景龙二年七月，皇太子将要亲自到国学举行释奠礼，有关部门草拟仪注，侍从官员都骑马，穿戴朝服冠冕。太子左庶子刘子玄上奏议论：
古代大夫以上都乘车，马只用来做骖马。魏晋到隋代，朝士也乘坐牛车，历代史书都有记载。李广北征，解鞍休息；马援南征，靠着马鞍顾盼。马鞍骑马，通行军中，穿戎服骑马，追求方便。江南，尚书郎随便骑马，会被御史弹劾。颜延之罢官，骑马出入街巷，当时人认为放诞。乘车凭轼，穿朝服；骑马鞍，适合便服。近代史实，证据分明。
大唐建国，制度随时代变革。拜谒陵庙、册封王公，穿戴礼服礼冠，乘坐辂车。百姓举行亲迎，也用车。其余场合，不再乘车，无论贵贱，全都骑马。近来帝王出行，仪仗开路，左右侍臣穿朝服骑马。冠冕礼服，本来配车使用。现在不乘车，礼服不改，只知其一不知其二。宽袍大带，高冠革履，是车中之服，不适合骑马。穿着礼服踩马镫骑马，不仅违背古制，还让世人惊骇。长长的衣袖，玉佩绶带叮当，在风尘之中驰骋，万一马受惊，人摔下来，路上丢鞋，车马纠缠，被路人讥笑，有损威仪。
议论的人说秘阁藏《梁武南郊图》，画有穿冠服骑马的人，当作旧例。这幅画是后人所作，不是当时绘画。现在古画很多，张僧繇画《群公祖二疏》，士兵穿草鞋；阎立本画《昭君入匈奴》，妇人戴帷帽。草鞋是水乡之物，不是京城所有；帷帽始于隋代，汉代没有。怎么能用图画当作史实。《梁武南郊图》也是这类情况。礼可以顺应风俗，依据人情。殷代辂车周代冕服，制度不一样；秦冠汉佩，取舍不定。我大唐功业超越百王，制度有不便，应当变通。骑马穿戴冠服，应当废除。我的这个想法由来已久，没有来得及进言。现在太子要到国学，随从都害怕骑马穿礼服，所以冒昧上书。
皇太子亲手下令颁布执行，写进法令，定为永久制度。
宴服，就是古代的私服，现在也叫常服。江南用头巾短褐裙襦，北朝混杂胡族制度。北齐，长帽短靴，合袴袄子，朱紫玄黄随意穿着。就算朝见君主，出入官署，不是元正大朝，全都可以穿。北齐帝王，常穿绯袍。隋朝帝王贵臣，大多穿黄文绫袍，乌纱帽，九环带。
乌皮六合靴。百官的日常便服，和普通百姓相同，都穿黄袍，出入宫殿官署。皇帝的朝服也是如此，只是腰带加十三环作为区别，这是为了行事便利。乌纱帽渐渐不再流行，无论贵贱都佩戴折上巾，这种头巾是北周武帝建德年间创制的。晋公宇文护最先下令在袍服下摆加上横襕。
到隋炀帝大业元年，炀帝下诏命令吏部尚书牛弘、工部尚书宇文恺、兼内史侍郎虞世基、给事郎许善心、仪曹郎袁朗等人取法古代制度，创制衣冠服饰，从天子到小吏，官服都划分出等级差别。开始规定五品以上官员，统一穿朱色、紫色官服。此后战事繁多，皇帝经常外出巡行，百官随从出行，虽然穿着袴褶服，但在军中并不方便。大业六年，又下诏：跟随皇帝远途出行的文武官员，全部穿军装，贵贱等级有别，服饰杂用五种颜色。五品以上，一律穿紫袍；六品以下，可以穿绯红、绿色；小官吏穿青色；平民穿白色；屠夫商人穿黑色；士兵穿黄色。
唐高祖武德初年，沿用隋朝旧制，皇帝的宴居之服，也叫常服，只用黄袍、黄衫，后来逐渐改用赤黄色，于是下令禁止官吏百姓用赤黄色做衣服以及服饰装饰。武德四年八月下达敕令：“三品以上官员，使用大花纹绸绫以及罗，颜色为紫色，饰品用玉。五品以上，使用小花纹绸绫以及罗，颜色为朱红，饰品用金。六品以上，穿丝布、杂小绫、交梭、双紃面料的衣服，颜色为黄色。六品、七品饰品用银。八品、九品饰品用鍮石。流外官以及平民穿绸、絁、布，都可以用黄色，饰品用铜、铁。”
五品以上官员手持象牙笏板。三品以下笏板前边弯折后边平直，五品以上笏板前边弯折后边弯曲。自从唐朝建立以来，笏板统一做成上圆下方，不再区分。六品以下，拿竹、木制作的笏板，前边弯折下方方正。折上巾、乌皮六合靴，贵贱都可以使用。
唐太宗贞观四年又定制度：三品以上穿紫色，五品以下穿绯红，六品、七品穿绿色，八品、九品穿青色，腰带用鍮石。妇女服饰颜色跟随丈夫的官品。虽然有这条法令，依旧允许百姓普遍穿黄色。贞观五年八月敕令：七品以上，可以穿龟甲双巨十花绫，颜色为绿色。九品以上，穿丝布以及杂小绫，颜色为青色。十一月，赏赐各卫将军紫袍，用锦缝制袖口镶边。贞观八年五月，太宗初次佩戴翼善冠，贵臣佩戴进德冠。
唐高宗龙朔二年，司礼少常伯孙茂道上奏说：“旧法令规定六品、七品穿绿色，八品、九品穿青色，深青色和紫色容易混淆，不该品级低微的官员穿。希望改成八品、九品穿碧色。上朝参拜的时候，可以同时穿黄色。”高宗采纳了这个建议。总章元年，开始全面禁止百姓穿黄色。
上元元年八月又定制度：“一品以下官员佩带手巾、算袋，还要佩戴刀子、砺石，武官愿意佩带的也可以。文武三品以上穿紫色，配金玉腰带。四品穿深绯红，五品穿浅绯红，都配金腰带。六品穿深绿，七品穿浅绿，都配银腰带。八品穿深青，九品穿浅青，都配鍮石腰带。平民全部用铜铁腰带。”
唐睿宗文明元年七月甲寅日下诏：“旗帜全部以金色为主，用紫色装饰，画上各色花纹。八品以下原来穿的青色，全部改为碧色。京城文官五品以上、六品以下、七品清官，每日入朝，日常穿袴褶服。各州县长官在官衙办公，也依照这个规定。”
唐中宗景云年间又定制度：命令依照上元年间旧例，一品以下佩带手巾、算袋，刀子、砺石可以不佩戴。武官五品以上佩带韘七事。七事指佩刀、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋。到唐玄宗开元初年又废除这套制度。
武则天天授二年二月，赏赐入朝汇报政务的刺史绣袍，每件袍子背上绣八个字的铭文。长寿三年四月，下诏赏赐地方长官金字、银字铭文袍。延载元年五月，武则天拿出绯红、紫色单罗面料，衣襟、后背绣有铭文的衣衫，赏赐给文武三品以上官员。左右监门卫将军衣衫用成对狮子纹饰，左右卫用麒麟，左右武威卫用成对老虎，左右豹韬卫用豹子，左右鹰扬卫用鹰，左右玉钤卫用成对鹘鸟，左右金吾卫用成对獬豸；亲王衣衫用盘龙与鹿纹饰，宰相用凤池纹饰，尚书用成对大雁纹饰。
武德年间开始出现巾子，文官名士流行平头小样的样式。武则天时期，朝廷赏赐贵臣高头巾子，被称作武家诸王样。唐中宗景龙四年三月，宫廷宴会之后，赏赐宰相及以下官员宫中样式的巾子。开元年间，文官士卒大多用紫黑色官絁做头巾，平头巾子，互相效仿，当作雅致样式。玄宗开元十九年十月，赏赐供奉官以及各部门长官罗头巾与官样巾子，一直到当时还在使用。
天宝十年五月，更改各卫的旌旗仪仗，原先使用绯红色，全部改用赤黄色，来对应土德。
唐高祖武德元年九月，把银菟符改为银鱼符。唐高宗永徽二年五月，开府仪同三司以及京城文武职事四品、五品官员，全部发放随身鱼符。咸亨三年五月，五品以上赏赐新鱼袋，用银装饰；三品以上各赏赐一套金装刀子、砺石。垂拱二年正月，各州都督、刺史，参照京城官员，佩带鱼袋。
武则天天授元年九月，把内外官员所佩鱼符全部改成龟符。久视元年十月，职事官三品以上的龟袋，用金装饰；四品用银装饰；五品用铜装饰。代理官、正式官员，都由官府供给。神龙元年二月，内外五品以上官员恢复佩带鱼袋。六月，郡王、嗣王特许佩带金鱼袋。景龙三年八月，规定特进也佩带鱼袋。散官佩带鱼袋，从这时候开始。
从武德年间以来，只有正式在编、带官阙的官员才能佩带鱼袋。员外官、判试官、检校官，从武则天、中宗时期开始设置，这类官员不佩带鱼袋。就算是正式在编官员，卸任或者退休之后，就要交回鱼袋。到开元九年，张嘉贞担任中书令，上奏请求退休官员允许终身佩带鱼袋，当作朝廷的荣耀恩宠；正常离任的官员，也允许佩带鱼袋。从此以后，皇帝下诏赏赐绯、紫官服，照例一并赏赐鱼袋，叫做章服，于是佩带鱼袋、穿朱紫官服的人就多起来。
梁朝制度记载：袴褶服，近代用来行军作战，如今遇到戒严，文武百官都穿这套服饰。皇帝亲自出征，就把裤脚束紧，不让它松散。宦官穿紫色袴褶，外朝官员穿绛色袴褶，鞋子用皮制作。穿红衣官服的，配红色鞋子；穿紫衣官服的，配红色鞋子；穿黑衣官服的配黑色鞋子。只有穿袴褶服的时候配靴子。靴子本是胡人的鞋子，取行动方便，用于军服。
旧有制度：皇帝坐卧的案几褥垫、床褥、床帷，都用紫色装饰。天宝六年，礼仪使太常卿韦縚上奏，请求参照御袍颜色，改用赤黄色装饰，玄宗批准。
《武德令》规定：皇后的礼服分为袆衣、鞠衣、钿钗礼衣三等。
袆衣：头饰有十二树花钗，搭配两博鬓；衣服用深青色丝织品织成，上面绣翚翟雉鸟纹样，底色为本色，五种色彩，一共十二组纹样。素纱做里面的中衣，斧形花纹的衣领，罗縠制作的袖口、衣襟镶边，镶边全部是朱红色。蔽膝和下裳同色，用浅绛色做领边，上面雉鸟纹样，分三等。大带和衣服同色，内里朱红，外侧滚边；上半部分用朱红锦缎，下半部分用绿锦，系结的绶带用青色丝绳。穿青色内衣，皮腰带，青色袜子、鞋子，鞋子加金饰。佩戴白玉成对玉佩，黑色丝绳系的大绶带，绶带的色彩尺寸规格和皇帝相同。皇后接受册封、协助祭祀、朝会等重大典礼的时候穿袆衣。
鞠衣：用黄色罗制作。蔽膝、大带、内衣、皮腰带、鞋子都和衣身颜色一致。其余规制和袆衣一样，只是没有雉鸟纹样。举行亲蚕典礼的时候穿。
钿钗礼衣：十二枚花钿，衣服可以用各类颜色，形制和上面礼服相同，只是没有雉鸟纹饰，也不佩戴玉佩、绶带；不用礼鞋，换成普通履。宴请接见宾客的时候穿。
皇太子妃礼服：头饰九树花钗，小花数量和大花相等，配两博鬓；礼服褕翟，青色丝织品织成，绣摇翟雉鸟纹样，青色底色，五色，一共九组。素纱中衣，斧纹衣领，罗縠做袖口、衣襟镶边，镶边朱红色。蔽膝和下裳同色，浅绛色领边，绣摇翟纹样，分二等。大带和衣服同色，内里朱红，外侧滚边，上用朱红锦，下用绿锦，系结用青色丝绳。青色内衣，皮腰带，青袜、礼鞋，鞋子加金饰；佩戴瑜玉玉佩，朱红色大绶带，绶带规格色彩和皇太子相同。接受册封、协助祭祀、朝会重大典礼穿这套礼服。
鞠衣，黄罗制作。蔽膝、大带、内衣、皮腰带都和衣身同色。其余和褕翟礼服一致，只是没有雉鸟纹样。参加亲蚕典礼穿。
钿钗礼衣，九枚花钿，可使用各类色彩，形制同上，没有雉鸟纹，没有玉佩绶带，换掉礼鞋，穿普通履。宴请接见宾客的时候穿。
宫内宫外受封号妇女的礼服花钗，配两博鬓，用宝钿装饰。翟衣青色，罗料缝制，绣雉鸟，分布在衣身与下裳，从九等往下递减。一品，九树花钿，九等雉鸟纹；二品，八树花钿，八等雉鸟纹；三品，七树花钿，七等雉鸟纹；四品，六树花钿，六等雉鸟纹；五品，五树花钿，五等雉鸟纹。都配素纱中衣，斧纹衣领，朱红色袖口衣襟镶边，镶边也可用罗縠。蔽膝和下裳同色，浅绛色领缘，绣成对雉鸟作为纹饰，一品到五品全都如此。
大带和衣身同色，外侧绯色，上半朱红锦，下半绿锦，系结用青色丝绳。青色内衣，皮腰带，青袜礼鞋，佩戴玉佩、绶带。宫内受册命妇女接受册封、参加亲蚕、朝会时穿这套；宫外受封号妇女出嫁、受册封、参与亲蚕、大型朝会也参照此制。
钿钗礼衣，可以用各类颜色，形制同上，没有雉鸟纹，没有玉佩绶带，换掉礼鞋，穿普通履。一品九枚花钿，二品八枚，三品七枚，四品六枚，五品五枚。宫内命妇平常觐见，宫外命妇朝见辞行、宴会典礼穿这套。
六尚、宝林、御女、采女等女官，礼衣可用各类颜色，形制同上，但是没有头饰。七品以上，重大场合穿礼衣；日常供职穿公服，公服去掉中衣、蔽膝、大带。九品以上，重大典礼和日常供职，全部穿公服。东宫女官制度与此相同。女史穿半袖裙襦。
公主、王妃的玉佩绶带规格相同；亲王的县主、宫内命妇依照品级；宫外五品以上命妇服饰品级跟随丈夫、儿子；如果不是凭借丈夫儿子，自己得到封地封号的，就依照自身封号品级。妇女的日常便服，法令规定颜色跟随丈夫官品；品级高的可以穿下级的服饰，下级不能僭越上级。可是不在正式朝堂场合，社会风俗奢靡，不遵守法令制度，绫罗锦绣随心所欲，上到皇宫内院，下到普通百姓，互相效仿，贵贱之间服饰没有区别。
武德、贞观年间，宫中骑马的女子，沿袭北齐、隋朝旧制，大多穿戴幂䍠。这种服饰源自少数民族，可以把全身遮蔽，不让路人窥视。王公之家，也沿用这个样式。永徽之后，改用帷帽，帽裙垂到脖颈，衣着渐渐显露。朝廷很快下敕禁止，风气短暂收敛，不久又恢复原样。
咸亨二年再次下敕：“百官家属，都属于士大夫阶层，走在大街上，怎么能完全没有遮蔽？近来很多人戴帷帽，废弃幂䍠；不再乘坐马车，改坐檐子。互相效仿，形成风气，举止过于轻浮，严重违背礼法仪容。之前已经下令逐步改正，听说依旧没有停止。另外，命妇进宫朝见，有的策马驾车，进入宫门，不够恭敬严肃。这些都违背礼仪制度，理应禁绝，从今以后不许再这样。”
武则天之后，帷帽大为盛行，幂䍠渐渐不用。唐中宗即位，宫廷管束松弛，官私妇女，不再使用幂䍠。开元初年，跟随皇帝出行的宫中女子骑马，都戴胡帽，妆容艳丽，脸面完全显露，不再遮蔽。士大夫百姓家女子纷纷效仿，帷帽彻底废弃。没过多久，女子露着发髻骑马驰骋，还有人穿男子的衣衫靴子，无论尊卑宫内宫外，都流行这种风气。
奚车原本是契丹边塞地区使用，开元、天宝年间传到京城。兜笼，原本巴蜀妇女使用；乾元以后，很多蕃将在朝廷立下功勋，兜笼便于抬举背负，京城就用奚车、兜笼替代传统车轿。
武德以来，妇女穿的履，形制厚重，也有线靴。开元之后，妇女普遍穿线鞋，轻巧方便干活，只有婢女穿履。奴仆贱役都穿带横襕的衣衫。太常寺乐舞崇尚胡乐，权贵宴席都供应胡食，士女竞相穿胡服。所以范阳羯胡发动叛乱，祸兆早在喜好这类异域风尚的时候就埋下了。
太极元年，左司郎中唐绍上奏疏说：
臣听说王公以下，丧葬所用明器，法令条文都有记载，根据官位高低，各有限度。孔子说：明器，做成器物样子却不能实际使用；用草人殉葬是好的，做俑人就不仁义。典籍解释：俑，指有五官面貌，关节可以活动，和活人相像。用这类东西陪葬，近乎用人殉葬，所以说不仁。
近来王公百官争相厚葬，陶俑人马雕刻装饰得栩栩如生，只为炫耀路人，并非发自内心的礼敬。互相攀比倾慕，耗尽家产，风气向下蔓延到普通士人百姓。如果不加禁止，奢侈之风会越来越严重。希望王公以下，丧葬明器全部遵照法令规格，只陈列在墓地，不许在大街上摆列。
另外，士庶婚娶礼仪，礼法记载完备，目的是接续宗庙，侍奉公婆，应当黄昏迎亲，次日清晨拜见公婆。过去民间鄙俗，流行障车，拦路索要酒食，当作玩乐。近来这个风俗越来越盛，连王公都这样。大肆演奏音乐，聚集大批人，拦堵道路，拖延时间，索要财物，动辄上万。以至于障车索要的赏赐，超过聘礼。歌舞喧闹，完全不是成全婚礼。既败坏礼教，又损害风俗，违背礼经，必须加以约束。请求下令禁止婚嫁当中的障车行为。如果有人违犯，有官荫的人家，按败坏礼教记入档案；没有官荫的，杖责六十，同时判罚本罪。
志第二十六 经籍上
远古伏羲观察龟甲纹路，创造八卦；仓颉观察鸟兽足迹，创制六种造字方法。圣贤创制，后人阐述，源头一致，流派各不相同。《三坟》《五典》产生在前，《诗经》《尚书》接续其后。前代帝王的事迹，是后世君王的准则。
《周易》说：“观察人文教化，来教化天下百姓。”《礼记》说：“君子想要教化百姓，形成良善风俗，一定要依靠学习！”所谓学，指的就是典籍简策。雕琢玉石成为器物，研读古事看清当下，历代贤明君主，没有不尊崇典籍。
自从孔子去世，精微言论断绝；七十弟子亡故，经典大义散佚。秦朝焚烧书籍，愚化百姓；汉朝兴办学校，设立石渠阁讨论经义。扬雄、刘向在前校勘典籍，马融、郑玄在后研讨阐发，两汉的藏书典籍，于是齐备。等到汉末迁都长安，书籍焚毁流失大半。
从魏晋直到北周、隋朝，爱好古籍的君主、仰慕古学的士人，没有不重视图书典籍的。但是南北没有统一，割据政权搜集的典籍，卷帙规模不大。荀勖、李充、王俭、任昉、祖恒，都学识渊博，历代整理书籍，分类编排，前后继承。有的编撰《七录》，有的编成四部目录，但对书籍分类，还有很多遗漏。
隋朝统一天下，隋炀帝喜好学问，搜集散佚古书，隋朝的藏书，最为丰富广博。到大业末年，大量典籍遗失。贞观年间，令狐德棻、魏徵先后担任秘书监，上书说典籍大量散亡流失，请求悬赏征集，同时举荐学士校勘订正，各类典籍于是完备。
开元三年，左散骑常侍褚无量、马怀素陪侍宴会，谈论到图书典籍。唐玄宗说：“宫内藏书都是太宗、高宗时代旧书，一直由宫女掌管，残缺的地方，来不及修补整理，篇卷次序混乱，很难查阅。你们替我整理编排。”
开元七年，下诏公卿士庶家中，如果有罕见典籍，官府借来抄写。等到四部藏书整理完成，玄宗命百官到乾元殿东廊参观，所有人都惊叹藏书的浩繁。开元九年十一月，殷践猷、王惬、韦述、余钦、毋煚、刘彦真、王湾、刘仲等人重新修成《群书四部录》二百卷，由右散骑常侍元行冲进献朝廷。之后毋煚又精简缩编成四十卷，名叫《古今书录》，一共五万一千八百五十二卷。
安禄山叛乱，东西两都沦陷，乾元年间整理的旧藏书，几乎全部散失。唐肃宗、唐代宗尊崇儒学，多次下诏悬赏搜求。唐文宗时期，郑覃在宫中担任侍讲，痛心典籍散亡，屡次进言。文宗下诏秘阁寻访散失文献，不断抄写增补。开成初年，四部藏书达到五万六千四百七十六卷。
等到广明初年，黄巢起兵作乱，两京再度陷落，宫庙官署焚烧毁坏殆尽，过去留存的典籍，片纸无存。皇帝流亡之后朝中儒臣多方搜集，保存下来的没有多少。唐昭宗即位，立志振兴文教。秘书省上奏：
“本省原本掌管四部皇家藏书十二库，一共七万多卷。广明战乱，全部散失。后来官府征集收购，还有两万多卷。等到先帝再次逃难山南，还剩一万八千卷。得知京城制置使孙惟晟把这批书收在自己军中；秘阁藏书的馆舍，现在被教坊和军人占用。典籍是国家根本，秘阁是校书的地方。恳请把这批书籍交还秘书省，校勘残缺，逐步修补。乐工伶人请迁移到别的处所。”昭宗全部批准。后来朝廷迁都洛阳，藏书又损失一半。往日完整藏书，世间很难见到。现在记录开元盛世的四部藏书，来展现唐代文化的繁盛。
所谓四部，分为甲、乙、丙、丁次序。
甲部是经部，一共十二类： 第一《易》，用来记述阴阳消长变化。 第二《书》，用来记载帝王留下来的典范训诫。 第三《诗》，用来记录时代兴衰、歌咏感叹。 第四《礼》，用来记载礼仪体制。 第五《乐》，用来记录音律乐舞法度。 第六《春秋》，用来记载史事，褒贬人事。 第七《孝经》，记述天地间永恒伦理。 第八《论语》，记录先圣精妙言论。 第九图纬，记录六经的谶纬占候。 第十经解，记录对六经的解说阐发。 第十一诂训，记录六经的字词训释。 第十二小学，记录文字、音韵。
乙部是史部，一共十三类： 第一正史，记录纪、传、表、志体裁史书。 第二古史，记录编年体例史书。 第三杂史，记录体例各异的杂记史书。 第四霸史，记录割据政权的国史。 第五起居注，记录帝王言行。 第六旧事，记录朝廷政令。 第七职官，记录官员品级次序。 第八仪注，记录吉凶各类礼仪行事。 第九刑法，记录法令制度。 第十杂传，记录先贤人物事迹。 第十一地理，记录山川州郡。 第十二谱系，记录家族世系传承。 第十三略录，记录史书的目录提要。
丙部是子部，一共十四类： 第一儒家，记录仁义教化的著作。 第二道家，记录清静无为思想。 第三法家，记录刑法制度。 第四名家，记录辨析名实理论。 第五墨家，记录重本节俭主张。 第六纵横家，记录游说谋略。 第七杂家，记录博采众家学说。 第八农家，记录农耕种植技艺。 第九小说家，记录民间浅俗言谈传闻。 第十兵法，记录军事权谋制度。 第十一天文，记录星象天象。 第十二历数，记录历法节令推算。 第十三五行，记录占卜占候。 第十四医方，记录医药针灸。
丁部是集部，一共三类： 第一楚辞，记录骚体抒发怨愤讽谏的作品。 第二别集，记录个人的辞赋论说文集。 第三总集，汇编各类文章。
毋煚等人编撰，效仿班固《汉书·艺文志》体例，每类书籍前面都写小序，阐发宗旨。近代史官编写《隋书·经籍志》，也是这个体例。我认为，各类典籍名目繁多，卷帙相承，序论都已经被前人写尽，现在修书不再重复撰写，只记录书目卷数。这里摘录毋煚等人四部总录序言，说明修撰宗旨：
“儒家典籍浩如烟海，史书图籍纷繁广博，读书的人没法全部读完，总管藏书的官员常常苦于典籍繁多，哪里还能重复堆砌繁琐解说？如果前代有失传的典章，古圣有遗落的义理，关乎国家政务，儒学教化优先，需要树立教化范式，阐发制度典章，那自然不敢安逸。
之前修撰目录，本意正是如此，但是依旧有很多缺憾，回想起来很是遗憾。当时秘书省经书大量残缺，各个官署藏书来不及研讨考订，这是第一点不完备。后来广泛查阅民间藏书，看到很多散佚篇章；旧目录只收录贞观以前的书，永徽之后的不收；书籍收集截止长安年间，神龙之后著作没有录入，这是第二点不够宏大。书籍没有全部检阅，事情考订不周，有的不清楚作者时代，有的不知道书籍归属门类，这是第三点体例不通。很多书目只有空名，没有实际篇题，有名无实，违背著录本意，这是第四点体例有缺陷。所用的书序全部取用魏徵旧文，图书分类全部依照《隋书·经籍志》，有很多不妥当，体例不通，这是第五点事实处置不当。
从前司马谈写《史记》，班彪写《汉书》，两代人才完成；刘歆作《七略》，王俭作《七志》，历经二十多年才定稿。哪里有四万卷书目，两千部典籍，短短三年就要全部定稿，想要做到精细完备，实在太难！
心中常有遗憾，想要弥补缺憾。于是和志同道合同僚，潜心思考，订正过去疑点，订立新的编撰体例。永徽之后新出典籍、神龙以来新作，补充附入；作者时代不明，归属门类不清的，考证增补；只有空目的，查到原书就补录；旧序不妥当的，重新撰写；错误全部改正，混杂的全部删定。修正旧目录三百多条，新增书目六千多卷。
经部十二家，五百七十五部，六千二百四十一卷。 史部十三家，八百四十部，一万七千九百四十六卷。 子部十七家，七百五十三部，一万五千六百三十七卷。 集部三家，八百九十二部，一万二千零二十八卷。
四部一共四十五家，合计三千零六十部，五万一千八百五十二卷，编成《古今书录》四十卷。除此之外，佛家经律论疏、道家经戒符箓，一共二千五百多部，九千五百多卷。也全部记下翻译撰写人名，叙述著作主旨，另外编成目录十卷，叫《开元内外经录》。前代秘藏典籍，历代深奥文献，自古以来的珍本，异域的宗教典籍，全部收录在这两部目录当中。
典籍，开启事务、成就功业，垂示教化、树立准则，是圣贤的事业，帝王重要的典章。距离古代圣人时代已经久远，著作越来越多。如果不梳理源流，区分部类，那么先贤事迹，一辈子都无从知晓；国家重要典籍，长年埋没。让求学人像孤身小船漂向大海，弱鸟飞向高空，徒劳努力，不知道书名篇目，更不知道作者时代，岂不是劳苦无功？
让千卷典籍如同摆在眼前，历经多年依旧可以翻阅；看目录就能明白著作主旨，看书目就通晓文辞要义。穷尽经书精妙，领会先贤智慧，虽然不能见到古人本人，却可以领会古人的思想，流传后世，再好不过。”
以上就是这篇序言。
毋煚的《四部目》与《释道目》，都写有小序，标注作者姓名，卷帙繁多，本书全部省略，只记录部数卷数，彰显我大唐文化昌盛。释道两家目录原本附在书后，这里不再取用，只依据开元时代藏书编写本志。天宝之后，名士的各类著述，儒生编撰的作品，有的记录礼法沿革，有的删减国史，种类繁多。编者认为这些是晚出著作，不在开元原有四部之内，不混杂进原有门类，根据见闻，把这些著作附在作者个人传记当中。各家文集，也见于本人传记，本志不再收录。下面详细分列四部。
甲部经录，一共十二家，五百七十五部，六千二百四十一卷。 《易》类第一、《书》类第二、《诗》类第三、《礼》类第四、《乐》类第五、《春秋》类第六、《孝经》类第七、《论语》类第八、谶纬类第九、经解类第十、诂训类第十一、小学类第十二。
《归藏》十三卷，殷商时代的《易》，司马膺注解。 《周易》二卷，卜商作传。 又十卷，孟喜章句。 又十卷，京房章句。 又四卷，费直章句。 又十卷，马融章句。 又九卷，郑玄注解。 又十卷，荀爽章句。 又五卷，刘表注解。 又十卷，王肃注解。 又十卷，董遇注解。 又十卷，宋衷注解。 又七卷，王弼注解。 又九卷，虞翻注解。 又十三卷，陆绩注解。 又十卷，荀氏九家集解。 又十卷，马融、郑玄、王肃、王弼集解。 又十卷，姚信注解。 又十卷，王弼、韩康伯注解。 又十卷，二王集注。 又十卷，荀晖注解。 又十卷，蜀才注解。 又十卷，张璠集解。 又十卷，王暠注解。 又十卷，干宝注解。 又十卷，黄颖注解。 又十卷，崔浩注解。 又十三卷，崔觐注解。 又十卷，何胤注解。 又十卷，卢氏注解。 又十四卷，傅氏注解。 又十卷，王玄度注解。 又十卷，王又玄注解。 又十卷，任希古注解。 又十卷，王凯冲注解。
《周易发挥》五卷，王勃撰写。 《周易系辞》二卷，谢万注解。 又二卷，桓玄注解。 又二卷，荀谚注解。 又二卷，宋褰注解。 《周易义疏》二十卷，宋明帝注解。 《宋群臣讲易疏》二十卷，张该等人注解。 《周易大义》二十卷，梁武帝撰写。 《周易讲疏》三十五卷，梁武帝撰写。 《周易发题义》一卷。 《周易几义》一卷，萧伟撰写。 《周易大义疑问》二十卷，梁武帝撰写。 《周易义疏》十四卷，萧子政撰写。 《周易讲疏》三十卷，张讥注解。 又十三卷，何妥撰写。 又十六卷，褚仲都撰写。 《周易正义》十四卷，孔颖达撰写。 《周易新论》十卷，阴弘道撰写。 《周易文句义疏》二十四卷，陆德明撰写。 《周易文外大义》二卷，陆德明撰写。 《周易新注本义》十四卷，薛仁贵撰写。 《周易开题论序疏》十卷。 《周易文句义疏》二十卷。（以上全部是梁蕃撰写） 《周易大衍论》三卷，唐玄宗撰写。 《周易论》四卷，钟会撰写。 《周易大衍论》一卷，王弼撰写。 《周易论》一卷，应吉甫撰写。 《周易统略论》三卷，邹湛撰写。 《周易略论》一卷，张璠撰写。 《周易论》二卷，暨长成诘难，暨仲容应答。 《易论》一卷，宋处宗撰写。 《通易象论》一卷，宣聘撰写。 又一卷，栾永初撰写。 《周易系辞义疏》二卷，刘瓛撰写。 《周易乾坤义疏》一卷，刘瓛撰写。 《周易略谱》一卷，沈熊撰写。 《周易爻义》一卷，干宝撰写。 《周易卦序论》一卷，杨乂撰写。 《周易谱》一卷，袁宏撰写。 《周易论》四卷，范氏撰写。 《周易杂音》三卷。 《周易释序义》三卷，梁蕃撰写。
以上《易》类一共七十八部，合计六百七十三卷。
《古文尚书》十三卷，孔安国作传。 又十卷，孔安国传，范宁注解。 又十卷，李颙集注。 又十卷，姜道盛集注。 又十卷，马融注解。 又九卷，郑玄注解。 又十卷，王肃注解。 又十三卷，谢沈注解。
《尚书畅训》三卷，伏胜注解。 《尚书洪范五行传》十一卷，刘向撰写。 《尚书答问》三卷，王肃注解。 《尚书释驳》五卷，王肃撰写。 《尚书释问》四卷，郑玄注解。王粲发问，田琼、韩益订正。 《尚书义注》三卷，吕文优撰写。 《尚书释义》四卷，伊说撰写。 《尚书要略》二卷，李颙撰写。 《尚书新释》二卷，李颙撰写。 《尚书百问》一卷，顾欢撰写。 《尚书义疏》十卷，巢猗撰写。 《尚书百释》三卷，巢猗撰写。 《尚书义疏》十卷，费甝撰写。 《古文尚书大义》二十卷，任孝恭撰写。 《尚书义疏》三十卷，蔡大宝撰写。 《尚书文外义》三十卷，顾彪撰写。 《尚书义疏》二十卷，刘焯撰写。 《尚书述义》二十卷，刘炫撰写。 《尚书正义》二十卷，孔颖达撰写。 《古文尚书音义》五卷，顾彪撰写。 《尚书音义》四卷，王俭撰写。
以上《尚书》一共二十九部，合计二百七十二卷。
《韩诗》二十卷，卜商作序，韩婴撰写。 《韩诗外传》十卷，韩婴撰写。 《毛诗》十卷，毛苌撰写。 《毛诗诂训》二十卷，郑玄作笺。 《毛诗》二十卷，王肃注解。 《叶诗》二十卷，叶遵注解。 《集注毛诗》二十四卷，崔灵恩集注。 《韩诗翼要》十卷，卜商撰写。 《毛诗谱》二卷，郑玄撰写。 《毛诗集序》二卷，卜商撰写。 《毛诗义注》五卷。 《毛诗杂义驳》八卷，王肃撰写。 《毛诗问难》二卷，王肃撰写。 《毛诗驳》五卷，王伯舆撰写。 《毛诗义问》十卷，刘桢撰写。 《毛诗杂答问》五卷。 《毛诗杂义难》十卷。 《毛诗异同评》十卷，孙毓撰写。 《毛诗释义》十卷，谢沈撰写。 《毛诗辩》三卷，杨乂撰写。 《毛诗序义》一卷，刘氏撰写。 《毛诗表隐》二卷。 《毛诗义疏》五卷，张氏撰写。 《毛诗谊府》三卷，元延明撰写。 《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》二卷，陆玑撰写。 《毛诗述义》三十卷，刘炫撰写。 《毛诗正义》四十卷，孔颖达撰写。 《毛诗音义》二卷，鲁世达撰写。 《毛诗诸家音》十五卷，郑玄等人注解。 《难孙氏诗评》四卷，陈统撰写。
以上《诗》一共三十部，合计三百一十三卷。
《周官》十二卷，马融作传。 《周官礼》十三卷，郑玄注解。 又十卷，伊说撰写。 又十二卷，王肃注解。 又十二卷，干宝注解。 《周官论评》十二卷，陈邵驳论，傅玄评议。 《周官宁朔新书》八卷，司马伷作序，王懋约注解。 《周官驳难》五卷，孙略发问，干宝应答。 《周礼义疏》四十卷，沈重撰写。 《周礼疏》五十卷，贾公彦撰写。 《周礼义决》三卷，王玄度撰写。 《周官音》三卷，郑玄撰写。
《仪礼》十七卷，郑玄注解。 又十七卷，王肃注解。 《仪礼音》二卷。
《丧服纪》一卷，马融注解。 又一卷，郑玄注解。 又一卷，袁准注解。 又一卷。 又一卷，陈铨注解。 又二卷，蔡超宗注解。 又二卷，田僧绍注解。
《丧服变除》一卷，戴德撰写。 《丧服要纪》一卷，王肃注解。 《丧服要集议》三卷，杜预撰写。 《丧服要纪》五卷，贺循撰写，谢微注解。 《仪礼疏》五十卷，贾公彦撰写。
《丧服变除》一卷，郑玄撰写。
《丧服要纪》十卷，贺循撰写，庾蔚之作注。
《丧服古今集记》三卷，王俭撰写。
《丧服五代行要记》十卷，为王逡之所记述。
《丧服经传义疏》四卷，沈文阿撰写。
《丧服发题》二卷，沈文阿撰写。
《丧服文句义》十卷，皇侃撰写。
《丧服天子诸侯图》二卷，谢慈撰写。
《丧服图》一卷，崔游撰写。
《丧服谱》一卷，蔡谟撰写。
《丧服谱》一卷，贺循撰写。
《丧服要难》一卷，赵成发问，仇祈作答。
《大戴礼记》十三卷，戴德撰写。
《小戴礼记》二十卷，戴圣撰写，郑玄作注。
《礼记》二十卷，卢植作注。
另有《礼记》三十卷，王肃作注。
另有《礼记》三十卷，孙炎作注。
另有《礼记》十二卷，叶遵作注。
《礼记宁朔新书》二十卷，司马伷作序，王懋约作注。
《次礼记》二十卷，魏徵撰写。
《月令章句》十二卷，戴颙撰写。
《礼记中庸传》二卷，戴颙撰写。
《礼记义记》四卷，郑小同撰写。
《礼记要钞》六卷，缑氏撰写。
《礼记音》二卷，郑玄作注，曹耽疏通释义。
另有《礼记音》二卷，谢慈撰写。
另有《礼记音》二卷，李轨撰写。
另有《礼记音》二卷，尹毅撰写。
另有《礼记音》三卷，徐邈撰写。
另有《礼记音》二卷，徐爰撰写。
《礼记隐》二十六卷。
《礼记略解》十卷，庾蔚之撰写。
《礼记讲疏》一百卷，皇侃撰写。
《礼记义疏》五十卷，皇侃撰写。
《礼记义疏》四十卷，沈重撰写。
《礼记义疏》四十卷，熊安生撰写。
《礼记义证》十卷，刘芳撰写。
《礼记类聚》十卷。
《礼记正义》七十卷，孔颖达撰写。
《礼记疏》八十卷，贾公彦撰写。
《礼论》三百零七卷，何承天撰写。
《礼义》二十卷，戴圣等人撰写。
《三礼目录》一卷，郑玄作注。
《问礼俗》十卷，董勋撰写。
《礼记评》十卷，刘隽撰写。
《礼仪问答》十卷，王俭撰写。
《杂礼义》十一卷，吴商等人撰写。
《礼义杂记故事》十一卷。
《礼问》九卷，范宁撰写。
《礼论答问》九卷，范宁撰写。
《礼论问答》九卷，徐广撰写。
《杂礼仪问答》四卷，戚寿撰写。
《礼论降议》三卷，颜延之撰写。
《礼论条牒》十卷，任预撰写。
《礼论帖》三卷，任预撰写。
《礼论抄》六十六卷，任预撰写。
《礼论抄》二十卷，庾蔚之撰写。
《礼仪答问》十卷，王俭撰写。
《礼杂抄略》二卷，荀万秋撰写。
《礼议》一卷，傅伯祚撰写。
《礼统郊祀》六卷。
《礼论要抄》十三卷。
《礼记区分》十卷。
《礼论抄略》十三卷。
《礼大义》十卷，梁武帝撰写。
《礼疑义》五十卷，周舍撰写。
《礼记义》十卷，何佟之撰写。
《礼答问》十卷，何佟之撰写。
《三礼义宗》三十卷，崔灵恩撰写。
《礼论要抄》一百卷，贺瑒撰写。
《礼统》十三卷，贺述撰写。
《三礼宗略》二十卷，元延明撰写。
《三礼图》十二卷，夏侯伏朗撰写。
《江都集礼》一百二十卷，潘徽等人撰写。
《大唐新礼》一百卷，房玄龄等人撰写。
《紫宸礼要》十卷，武则天（大圣天后）撰写。
以上礼类典籍共计一百零四部；其中《周礼》相关十三家，《仪礼》、《丧服》相关二十八家，礼论答问类三十五家，合计一千九百四十五卷。
《乐书》九卷，信都芳作注。
《管弦记》十二卷，留进录写，凌秀作注。
《钟磬志》二卷，公孙崇撰写。
《乐社大义》十卷，梁武帝撰写。
《乐论》三卷，梁武帝撰写。
《钟律》五卷，沈重撰写。
《古今乐录》十三卷，僧人智匠撰写。
《乐府声调》六卷，郑译撰写。
《乐谱集解》二十卷，萧吉撰写。
《乐志》十卷，苏夔撰写。
《乐经》三十卷，季玄楚撰写。
《乐书要录》十卷，武则天（大圣天后）撰写。
《乐略》四卷，元殷撰写。
《声律指归》一卷，元殷撰写。
《乐元起》二卷，桓谭撰写。
《琴操》二卷，桓谭撰写。
《琴操》三卷，孔衍撰写。
《琴谱》四卷，刘氏、周氏等人撰写。
《琴谱》二十一卷，陈怀撰写。
《琴叙谱》九卷，赵耶律撰写。
《琴集历头拍簿》一卷。
《外国伎曲》三卷。
《论乐事》二卷。
《外国伎曲名》一卷。
《历代曲名》一卷。
《推七音》一卷。
《十二律谱义》一卷。
《鼓吹乐章》一卷。
《古今乐记》八卷，李守真撰写。
以上乐类典籍共计二十九部，合计一百九十五卷。
《春秋三家经诂训》十二卷，贾逵撰写。
《春秋经》十一卷，士燮撰写。
《春秋传》十卷，王朗作注。
《春秋左氏长经章句》三十卷，贾逵撰写。
《春秋左氏传解诂》三十卷，贾逵撰写。
《春秋左氏传解谊》三十卷，服虔作注。
《春秋左氏经传章句》三十卷，董遇作注。
《春秋左氏传》三十卷，王肃作注。
《春秋左氏传》三十卷，杜预作注。
《春秋左氏传义注》三十卷，孙毓作注。
《春秋左氏传音》三卷，高贵乡公撰写。
《春秋左氏音》四卷，曹耽、荀讷撰写。
《春秋左氏音隐》一卷，服虔撰写。
《春秋左氏传音》三卷，杜预作注。
另有《春秋左氏传音》三卷，李弘范撰写。
另有《春秋左氏传音》三卷，孙邈撰写。
另有《春秋左氏传音》三卷，王元规撰写。
另有《春秋左氏传音》十二卷。
《春秋左氏传条例》二十卷，刘歆撰写。
《春秋左氏传条例章句》九卷，郑众撰写。
《春秋左氏传例》七卷。
另有《春秋左氏传例》十五卷，杜预撰写。
《春秋左氏条例》十卷，刘实撰写。
《春秋左氏经例》十卷，方范撰写。
《春秋左氏膏肓》十卷，何休撰写，郑玄作箴驳。
《春秋成长说》七卷，服虔撰写。
《春秋左氏膏肓释疴》五卷，服虔撰写。
《春秋达长义》一卷，王玢撰写。
《春秋左氏传说要》十卷，糜信撰写。
《春秋塞难》三卷，服虔撰写。
《春秋左氏传贾服异同略》五卷，孙毓撰写。
《春秋左氏传例苑》十八卷，梁简文帝撰写。
《春秋义函传》十六卷，干宝撰写。
《春秋左氏释滞》十卷，殷兴撰写。
《春秋序论》一卷，干宝撰写。
《春秋左氏区分》十二卷，何始贞撰写。
《春秋左氏义略》三十卷，张冲撰写。
《春秋左氏抄》十卷。
《左氏杜预评》三卷。
《春秋图》七卷，严彭祖撰写。
《春秋辞苑》五卷。
《春秋经传诡例疑隐》一卷，吴略撰写。
《春秋杂义》五卷。
《春秋土地名》三卷。
《春秋旨通》十卷，王延之撰写。
《春秋大夫谱》十一卷，顾启期撰写。
《春秋丛林》十二卷，李谧撰写。
《春秋立义》十卷，崔灵恩撰写。
《春秋申先儒传例》十卷，崔灵恩撰写。
《春秋经解》六卷，沈宏撰写。
《春秋文苑》六卷，沈宏撰写。
《春秋嘉语》六卷，沈宏撰写。
《春秋义略》二十七卷，沈文阿撰写。
《春秋攻昧》十二卷，刘炫撰写。
《春秋规过》三卷，刘炫撰写。
《春秋述议》三十七卷，刘炫撰写。
《春秋正义》三十七卷，孔颖达撰写。
《春秋公羊传》五卷，公羊高传述，严彭祖整理。
《春秋公羊经传》十三卷，何休作注。
《春秋公羊经传集解》十四卷，孔氏作注。
《春秋公羊》十二卷，王愆期撰写。
《春秋公羊传记》十二卷，高袭作注。
《何氏春秋汉议》十一卷，何休撰写，郑玄辩驳，糜信作注。
《何氏春秋汉记》十一卷，服虔撰写。
《春秋公羊条传》一卷，何休作注。
《春秋公羊墨守》二卷，何休撰写，郑玄发难诘难。
《春秋公羊答问》五卷，荀爽发问，徐钦作答。
《春秋公羊音》二卷，王俭撰写。
《春秋公羊违义》三卷，刘实撰写，刘晏作注。
《春秋公羊论》二卷，庾翼诘难，王愆期应答。
《春秋谷梁传》十三卷，段氏作注。
《春秋谷梁章句》十五卷，谷梁俶解说，尹更始作注。
《春秋谷梁传》十二卷，唐固作注。
另有《春秋谷梁传》十二卷，糜信作注。
另有《春秋谷梁传》十一卷，张靖集解。
《春秋公羊违义》三卷，刘晏作注。
《春秋谷梁经传》十六卷，程阐集注。
《春秋谷梁传》十三卷，孔衍训释注解。
另有《春秋谷梁传》十二卷，范宁集注。
另有《春秋谷梁传》十三卷，徐乾作注。
《春秋谷梁》十二卷，徐邈作注。
《春秋谷梁经集解》十卷，沈仲义作注。
《春秋谷梁废疾》三卷，何休撰作，郑玄疏通解释，张靖作箴驳。
《谷梁传义》三卷，萧邕作注。
《春秋谷梁传义》十二卷，徐邈作注。
《春秋谷梁音》一卷，徐邈撰写。
《春秋谷梁传疏》十三卷，杨士勋撰写。
《春秋公羊谷梁左氏集解》十一卷，刘兆撰写。
《春秋三传论》十卷，韩益撰写。
《春秋三传经解》十一卷，胡讷汇编撰写。
《春秋三传评》十卷，胡讷撰写。
《春秋公羊谷梁二传评》三卷，江熙撰写。
《春秋繁露》十七卷，董仲舒撰写。
《春秋辩证明经论》六卷。
《春秋二传异同》十一卷，李铉撰写。
《春秋合三传通论》十卷，潘叔度作注。
《春秋成集》十卷，潘叔度作注。
《春秋外传国语》二十卷，左丘明撰写。
《春秋外传国语章句》二十二卷，王肃作注。
《春秋外传国语》二十一卷，虞翻撰写。
另有《春秋外传国语》二十一卷，韦昭作注。
另有《春秋外传国语》二十一卷。
另有《春秋外传国语》二十一卷，唐固作注。
以上春秋类典籍共计一百零二部，一千一百八十四卷。
《古文孝经》一卷，孔子述说道义，曾参受学，孔安国作传。
《孝经》一卷，王肃作注。
另有《孝经》一卷，郑玄作注。
《古文孝经》一卷，刘邵作注。
《孝经》一卷，韦昭作注。
另有《孝经》一卷，孙熙作注。
另有《孝经》一卷，苏林作注。
《孝经默注》二卷，徐整撰写。
另有《孝经》一卷，谢万作注。
另有《孝经》一卷，虞盘佐作注。
另有《孝经》一卷，孔光作注。
另有《孝经》一卷，殷仲文作注。
另有《孝经》一卷，殷叔道作注。
另有《孝经》一卷，魏克己作注。
另有《孝经》一卷，唐玄宗作注。
《讲孝经义》四卷，车胤等人注解。
《讲孝经集解》一卷，荀勖撰写。
《孝经义疏》三卷，皇侃撰写。
《大明中皇太子讲孝经义疏》一卷，何约之执经侍讲。
《孝经疏》十八卷，梁武帝撰写。
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