不敬鬼神，政令违背天时，水就失去本性。大雾大水爆发，江河泛滥，冲毁城邑，淹死百姓，久雨伤害庄稼，叫作“水不润下”。
京房《易传》说：专断行事，刑罚没有情理，灾异就是大水；雨水杀人，落霜大风，天地昏黄。饥荒却不救济，叫作骄纵，灾异大水，大水杀人。压制有德之人，叫作狂悖，灾异大水，水流杀人；水退之后地上生虫。归罪百姓不肯反省过失，水就寒冷伤人。追着诛杀不肯停止，叫作不理政务，水灾五谷不收。大败之后不赦免胁从，叫作全是阴气，大水流入城邑，落霜伤谷物。
鲁桓公元年秋天大水。
董仲舒、刘向认为：桓公弑杀兄长鲁隐公，臣民痛惜隐公，鄙薄桓公。后来宋国华父督弑君，诸侯会盟准备讨伐，桓公收受宋国贿赂就回国，背弃盟约。诸侯攻打鲁国，战事不断，死伤遍地，百姓怨恨，所以十三年夏天再次大水。
另一种说法：夫人骄淫，将要弑君，阴气旺盛。桓公不觉悟，最后被杀害。
刘歆认为：桓公交换许田，废弃周公庙的祭祀，这是废弃祭祀的报应。
鲁庄公七年秋天大水，麦子禾苗无收。
董仲舒、刘向认为：庄公母亲文姜，和哥哥齐襄公私通，共同害死桓公。庄公忘记父仇，又迎娶齐国女子，没成婚就先行淫乱，一年之内多次和齐侯在路上相会，臣下鄙薄他，所以大水。
庄公十一年秋天宋国大水。
董仲舒认为：鲁国宋国连年交战，百姓愁苦，阴气盛，两国同时水灾。
刘向认为：宋愍公骄横，见到灾异不改，第二年和大夫宋万博弈，妇人在旁边，愍公侮辱宋万，宋万杀死愍公。
庄公二十四年大水。
董仲舒认为夫人哀姜淫乱，不守妇道，阴气太盛。
刘向认为哀姜刚嫁入鲁国，庄公让同姓宗妇进见夫人，都要执币，逾越礼制；哀姜又和两位小叔淫乱，庄公不能禁止，臣下鄙薄，所以当年、次年接连大水。
刘歆认为庄公先前修饰宗庙，把桓公庙的柱子涂红，椽子雕刻花纹，讨好夫人，简慢宗庙，招来水灾。
鲁宣公十年秋天大水，发生饥荒。
董仲舒认为：连年攻打邾国，夺取城邑，遭到报复，战争仇怨不断，百姓愁苦。
刘向认为：宣公杀死太子子恶自立。子恶母亲是齐国女子。宣公害怕齐国，把济西田地送给齐国讨好。邾定公也是齐国女子所生，宣公屡次攻打邾国。臣下畏惧齐国，忌惮邾国祸患，都鄙薄宣公得位不正。
鲁成公五年秋天大水。
董仲舒、刘向认为：成公年纪幼小，国政落在大夫手中。前一年两次出兵，第二年又修筑郓城，扩张私家势力。仲孙蔑、叔孙侨如擅自和宋国、晋国会盟，阴气压过阳气。
鲁襄公二十四年秋天大水。
董仲舒认为：前一年齐国攻打晋国，襄公派大夫出兵援救晋国，之后又进犯齐国。国家弱小，屡次对抗大国，百姓愁苦，阴气盛。
刘向认为：襄公怠慢邻国，邾攻打南部边境，齐攻打北部，莒攻打东部，百姓动荡，又屡次冒犯强齐，大水饥荒，灾情很重。
汉高后三年夏天，汉中郡、南郡大水，大水冲毁四千多家。四年秋天，河南大水，伊水、洛水冲毁一千六百多家，汝水冲毁八百多家。八年夏天，汉中、南郡再次大水，冲毁六千多家；南阳沔水泛滥，冲毁一万多家。当时太后女主独掌朝政，吕氏子弟多人封王。
汉文帝后三年秋天，大雨昼夜不停三十五天。蓝田山洪爆发，冲毁九百多家；燕国冲毁百姓房屋八千多所，死亡三百多人。
在此之前赵人新垣平靠望气得到宠幸，为文帝修建渭阳五帝庙，想要找出周鼎。四月郊祀上帝。一年多之后新垣平害怕被诛杀，图谋叛逆，事情败露，被腰斩，夷灭三族。当时屡次送公主嫁给单于，馈赠丰厚，匈奴越发骄横，侵犯北方边境，掳掠万人。汉朝多次出兵征讨戍守边境。
汉元帝永光五年夏秋大水。颍川、汝南、淮阳、庐江降雨，冲毁聚落民房，洪水杀人。前一年有司上奏撤销郡国宗庙；这一年又定宗庙迭毁制度，罢除太上皇、孝惠帝寝庙，不再修复。博学儒生认为违背古制。宦官石显掌权。
汉成帝建始三年夏天大水，三辅连绵下雨三十多天，十九个郡国降雨，山谷洪水爆发，一共死亡四千多人，冲毁官署民房八万三千多所。建始元年，官员上奏把甘泉泰畤、河东后土的祭祀迁移到长安南北郊；建始二年，撤销雍地五畤以及郡国旧有祭祀共六处。
《汉书》卷二十七上考证（校勘文字，为四库馆臣考辨版本异文，非志文叙事，不作白话翻译）
《汉书》卷二十七中之上 五行志第七中之上
经说：施行五件要事。五件要事：一是容貌，二是言语，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬；言语要顺理；观察要明晰；听闻要聪敏；思考要通达。应劭注：“睿，通达，古字写作睿。”
容貌恭敬，就会肃敬；言语顺理，就会得到治理；颜师古注：乂读作乂，治理。观察明晰，就会智慧；听闻聪敏，就会善谋；思考通达，就会圣明。张晏注：思虑通达，达到圣的境界。
休征（善行带来的吉兆）：肃敬，就雨水适时；治理得当，就阳光适时；明智，就温暖适时；善谋，就寒冷适时；圣明，就有风适时。颜师古注：凡是说“时”，就是行事合乎正道，风雨寒暑顺应时节到来。
咎征（恶行带来的凶兆）：狂妄，就长久下雨；僭越，就长久大旱。应劭说：超越本分叫作僭越。舒恒奥若急，恒寒若霿，恒风若。服虔说：霿，读音如同人傋的傋。应劭说：君主昏蒙鄙吝，就会出现风不顺的灾异。颜师古说：凡是说“恒”，指人君行事违背正道，寒暑风雨就会失其常度，长久酿成灾害。霿读音是莫豆反，傋、防都读构，又读寇。
传上说：容貌举止不恭敬，这叫作不肃。它的罪责是狂妄，它的惩罚是长久降雨，它的终极恶果是凶恶。这时就会出现服饰妖异，就会出现龟类妖孽，就会出现鸡的祸殃，就会出现身体下部生出在上部位的怪病，就会出现青色的灾眚、青色的灾祥，金气就会侵害木气。
服虔说：沴，就是伤害。如淳说：沴读音如同拂戾的戾，字义也相同。
解说：凡是草木类的怪异叫作妖，妖就是夭，指灾异征兆还很细微。虫类的怪异叫作孽，孽就是孽芽萌生。至于六畜的怪异叫作祸，指灾象已经显著。发生在人身上的叫作疴，疴就是病态，指灾祸已经深重。严重的就会生出奇异事物叫作眚；灾异从外部而来叫作祥，祥就是征兆祯应。不同的气相伤害叫作沴，沴就如同相互侵凌，阴阳之气不和。每一条都说“时则有”，是用来隔断说明：这些灾异不一定全部同时到来，有的出现，有的不出现，有的发生在前，有的发生在后。
汉武帝时期，夏侯始昌通晓五经，擅长推演《五行传》，把这套学问传给同族晚辈夏侯胜，之后传到许商，他们都拿这套学说教授贤能的弟子。他们传承的文本和刘向相同，只有刘歆的传文说法不一样。
容貌举止不恭敬，叫作不肃。肃，就是恭敬。内心叫作恭，外在表现叫作敬。君主立身行事，仪容举止不恭敬，怠慢骄纵，就不能恭敬对待万事万物，过失在于狂乱失性，所以罪责是狂妄。在上位的人怠慢，在下位的人就暴虐，阴气因此占上风，所以惩罚是久雨不停。雨水伤害庄稼，百姓衣食不足，奸恶作乱的人就一并兴起，所以终极恶果是凶恶。另一种说法：百姓大多遭受刑罚，有的人形貌丑陋，也是这个恶果。
风俗狂放轻慢，人们改变礼节法度，就会出现轻薄怪诞奇异的服饰，所以有服饰妖异。水类之物受扰动，所以出现龟类妖孽。《周易》中，巽卦对应鸡，鸡有冠有距，具备文、武的形貌；人君不能树立威仪，容貌之气损毁，所以会出现鸡的祸殃。另一种说法：水灾之年鸡大多死亡，生出怪异现象，也是这类灾异。在上位的人丧失威仪，就会出现强臣谋害君上，所以会有身体下部长出在上部位的怪病。木对应青色，所以出现青色的灾眚、青色的灾祥。凡是容貌方面有过失，就会损伤木气；木气受损，金气就会侵害它，阴阳冲荡之气相互感应。
《周易》震卦在东方，代表春季，代表木；兑卦在西方，代表秋季，代表金；离卦在南方，代表夏季，代表火；坎卦在北方，代表冬季，代表水。春秋二季，昼夜均分，寒暑均衡，所以金木之气容易相互侵扰，因此容貌受损就招来秋天阴气盛行、久雨不停；言语受损就招来春天阳气亢盛、久旱无雨。至于冬夏，昼夜长短截然相反，寒暑差别极大，水火之气不能相互兼并。所以视觉方面有过失就常常酷热，听觉方面有过失就常常严寒，是气数本就如此。违背正道，它的恶果就是凶恶；遵循正道，它的福分就是喜爱德行。孟康说：国政不顺就招来妖异，国政顺和就招来福祥。颜师古说：攸，是“所”的意思。所喜爱的，就是德行。
刘歆的《貌传》说：会出现鳞虫类妖孽、羊的祸殃、鼻子的怪病。他的解释认为：天文上东方辰星是龙星，所以对应鳞虫；《周易》兑卦对应羊；木被金侵害，所以招来羊的祸殃，和久雨是同一类感应。这种说法不对。春秋两季阴阳二气势均力敌，木气衰败则金气强盛，才能够相互侵凌，只这一种情况而已。祸殃、妖异、怪病、灾眚、灾祥属于同类，不能单独另立类别。
《史记》记载：鲁成公十六年，鲁成公在周王朝会见诸侯。单襄公看到晋厉公目光放得很远，脚步抬得很高。颜师古注：单襄公是周的卿士单子朝。晋厉公是晋景公的儿子，名叫州蒲。单，读音善。单襄公对鲁成公说：晋国将要发生祸乱。鲁侯问道：敢问这是天道，还是人为的缘故？
单襄公答道：我不是乐官、太史，哪里懂得天道。我只是观察晋君的仪容，推断他必定要遭遇灾祸。君子用目光安定体态，用脚步跟从体态。体态安定，目光就安适；脚步进退都合乎规矩。所以观察人的仪容，就能知晓他的内心。目光用来守道义，脚步用来行举止；目光不能安顿体态，脚步不能配合目光，他的内心一定有异志。目光和体态不相配合，凭什么能够长久生存？
会合诸侯，是天下的大事，从这件事上，可以看出国家的存亡。所以国家没有灾祸的时候，它的君主参与会盟，行走、言语、看视、听闻，全都没有过失，就可以看出德行。目光看得太远，叫作断绝道义；脚步抬得太高，叫作抛弃德行；言语错乱，叫作背弃信用；听闻偏邪，叫作毁坏名声。眼睛用来安守道义，脚步用来践行德行，口中用来守护信用，耳朵用来辨识名声，所以不能不谨慎。一个方面有过失，就会招来罪责；如果全部失度，国家就随之灭亡。晋侯两项都有过失，我因此才这么说。
过后两年，晋国人杀掉晋厉公。凡是这类事件，都是容貌举止不恭敬招来的罪责。
《左氏传》记载：鲁桓公十三年，楚国屈瑕攻打罗国，鬬伯比为他送行。回来之后鬬伯比对自己的车夫说：莫敖一定会战败。举止抬步过高，内心就根基不牢。他立刻拜见楚王，把这件事禀报。楚王派遣赖地人去追赶屈瑕，没有追上。莫敖行军，军队没有队列部署，又不设置防备。到达罗国，罗国军队进攻楚军，莫敖大败，上吊自杀。
鲁僖公十一年，周王室派遣内史过赐给晋惠公策命。晋惠公接受玉圭的时候态度懈怠不敬。内史过回去禀告周天子说：晋侯大概要断绝后代了。天子赐给他策命，他接受瑞玉却懈怠，这是自己抛弃自己，凭什么延续后嗣？礼，是国家的主干；敬，是礼运行的车舆。不恭敬，礼就不能施行；礼不能施行，上下就昏乱，凭什么世代长久？鲁僖公二十一年，晋惠公去世，他的儿子晋怀公即位。晋国人杀掉怀公，改立晋文公。
鲁成公十三年，晋侯派遣郤锜到鲁国请求出兵，办理外交事务的时候不恭敬。孟献子说：郤氏大概要灭亡了。礼，是立身的主干；敬，是立身的根基。郤子丢掉立身的根基，况且他还是先君传下的世卿，接受君命前来求取军队，本该捍卫国家社稷，却态度轻慢，丢弃君主的命令，不灭亡还能怎样？鲁成公十七年，郤氏家族覆灭。
鲁成公十三年，诸侯朝见周天子，随后跟随刘康公讨伐秦国。成肃公在社庙接受祭肉，态度不恭敬。刘子（刘康公）说：我听说，人承受天地中和之气降生，这就叫作天命。所以才有礼义、举止、威仪的准则，用来安定天命。能够修养这些，就招来福分；不能修养，败坏这些，就招来祸患。所以君子勤于守礼，百姓尽力劳作。守礼最重要的莫过于恭敬，尽力劳作最重要的莫过于敦厚笃实。恭敬在于奉养神灵，笃实在于安守本业。国家的大事，在于祭祀与战争。祭祀有陈设祭肉的礼仪，战争有接受社祭祭肉的礼仪，这是侍奉神灵最重要的礼节。如今成肃公态度怠惰，抛弃自己的天命，恐怕回不来了。同年五月，成肃公去世。
鲁成公十四年，卫定公设宴款待苦成叔，宁惠子主持赞礼。苦成叔态度傲慢。宁惠子说：苦成叔家大概要灭亡了。古代举行宴饮，是用来观察威仪，察知祸福。所以《诗经》说：兕牛角酒杯弯弯，美酒柔和醇香；不侥幸、不傲慢，万千福禄自会前来求取。如今这个人傲慢，这是自取灾祸的道路。过后三年，苦成叔家族灭亡。
鲁襄公七年，卫国孙文子到鲁国聘问。鲁君登台阶的时候，孙文子也同步登阶。叔孙穆子主持礼仪，快步上前说道：诸侯会盟的时候，寡君从来没有走在卫君之后。如今您不肯落在寡君后面，寡君不知道自己哪里有过失，您请稍微慢一点。孙文子既不辩解，也没有悔改的神色。穆子说：孙文子必定灭亡。做臣子却摆出君主的派头，有过失却不肯悔改，这是灭亡的根源。鲁襄公十四年，孙文子驱逐卫国国君，在外发动叛乱。
鲁襄公二十八年，蔡景侯从晋国回国，途经郑国。郑伯设宴招待他，蔡景侯态度轻慢。子产说：蔡君大概免不了灾祸。往日他路过这里的时候，国君派遣子展到东门慰劳他，他就十分傲慢。我当时还以为他会改正。如今回来，接受宴请依旧懈怠，这是他本性如此。小国的君主侍奉大国，却把傲慢怠惰当作常态，能够善终吗？如果不能免祸，灾祸一定来自他的儿子。他淫乱，不像做父亲的样子，像这样一定会招来儿子造成的祸乱。鲁襄公三十年，蔡景侯被太子般杀死。
鲁襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子准备拥立公子禂。穆叔说：这个人，遭遇丧事却没有哀伤，处在哀戚之中却面带喜色，这叫作不守法度。不守法度的人，很少不制造祸患。如果真的立他为国君，一定会成为季氏的忧患。季武子不听，终究立了他。等到安葬襄公的时候，公子禂三次更换丧服，丧服的衣襟还像平日的衣服一样。这就是鲁昭公。昭公在位二十五年，听信谗言攻打季氏，作战失败，出逃，死在外地。
鲁襄公三十一年，卫国北宫文子见到楚国令尹公子围的仪制。北宫文子对卫侯说：令尹的派头如同国君，将会生出别的图谋。就算他实现篡位的野心，也不能善终。卫侯问：你凭什么知道？北宫文子答道：《诗经》说：恭敬谨慎你的威仪，百姓就会效法你。令尹没有威仪，百姓就没有效法的榜样。被百姓所不效法，身居百姓之上，不可能善终。后来公子围杀君篡位，最终在乾溪失败。
鲁昭公十一年夏天，周王室单成公在戚地会盟。他目光向下，说话语速迟缓。晋国叔向说：单成公大概要死了。朝会有固定位次，会盟有标识方位的表位；衣服有领襟交会，腰带有绳结。会盟、朝会的说话声音，必须要让表位处的人听见，用来明确政事秩序；视线不能超出衣带、衣领之间，用来导引仪容举止。言语用来发布命令，仪容用来彰显身份；失度就会有缺损。如今单子身为周王室的诸侯之长，在会盟上发布政令，目光看不到腰带以上，说话声音一步之外就听不见，仪容不能端正，言语不能昭明。不能端正就是不恭敬，不能昭明就没人遵从，已经丧失守身的元气。同年十二月，单成公去世。
鲁昭公二十一年三月，安葬蔡平公。蔡国太子朱在丧礼上站错位置，处在卑下的位次。鲁国参与送葬的大夫回国禀告叔孙昭子。昭子叹息说：蔡国大概要灭亡了。就算国家不亡，这个国君也一定不能善终。《诗经》说：不懈怠于自己的职位，百姓才能得以安息。如今刚要即位，就身处卑位，自身将要随之失去君位。同年十月，蔡侯朱出逃投奔楚国。
晋国魏舒在翟泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周的城墙。魏舒主持这件事。卫国彪傒说：将要为天子营建都城，却僭越位次发号施令，这不合道义。大事违背道义，一定会招来大灾祸。晋国就算不会失去诸侯，魏子也难免灾祸。这一次行动，魏献子把工程事务托付给韩简子，自己到大陆打猎，放火焚烧草木，结果被烧死。
鲁定公十五年，邾隐公来鲁国朝见。邾隐公捧着玉圭举得很高，脸向上仰；鲁定公接受玉圭的时候身子俯得很低，脸朝下。子赣旁观这件事，说：从礼来看，两位国君都有死亡的征兆。礼，是生死存亡的本体。周旋进退、俯仰之间，都要从中取法；朝见、祭祀、丧礼、战争，都要从中观察得失。如今正月互相朝见，全都不合法度，心神已经丧失。朝会这种嘉礼都不合体统，怎么能够长久？高高仰头，是骄纵；低低俯身，是废惰。骄纵接近祸乱，废惰接近疾病。作为主方的国君，大概会先死去。这一年五月，鲁定公去世。鲁哀公七年秋天，鲁国讨伐邾国，把邾隐公俘获带回鲁国。
关于各种征兆里的久雨。刘歆认为对应《春秋》记载的大雨；刘向认为对应大水灾。
鲁隐公九年三月癸酉日，大雷雨、闪电；庚辰日，大雪。大雨，就是降下大量雨水；震，就是打雷。刘歆认为三月癸酉日，按历法是春分之后第一天，正是开始打雷闪电的时节，应当下雨却不该下大雨，大雨就是长久降雨的惩罚。开始打雷闪电八天之内，又降下大雪，是长久严寒的惩罚。刘向认为周历三月相当于如今正月，应当是雨水节气，雨雪夹杂，不该响起雷电；雷电已经发动，就不该再降雪。全都失去时节，所以称为灾异。
《周易》，雷在二月出现，对应豫卦，意思万物随着雷声出土，安逸舒展。八月雷声隐匿，对应归妹卦，意思雷声重新归入地下，孕育草根，护藏蛰伏的虫类，躲避浓重阴气的伤害；雷声出土，就滋长花草果实，显扬隐伏之物，宣发盛大阳气的德行。雷声入地能除去灾害，出土能兴生万物，这是人君的象征。
当时鲁隐公因为弟弟桓公年纪幼小，暂时代理国君。公子翚看到隐公居位已久，劝他干脆正式做国君。隐公没有答应。公子翚害怕，反过来对桓公说隐公想要杀掉他，于是和桓公一同杀害隐公。上天显现征兆，正月大雨、打雷闪电，这是阳气不能闭藏，阴气肆虐，伤害万物。上天的警戒如同说：做君主失去时机，贼害弟弟，奸佞臣子将要作乱。过后八日又降大雪，阴气趁间隙压倒阳气，弑君篡夺的灾祸将要形成。鲁隐公不能醒悟，过后两年被杀。
汉昭帝始元元年七月，发生大水，大雨从七月下到十月。汉成帝建始三年秋天，大雨连续三十多天；建始四年九月，大雨十多天。
《左氏传》：鲁闵公二年，晋献公派太子申生带兵出征。献公给他穿半边异色的衣服，佩戴金玦。狐突叹息说：时节，是事态的征兆；衣服，是身份的彰显；佩饰，是心志的表征。所以要郑重对待这件事，就在岁首下达命令；要让臣子身穿官服，就给他纯色的衣裳；要表明心志，就给他合乎法度的佩玉。如今却在岁末下达命令，是要闭塞这件事；给他穿杂色衣服，是要疏远他；给他佩戴金玦，是要抛弃他的心意。杂色代表薄情，冬天代表肃杀，金属代表寒凉，玦代表诀别分离，怎么可以依靠？
梁余子养说：领兵出征的人，在宗庙接受命令，在社庙接受祭肉，有固定的军服。如今得不到正常军服，得到杂色衣服，命令的用意就可以知晓。战死而落得不孝，不如逃走。罕夷说：杂色衣服怪异不合常制，金玦代表有去无回，国君已经有伤害太子的心思。过后四年，申生遭受谗言自杀。这近似服饰妖异。
《左氏传》记载：郑国子臧喜欢收集鹬鸟羽毛来做冠。郑文公厌恶他，派刺客把他杀死。刘向认为这近似服饰妖异。另一种说法：这不单单应验在子臧身上，也是对郑文公的警戒。当初郑文公对流亡的晋文公不加礼遇，又违背天子命令攻打滑国，不尊敬天子。后来晋文公讨伐郑国，郑国几乎亡国。
汉昭帝时期，昌邑王刘贺派遣中大夫到长安，大量制作侧注冠，赐给大臣，还给奴仆佩戴。刘向认为这近似服饰妖异。当时刘贺狂妄悖乱，听说天子生病，依旧打猎驰骋，和马夫、厨师一同游玩戏乐，骄纵轻慢，毫不恭敬。冠，是尊贵的服饰；奴仆，是卑贱的人。刘贺无故制作非同寻常的冠，是亵渎尊贵的象征；把冠赐给奴仆，象征从至尊跌落到卑贱。后来汉昭帝驾崩，没有子嗣，大臣征召刘贺继承皇位。刘贺即位之后狂悖无道，捆绑、诛杀劝谏的夏侯胜等人。于是大臣禀告皇太后，废黜刘贺，贬为平民。
刘贺做王的时候，曾经看见大白狗戴着方山冠，却没有尾巴。这既是服饰妖异，也是狗的祸殃。刘贺问郎中令龚遂。龚遂说：这是上天的警戒，您身边侍立的人，都是戴着冠的狗。远离他们就能保全，不远离就会灭亡。刘贺被废数年之后，宣帝封他做列侯，后来又犯罪死去，不能够延续后嗣，正是狗祸无尾的应验。
京房《易传》说：行事不顺，它的妖异是人奴仆戴上官帽，天下大乱，君主没有嫡子，妾生的儿子被拜授尊位。又说：君主行事不正，臣子想要篡夺，妖异就是狗戴着冠跑出朝堂大门。
汉成帝鸿嘉、永始年间，喜欢改装便服出宫巡游。挑选期门郎当中勇武有力的人和私人奴仆随从，多的时候十几人，少的时候五六个人，全都穿白衣，不戴正式冠帽，只裹头巾，身佩刀剑；有时候乘坐小车，车夫直接坐在车褥上；有时候全都骑马，出入市井郊野，远到周边各县。当时大臣车骑将军王音以及刘向等人多次恳切劝谏。
谷永上书说：《周易·损卦》上说“得臣无家”，意思是君王统治天下，不经营私家。如今陛下舍弃帝王至高的尊贵，喜好平民卑贱的琐事；厌弃崇高美好的尊号，喜欢匹夫卑贱的名字；聚集轻薄不讲道义的人作为私客；在民间置办私田，在北宫蓄养私家奴仆车马；屡次抛弃天子的尊位，离开深宫的护卫，孤身和小人日夜相伴，像乌鸦一样临时聚集，在官吏百姓家中醉酒饱食；混杂坐卧，饮食不分尊卑；日夜在路上游乐，放纵享乐。把守宫门、负责宿卫的大臣拿着兵器守着空皇宫，公卿百官不知道陛下身在何处，这样持续好几年。
从前虢公行事无道，有神降临说赐给你土田。这预示将要以平民身份得到土田。诸侯做梦得到土田，是丧失国家的征兆，更何况帝王蓄私田、聚私财，做平民才做的事情。
《左氏传》记载：周景王时期，大夫宾起看见雄鸡自己咬断自己的尾巴。刘向认为近似鸡的祸殃。当时景王宠爱庶子子鼂，景王和宾起暗中谋划想要立子鼂。在北山打猎，打算依靠兵士诛杀嫡子的党羽。还没行动，周景王就驾崩。三位王子争夺王位，王室大乱。后来宾起被杀，子鼂逃奔楚国，最终败亡。
京房《易传》说：有开端没有结局，妖异就是雄鸡自己咬断尾巴。
汉宣帝黄龙元年，未央宫辂軨厩当中，母鸡变成公鸡，羽毛改变，但是不打鸣，不率领鸡群，脚上没有鸡距。
汉元帝初元年间，丞相府史家家中，母鸡孵小鸡，渐渐变成公鸡，长出鸡冠、鸡距，打鸣，率领鸡群。永光年间，有人进献头上长出角的雄鸡。
京房《易传》说：鸡司报时辰；懂得天时的人将要死亡。京房自认为自己就是懂天时的人，害怕灾祸应验到自己身上。刘向认为京房误解鸡的占验。鸡，是小家畜，主管报晓，提醒人起居作息，是小臣执掌政事的象征。预示小臣将要窃取君主权威，妨害朝政，就如同石显。竟宁元年，石显伏法被杀，就是这件事的应验。
另一种说法：石显哪里配得上这个灾异。从前周武王讨伐殷商，到牧野，誓师说：古人有句话，母鸡不要报晓；母鸡报晓，家就要败落。如今商纣王只听信妇人的话。由此而论，黄龙、初元、永光年间鸡的变异，是关乎国家的占验，对应后妃。
汉元帝王皇后，甘露二年生下太子。王皇后是王禁的女儿。黄龙元年宣帝驾崩，太子即位，就是汉元帝。当时王氏将要做皇后，所以这一年未央宫母鸡变公鸡，象征征兆应验在正宫。不打鸣，不率领鸡群，没有鸡距，象征尊贵刚刚萌发，威势还没有完全形成。
到元帝初元元年，将要册立王皇后，先封她做婕妤。三月癸卯下诏书，封婕妤的父亲丞相少史王禁做阳平侯，赐特进的地位；丙午日立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后所生的儿子为太子。所以丞相府史家的母鸡变成公鸡，应验的就是丞相少史王禁的女儿。母鸡孵小鸡，说明已经生下皇子；长出鸡冠鸡距，打鸣率领鸡群，象征尊贵已经成就。
永光二年阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承侯爵，担任侍中、卫尉。元帝驾崩，太子即位，就是汉成帝。尊皇后为皇太后，任用太后的弟弟王凤做大司马大将军，总管尚书事务。成帝把朝政全部托付给他，自己不过问。王氏的权势从王凤开始兴起。所以王凤刚刚接受爵位的时候，出现雄鸡长角，象征展示威权，专擅君主，危害朝廷，危害国家的人从他开始。后来王氏兄弟代代掌权，直到王莽篡夺汉朝天下。王莽即位五年之后，王太后才去世，正是灾异的应验。
京房《易传》说：贤人身处乱世，生逢时运艰难，或者虚伪小人占据官位，妖异就是鸡头上长出角。鸡长角，预示君主孤立。又说妇人专擅国政，国家不得安宁；母鸡像公鸡一样啼鸣，君主不能昌盛。所以京房认为自己也在灾异占验之中。
鲁成公七年正月，鼷鼠啃食郊祭牛的牛角。重新占卜选用另一头牛，鼷鼠又啃食牛角。刘向认为近似青色灾祥，也是牛的祸殃，是君主不敬、昏蒙鄙吝招来的。
从前周公制礼作乐，成就周王朝王道。所以周成王特许鲁国可以郊祀天地，用来尊崇周公。到鲁成公时代，三桓开始专权，鲁国从此将要衰微。上天怜悯周公的德行，痛心鲁国将要遭遇败亡灾祸，所以郊祭的时候降下警戒。鼷鼠是极小的老鼠，本性偷窃；牛是大牲畜，是祭祀上天尊贵的祭品。牛角象征兵器，处在上方，代表君主的威严。小小的鼷鼠啃食至尊祭牛的角，象征季氏这类陪臣，如同偷窃的小人，将要把持国家权柄，伤害君主的威严，毁坏周公的祭祀。改换祭牛，鼷鼠又啃牛角，上天是再三告诫。
鲁成公行事怠慢昏乱，君臣交替被晋国扣押。到鲁襄公时代，晋国会诸侯于湨梁，天下大夫夺取国君的权力。后来三桓驱逐鲁昭公，昭公死在外地，周公的祭祀几乎断绝。董仲舒认为鼷鼠啃食郊牛，是饲养祭祀牲畜不够谨慎。京房《易传》：祭祀上天不谨慎，妖异就是鼷鼠啃咬郊牛的角。
鲁定公十五年正月，鼷鼠啃食郊祭的牛，牛死去。刘向认为：鲁定公明知季氏驱逐昭公，犯下那样大罪；又重用孔子，在夹谷会盟，迫使齐国归还郓、讙、龟阴的土地，有这样圣明的德行，却又听信季桓子，沉迷女乐，逼退孔子，无道到极点。《诗经》说：做人没有礼仪，不如早早死去。这一年五月鲁定公去世，正是祭牛死去的应验。京房《易传》说：儿子不尽儿子本分，老鼠就啃食郊祭的牛。
鲁哀公元年正月，鼷鼠啃食郊祭的牛。刘向认为上天急切希望鲁君任用圣人，驱逐三桓，所以再次降下警戒。哀公年纪轻，没有亲眼见到昭公的祸难，所以显现败亡的灾异。可是哀公不能醒悟，后来流亡到越国，就是灾异的应验。
汉昭帝元凤元年九月，燕国有老鼠叼着自己尾巴，在王宫端门之中跳舞。燕王前去观看，老鼠依旧跳舞。燕王派人拿酒肉祭祀老鼠，老鼠依旧跳个不停，一天一夜之后死去。这近似黄色灾祥。当时燕剌王刘旦谋划谋反，这是他将要被杀的征兆。当月谋反之事被揭发，刘旦伏罪被杀。京房《易传》：诛杀不推究实情，妖异就是老鼠在宫门跳舞。
汉成帝建始四年九月，长安城南，老鼠口衔黄蒿、柏叶，爬到百姓坟墓的柏树、榆树上筑巢，桐柏一带尤其多。巢里面没有幼鼠，都有几十支干枯老鼠的箭矢。当时议论的大臣认为恐怕有水灾。老鼠是偷窃的小虫，夜里出没，白天躲藏；如今离开洞穴，爬到树上，象征卑贱之人将要占据显贵地位。桐柏是卫思后墓园所在地。后来赵皇后出身微贱登上皇后尊位，和卫思后身世同类。赵皇后终究没有子嗣，还残害宫人。第二年又出现鸢鸟毁掉鸟巢、杀死幼鸟的灾异。上天天象接连显现，十分可怕。另一种说法，这些都是王莽窃取君位的征兆。京房《易传》：臣子私自颁授爵禄，欺蒙君主，妖异就是老鼠筑巢。
鲁文公十三年，太庙的太室房屋毁坏。近似金气侵害木气，木摇动。在此之前，鲁僖公去世，过了十六个月才制作庙主；又过六个月，在太庙举行吉禘祭祀，把僖公神主升进太庙。《春秋》讥讽这件事，经文写“大事于太庙，跻僖公”。
《左氏传》解释：太庙，是周公的庙，用来供奉合乎礼义的先祖。祭祀，是国家大事。厌恶在太庙之中扰乱国家大礼，所以写“大事”。跻，是升。把僖公神主放到闵公之上，是逆次序祭祀。僖公虽然是闵公的庶兄，曾经做闵公的臣子，按臣子的辈分，不能排在闵公前面。而且还没满三年就举行吉禘，前后搅乱圣贤先祖的大礼。对内对应容貌不恭敬而狂妄，对外对应言语不顺而僭越。所以这一年，从十二月开始不下雨，一直到秋季七月；之后连续三年都是如此，接着太庙太室毁坏。堂前叫作太庙，正中叫作太室，是重屋，地位崇高。象征鲁国从此衰落，将要毁掉周公的祭祀。
《谷梁传》《公羊传》经文写作“世室”，世室是鲁公伯禽的庙；周公的庙叫太庙，鲁公的庙叫世室。大事，是祫祭，把毁庙、未毁庙的神主合祭到太祖庙。跻僖公，就是把父亲神主放在祖父前面。
汉景帝三年十二月，吴国两座城门自行倾倒，大船自行翻覆。刘向认为近似金侵害木，木动摇。在此之前，吴王刘濞因为太子死在长安，称病不上朝，暗中和楚王刘戊谋划叛乱。城门好比国家。一座城门名叫楚门，一座叫鱼门。吴地百姓以船为家，靠鱼为生。上天的警戒如同说：和楚国谋划，将要倾覆家国。吴王不能醒悟，正月就和楚王一同起兵，最后身死国灭。京房《易传》说：上下全都悖乱，妖异就是城门毁坏。
汉宣帝时期，大司马霍禹住宅大门自行毁坏。当时霍禹内心不顺，外在行事傲慢，受到上天警戒却不肯悔改，最终遭受灭族的诛杀。
汉哀帝时期，大司马董贤住宅大门自行毁坏。董贤靠着皇帝宠爱身居高位，赏赐没有限度，骄横轻慢，完全违背臣子本分。受到警戒不肯悔改，后来董贤夫妻自杀，家属被流放到合浦。
传上说：言语不顺从，叫作不乂。它的罪责是僭越，它的惩罚是长久大旱，它的终极恶果是忧患。这时就会出现诗歌妖异，就会出现带甲壳虫类的妖孽，就会出现狗的祸殃，就会出现口舌咽喉的怪病，就会出现白色的灾眚、白色的灾祥，木气就会侵害金气。
言语不顺从，从就是顺从，乂就是治理。孔子说：君子待在屋子里面，说出不善的言语，千里之外的人都会违背他，更何况身边近处的人。《诗经》说：喧闹如同蝉鸣，翻腾如同沸腾的羹汤。说的是在上位的号令不顺民心，虚浮喧哗昏乱，就不能够治理天下。过失在于过分失度，所以罪责是僭越。刑罚胡乱施加，众阴气不能归附，阳气就占上风，所以惩罚是久旱。干旱伤害庄稼，就会有寇盗祸难，上下全都忧患，所以终极恶果是忧患。
君主阳气亢盛，暴虐刻薄；臣子畏惧刑罚，闭口不敢说话。怨恨诽谤之气就会在歌谣当中抒发，所以出现诗歌妖异。介虫妖孽，就是长甲壳、能飞翔的小虫，由阳气化生。《春秋》记载的螽，就是今天所说的蝗虫，都属于这一类。《周易》兑卦代表口。狗用来吠叫守御，却不能守信用；言语之气受损，所以出现狗的祸殃。另一种说法，大旱之年，很多狗发狂死去，出现怪异，也是这类灾异。落到人身上，就多患上口舌咽喉咳嗽的病症，所以有口舌方面的怪病。金对应白色，所以出现白色的灾眚、白色的灾祥。凡是言语方面有过失，就损伤金气；金气受损，木气就侵害它。它的恶果是忧患；顺行正道，它的福分就是安康。
刘歆的《言传》说：会出现毛虫类妖孽。解释认为天文西方参星是虎星，所以对应毛虫。
《史记》记载，周单襄公和晋国郤锜、郤犫、郤至，齐国国佐谈话。单襄公对鲁成公说：晋国将要发生祸乱，大概要应验在三郤身上。郤氏是晋国受宠的家族，两个人做卿，五个人做大夫，本该警惕畏惧。地位太高就会快速跌倒，味道太厚就会酿成长久毒害。如今郤伯说话侵凌别人，郤叔说话浮夸虚妄，郤季说话夸耀自己。侵凌就会欺辱他人，虚妄就会诬陷他人，夸耀就会掩盖他人功劳。有这样的尊宠，又招来三种怨恨，谁能够忍受？就算齐国的国佐，也将要遭殃。身处淫乱的国家，却喜欢把话说尽，宣扬别人的过失，这是招来怨恨的根源。只有善人能够接纳直言。齐国恐怕要有灾祸。鲁成公十七年，晋国诛杀三郤；十八年，齐国杀掉国佐。凡是这类事件，都是言语不顺招来的罪责。
晋穆侯在条地作战的时候，太子降生，取名叫仇；太子的弟弟在千亩作战的时候降生，取名叫成师。师服说：奇怪啊，国君给儿子起名字。名字用来确立道义，道义产生礼仪，礼仪用来施行政事，政事用来匡正百姓。所以政事成功百姓才会听从；反过来就会生出祸乱。美好的配偶叫作妃，结怨的配偶叫作仇，自古就有这样命名。如今国君给太子取名叫仇，弟弟叫成师，祸乱的征兆已经开启，哥哥恐怕要衰微。
等到仇继位，就是晋文侯。文侯去世，昭侯即位，把成师封在曲沃，号称桓叔。后来晋国人杀掉昭侯，想要迎接桓叔入主晋国，没有成功，改立昭侯的儿子孝侯。桓叔的儿子严伯杀掉孝侯；晋国立孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生哀侯。严伯的儿子武公又杀掉哀侯和他弟弟，吞并晋国取而代之。
鲁宣公六年，郑国公子曼满对王子伯廖说，自己想要做卿。伯廖对别人说：没有德行却贪心，对应《周易》丰卦变离卦，他活不过三年。隔了一年，郑国人杀掉曼满。
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