当时皇帝想要服满三年丧，大臣请求按照“以日易月”缩短丧期，皇帝不答应。下令详细查阅典礼。不久大臣上奏议定： 一、祭祀。按照《礼记·王制》：“守三年丧不举行宗庙祭祀；只有祭祀天地、社稷，可以穿丧服举行。”注释说，不敢因为父母丧事荒废对天地社稷的尊奉。由此可知三年之内本来应当皇帝亲自主持。明代吕坤说祖宗不比父母轻，宗庙祭祀不能因为守丧搁置，怎么可以长久废弃？天地和亲情道理相通，宗庙祭祀也应当同时举行。议定：凡是郊祀、太庙、社稷、奉先殿大型祭祀，皇帝亲自到场行礼，或者派遣官员代为祭祀，都演奏礼乐。祭祀之前斋戒，身穿素服，帽子缀缨纬，阅览祝版的时候换上礼服。朝日、夕月，祭祀历代帝王、先师孔子、先农，派遣官员行礼，全部穿礼服奏乐；举行当天冠服和斋戒时一样。宫内祭祀诸神，一百天之后恢复。经筵、天子亲耕，脱去丧服之后恢复。 二、朝会，关乎国家大典。元旦朝贺，万国瞻仰，朝仪最为重要。议定：二十七个月之内，遇到元旦朝贺，皇帝穿吉服登上太和殿，不宣读表章，不演奏音乐；平常朝会也是如此。 三、御门听政，是重大制度。从前宋仁宗守三年丧，上朝更换礼服；宋孝宗二十七天之后，百官请求听政，引用《尚书》换上冕服走出应门的典故再三请求，才准许。查阅史书，自古就是这样。议定：普通政务、官员引见都在内殿处理；一百天之后才恢复御门听政。 四、冠服。居丧谅阴的制度，前代儒生说古代没有完整记载。史书上魏孝文帝、唐德宗脱去丧服之后依旧穿素服练巾处理政务；宋仁宗虽然实行以日易月制度，上朝改换吉服，皇宫之内依旧行三年心丧。白色丧服不适合临朝处理国事；前代实行三年丧的帝王，也只是宫内穿素服。议定：一百天之内穿粗白丧服；一百天之后更换素服；到灵座祭奠依旧穿粗白丧服。御门处理政务、拜见皇太后，都穿素服，帽子缀缨纬；登上大殿接受朝贺更换吉服。祭祀以及所有典礼都穿礼服。二十七个月丧期满，比照一百天的仪式，举行祭奠脱去丧服。 五、宫内服制：皇帝皇后地位一体，服制不能两样。二十七天之后皇后穿素服，遇到典礼换礼服；到灵座祭奠依旧粗白丧服。妃嫔也是如此。皇子和亲王一样。 六、在京王公百官：二十七天脱去丧服。遇到典礼朝会、排班办公穿吉服；在官署办事、入朝奏事穿素服，帽子缀缨纬；到灵座祭奠去掉帽缨。各个部门上奏本章用朱红印泥。

皇帝批准这套方案。

乾隆元年正月初一，因为皇帝刚刚登基，在太和殿举行常朝；第二年就取消元旦朝贺，定为制度。将要迁移世宗灵柩到泰陵，皇帝到灵柩前行礼，皇太后也三次祭酒，其余照旧。旧例清明、中元、年末、先帝忌辰，官员穿朝服行礼，之后换素服痛哭；只有冬至不改素服。皇帝因为先帝灵柩还没有下葬，还处在丧期之内，采纳礼部的请求：主持祭祀的官员不缀帽缨，全部穿素服。

嘉庆四年，为清高宗守丧，全部参照泰陵旧例。只是遗诏传到各省：文武官员带领乡绅老者摘去帽缨，穿素服出城跪迎；进入官署行礼，听完宣读痛哭，穿上丧服，哭灵三天。官吏百姓，从皇帝驾崩那天起，一百天不许剃头发。大葬，皇帝亲自牵引安放灵柩的龙輴进入地宫。又因为登基元年已经举行元旦朝贺，二十七个月之内不再举办。

清仁宗在热河驾崩，过了六天，灵柩运回京城才举行大殓，安放到淡泊敬诚殿。又过四天，颁布遗诏；礼部官员把遗诏安放在龙亭，驿马传送全国。旧制，皇太后以下二十七天之后改穿素服；孝和睿皇后却穿粗白丧服，一百天之后才更换。灵柩快要到京城，大臣出城哭迎；皇帝先回京，在安定门、东华门等候哭迎。徒步跟随灵柩进入皇宫，安放在乾清宫。采纳礼部的建议：二十七天丧服期满，大祭之后脱去丧服。灵座之前献祭、陈设大驾仪仗、百官集会、官署使用蓝印，都到大祭之后停止。

清宣宗驾崩，灵柩迁移到圆明园，安放在正大光明殿。恰逢衍圣公来到京城，遇上满两月的祭祀，命令衍圣公到圆明园随同行礼。

清文宗在热河驾崩，参照宣宗旧例，灵柩移往东陵。清穆宗年纪幼小，大臣援引康熙二年旧例，不让皇帝亲自远送灵柩。同治二年脱去丧服，奉两宫皇太后懿旨：所有庆典、筵宴，等到先帝山陵安葬完毕再举办。穆宗、德宗驾崩，都沿用这套规矩。

自从清世宗亲自选址修建泰陵，工程动用皇宫内库银两，下谕不要雕刻石像，爱惜民力。宣宗修建慕陵，规制简约。同治年间，侍郎宋晋上奏，定陵工程应当效法慕陵；虽然朝中大臣拘泥旧制度，但整体规制不敢奢侈越制，当时人称节俭。宣统初年，为德宗修建崇陵，拨出几百万银两；亲贵主持工程，挪用经费修建自家宅邸，过了三年还没有完工。清帝退位之后，当局拨款继续营建；等到下葬的时候，工程才完成一半，所以相比旧的帝陵制度要简陋。

皇后丧仪

清太祖癸卯年九月，皇后叶赫纳喇氏驾崩。过了三年，安葬尼雅满山。天聪三年，和太祖合葬福陵，当时制度十分简略。入关之后，每逢皇后去世，特地挑选大臣主持丧礼，会同礼部官员详细议定仪式。

顺治六年四月，太宗皇后博尔济吉特氏驾崩。灵柩安放在宫中，正殿设置灵座，大门右侧竖立丧幡。亲王到骑都尉，公主、福晋、命妇全部集合。世祖带领众人穿上丧服。初祭、大祭、绎祭、月祭、百日祭，全部参照皇帝大丧的礼仪。顺治七年，上尊谥孝端文皇后，安葬昭陵。

圣祖的祖母慈和皇太后佟佳氏，康熙二年二月驾崩。皇太后早先生病，圣祖当时十一岁，朝夕侍奉；太后病危，圣祖废寝忘食。太后去世，圣祖剪发穿丧服，捶胸号哭，水米不进，身边侍从都感动落泪。一天三次进献祭品；王公大臣分两班轮流哭灵。全国停止婚嫁，停止音乐；百姓摘掉帽缨，命妇去掉首饰，一共二十七天。其余禁令维持七天。第四天之后，入朝办事的官员摘去帽缨，穿白色丧服。第五天颁布诏书，文武官员穿素服哭着迎接；进入官署三跪九拜，听宣读诏书之后痛哭，行礼如仪。早晚哭灵三天；百姓男女穿素服，和京城一致。上尊谥孝康章皇后。灵柩迁移到坝上，圣祖祭酒行礼，痛哭不舍。太皇太后、皇太后考虑皇帝年纪幼小，不让皇帝亲自护送灵柩到陵园。之后与世祖合葬孝陵，神主祔入太庙。

康熙十二年五月，皇后赫舍里氏驾崩。朝廷停止上朝五日；皇帝穿白色丧服，一天三次祭奠；宫内宫外人员穿素服，早晚哭灵三日。灵柩迁移北沙河巩华城殡宫，皇帝亲自护送。从初丧到一百天，都亲自祭奠。当时正在平定三藩之乱，担心各省举办丧礼、改换丧服扰乱民心，免去外省举哀服丧，其余照旧。册谥仁孝皇后。满三年之后，祭祀规格等同帝陵。皇后安葬昌瑞山。世宗即位，加谥号孝诚仁皇后。

康熙十七年二月，皇后钮祜禄氏驾崩。丧葬规格参照仁孝皇后，册谥孝昭皇后。世宗追加谥号为孝昭仁皇后。

康熙二十六年，圣祖的祖母博尔济吉特氏（孝庄太皇太后）驾崩。早先太皇太后生病，皇帝亲自侍奉；步行到南郊天坛祷告，祈求削减自己寿命来增加祖母寿数，亲自撰写祝文，言辞恳切。太常寺宣读祝文的时候，皇帝泪流满面。遭遇大丧，哀号不停，住在守丧庐帐席地而卧，悲伤过度身体消瘦，甚至昏厥吐血。从这天起，宫内宫外官员集合，一天三次哭灵；四天之后改为一天两次。官民斋戒留宿二十七天。寺庙道观各敲钟三万杵。官府文书用蓝印，奏折朱印，圣旨用蓝笔批复。到除夕、元旦，大臣请求皇帝暂时回皇宫，皇帝不答应，只下令元旦停止哭丧一天。礼部大臣拟定尊谥孝庄文皇后。皇帝认为祖母刚刚去世，立刻把徽号改成谥号，心中不忍；下谕等到灵柩安放到陵园，再用谥号祭祀。灵柩启迁的当晚，皇帝哀痛难以克制；身边侍从再三请皇帝登上御辇，皇帝坚决不肯，扯断车绳，痛哭步行护送。遇到抬灵柩的轿夫换班，就长跪地上哭泣，一直走到殡宫，面容憔悴，腿脚疲惫，路边行人都为之感伤。又传下旨意回宫依旧住在乾清门外的庐帐。并且决意守三年丧，不愿意用“以日易月”缩短丧期。大臣接连上奏请求脱去丧服，国子监学生五百多人也上书劝皇帝节哀遵从礼制；皇帝身体消瘦，不停痛哭，勉强脱去粗重丧服，但是触景就悲痛，整整三年情绪不能平复。

当初太皇太后病重，对皇帝说：“太宗皇帝灵柩安葬已久，卑者不应当惊扰尊者，不便合葬。如果另外修建陵寝，免不了耗费人力物力。我心中挂念你们父子，不愿离得太远，安葬在遵化就合适。”皇帝于是在孝陵南边修建飨殿，安放太皇太后灵柩，叫暂安奉殿；设置官员祭祀，规格参照孝陵。到世宗的时候改建地宫，定名昭西陵，才正式下葬。

圣祖仁皇后佟佳氏，康熙二十八年七月驾崩，就在由贵妃册立为皇后的第二天。皇帝停止上朝，亲自到场；写四首诗悼念，谥号孝懿皇后，丧仪参照孝昭皇后。

世祖皇后博尔济吉特氏，康熙五十六年十二月驾崩。早先太后病重，礼部请求参照孝康皇后丧礼办理。皇帝说：“孝康皇后去世的时候，我才十岁，辅政大臣办理丧事，礼仪恐怕不完备。后来看到仁孝皇后丧礼，条理清楚，这次太后的丧事，全部按这套商议执行。”等到太后驾崩，皇帝脚有病，让人抬到灵座旁边，就在床榻上穿丧服；痛哭昏厥，过一会儿才苏醒。大臣围着跪着劝慰，才勉强抬到偏殿。将要迁移灵柩，举行启奠，礼部请求派遣皇子代为行礼。皇帝说：“这是初祭，我一定要亲自祭奠，宁寿宫里面再也不会办这样的典礼。”到举行典礼那一天，派遣别人代为献酒，但依旧让人把床榻抬到灵座旁行礼。灵柩出发，皇帝坐着床榻哭送，出宁寿宫西门，看不见灵驾之后，才停止哀哭，回到守丧庐帐。到大祭的时候，脚病稍有好转，就亲自到殡宫行礼。谥号孝惠章皇后，安葬孝东陵。

雍正元年，世宗生母仁寿皇太后乌雅氏驾崩，丧礼参照孝惠章皇后，谥号孝恭仁皇后，和圣祖合葬景陵。当时皇帝还在为圣祖服丧，住在养心殿。圣祖丧期结束，又继续为皇太后守丧。辅政大臣援引圣祖丧礼，请求太后丧服期满举行太庙祫祭。皇帝说：“父母去世，做子女的本心是一样；但是皇帝、皇后的丧礼，国家制度差别很大。现在到皇妣脱去丧服的日子，挑选日子祭告奉先殿，不用向全国颁布谕旨。”

雍正九年九月，世宗皇后那拉氏驾崩。皇帝穿白色丧服十三天之后脱去。灵柩迁移田村；三周年之后，殡宫按时祭奠的礼节和沙河殡宫一样，只是参与祭祀的官员改换吉服。高宗即位，上尊谥孝敬宪皇后。乾隆二年，与世宗合葬泰陵。

乾隆十三年三月，皇帝侍奉皇太后东巡，皇后富察氏随行；回走到德州，皇后驾崩。皇帝亲自写悼亡文章。皇后灵柩运回京城，王公大臣到通州芦殿集合；皇子献酒，痛哭行礼。灵柩抵达京城，大臣穿素服在朝阳门外跪着迎接。公主、近支王公福晋集合储秀宫；各王府福晋、命妇集合东华门外，全部穿丧服跪迎灵柩。灵柩安放到长寿宫。皇帝亲自到场穿上丧服；朝廷停止上朝六天。

中宫皇后的大丧，自从孝诚仁皇后之后，外省举行皇后丧礼的制度很久没有执行。到这时候王公大臣上奏：“《周礼》为王后服丧，注释说群臣都服齐衰，朝廷内外官员规格一样。《明会典》记载皇后丧礼，十三布政司和直隶，礼部请求派遣官员通告各地；外省官吏百姓，服制和京城相同。如今大行皇后去世，正是天下一同哀痛的时候，应当下令外省文武官员按制度服丧。”皇帝批准。册谥孝贤皇后。

五月，大臣上奏：“皇后虽然和皇帝地位齐等，但礼仪名分尊贵；皇帝升殿上朝，关乎典章制度。孝贤皇后丧礼，应当遵从祖制，一百天之后皇帝升殿，文武百官以及外藩使臣按常礼穿朝服行礼。皇帝两个月除去沐浴丧礼；御门听政，大臣穿朝服，不佩戴朝珠；行礼完毕依旧穿素服。一百天之后御门听政，大臣穿常服佩戴朝珠，这样才合乎礼制尊卑。”皇帝批示：“孝贤皇后的丧仪，我斟酌古今，不带个人私情。查明代嘉靖七年孝洁陈皇后之丧，张璁援引古礼说：‘诸侯对于旁系亲属一年丧就可以除服，这条不适用于妻子。皇后之丧本应当报三年丧，减为一年，并没有免除。皇帝应当为皇后服一年丧。’现在按照你们的奏议：升殿朝会、大型祭祀典礼，一切照旧。只是平常上朝，只敲钟鼓，乐器陈设但是不演奏。到明年正月，满一周年，所有典礼恢复如常。”

这时候沂州营都司姜兴汉、锦州知府金文醇，在国丧百日内剃了头发；主管部门上奏，交给刑部逮捕治罪。并且申明祖制，禁止一百天之内剃发，违反者处斩，下谕写进《会典》。

乾隆三十一年，皇后那拉氏去世。当时皇帝正在热河，留京王公大臣把消息上报。皇帝下诏说：“皇后自从册立以来，尚且没有失德过失。去年侍奉皇太后南巡，性情忽然一反常态，不能够恪尽孝道，本应当废黜皇后名号。如今仍然保留她的皇后名号，丧葬礼仪依照贵妃规格办理，由内务府大臣主持承办丧事。”

仁宗的生母魏佳氏，乾隆四十年正月，在贵妃位上去世，皇帝下诏称她为令懿皇贵妃，命令皇八子、皇十二子、皇十五子、皇孙绵德等人穿孝服守丧，安葬在胜水峪。后来册立仁宗为皇太子，便追赠谥号孝仪皇后，将牌位升祔奉先殿；之后又加上宗庙谥号为纯皇后，于是把牌位升祔太庙。

高宗的生母崇庆皇太后钮祜禄氏，乾隆四十二年正月去世。皇帝穿斩衰丧服一百天，比照世宗丧礼的规格，其余时间依旧穿素色丧服。皇帝亲自拟定尊谥为孝圣宪皇后。礼部大臣上奏丧葬礼仪，援引雍正九年旧例：二十七天之内，如果遇到郊祀、宗庙这类重大祭祀，身穿素服主持祭祀，礼乐陈设齐备但不演奏。皇帝说：“郊庙祭祀典礼极为隆重，不应当因为大丧就有所简略。”又下发给军机大臣商议。不久，军机大臣上奏议定：“遇到郊、庙大型祭祀，派遣官员代为祭祀，照旧演奏礼乐，主持祭祀官员穿朝服行礼；普通祭祀就穿素服致祭，礼乐陈设齐备但不演奏。”皇帝批准这个方案。颁布皇太后遗诏：遗诏传到各省省会之日起，王公百官一百天之内禁止婚嫁，百姓军民一个月之内禁止婚嫁；停止音乐奏乐，王公百官为期一年，百姓军民一百天。其余一切照旧。

在此之前，历代丧礼当中，百日之后服饰相关的礼制，《会典》都没有记载。到这时，皇帝命令军机大臣会同办理丧仪的王公大臣详细研讨。大臣们议定皇帝登殿上朝的相关仪制。皇帝下达谕旨：“二十七个月的守丧期之内，元旦朝会不必举办。日常上朝听政，百日之后恢复举行。”

又议定皇帝守丧期间所用服饰规制： 一、一百天之内穿白色丧服；百日脱去重孝服之后，二十七个月守丧期内仍穿素色衣服；到停放皇太后灵柩的几筵前致祭，冠帽要摘下帽缨。 二、百日之内，举行郊祭、社祭、日坛祭祀，派遣官员代为办理。斋戒期间，穿素服，冠帽佩戴帽缨。百日过后，皇帝亲自前往行礼。斋戒的时候，日常服饰不佩戴朝珠；审阅祭祀祝版，提前住宿在祭坛，穿常服佩戴朝珠；祭祀当天穿朝服，演奏礼乐；回宫之后，礼乐陈设齐备但不演奏。 三、百日之后参加祭祀，穿戴龙袍龙褂；百日之内前往奉先殿祭祀，冠帽佩戴帽缨，穿青色袍褂；百日之后，戴珠顶冠，穿蓝色袍、金龙褂。 四、二十七个月守丧期内，月坛祭祀、祭祀历代帝王、先师孔子、先农神，全部派遣官员代为行礼。 五、宫中祭祀大神，百日之后皇帝亲自到场行礼，穿龙袍、蓝色褂，佩戴朝珠。 六、二十七天丧期结束之后，遇到元旦，前后七天可以穿戴貂褂、佩戴朝珠；百日之后，御门听政，穿常服，不佩戴朝珠。 七、二十七天结束、百日之内，召见、引见官员都在便殿进行，皇帝身穿白色丧服；遇到万寿节，七天内改换吉庆常服。 八、审阅大行皇太后的册、宝文书，穿素服，冠帽佩戴帽缨；提前斋戒，佩戴斋戒牌。 九、审阅玉牒皇室谱牒，穿朝服。 十、十二月封存御宝、正月开启御宝，穿戴龙褂。 十一、科举传胪大典，不再升太和殿举行。 十二、经筵讲学、皇帝亲耕耤田，等到二十七个月守丧期满之后再举办。 十三、谒拜山陵的礼制：二十七个月守丧期内拜谒陵寝，穿青色袍褂，冠帽摘下帽缨；往返路途之上，冠帽佩戴帽缨。 十四、宫内各位妃嫔，二十七天脱去白色丧服之后，二十七个月之内穿常服；元旦、万寿节，都有七天改换吉庆礼服。百日之内举行亲蚕礼，派遣亲王福晋代为行礼，穿朝服；百日之后、二十七个月之内，依旧亲自行礼，穿吉庆礼服。

文武百官的规制：二十七天穿白色丧服；百日之内穿素服，冠帽佩戴帽缨，夏季戴雨缨冠；到灵柩几筵致祭的时候，仍旧摘下帽缨。 一、百日之内，郊庙、社稷、日坛祭祀，派遣王公大臣代为行礼；提前检视祭祀牲畜，全部穿素服；祭祀当天，主祭官、办事官员全部穿朝服，演奏礼乐。百日之后、二十七个月之内，皇帝亲自到场行礼；斋戒期间穿常服佩戴朝珠；审阅祝版、检视牲畜、住宿祭坛，都穿补褂，冬季穿貂褂，佩戴朝珠；祭祀当日穿朝服，演奏礼乐。 二、百日之后，祭祀堂子，都穿蟒袍、补褂，佩戴朝珠；百日之内祭祀奉先殿，穿青色袍褂，冠帽佩戴帽缨；百日之后穿补褂、佩戴朝珠。 三、百日之后，月坛、帝王、先师、先农各项祭祀，派遣官员行礼；斋戒时穿素服，祭祀当天穿朝服，演奏礼乐。百日之内，官员素服行礼，礼乐陈设齐备但不演奏。 四、二十七个月守丧期内，元旦拜谒堂子，文武百官都穿蟒袍、补褂，佩戴朝珠；元旦前后三日、万寿节前后七日，官员穿常服佩戴朝珠。 五、二十七天过后、百日之内，被引见的官员穿青色袍褂；百日之后，穿青色外褂即可。 六、百日之后、二十七个月之内，遇到升殿、常朝、站班排班，全部穿朝服；每月初一、十五，穿常服佩戴朝珠。 七、灵柩移送山陵，随行官员路途之中穿青色袍褂，冠帽摘下帽缨；丧事礼毕，神主牌位运回京城；以及百日之后随从拜谒陵寝，路途上都穿青色袍褂，冠帽佩戴帽缨；拜谒陵当天也是这套装束；返回京城，改换短襟袍、马褂。 八、百日之内，雨衣、雨冠全部用青色；百日之后，雨冠按照官员品级选用，雨衣依旧为青色；皇子以下所有人遵照这条规定。

全部奏报得到皇帝批准。

四月，将崇庆皇太后安葬泰东陵。皇太后梓宫途经泰陵，皇帝下令梓宫在道路旁边暂停，皇帝代替太后向泰陵行礼，定为永久制度。

到达泰东陵的第二天，举行飨奠礼。起初，皇帝看到《会典》旧称这项祭祀叫“遣奠”，觉得这个名称不妥当，命令儒臣考证这个名称的起源。大学士上奏说：“‘遣奠’这个叫法，礼经原文并没有明确记载，只出现在孔颖达《士丧礼疏》当中，唐代以后历代沿用。孔颖达只是取用《仪礼》下葬启程时装载牲肉的车子叫‘遣车’，就取‘遣’字命名祭祀，这样的牵合并不恰当。再查考《仪礼》，灵柩将要启程的祭祀记载：‘撤去帷巾，包裹祭祀牲肉。’郑康成注释：‘象征丧礼结束，把祭肉送归宾客。’另外《礼记·杂记》：‘大飨礼结束之后，把三牲祭肉卷好送到宾客馆舍，用来寄托孝子哀痛亲人离去的心情。’郑玄注释：‘祭祀完毕送还祭肉，代表孝子悲痛亲人永别。’由此可见，灵柩出发前的祭祀本来应当叫飨礼，旧称遣奠，不如改称飨奠更为妥当。”皇帝下令礼部更正，采纳此说。

乾隆四十四年四月，皇帝前往陵寝脱去孝服。皇帝下谕：“当初皇考世宗驾崩，我本想守满三年孝服，遵从圣母皇太后劝谕，只守一百天重孝。虽然脱去白色孝服，但内心仍持守丧礼。等到圣母皇太后去世之后，百日之后就不再维持这套服饰，并不是厚待父亲薄待母亲。当年我年富力强，可以尽力完成三年丧制；如今年近七十，如果还勉强维持丧礼却不能恭敬尽礼，内心反而会不安。”

仁宗的皇后喜塔腊氏，嘉庆二年二月去世。遵照太上皇的旨意，丧葬依照皇后的规格办理。改为停止上朝五天，官员穿素服七天。举行祭奠的时候，皇子按照制度穿戴丧服。官民全部穿素服七天，不用摘下冠缨，不蓄留头发。不久皇帝下谕：停止上朝期间，依旧接收奏章，引见官员等政务不能停止；上奏的官员以及被引见官员，都穿常服，不佩戴朝珠。禁止婚嫁、停止奏乐，官员二十七天，百姓七天，其余全部依照丧礼制度。册立谥号孝淑皇后，后来安葬在太平峪。

嘉庆十三年正月，宣宗还身为皇子的时候，他的嫡福晋钮祜禄氏去世，暂时安放在王佐村园寝。嘉庆二十五年宣宗登基，追封她为孝穆皇后。朝廷打算把园寝改建为皇后陵寝。礼部上奏：“这座园寝规制不完备，忌辰大祭、每月初一十五小祭，请参照孝淑皇后殡宫的先例举行祭祀。”皇帝批准。于是命令大学士戴均元等人勘定宝华峪作为陵址。后来因为地宫渗水，道光十一年，改葬到龙泉峪。

过了两年，宣宗皇后佟佳氏去世，皇帝停止上朝九天，穿素服十三天，册谥孝慎皇后。又过两年，选定吉日下葬，和孝穆皇后同葬龙泉峪。

道光二十年正月，皇后钮祜禄氏去世。皇帝穿青色袍褂十三天才除服，亲临祭奠的时候依旧穿素服，谥号孝全皇后，也安葬在龙泉峪。

道光二十九年十二月，仁宗的皇后钮祜禄氏去世，谥号孝和睿皇后。此时宣宗已经七十岁，二十七天脱去白色孝服，没过几天宣宗就驾崩。咸丰三年，孝和睿皇后安葬昌西陵。

就在孝和睿皇后去世的第二天，文宗还没有登基，他的嫡福晋萨克达氏去世，由内务府办理丧事，灵柩安放在田村。第二年正月文宗即位，追封萨克达氏为孝德皇后，提前修改丧礼仪制，按照皇后大丧礼办理。同治四年，和文宗合葬定陵。

康慈皇贵太妃，是宣宗的皇贵妃。咸丰五年七月，尊奉为皇太后，不久就去世。皇帝依照制度为她守孝一百天，追加谥号孝静皇后，牌位升祔奉先殿，把慕陵妃园改称为慕东陵。同治初年，追加宗庙谥号“成”，牌位升祔太庙。

光绪元年二月，嘉顺皇后阿鲁特氏去世，距离穆宗驾崩还不到百日。皇帝脱去白色孝服之后，率领群臣守丧二十七天，仪制沿用旧例，谥号孝哲毅皇后。光绪五年，和穆宗合葬惠陵。

慈安皇太后钮祜禄氏，是文宗的皇后。光绪七年二月去世，谥号孝贞显皇后，安葬定东陵。

光绪三十四年十月，慈禧太皇太后，在德宗去世的第二天驾崩。下诏令礼部从优拟定丧礼。不久议定：百日之内皇帝谕旨使用蓝笔书写；奏章要在十五天之后再进呈；王公百官、公主、福晋、命妇，二十七天之内每日三次到场哭灵；官员停止婚嫁一整年，停止奏乐二十七个月；京城百姓二十七天之内停止祭祀；其余全部依照帝王大丧礼办理。谥号孝钦显皇后，安葬定东陵。

贵妃等人的丧仪

顺治初年定下制度：妃、嫔的丧事，由内务府主持办理，遇到具体事件再请示皇帝旨意。

康熙四年，寿康太妃博尔济吉特氏去世。皇帝停止上朝三日，皇宫之内以及宗室全部穿素服；王公、大臣、公主、福晋、命妇全部集合到场。初祭，焚烧纸钱十四万张，陈设画缎一万匹，宴席三十一桌，牛一头，羊十八只，酒九樽，宣读祭文致祭。第二天绎祭，陈设纸钱一万，宴席五桌，羊三只，酒三樽。大祭仪式规格和初祭相同。灵柩移送前的预祭，陈设纸钱两万，宴席十三桌，羊五只，酒五樽。每年时令祭祀按常例举行。

康熙九年，慧妃博尔济吉特氏去世，停止上朝三日，皇宫、宗室全部穿素服；三天之内不举行家神祭祀；慧妃宫中宫女剪去头发，太监剪去发辫，穿戴丧服，二十七天之后除去丧服。又规定：金棺送到殡宫，初祭陈设纸钱十四万，画缎一千匹，帛九千，宴席二十一桌，羊十九只，酒十九樽，陈设彩色仪仗行礼。灵柩移送，陈设纸钱三万，宴席十三桌，羊、酒各五份。不在当班的官员要到十里以外跪迎，灵柩经过之后随行。第二天举行奉安礼，仪制和移送灵柩相同。

康熙十三年，太宗懿静太贵妃博尔济吉特氏去世，皇帝摘下冠缨，亲自前去致祭，其余仪制和太妃丧礼一样。

康熙三十五年，温僖贵妃钮祜禄氏去世，停止上朝五日。命令她所生皇子穿戴丧服，大祭当天脱去丧服，一百天之后才可以剃发，其余遵从旧制。

雍正三年，敦肃皇贵妃年氏去世，停止上朝五日。特地挑选王公大臣总管丧事，派遣七位近支王公、一名内务府总管、两名散秩大臣、九十名侍卫，还有内务府三旗佐领。官民男女全部穿戴丧服，大祭当天除去丧服，准许剃发。一日三次陈设祭奠，宫内宫外人员齐集；百日之后到下葬之前，每日中午一次祭奠；每月初一、十五日依旧三次祭奠；命令内管领的妻子行祭酒三爵的礼仪。灵柩移送当天，礼部主官祭祀灵车；金棺启程，王公百官随行；礼部官员祭祀途经的门、桥梁。初祭焚烧纸钱十八万，帛九千，画缎一千，宴席三十五桌，羊、酒各二十一。大祭规格和初祭相同。

又规定：贵妃晋封皇贵妃，还没有接受册封就去世，不再制作金册、金宝，改用绢册绢宝书写谥号；派遣正、副使宣读祭文致祭；事先派遣官员告祭太庙后殿、奉先殿。到祭祀当日，宫内宫外人员汇集；正、副使到内阁册宝案前行一跪三叩礼，捧册宝出来，放到午门外彩车之中，再行三叩礼；校尉抬到殡宫大门之外，正副使再按前面的礼仪行礼；捧着绢册绢宝进入中门，摆放到案上；正使到香案前三上香，宣读册文，诵读祭文致祭，全部按照仪制。乾隆二年，将她的金棺随同孝敬皇后一起移葬泰陵。

乾隆八年，寿祺皇贵太妃佟佳氏去世。礼部请求停止上朝五日，皇帝下诏改为十日。皇帝摘下冠缨，亲自到场行礼，谥号悫惠皇贵妃；其余仪制和贵妃丧礼相同。

乾隆二十九年，忻妃戴佳氏去世。皇帝下诏加恩，按照贵妃规格办理丧事。此前晋封忻妃的金册金宝已经刻好文字，还没有正式颁授；忻妃过世之后，把这套金册金宝摆放在金棺前面，另外制作绢册绢宝，增加“贵妃”字样焚烧。又下谕：“从今往后，贵妃以上身份的妃嫔去世，王公大臣都要步行护送灵柩到暂时安放灵柩的处所；妃、嫔提前前往等候；年纪大、行走困难的满族大臣可以例外。”旧例，皇贵妃金棺送到园寝之后才制作神牌，十分耽误时间。乾隆三十三年下谕：“以后遇到大祭，就到园寝现场制造神牌，等金棺抵达，刻写文字，填以青漆，由大学士等人现场监督；安放完毕之后，陵寝官员穿朝服行礼，把神牌安放到飨殿。定为制度。”

乾隆四十年，议定皇贵妃以下五等后宫的丧礼：凡是请求停止上朝、素服守丧的时间；传令宫内宫外官员集合；派遣主祭大臣；金棺安放到地宫之前告祭陵寝、灵柩，以及途经门、桥祭酒，这些事务全部归礼部办理。追封、赐予谥号、制作神牌，礼部会同另外两部上奏办理；其余事务由内务府掌仪司行文通知礼部、工部协同操办。

乾隆四十九年，裕皇贵太妃耿氏去世。皇帝下诏停止上朝，依旧亲自到场奠酒行礼，谥号纯懿皇贵妃，其余照旧。

嘉庆四年，庆贵妃陆氏去世。皇帝感念她抚育自己如同生母，特地追封庆恭皇贵妃，命令主管部门商议追谥典礼。很快拟定方案上报：提前让工部制作绢册绢宝，陵寝官员制作神牌；派遣官员告祭太庙、奉先殿，还有高宗的灵位；等到高宗梓宫移往山陵的第二天，派遣正、副使到园寝配殿致祭。嘉庆九年，议定皇贵妃丧事，停止坤宁宫祭祀减为五日；贵妃丧事停止坤宁宫祭祀二日；妃、嫔去世，不停止坤宁宫祭祀。

道光十三年，仁宗諴僖皇贵妃刘氏去世。皇帝不停止上朝，百官不穿素服，命令僧格林沁穿孝服，谥号和裕皇贵妃。

同治五年十一月初七日，琳皇贵太妃乌雅氏去世。恰逢初十日是慈禧太后万寿寿辰，皇帝下令皇宫、宗室王公百官，延后十二天，穿一日素服。

志六十八 礼十二（凶礼二）

皇太子皇子等丧仪 亲王以下及公主以下丧仪

醇贤亲王及福晋丧仪 忌辰 赐祭葬 赐谥

外藩赐恤 品官丧礼 士庶人丧礼 服制

皇太子皇子及皇子福晋丧仪

清代皇室家法，不预先册立储君。到乾隆三年，皇次子永琏去世。高宗下谕说：“永琏是我的嫡子，虽然没有正式册封为太子，但我已经秘密定下立他为储君，他的丧礼应当按照皇太子规格办理。”礼部大臣上奏：“《会典》没有记载皇太子丧礼。旧制度，幼童夭折，不为其穿戴丧服。现在议定：皇帝穿素服，停止上朝七日；如果亲临祭奠，摘下冠帽的帽缨。主持丧事的大臣、奉旨派遣的王公，以及皇太子身边侍从官员全部穿戴丧服；内务府佐领、内管领属下护军、骁骑校等，共计六百人穿戴丧服，全部在初祭这天脱去丧服。各省官员接到文书当天，摘下冠缨，穿素服三日；禁止婚嫁、停止奏乐，京城为期四十天，外省减半。幼童丧礼照例不设置引幡，现在请求参照雍正朝怀亲王丧礼，依旧使用引幡。外藩额驸、王公、台吉，公主、福晋、郡主，在守丧期内来京城，男子摘下冠缨，女子除去首饰。朝鲜使臣穿素服七日。金棺采用桐木。”启奠礼皇帝亲自祭酒；灵柩移送，皇帝亲自目送；礼部主官祭祀灵车。初祭，内外人员汇集，皇帝到殡殿奠酒三杯，每奠一杯，众人叩拜一次，当天脱去丧服、准许剃发。将要册封谥号，事先派遣官员告祭太庙后殿、奉先殿，谥号端慧皇太子。典礼完成，礼部通告各省，并且行文通知朝鲜国王；文书到达，朝鲜率领百官穿素服，民间禁止婚嫁、奏乐三天。乾隆八年，安葬到朱华山园寝。

皇子丧仪：顺治十五年，荣亲王去世，丧事规格高于普通亲王，安葬黄花山园寝。

康熙年间定下制度：凡是皇子幼年夭折，准备小型朱红色棺木，附葬黄花山，只开挖墓穴平地下葬，不起坟堆，不树立碑石。

雍正六年，皇八子福惠去世。皇帝停止上朝，皇宫之内穿素服三天，不举行家神祭祀；下旨按照亲王的礼仪安葬。雍正十三年，追封亲王，谥号怀亲王。

乾隆十三年，皇子永琮才满两周岁去世。皇帝说：“我内心已经定下立他为储，但没有像端慧太子那样把密旨存放起来，丧礼待遇要优于普通皇子。”大祭的时候皇帝亲自到场祭奠，谥号悼敏，后来追封哲亲王。

过了两年，皇长子永璜去世，金棺使用杉木。他的福晋以及皇孙绵德等人剪去头发，摘除首饰，穿戴丧服一百天才除去，二十七个月之内穿素服；参与丧礼的王公，大祭当天脱去丧服。礼部请求第三日就移灵，停止上朝三日，皇帝下诏改为五日，追封定亲王，谥号安。初祭、大祭，皇帝都亲临祭奠。

乾隆二十五年，皇三子永璋去世，下诏按照郡王规格办理丧事，停止上朝二日；皇宫、宗室穿素服五日，不举行家神祭祀，追封循郡王。

乾隆四十一年，皇十二子永璂去世，下诏按照宗室公爵规格办理丧事；嘉庆四年追封贝勒。

道光十一年，皇长子奕纬去世，命令依照皇子丧礼办理；公主、福晋、命妇不用集合参加丧礼，园寝不立碑；追封贝勒，谥号隐志。道光三十年，晋封郡王。

皇子福晋丧礼，旧有制度：亲王世子、多罗郡王往下直到奉恩将军；固伦公主、和硕福晋往下直到固山格格、奉恩将军的妻子，全部要到场集合。早上陈设宴席，中午陈设果品宴席。初祭，引幡一面，纸钱十二万，宴席二十五桌，羊十五只，酒七樽，宣读祭文致祭。绎祭陈设纸钱三千，宴席十二桌，羊、酒各七份。百日、周年、四季祭祀，仪制相同。

嘉庆十三年，当时宣宗还身为皇次子，他的福晋钮祜禄氏去世。皇帝下令当天就穿戴丧服，初祭之后脱去丧服。还没有分府出宫的皇子福晋，丧礼参照亲王福晋：金棺、座罩都用红色；因为没有仪仗，特地赏赐金黄色座罩，仪仗依旧参照亲王福晋，旗帜使用镶白旗，定为制度。

道光七年，皇长子奕纬的福晋瓜尔佳氏去世，免去内外人员集合，也不用提前到暂安处所迎接灵柩。道光十一年，追封贝勒夫人，选定吉日派遣官员，带着纸质册文到殡所宣读致祭。

亲王暨福晋等丧仪

顺治九年规定：亲王去世消息传来，朝廷停止上朝三日；世子、郡王去世，停止上朝二日；后来修改制度，贝勒以下去世，不再停止上朝。

入殓器具：亲王到贝勒用彩漆棺木，棺下衬垫五层；贝子到辅国公棺木相同，衬垫三层；镇国将军以下，朱红棺木，衬垫一层。刚去世陈设仪仗鞍马：亲王鞍马十五匹，世子、郡王各十四匹，贝勒各十三匹，贝子各十二匹，镇国公十匹，辅国公八匹；镇国将军鞭马七匹，辅国将军五匹，奉国将军四匹，奉恩将军三匹。王府内府人员全部穿戴丧服，大祭当天除去丧服。到场人员摘掉冠上装饰，穿素服集合，各按自己品级。镇国将军以下不用参加丧礼。公主、福晋、命妇是否参加丧礼，临时请示皇帝旨意。亲王到辅国公，皇帝赐御祭两次，派遣官员到坟前宣读祭文致祭。宗人府请示赐予谥号，撰写碑文。工部立碑建造碑亭；贝勒以下，由家属自行立碑，朝廷按照等级发放丧葬费用。镇国将军到奉国将军，赐御祭两次，祭文一篇；立碑、赐谥号，临时请旨。奉恩将军赐祭祀，没有祭文，不立碑，不给谥号。

亲王到公爵，他们已经成婚的儿子去世，可以陈设鞍马，祭品依照父辈规格，只是不派遣官员致祭。没有成婚的幼子，不建造坟墓。

下葬期限：亲王满一周年下葬，郡王七个月，贝子及以下五个月。

又规定亲王福晋以下的丧礼，内外人员按制度集合；陈设仪仗，依照本人封爵等级；亲王福晋、侧福晋、世子福晋，皇帝赐御祭一次。

顺治十二年规定：下嫁外藩的公主去世，御祭一次，派遣官员到坟茔宣读祭文致祭。

康熙四年，规定贝勒到入八分公，是否赐予谥号，需要请示皇帝。

康熙九年，规定亲王到辅国公丧事，本府属官穿丧服；礼亲王、肃亲王、承泽亲王、敬谨亲王、饶馀亲王、郑亲王、克勤郡王、恪僖贝勒、靖宁贝勒、顾尔马洪贝子、福勒黑公这十二支宗族，凡是本支族人，本人以及府中属官、命妇全部穿戴丧服；不是本支前来吊丧的，只摘下冠缨；随从官员跟随自己主子的礼仪，长辈尊亲不用穿丧服。

康熙五十二年，规定贝勒的生母去世，丧事比照嫡夫人规格，派遣官员宣读祭文致祭。康熙五十四年，固伦公主有子孙的，可以请求立碑、赐予谥号。

雍正四年，遵照皇帝旨意议定：今后皇帝子孙依照五等丧服制度，遇到期服伯叔兄弟的丧事，可以上奏请求亲临吊丧。诸王无论爵位高低，遇到小功以上亲属丧事，要到场吊丧穿戴丧服；期服六十日除服，大功一个月除服，小功七日除服。乾隆三年修改：期服大祭日除服，大功初祭日除服，小功送殡之日除服。

乾隆二十一年下谕：诸王侧福晋是否赐谥号，请示皇帝；最多赐御祭一次，不再发给祭文。乾隆三十六年，贝勒、贝子、公爵，如果兼任一品官职，可以请求赐谥号；镇国、辅国将军兼任一品官职，可以请求抚恤。乾隆四十年：亲王等王爷的生母是侧福晋，可以请求赐御祭，规格比嫡福晋降一等。乾隆五十六年，镇国公晋昌夫人去世，皇帝下诏停止赐御祭，之后照此执行。

嘉庆十七年，贝勒绵懃的儿子奕绶去世，下令追封未入八分辅国公。之后宗室追封公爵，一律算作未入八分，定为制度。

公主以下丧仪

顺治九年规定：固伦公主丧礼比照亲王福晋；和硕公主比照世子福晋；郡主比照郡王福晋；县主比照贝勒夫人；郡君比照贝子夫人；县君比照镇国公夫人。

顺治十二年：下嫁外藩的公主到县主，都发给谕祭文，派遣官员到坟前宣读；郡君往下，只有祭祀，没有祭文。

道光二十四年：公主去世，由内务府请示皇帝；如果皇帝命官员主持丧事，全部典礼由内务府会同礼部上奏；得到圣旨，再行文各个部门办理；如果由额驸自家操办丧事，礼部要把是否需要人员集合这件事上奏。公主及以下女子的丧事，人员集合与否临时请旨；获准之后行文宗人府、八旗传布执行。没有出嫁受封的女子，内务府办理丧事，不组织人员集合吊丧。

醇贤亲王及福晋丧仪

光绪十六年，醇亲王奕譞去世，尊称为“皇帝本生考”。皇帝为他守孝一年，穿白色丧服十一天，朝廷也停止上朝十一天。守孝一年之内，皇帝在便殿处理政务仍穿素服；元旦拜谒堂子、去慈宁宫、太和殿接受朝贺，改换吉庆礼服；只是升殿的时候不宣读贺表，礼乐陈设而不演奏，取消宗室、大臣的宴会。祭文、碑文上面要书写皇帝的名字。初祭、大祭以及灵柩移送园寝，皇帝穿青袍褂，摘下冠缨，亲自到场行礼。又议定家庙和祭葬制度：家庙殿堂和正门屋顶，中间铺黄色琉璃瓦，屋脊和正门四周铺绿色琉璃瓦，用天子规格祭祀。一年四季祭祀，每季第一个月初一举行；忌辰皇帝亲自致祭。下葬依照亲王礼制，皇帝亲自撰写碑文，谥号贤。光绪三十二年，醇亲王福晋叶赫那拉氏去世，尊称为“皇帝本生妣”，丧礼全部参照醇贤亲王旧例。

忌辰

顺治十年，规定盛京、兴京三座皇陵的忌辰，派遣守陵官员行礼，供奉酒果，不宣读祝文，不焚烧帛。顺治十二年修改：忌辰派遣祭祀官员，由礼部写奏章请示皇帝。康熙三年，再次规定三陵忌辰，在隆恩殿神牌前揭开帷幔举行祭祀。

雍正四年，皇帝因为圣祖丧期已满，依旧无限哀慕，想要继续沿用三年之内的祭祀规格，下发礼部商议。不久议定：按照周年祭祀旧例，派遣在京或者陵寝的王公大臣一人主祭；在京王公百官派出三分之一陪同祭祀，定为制度。雍正十三年，高宗即位，议定圣祖忌辰，参照陵寝四季大祭，使用太牢祭品，献帛献酒，宣读祝文，派遣官员主祭，陵寝全体官员陪祭，不再派遣京城官员远赴陵寝。之后各位先帝、先后的忌辰，永远按照这套规矩执行。

定制：皇帝、皇后忌辰，宫内宫外全部穿素服，停止宴会，不演奏音乐，不审理刑事案件；皇帝到奉先殿后殿上香行礼。如果恰逢南郊大祀，皇帝审阅祝版，遇上忌辰，穿龙袍龙褂，佩戴朝珠；办事官员穿蟒袍补褂，佩戴朝珠。审阅北郊、宗庙社稷以及各类中等祭祀的祝版，皇帝穿龙褂佩戴朝珠，办事官员穿补服佩戴朝珠。大祀斋戒期间，皇帝穿常服佩戴朝珠，陪祭、办事官员也是如此。如果祭祀当天正好是忌辰，行礼时穿祭服、演奏礼乐；礼毕之后，重新换回素服。

赐祭葬

世祖刚刚入关，沿用崇德年间旧例：超品公，一等、二等、三等公去世，派遣官员祭祀三次；子爵、副都统，祭祀二次；参领、佐领，祭祀一次。阵亡、建有大功的人，派遣官员主持丧事，由皇帝专门下旨决定。

顺治三年定下制度：民公、侯、伯、子爵，如果兼任内大臣、都统、大学士、尚书、镇守将军，去世等候圣旨立碑，赐御祭一次。承袭公、侯、伯、子爵，在职不满三年，只供给祭品，没有祭文，不立碑。二、三品官员去世，供给祭品；任期满三年发给祭文；立有战功的，可以请求立碑。

顺治十三年，佐领、员外郎、主事，任职满三年，供给祭品、祭文；任期不足不给祭文；辞官退休官员标准一样。

顺治十五年，六部、都察院长官品级升到一二品，赐御祭，准许立碑；三品官任职满三年也是这样；任期未满，只赐御祭。护军统领、副都统、前锋统领、步军总尉，考绩合格比照三品；如果本人是男爵，可以赐祭立碑。参领、前锋参领任职满三年，赐御祭，不立碑；四品卿、少卿考绩合格同样；不合格不给祭文。不论品级，阵亡官员都可以申请抚恤。内大臣、都统、大学士、尚书、护军统领、副都统、前锋统领、侍郎、学士、步军总尉，原品级退休，赐祭、立碑和在职相同。现任轻车都尉、佐领、骑都尉、郎中、员外郎、主事，赐御祭，不给碑文。承袭公侯伯爵位，如果担任实职，按照官职给抚恤；没有官职，只供给祭品。

顺治十七年：本人受封的民公、侯、伯、子爵，以及有实职的都统、内大臣、镇守将军，给予全套丧葬规格。大学士、尚书、左右都御史，有加衔宫保头衔，按照一品给全套丧葬；没有加衔加级，按二品全套丧葬。侍郎没有加衔，考绩满期按三品全套丧葬；任期不足给一半规格。四品卿、少卿，或者兼任少卿衔，按四品，只供给祭品。护军统领、前锋统领、副都统、步军总尉，任职满期给全套丧葬，不足则减半，赐御祭一次。武职参领以下、文职郎中以下，不供给祭品；阵亡者不受这条限制。

顺治十八年：本人受封的民公、侯、伯，办理丧葬，赐御祭一次；额外加祭属于皇帝特恩。都统、内大臣、大学士、尚书、右都御史、子爵、镇守将军，以及加衔加级到一二品的官员，都按品级办理丧葬，赐御祭一次。三品侍郎、学士、通政使、大理寺卿，任职满期全套丧葬，不足减半，都赐御祭一次。参领、协领、郎中、佐领、三等侍卫、护卫官阵亡，赐御祭一次。汉族文职一二品，或者三品考绩满期，赐祭并全套丧葬；任期不足减半，依旧赐御祭一次。外省布政使、按察使以上，比照京城官员。武职副将以上，办理丧葬，赐御祭一次；没有兼职但是考绩合格也一样；任期不足减半，赐御祭一次。知县、守备以上阵亡，按照追赠品级办理丧葬，赐御祭一次。满汉文武官员辞官退休，抚恤待遇和在职相同。

康熙九年：本人受封以及承袭的公、侯、伯，全套丧葬，派遣官员宣读祭文，赐御祭一次。内大臣、都统、子爵品级散秩大臣、大学士、尚书、左都御史、世袭子爵、镇守将军、提督，各按品级全套丧葬，遣官读文赐祭一次。男爵品级散秩大臣、护军统领、前锋统领、副都统、侍郎、本人受封男爵、学士、副都御史、总督、总兵，加级到二品的巡抚，按加衔品级全套丧葬，遣官读文赐祭一次。三品侍郎、学士、副都御史、巡抚、通政使、大理寺卿，任职满期全套丧葬，不足减半，都派遣官员读文赐祭一次。布政使全套丧葬，赐御祭一次。云骑尉、三等侍卫以上；文职知县、武职守备以上阵亡，按照追赠品级全套丧葬，赐御祭一次。

道光二十四年，拟定王公以下赐祭仪式：祭祀当天，厅堂陈设仪仗；灵座前面摆放供案，摆上朝廷所赐祭品，两侧摆放家属自备祭品。案前安放宣读官奠酒的位置；东侧设置祝文案，面朝北；南边设置焚烧祭品的燎位，准备纸钱帛。派遣的祭祀官员到来，丧主带领亲属下属在大门外跪迎；礼部官员捧着祭文从中门进入，安放在东边案上；派遣的祭祀官员跟随进来站到指定位置；丧主及所有人跪下。读祝官读完祭文，派遣的祭祀官跪下奠酒三杯，每一杯叩首一次。镇国将军以下官员站着奠酒；丧主众人随同行礼。礼毕起身，众人举哀哭泣，焚烧祭文。丧主带领众人朝着皇宫方向谢恩，行三跪九叩大礼。派遣的官员离开，丧家在大门外跪送。

赐谥

亲王谥号惯例只用一个字；贝勒以下以及文武大臣用两个字。郡王谥号沿袭明代制度大多两字，偶尔用一字。圣祖的时候追谥郡王，满文汉文都只用一个字，于是成为固定制度。

顺治九年，亲王去世消息上报宗人府，宗人府请示赐谥号，内院撰写碑文。康熙四年：诸王赐谥号，在原有封号之上再加一字；贝勒以下、入八分公以上，是否赐谥号请示皇帝。乾隆三十六年奉旨议定：贝勒到辅国公，如果兼任一品官职可以请求赐谥号，依旧需要皇帝批准；兼任二品以下官职，或者没有官职，不再赐谥。

制度规定：一品以上官员是否赐谥，听凭皇帝决断；二品以下官员不能主动请求。能够得到谥号，大多出自皇帝特旨，或是因为勤劳国事，或是守节行义，或是文采出众，或是战功卓著。破格褒奖，用来激励群臣。嘉庆、道光之前，赐谥制度严格，有的官居一品按例可以得谥，最终却没有得到。世宗时期，一等公福善，大学士魏裔介，将军佛尼勒、莽依图，都统冯国相，尚书汤斌、徐潮、玛尔罕等人，名望实绩很高，入祀贤良祠；直到高宗初年，才得到追谥。改换名号的谥号大典，极难获得。

法令规定：要赐谥的，礼部领受皇帝旨意，通知内阁典籍厅草拟。穆宗的时候，大学士卓秉恬把草拟改归汉票签，由侍读掌管。大学士、翰林出身的官员，谥号才能用“文”字；也有皇帝特恩才得到“文”字谥号。侍读拟定八个字，大学士从中挑选四字；其余官员拟定十六个字，大学士挑选八字，全部上报皇帝裁定。武将也有谥号带“文”的，比如领侍卫内大臣索尼谥号文忠，属于特殊恩典。唯独“文正”，内阁不敢自行草拟，完全出自皇帝特赐。文职从三品卿、外官布政使以下，按例不给谥号。御史陆陇其谥号清献，侍讲学士秦承业谥号文悫，太常卿唐鉴谥号恪慎，这是朝廷尊崇儒臣、感念帝师，不属于常例。

咸丰三年，礼部上奏定规：文职二品官员殉难，可以比照一品赐谥；按察使得到优厚抚恤，礼部也可以援引旧例申请。战乱兴起之后，道、府、州、县很多官员为国战死，封疆大吏上奏申请，不再拘泥旧规矩。武臣战死，参将以下，可以比照副将商议抚恤；协领以下比照副都统商议抚恤，都可以援引新规章上奏。如果战功没有成就，拟谥号不许使用“襄”字。咸丰十二年下谕：“今后文武官员，如果按官阶照例不能赐谥，不许随便上奏请求。”赐谥限制就此变得严格。

光绪四年，贵州巡抚黎培敬，替已经革职的总督贺长龄请求赐谥。皇帝下谕：赐谥大典不可以滥施，严厉斥责黎培敬，并且交给吏部议处。也有已经得到谥号后来被剥夺的，例如沈德潜、卞三元，有的是身后追究平生过错，有的劣迹死后败露，削去官秩，推倒墓碑，用来警示世人。

朝鲜国王的谥号，过去也由内阁草拟；后来内阁拟定的字，触犯朝鲜先王名讳，就改为朝鲜本国拟定八字进呈，由大清皇帝裁定。

外藩赐恤

顺治十三年，规定蒙古藩王去世，派遣官员携带祭文到坟茔宣读致祭；丧主带领下属跪迎。行礼完毕，向着京城方向谢恩，行三跪九叩礼。亲王以下，祭祀仪制和前面相同；牺牲酒醴祭品，依照爵位高低增减。建有功勋的，立碑优厚抚恤；专门派遣大臣、侍卫前去，全部出自皇帝特旨。亲王、郡王福晋去世，派遣官员赐祭，仪制如上。贝勒到公爵的夫人，也派遣赐祭，但是没有祭文。

朝鲜国王的母妃、王妃、世子去世的讣告传来，礼部请示抚恤，派遣正副使臣带去祭品、香钞，宣读谕祭。乾隆五十一年，朝鲜王世子李旲去世，礼部上奏。皇帝下谕：朝鲜世代恪守藩臣本分，最为恭顺，下令加倍赏赐祭品，表示优厚抚恤。嘉庆十年，朝鲜国王李玜的曾祖母庄顺王妃讣告到来，赐御祭一次。

琉球、越南国王去世，送来告哀文书，派遣使臣谕祭，赏赐白银绢帛。他们国王的母亲、王妃、世子去世，如果本国不派人报丧，朝廷就不赏赐抚恤。藩属使臣在京城病逝，就上奏申请抚恤，赏赐棺木，赐御祭，允许灵柩运回本国安葬。

品官丧礼

制度规定：官员病重，搬到正屋卧室；病危写下遗言；三品以上官员要上遗疏。去世之后全家痛哭。设立丧主、主妇。主持丧事的人置办棺木：民公用彩漆木板；侯、伯、一品以下官员用朱红棺木。发出讣告。摆放尸床，搭设灵堂帷幕，准备沐浴用品。进行含殓：三品以上官员，口中小珠玉；七品以上，用金银屑五份。穿戴袭衣：一套常服，朝冠、朝衣、腰带按照品级。

第二天小殓，在堂东边安放殓床，添加殓衣。三品以上五套，夹衣三套、单衣两套；五品以上三套，夹衣两套、单衣一套；六品以下两套，夹衣单衣各一套；全部用丝织品，外加夹衾一床。

再隔一天大殓，盖棺。灵柩东边安放灵床；灵柩前面摆设灵座、供案。丧主和儿子睡草垫守孝；同族亲人各自按辈分穿丧服。

早晚陈设饭菜祭品，中午摆放点心果品。每月初一十五，早晨举行殷奠，菜肴果品更加丰盛。初祭陈设宴席、羊、酒，焚烧纸钱。公爵十五桌宴席，羊七只，纸钱四万；侯爵十二桌，纸钱三万六千；伯爵十二桌，纸钱三万二千；侯伯都是羊六只。一品官十桌宴席，羊五只，纸钱二万八千；二品八桌，羊四只，纸钱二万四千；三品六桌，纸钱二万；四品五桌，纸钱一万六千；三、四品羊都是三只。五品四桌，纸钱一万二千；六、七品三桌，纸钱一万；五至七品羊都是二只。

同族亲人全部到场，丧主及晚辈两次叩拜，哭着行礼祭奠。祭奠完毕，服大功丧服的人改换素服；大祭礼仪和初祭一样。初祭之后，服期服的人改换素服；百日举行祭奠之后可以剃发；三个月下葬。

一品官员坟茔占地九十步，坟封土高一丈六尺；品级往下依次递减；最低二十步，封土二尺。坟墓修筑围墙。公、侯、伯墓园围墙四十丈，守坟四户人家；二品以上三十五丈，二户；五品以上三十丈，一户；六品以下十二丈，两个人看守。公到二品官员，墓前设置石人、望柱，石虎、石羊、石马各二件；三品没有石人；四品没有石羊；五品没有石虎。墓门立碑：公侯伯的碑，螭龙碑头高三尺二寸，碑身九尺，宽三尺六寸，龟形碑座高三尺八寸。一品螭龙碑头；二品麒麟碑头；三品天禄辟邪神兽碑头。四到七品圆碑头方形碑座；碑头高度从公侯伯规格依次降低二尺，最低一尺八寸；碑身依次减五寸，最低五尺五寸；宽度依次减二寸，最低二尺二寸；碑座依次减二寸，最低二尺四寸。制作两块圹志石板，一块做盖子写某某官之墓；一块底板写姓名籍贯、三代先人、出生去世下葬年月日，还有子孙、安葬地点。妇人墓志铭跟随丈夫或者子孙的封赠。两块石板相对，铁箍捆牢，埋进墓穴。

灵柩车：上面竹架，缠绕彩帛，四周帷幕，四角垂流苏；荒帷、帏幔都用青蓝色。公侯伯用五彩织物；一二品销金纹饰；五品以上画云纹；六、七品素帛不加纹饰。抬棺杠木，五品以上涂红漆；六、七品涂红灰。障棺的翣扇，五品以上四把，六七品两把。引布两条，功布一条，灵车一辆；陪葬器物随当地风俗。

选定日子出殡，前一天晚上举行祖奠；出殡当日举行遣奠，会葬宾客全部到场。公级用鞍马八匹，往下递减，最少二匹。仪仗在前引路，使用丹旐、铭旌；满族用丹旐，汉族用铭旌。到达墓地，把棺木下入墓穴。祭祀后土神，题写神主牌位，安放完毕，神主装车，回家哭拜，举行虞祭。羊、酒、纸钱帛，都依照品级。祭祀结束，偶数日子第二次虞祭，奇数日子第三次虞祭。百日举行卒哭礼；第二天把神主祔入家庙。一周年小祥；两周年大祥，把神主迁移到家庙。祝官读告辞，主人俯伏五次叩拜。礼毕重新题写神主，安放在家庙东室；把远祖神主收进夹室；撤去家中灵座。一个月之后举行禫祭。完整丧期二十七个月。丧主到家庙敬献禫祭祭品。

身在外地得到丧讯，接到讣告立刻换丧服，痛哭，动身奔丧；到家趴在灵柩上痛哭，第二天穿戴丧服；丧期从接到讣告那天算起，其余仪制同上。期服以下亲属接到丧讯，换丧服设灵位哭；如果奔丧，到家再正式穿丧服。官员在职，不是亲生父母丧事，就算属于期服，依旧处理公务，不用奔丧；接到讣告，在家设灵位哭，私宅守孝，进官署办公仍然穿常服。服期丧的官员，一年之内不参加朝会、祭祀。丧期满，在家设位哭一场，脱去丧服。

顺治九年，百官办理父母丧事，祭祀规格依照儿子的品级；父母待遇看儿子；命妇待遇跟随丈夫。

康熙二十六年，禁止守孝期间演戏、饮酒赌博。官员死在任所，或者父母、妻子去世，允许进城办理丧事。

乾隆年间下谕：京城八旗文武官员遭遇父母丧事，百日之后就回官署办公，依旧在家守孝；只是不许参加朝廷祭祀、朝会大典。

道光二十四年，民公以下直到普通军民，二十七个月守孝期，不许宴会、奏乐，不许娶妻纳妾，家门不更换新对联。

宣统元年，礼部商议统一满汉丧制。自此满族官员遭遇父母丧事，离职守孝，和汉族官员执行一样制度。

士庶人丧礼

顺治初年制度：读书人、普通百姓去世，朱红棺木，一层衬垫，鞍马一匹。初祭用引幡，金银纸钱各一千，宴席三桌，羊一只；大祭和初祭一样；百日、周年祭祀，祭品减半。一个月停灵，三个月下葬。墓祭纸钱酒菜有固定数目。

《大清通礼》规定：士，殓衣夹衣单衣各一套，夹衾一床；袭衣一套常服；口中含金银屑三份；使用铭旌。普通百姓，夹衾一床，口中含银屑三份，立魂帛。士，坟茔占地二十步，封土高六尺；墓门石碣，圆碑头方碑座；两块圹志石板，和官员体例接近。灵柩车上竹架垂流苏，杠木涂红灰，没有翣扇；引布两条，功布一条，灵车一辆；明器随风俗。百姓坟茔占地九步，封土四尺；有圹志没有石碑碣。灵车用布被子盖住棺木，没有帷盖；杠木两头涂黑，中间涂红灰。其余大体参照官员，规格降低。

雍正初年，军民百姓去世，前后殓衣五套，鞍马一匹；初祭宴席二桌，羊一只，大祭相同，平时祭祀减半。棺罩，生员、监生用青绢；普通百姓用粗布。

雍正十三年下诏：“我听说外省百姓丧葬奢靡，甚至召集亲戚邻里大摆宴席饮酒，叫做闹丧；停灵治丧的时候还上演百戏。不仅违背礼法，也实在悖逆哀痛的人情。命令各地总督巡抚严厉禁止这类陋习，违反的治罪。又谕：吉凶之事不能互相干扰。所以娶妻在丧期结束之后，但订婚在三年丧期之内，《春秋》尚且认为不合道理。三年之丧，悲痛深重。愚昧百姓不懂礼教，担心服丧期间不能嫁娶，趁着父母病重，或者还没有入殓就仓促办婚礼，我十分痛惜。从今往后，朝廷官员到生员监生，不许违反礼法。至于差役小民，家境穷苦，父母卧病，要靠儿媳操持饭食过日子，可以先迎娶进门侍奉汤药，等病人痊愈或者丧期结束再正式完成婚礼。古话说‘礼不下庶人’，大概就是说这种情况。《曾子问》记载：迎亲路上新郎父母去世，新娘换上粗布长衣，头系白缯奔赴丧事，也是这个道理。”

服制

顺治三年，制定丧服制度，绘制图谱附在律书，颁布全国。道光四年增补《大清通礼》，记载冠、丧服、丧带、鞋子，大多沿用前代旧制。一共五种丧服：

斩衰服：生粗麻布，衣服侧边和下摆不锁边缝。麻制冠，麻腰带，菅草鞋子；竹制丧杖。妇人穿麻鞋，不用丧杖。

齐衰服：熟麻布，侧边下摆锁边；麻冠麻腰带，草鞋子，桐木丧杖。妇人依旧麻鞋。

大功服：粗白布，冠、麻带同上，鞋子用茧布包边。

小功服：质地略细白布，冠、鞋同上。

缌麻服：细白布，腰带同样，素鞋没有装饰。

八种丧服关系：

斩衰三年：儿子为父亲、母亲；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；过继他人的儿子为养父母；儿媳相同。未出嫁女儿为父母，已经出嫁被休回娘家的女儿也是；嫡孙代替父亲为祖父母、高曾祖父母承重；妻子为丈夫；妾为家主。

齐衰杖期：嫡子、庶子为庶母；儿媳相同；儿子为改嫁母亲、被休弃母亲；丈夫为妻子；祖父尚在，嫡孙为祖母承重。

齐衰不杖期：伯叔父母；亲兄弟姐妹；亲兄弟的儿子、未出嫁女儿；和继父同住，继父没有大功以上亲属；祖父为嫡孙；父母为嫡长子与众子；为嫡长子的妻子；为未出嫁女儿；儿子过继他人，父母为他；继母对待长子、众子；孙辈为祖父母，孙女无论出嫁与否；已经出嫁的女儿为自己亲生父母；过继出去的人为自己本生父母；女子未出嫁或者出嫁没有丈夫儿子，为自己兄弟姐妹、侄与未出嫁侄女；出嫁女子为兄弟之中继承宗祧的那一位；儿媳为丈夫兄弟的儿子和未出嫁女儿；妾为家主父母、主母、家主众儿子以及自己生的子女。

齐衰五月：为曾祖父母，女子就算出嫁也不降低丧服等级。

齐衰三月：为高祖父母，女子出嫁也不降；过去和继父一同居住；现在和继父同居，但继父有大功以上亲属。

大功九月：祖父为孙、未出嫁孙女；祖母对各位孙辈；父母为各个儿媳，已经出嫁的女儿；伯叔父母为侄媳、已经出嫁侄女；过继他人的人为自己的兄弟姐妹、未出嫁姑姐妹；过继之后，对待本生亲属丧服全部降一等；过继儿子的妻子，为丈夫本生父母；自己堂兄弟、未出嫁堂姐妹；已经出嫁姑、姐妹；兄弟之子过继他人；出嫁女子为本家伯叔父母；本家兄弟以及兄弟子女；本家姑姐妹、兄弟未出嫁女儿；妻子对丈夫祖父母、伯叔父母。

小功五月：伯叔祖父母；堂伯叔父母、已经出嫁堂姐妹；再从兄弟、未出嫁再从姐妹；堂兄弟的儿子、未出嫁女儿；从祖姑、堂姑还没有出嫁；祖父对嫡孙媳妇；兄弟的孙子、未出嫁孙女；外祖父、外祖母；母亲的兄弟姐妹，还有母亲姐妹的子女；过继出去的人为已经出嫁姑姐妹；儿媳对丈夫兄弟的孙子、未出嫁孙女；对丈夫的姑、姐妹、兄弟以及丈夫的兄长、弟弟的妻子服丧；为丈夫同堂兄弟的儿子以及未出嫁的女儿服丧；已经出嫁的女子，为自己本家堂兄弟以及未出嫁的姐妹服丧。

缌麻服，服丧三个月的情况：祖父为各个孙媳；祖母为嫡孙、众孙的媳妇；高祖父、高祖母，曾祖父、曾祖母，为曾孙、玄孙服丧；为乳母服丧；为族曾祖父、族曾祖母，族伯祖父、族伯祖母，族叔祖父、族叔祖母服丧；为族兄弟以及未出嫁的族姐妹服丧；为族曾祖姑、族祖姑、未出嫁的族姑服丧；为兄弟的曾孙以及未出嫁的曾孙女服丧；为再从兄弟的儿子以及未出嫁的女儿服丧；为祖姑、堂姑以及已经出嫁的再从姐妹服丧；为姑母的儿子、舅父的儿子服丧；为姨表兄弟服丧；为妻子的父亲、母亲服丧；为女婿服丧；为外孙、外孙女服丧；为兄弟的孙媳妇服丧；为同堂兄弟的妻子服丧；为同堂兄弟儿子的妻子服丧。 妇人，为丈夫的高祖父、高祖母服丧；为丈夫的伯祖父、伯祖母，叔祖父、叔祖母以及未出嫁的丈夫祖姑服丧；为丈夫的堂伯父、堂伯母，堂叔父、堂叔母以及未出嫁的堂姑服丧；为丈夫的同堂兄弟、同堂兄弟的妻子服丧；为丈夫的同堂姐妹服丧；为丈夫再从兄弟的儿子以及未出嫁的女儿服丧；为丈夫同堂兄弟已经出嫁的女儿服丧；为丈夫同堂兄弟儿子的妻子、孙儿以及未出嫁的孙女服丧；为丈夫兄弟的孙媳妇、兄弟已经出嫁的孙女服丧；为丈夫兄弟的曾孙以及未出嫁的曾孙女服丧。 已经出嫁的女子，为本家的伯祖父、伯祖母以及未出嫁的祖姑服丧；为本家的从伯父、从伯母，从叔父、从叔母以及未出嫁的堂姑服丧；为本家堂兄弟的儿子以及未出嫁的女儿服丧。

乾隆四十年，清高宗下达特别谕旨，准许独子一人承继两房香火，至此才订立了兼祧的礼制。兼祧是变通方法来弥补经典礼制的不足，可以补充古礼的缺漏。《会典》的丧服制度区分大宗、小宗，以大宗为尊。属于大宗的，按照丧服制度原本条文穿戴丧服；实行兼祧的，则按照降一等的丧服规格穿戴。

道光九年，礼部官员补充议定一人兼承两房宗祧的丧服制度：独子所生的儿子，分别承接两房香火的，各自对亲生父亲、母亲服斩衰三年，对祖父、祖母服齐衰不杖期。如果父亲已经亡故，嫡孙承担宗庙祭祀重任，全都服斩衰三年。他本人对自己原生本家亲属，都依照正等丧服降一等；他的子孙对待自己本生亲属，只依照所继承那一支宗族亲属的丧服规定执行。

同治十年，朝廷采纳礼部官员的奏请，订立兼祧情况下庶母的丧服制度：按照定例，对兼祧的父亲、母亲服齐衰一年；对兼祧的庶母服小功丧服。如果大宗的儿子兼祧小宗，或是小宗的儿子兼祧大宗，以大宗为重：对大宗的庶母服齐衰一年，对小宗的庶母服小功。如果是小宗子嗣兼祧另一小宗，以自己亲生一房为重，对自己的亲生庶母服齐衰一年，对兼祧一房的庶母服小功。至于过继出去而不属于兼祧的，以所继承的那一方为重：对所继的庶母服齐衰一年，对自己原生家的庶母服小功。既然降为齐衰一年而服小功，那么兼祧的庶母为兼祧的儿子服丧，也依照这个标准。

志六十九 乐一

《礼记》说：“安定上位、治理百姓，没有比礼更好的手段。”“移风易俗，没有比乐更好的手段。”乐，用来祭祀神灵、接待宾客，类比万物、彰显功绩，凭借美好的德行馨香进献给上天。圣人之道通达四方，乐声和政教相通，于是就有舞蹈队列的仪容，有箾、籥这类乐器演奏的乐音，彰显光辉德业，润泽功业，用来和百姓共享安康，百姓没有愁苦哀伤的慨叹，没有放纵邪僻、轻慢放荡的心志，这样之后《雅》《颂》这类乐歌才得以产生。三苗归服，于是就有《韶》乐舞蹈；实行十分抽一的赋税，于是就产生颂歌；《玄鸟》歌唱，商朝国运兴起；演奏于灵台，周朝政教昌盛。后来掌管礼乐的王官失去职守，神灵不再降下福佑。到了春秋时期，天下大乱。孔子整理《诗经》，把《黍离》归入国风，把周天子的诗和诸侯国国君的诗篇并列，表明周王室已经不能再行雅乐。中间经历暴虐的秦朝，乐经毁灭无存，郑国、卫国的靡靡之音由此兴起，郊庙祭祀所用的乐歌，音乐不能教化下层百姓。想要安抚百姓、整齐教化，已经无从谈起。 但是历代王朝开创，无不铺陈雅乐，自己创作郊庙祭祀的歌辞，记述祖先创业的艰难，歌颂帝王显赫的功绩，考校钟磬乐器，修订繁缛的礼乐典章。纵然比不上三皇五帝时代那般宏大昌盛，风尚与之相同，但是向往听闻《韶》乐，仰望古乐的境界，却越发高远。这也就是前代典籍所讥讽的，近似于只在书册诵读而不能实行。