凤阁侍郎王方庆又上奏议论说：
谨查明堂，是天子处理政务的宫殿。用来顺应天时，统理万物，效法阴阳天地，恩德遍布四海。夏朝叫作世室，商朝叫作重屋，周朝叫作明堂，这是三代的名称。明堂就是天子的太庙，用来祭祀先祖，配享上帝。东边叫青阳，南边叫明堂，西边叫总章，北边叫玄堂，正中叫太室。虽然有五个名称，但是总称为明堂。
汉代博学的儒者，都认为明堂和太庙是同一处建筑。汉代左中郎将蔡邕发表议论，也持这个观点。看重宗庙祭祀功能，就叫清庙；看重正中的内室，就叫太室；看重向阳采光，就叫明堂；看重教学功能，就叫太学；看重环绕的水渠，就叫辟雍。名称不同，实质是同一个场所，是古代的制度。
天子在孟春正月上辛日，在南郊汇总接受十二个月的政令，回来收藏在祖庙，每个月取出一份政令，在明堂颁布。诸侯在孟春正月朝见天子，领受十二个月的政令，收藏在本国祖庙，每月取出一份推行。用来调和阴阳，顺应天道。这样祸乱就不会兴起，灾害就不会发生。所以孔子赞美说：“圣明的帝王用孝道治理天下。”
君主把政令祭告宗庙，叫作告朔；审阅当月的政令，叫作视朔，也叫听朔。虽然三个名称，本质是一件事。
如今礼官议论说“经史正文没有天子每月告朔的记载”。臣查《春秋》：“文公六年闰十月，不举行告朔。”《谷梁传》说：“闰月，是月份多余的日子，天子不用闰月行告朔。”《左氏传》说：“闰月不举行告朔，不合礼制。闰月用来校正时序，依据时序处理事务，处理事务用来养护民生，养护百姓的道理，就在这里。不举行闰月告朔，是舍弃时政。”依据这段文字，天子就连闰月也要行告朔，怎么会其他月份反而废弃这项礼仪？广泛查阅典籍，记载十分清楚。
怎么证明？《周礼·太史》的职责：“向天下邦国颁布告朔。遇到闰月，就禀告君王在门内度过整月。”又《礼记·玉藻》：“闰月就关上正门左扇，君主站在门内。”这些都是天子闰月施行告朔的史实。
礼官又说：“《玉藻》‘天子听朔于南门之外’，《周礼·天官·太宰》‘正月之吉，布政于邦国都鄙’，干宝注释，周历建子之月，就是告朔之日，也就是《玉藻》所说的听朔。如今每年元日，通天宫受朝，读时令，颁布政务，九品以上京官、各州朝集使排列庭中，听朔的礼仪就已经完成，契合周礼、玉藻的文字。”
臣认为，岁首正月初一在通天宫接受朝贺，宣读时令、颁布政务，只是古代孟春上辛，领受十二月政令收藏祖庙的礼仪。而每月取出一份政令，在明堂颁布，这个大义十分清楚，现在并没有施行。如果按照礼官的说法，就缺失了这部分礼制。
又查《礼记·月令》，天子每月居住青阳、明堂、总章、玄堂各室，就是每月告朔的事情。前代儒者旧说，天子一年之内，十八次进入明堂：大享不问卜，是一次；每月告朔，一共十二次；四季迎接节气，四次；天子巡狩的年份，再加一次。现在礼官的说法，帝王只有岁首进入明堂一次，和前代儒者说法不一样，臣不敢认同。
郑玄说：“听朔的时候，要祭祀对应的天帝。”臣认为告朔那一天，祭祀五方上帝当中对应时节的一位天帝。春天祭祀灵威仰，夏天祭祀赤熛怒，秋天祭祀白招拒，冬天祭祀叶光纪，季夏之月祭祀含枢纽，都用开国始祖配祭。人帝和五行神祇，列入祭祀典册，也在对应月份接受祭祀。
鲁国从文公开始不再视朔，子贡看到礼仪荒废，想要撤掉告朔的活羊，孔子说你爱惜那只羊，我爱惜那套礼制。就是因为羊还存在，还能让人记得礼制，羊都去掉，礼制就彻底消亡。
汉代承接秦朝焚书之后，各项制度草创，明堂、辟雍的制度就此缺失。汉武帝封禅，才在泰山修建明堂，明堂没有建在京城，所以没有告朔的礼仪。到汉平帝元始年间，王莽辅佐朝政，想要恢复古制，于是修建明堂、辟雍。皇帝在明堂举行祫祭，诸侯王、列侯、宗室子弟九百多人助祭完毕，全都增加封户、赏赐爵位金帛、提升俸禄、补授官职各有等差。汉末战乱，这套礼仪还留有传承。到东汉，祭祀典制仍然保存。汉明帝永平二年，在明堂郊祀五帝，以光武帝配享，祭祀各用一头小牛，演奏音乐如同南郊祭天。董卓胁迫朝廷西迁，典籍散佚，告朔之礼就此坠落。
到西晋末年，战乱四起，礼乐典章全部毁坏。晋元帝渡过长江，处境窘迫，礼乐制度南迁保存下来的很少，典章残缺，没有旧日制度。国家大事，遇到事情才临时商议。连明堂都没有，更谈不上告朔。南朝宋代何承天整理文献，编成《礼论》，虽然加以编排，但是相关内容已经缺失。梁朝崔灵恩撰写《三礼义宗》，也没有不同的记载。
《贞观礼》《显庆礼》以及祠令不记载天子告朔，是因为历代已经失传，相关文字残缺，各有缘由，不能拿来作为确凿依据。如今礼官拿这些作为证据，臣心中实在有所怀疑。
陛下新建明堂，遵从古代典制，告朔的古礼，尚且缺失。恭敬稽考古制，应当补全。不过每月都到明堂听政，事情过于频繁，每季首月举行视朔，恐怕不能废除。”
武则天又命令太常寺广泛召集儒生，参考王方庆、辟闾仁谞两份奏议，评议得失。当时大儒成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽说：“臣等查阅《周礼》《礼记》以及三传，都记载有天子告朔的礼仪。天子向诸侯颁布告朔，秦始皇焚毁《诗》《书》，从此告朔之礼废弃。
如今明堂重新建成，继承历代断绝的法度，树立万代宏大的规范，对上可以庄严配享祖宗，对下可以恭敬向百姓传授时节，让百姓懂得礼乐，行事合乎中正，灾害不生，祸乱不起。现在想要恢复颁布告朔，每月照此施行，礼制贵在顺应时代，需要有所变革。希望依从王方庆的建议，在四季首月以及季夏，在明堂恢复告朔礼仪，向天下颁布。祭祀对应的天帝与神祇，也采纳王方庆引用的郑玄的说法，在明堂祭祀对应时节的天帝。那么庄严配享的道义，可以通达神明；极致孝道的德行，光照四海。”武则天下诏采纳。
长安四年，朝廷定下制度：“正月初一明堂接受朝贺，停止宣读时令。”
唐中宗即位，神龙元年九月，中宗亲自到明堂举行祭祀，合祭天地，以唐高宗配享。礼仪结束，特赦京城囚徒。第二年，皇帝返回长安，秋季举行大享祭祀，改到圆丘举行，一直延续到唐睿宗时代。
开元二年八月，太子宾客薛谦光进献九鼎铭文。其中蔡州鼎的铭文，是武则天亲自撰写，写道：“伏羲、神农率先出世，轩辕、少昊顺应天命。唐尧、虞舜接续圣迹，商汤、大禹把握时机。光照天地，海内太平。上天垂察，建立宏大基业。”紫微令姚崇上奏：“圣人开创国运，吉祥征兆必然显现。请求把铭文交付史馆记录。”玄宗准许。
开元五年正月，玄宗前往东都洛阳，将要举行明堂大享祭祀。太常少卿王仁忠、博士冯宗、陈贞节等人评议，认为武则天修建的明堂违背古代典制，上奏议论：
明堂的修建，由来已久。上天垂示星象，圣人效法天象。茅草屋顶、立柱简易的规制，上圆下方的形制，考求古制规模，高度不超过三七之数；修建在国都正南丙巳方位。这不正是房、心星宿布政的方位，对应天上太微天帝的宫室吗？所以上合天象、下顺地理，端正名分确定方位，人与神互不混杂，各安位次，吉祥感应就会随之而来，保全天地太和之气。
汉代承接秦朝，经学典籍断绝，朝廷搜求散佚古制，难以考究明白。汉武帝初年，商议在长安城南修建明堂，遇上窦太后不喜好儒学，事情中途废止。汉成帝时期，又打算在城南修建，议论制度，始终没有决断。到汉平帝元始四年，才在京城南郊修建明堂，用来举行配享祭祀。光武帝中元元年，在国都城南修建。从魏晋直到梁朝，虽然规模形制各有差别，选址必定在丙巳方位，这是百代帝王不变的准则。
唐高宗天皇大帝承接太平国运，崇尚朴素的风气，四方外族前来朝贡，天下安定。永徽三年，下诏礼官学士商议明堂制度，儒生们纷争不已，各持己见，很久没有决断，于是搁置。并不是财力人力不足。而是因为周公、孔子时代遥远，礼经文字错乱，如果行事不师法古制，或许违背天意，难以作为典范，神灵不会护佑。
则天太后执掌后宫大权，凭借太后的威势，正值皇室遭遇危难，采取变通的制度。认为乾元大殿、承庆小殿，处在正午正阳方位，本是先帝处理朝政的宫殿。太后临朝之后，从来没有到此理政。于是征调民力，拆毁原有殿宇。拆毁的时候，隐隐响起雷声，百姓都听到，有人认为是神灵有所感应。
之后大兴土木，耗费国库财力，修建天枢等宏大建筑；在乾元殿旧址，建起层叠高楼。烟火遮蔽太阳，梁柱高耸入云，百姓劳苦，上天已经降下告诫。殿堂刚刚被大火焚毁，立刻就加以修复。况且选址不在丙巳方位，不能契合神灵心意，制度不合正统，却在这里举行庄严配享祭祀。这是第一处不妥。
再者明堂古制，木料不做雕刻，土墙不加纹饰。如今这座殿堂形制不合古礼，雕琢装饰极尽奢华。这是第二处不妥。明堂应当高敞干爽，适合虔心祭祀，如今紧邻后宫内院，凭什么祭祀上天？人神混杂，不合祭祀的法度。这是第三处不妥。
两京是天下效仿的楷模，天子却没有向阳的正殿，只能在偏殿处理政务，主管官员为此忧虑，不能沉默不语。应当考究古制，权衡繁简，不妥当的地方酌情修改，可以沿用的部分适度保留；撤销明堂的名号，恢复乾元殿旧称，那么帝王临朝的正殿回归本位，百姓也认得旧日规制。”
唐玄宗下诏，命令主管部门详细商议后上报。
刑部尚书王志愔等人上奏，全都认为这座殿堂的建制违背典章礼制，大多请求改造，恢复乾元殿。皇帝于是下诏书说：“古代执掌帝王纲纪、统治天下的君主，无不上考天道，下顺人情，根据时代变通，增减制度成就事务。上古衢室这类建筑，按照筵席丈量堂室大小，用来祭祀神灵，彰显孝享；用来处理政务，施行听朔，先王依靠它整饬人伦、感通天地。
向阳的正位，才会被天帝歆享。神明贵在不被亵渎，祭祀贵在极致恭敬。如今这座殿堂紧邻后宫，在这里举行祭祀，不够肃穆恭谨，如果不符合典章，拿什么作为天下的法度？
所以礼官博士、公卿大臣广泛参考各家议论，遵从古制，可以保留正殿的格局，废除辟雍的名号。可以改回乾元殿，帝王到此临朝，按照正殿的礼仪施行。”从此以后，皇帝身在东都，常在乾元殿举行正月初一、冬至朝贺。秋季大享祭祀，依旧到圆丘举行。
开元十年，又把乾元殿重新题写为明堂，但是不再在这里举行祭祀。开元二十五年，皇帝身在西京长安，下诏将作大匠康纻素前往东都拆毁明堂。康纻素认为全部拆毁劳民伤财，上奏请求只拆除上层，使总高度比原来降低九十五尺。去掉中心巨型木柱，平座之上修建八角楼，楼上八条龙腾空捧起火珠。又再次缩小规模，四周缩减五尺，铺设陶瓦，以求长久耐用。依旧定名乾元殿。
礼仪三 封禅部分
封禅的礼仪，从汉光武帝之后，历代荒废不再举行。隋朝开皇十四年，晋王杨广率领百官上表，坚决请求举行封禅。隋文帝命令牛弘、辛彦之、许善心等人制定礼仪流程。开皇十五年，文帝巡行兖州，在泰山脚下筑坛祭祀，礼仪如同南郊祭天，最终没有登上泰山就返回。
贞观六年，唐朝平定突厥，粮食连年丰收，群臣上书请求封禅泰山。唐太宗说：“议论的人把封禅看作盛大典礼。依照朕本心，只要天下太平，家家户户衣食充足，就算缺少封禅大礼，德行也可以媲美尧舜；如果百姓贫困，外族入侵，就算完备封禅仪式，又和夏桀、商纣有什么区别？
从前秦始皇自认为德行感通上天，自称皇帝，登上泰山封禅，奢侈自大。汉文帝始终没有举行封禅，却亲身厉行节俭，刑罚几乎搁置不用。后世都称秦始皇是暴虐君主，汉文帝是有德的君王。由此来看，并不需要封禅。礼书上说‘最高的敬意不需要筑坛’，清扫地面祭祀，就足够表达至诚，何必远赴高山，堆起几尺的土呢？”
侍中王珪回答：“陛下说出这番至理之言，讲明封禅的本末，不是臣等愚钝之人所能想到的。”秘书监魏征说：“隋末天下大乱，百姓遇到陛下，才得以活下去。休养百姓可以施行仁政，劳扰百姓就万万不可。封禅大典，要出动千乘万骑，供应物资耗费巨大，要征调好几个州。现在户口还凋敝，怎么能够供给？”太宗十分赞许魏征的话，可是朝廷内外奏章不断请求封禅。
太宗询问礼官两汉封禅的仪式，派遣中书侍郎杜正伦前往泰山，探访上古七十二帝王祭坛遗迹。这一年黄河、洛水泛滥，封禅之事就此搁置。
贞观十一年，群臣再次劝行封禅，朝廷才开始讨论礼制。国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等人，各自上书谈论封禅事宜，互相提出疑问，见解各不相同。很多人认为新礼当中封禅的仪式，简略不够周全。太宗下令秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等人，和各地博学大儒，研讨礼制得失。参与议论的有几十家，互相辩驳诘难，争论很久没有定论。
于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道，博采各家可行意见，把和旧礼不一样的地方上奏：
商议昊天上帝祭坛：“将要封禅，先要举行预祭，本意是禀告神明，完备谒见致敬的礼仪，再举行庆贺成功的大典。应当在泰山脚下设坛，预先斋戒洁净。献祭完毕，之后才登上泰山封禅。既体现万分慎重，也表示行事循序渐进。请求在泰山脚下筑坛祭祀昊天上帝，以景皇帝配享。祭坛长宽十二丈，高一丈二尺。”
商议制作玉牒：“金玉是贵重宝物，质地坚实，宗庙郊祀，都拿来作为礼器信物。不是追求华美，贵在记录真实。况且封禅是祭祀天地的盛大典礼，要记录万代美名，礼仪隆重盛大，器物需要文采修饰。玉牒、玉检，蕴藏灵妙，流传万世，永久保存。请求玉牒长一尺三寸，宽、厚各五寸。玉检厚二寸，长宽大小和玉牒一致。封印的凹槽依照帝王玉玺尺寸，用金绳缠绕五圈。”
商议玉策：“封禅祭祀，以配享先祖为主，都陈设玉策，表达虔诚。准备四枚玉策，每枚长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分。每策五片玉简，用金绳编联。一枚献祭昊天上帝，一枚献祭太祖神位，一枚献祭皇地祇，一枚献祭高祖神位。”
商议金匮：“登坛配祭的玉策，收纳在金匮当中，送回太祖祖庙安放。金匮大小以可以放下玉策为准，高宽各六寸，形制如同现在的奏章封套。金绳缠绕，金泥封缄，盖上受命玺印。”
商议两层方石：“过去存放玉牒只用石函，就像装文书的匣子，所以又叫石箧。请求用三块方石，叠成两层。十枚石检，镶嵌在方石四边立起。金绳缠绕，石泥封合，加盖受命玺印。”
商议泰山顶上圆坛：“四面开辟台阶，是祭坛通用规制，从南面登上，最为妥当。山顶圆坛直径五丈，高九尺，铺五色土。四面各设一道台阶。皇帝的位置设在坛南，从南阶登上，密封玉牒。”
商议圆坛之上的封土：“所谓封，就是堆土的意思。分封诸侯，也是堆土立社。封禅的含义由此而来。请求在圆坛之上安放方石，玉玺封缄完毕，堆土筑成封堆。封堆高一丈二尺，底部宽二丈，填充五色土，玉牒藏在封土之内。禅礼的封土，制度与此相同。”
商议玉玺：“查考古制，方石封存、玉检金泥，必须依靠印玺密封。依照旧制使用受命玺封石检。玉检规格和石检不一样，请另外铸造一方玉玺，一寸二分见方，文字和受命玺相同，用来封玉牒。石检形制，依照汉光武帝建武年间旧例。”
商议立碑：“刻石碑记录功业，彰显帝王功绩，登封、降禅、朝觐的祭坛，都立碑记载。”
商议设立告至坛：“皇帝抵达泰山脚下，举行告至之礼，燔柴祭祀东方上帝，望祭众神。告至坛每边八十一尺，高三尺，四面开出台阶。禅礼的方坛和其余仪式，依照现行礼制。燔柴祭天、望祭众神同时举行。”
商议废除石阙、大小距石：“距石设置本意是加固，讲求实用，不是为雕刻装饰。如今已经堆起厚厚的封土，足以天长地久。小距石环绕祭坛，石阙这类建筑，不见礼经记载，对礼制没有益处，耗费人力，请求裁撤。”
唐太宗采纳这些提议，下令把这些内容编入礼书。
贞观十五年，下诏将要前往泰山举行封禅，命令公卿儒生详细制定礼仪。太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻担任封禅使，研讨各项礼制。当时议论的人又提出不同意见，颜师古上书重申之前的主张。太宗阅览奏章，大多采纳颜师古的说法。皇帝车驾走到洛阳宫，遇上彗星出现的灾异，于是下诏停止封禅。
唐高宗即位，公卿大臣屡次请求封禅。武则天被立为皇后之后，也暗中支持封禅。麟德二年二月，皇帝车驾从京城出发，向东巡狩，下诏礼官博士拟定封禅仪式：
主管官员选定乾封元年正月初一举行大典。大典之前，主管官员斋戒。祭祀前七天清晨，太尉在随行宫中告诫百官：“正月一日举行封祀，二日登上泰山登封，三日在社首山行禅礼，各自恪守职责，办事不力，国家自有刑法处置。”
皇帝在行宫斋戒四天，再致斋三天。跟随登山的近侍官员、办事官吏、各国使者，分别在官署馆舍清净斋戒一夜。祭祀前一天，各卫部署部队：午后一刻，在外围墙之外布置黄麾半仗，乐工一同清净斋戒一夜。
主管官员在泰山南四里修筑圆坛，三层，十二道台阶，形制和圆丘一样。坛上铺设青色，四面依照方位铺对应颜色的土，修筑燎坛，设置三重围墙。制作三枚玉策，全部用金绳串联玉简。玉简每枚长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻上文字，填上黄金。
制作一个玉匮，用来存放正座的玉策，长一尺三寸。玉检方五寸，绳道刻五道，封印凹槽深二分，一寸二分见方。制作两个金匮，存放配享神位的玉策，规格和玉匮一样。黄金绳缠绕玉匮、金匮各五圈，准备金泥，另外铸造玉玺一方，一寸二分见方，印文和受命玺一样，用来封玉匮、金匮。
制作石函，安放玉匮。用方石两层叠放，每块方石五尺见方，厚一尺，中间凿空，刚好容纳玉匮。石函四周安放石检的位置，刻槽深三寸三分，宽一尺；穿绳子的凹槽深三分，宽一寸五分。十枚石检，用来固定石函，每枚长三尺，宽一尺，厚七寸。刻三道印槽，深四寸；封印处五寸见方，穿绳处宽一寸五分。配有小石盖，和石检凹槽契合，压住封泥。石检立在石函四边，南北各三枚，东西各两枚，距离石函边角七寸。金绳缠绕石函五圈，绳径三分。石泥由石粉混合对应方位的色土制成。十二枚距石，分别撑住石函四角，也是两层堆叠，每块宽二尺，长一丈，头部斜切，贴合石函边角。
泰山山顶，修建登封坛，顶部直径五丈，高九尺，四面台阶。坛上铺青色土，四面各用对应方位色土，一圈围墙，顺应地势。玉牒、玉匮、石函、石检、距石，制度和山下封祀坛相同。
在社首山上修建降禅方坛，八角方形，一层，八道台阶，形制如同方丘。坛上铺黄色土，四面依照方位配色，三重围墙，顺应地势。玉策、玉匮、石函、石检、距石，全部和封祀坛一致。
同年十二月，皇帝车驾抵达泰山脚下。主管官员呈上仪式方案：封祀昊天上帝，以高祖、太宗一同配享；社首山禅祭地祇，以太穆皇后、文德皇后一同配享，都由公卿大臣担任亚献、终献。
于是武则天上表说：
考察登封的礼制，远超上古旧制，可是降禅的仪式，臣私下认为尚有不妥。祭祀皇地祇那一天，太后配享，但是行礼全部由公卿大臣完成。以臣浅见，恐怕不够周全。为什么？天地确立，刚柔的道义已经区分；经典记载，内外礼仪自有分别。瑶坛之上先祖配享地祇，进献祭品本应当由后宫内职承担。何况尊崇先代皇后，亲自参与祭祀筵席，怎么能全部交给朝廷大臣，主持内廷祭祀？深究大义，扰乱礼制规范。
虽然礼仪源流来自古代典籍，但是升降行礼的制度，古代尚有缺失。前代帝王封岳，虽然号称盛大典礼，有的追随世俗，意在求仙；有的追逐虚名，一心为己。哪里比得上我朝教化遍及四方，把美誉归于祖宗；德行冠绝天地，把功绩归于先代恩德。怎能一味沿袭旧的规制，不去创建新的礼法规章？
臣身居后宫，执掌内宫事务。主持宗庙馈食，负责四季祭祀；心怀敬奉先祖的道义，诚心举行蘋藻祭祀。无尽的孝思，发自本心；肃穆恭敬的心意，对待祭祀尤其深重。只是臣早年失去侍奉长辈的机会，已经不能早晚请安；如今遇上盛大祭祀，怎敢安坐深宫。
所以日夜思虑，遥望泰山心神向往；夙夜忧念，仰望郊祀之地满心期盼。希望行礼那一天，臣率领六宫内外命妇，亲自进献祭品。用来表达如同先祖就在眼前的敬意，施行虔诚跪拜的礼仪。这份诚心，已经积蓄许久。如今銮驾即将启程，献祭玉璧的大典将近，斗胆献上赤诚之心，希望对大典有所补益。但愿本朝定下准则，永久流传美好的典范；后宫微薄的微光，为日月圣辉增光。
于是祭祀地祇、梁父山，都以皇后担任亚献，各亲王太妃担任终献。
丙辰日，前罗文府果毅李敬贞上书，说封禅祭祀，必须用明水装满酒樽：“《淮南子》说：‘方诸对着月亮，就会凝结出水。’高诱注释：‘方诸就是阴燧，是大蛤。反复摩擦加热，对着月亮，就会生水，用铜盘承接，可以接好几石。’王充《论衡》：‘阳燧对着太阳取火，方诸对着月亮取水，相隔遥远，却火至水来，是阴阳之气感应的验证。’
《汉旧仪》：‘八月举行酎祭，皇帝傍晚检视祭品，用鉴诸向月亮取水，阳燧向太阳取火。’《周礼·考工记》：‘青铜六种配比，铜锡各占一半，叫作鉴燧的合金。’郑玄注释：‘鉴燧，是向日月取水火的器具。’按照郑玄注释，取水火的器物，都用铜锡合金制作。
如今司宰寺有阳燧，像圆镜子，用来取明火；阴鉴像方镜子，用来取明水。可是近几年祭祀，用阳燧取火，每次都能成功；用阴鉴取明水，从来没有得到，常常拿井水代替明水。”
皇帝下令礼官研究这件事。李敬贞辨析前代儒者对错，谈及明水，又说：“周礼铜锡各半，只是铸造阳燧的配方，郑玄错误把它当成阴鉴的制作方法。古代取明水，应当使用大蛤方诸，引用《淮南子》等典籍。”又说自己曾经在八九月，拿一尺二寸的大蛤依法试验，入夜到半夜，可以得到四五斗水。
太常寺上奏：“封禅祭祀，确实需要明水装满酒樽。李敬贞所说，古书有记载。他亲自试验确有成效，请派遣李敬贞亲自选取蚌蛤，前往泰山，和主管官员当众试验。”
同一天，皇帝下诏：“古今典章制度，文彩质朴各有不同。各类制度随时代变革，唯独祭祀天地的礼制，不能改动。待人可以宽厚，侍奉上天应当简约。如今封禅大典，使用玉牒金绳，器物又有瓦樽草席，同一套典礼，文质互相冲突，杂乱不相配，很不妥当。
封祀、降禅，昊天上帝、后土神位原先铺设的草席、瓦酒器、瓢杯，全部改用锦褥、青铜礼器，器物全部采用文饰。其余郊祀，也照这个标准。”于是昊天上帝座褥用青色，皇地祇座褥用黄色，配享帝王皇后座褥用紫色，五方上帝、日月席子用对应方位颜色，内官以下席子用莞草。
乾封元年正月，皇帝在泰山脚下封祀坛亲自祭祀昊天上帝，礼仪如同圆丘祭天。祭祀完毕，皇帝亲自密封玉策，放入石函，堆五色土封盖。封堆圆径一丈二尺，高九尺。
当天，皇帝带领侍臣登上泰山。第二天，在山顶登封坛密封玉策完毕，返回山下斋宫。第三天，在社首山上亲自祭祀皇地祇，降禅坛礼仪如同方丘。皇后担任亚献，越国太妃燕氏担任终献。次日，皇帝驾临朝觐坛接见群臣，仪式如同正月元日朝会。典礼完毕，宴请百官，大赦天下，更改年号。
一开始，皇帝在降禅坛完成初献，办事官员全部退下。宦官拉起锦绣帷幕，皇后带领六宫妃嫔登坛行礼。百官在坛下，偷偷议论这件事。皇帝下诏在各个祭坛立登封、降禅、朝觐石碑。下诏命名封祀坛叫舞鹤台，山顶登封坛叫万岁台，降禅坛叫景云台，用来记录当时出现的祥瑞。
唐高宗封禅泰山之后，又想要遍封五岳。永淳元年，在洛州嵩山之南设置崇阳县。同年七月，下令修建奉天宫。永淳二年正月，皇帝驾临奉天宫。七月，下诏准备当年十一月在嵩山举行封禅。下诏国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等人详细拟定礼仪。
众人议定：
封祀坛，形制参照圆丘。坛上涂黑色，四面用对应方位色土。圆形祭坛三层，总高二丈四尺，每层高六尺。坛最上层直径十六步，每层向外拓宽四步。十二道台阶，台阶上端宽八尺，下端宽一丈四尺。三层围墙，外层距离中层三十步，内层距离外层五十步。燎坛建在祭坛东南，内层围墙之内，高三尺，一丈五尺见方，向南开出台阶。
登封坛，圆形直径五丈，高九尺，四面台阶，一层围墙，铺五色土，规制参照封祀坛。
降禅祭坛，坛面涂金色，四面用对应方位色土，八角方形，两层，总高一丈二尺，每层高四尺。上层每边十六步，每层拓宽四步，八道台阶。上层台阶每道宽八尺，中层台阶每道宽一丈，下层台阶每道宽一丈二尺。三层围墙大小比照封祀坛。埋祭品的土坎，设在祭坛未地方位、外层围墙之内，深度大小可以容纳祭品，向南开台阶。
朝觐坛，设在行宫之前。坛基每边三分，两道围墙设在南侧。坛每边二十四丈，高九尺，南面两道台阶，其余三面各一道台阶。
封祀、登封，石函外面堆五色土圆形封堆，封堆上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅礼，堆八角方形封土，大小参照封祀。所有尺寸，参照泰山封禅，全部使用古尺。所有祭坛都用土夯筑，礼制没有用石材的记载。依靠测日影确定方位。登封、降禅四面台阶，正对四方正中，台阶上端宽七尺，下端宽一丈二尺。
封祀所用玉帛礼器：苍璧、四圭有邸、圭璧。禅祭礼器：黄琮、两圭有邸，不用圭璧。
又确定登封、降禅、朝觐日期。依照礼制，冬至在圆丘祭天，封祀定在十二日。参照泰山旧例，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。如果遇到变故，更改登封之后的日期，礼制允许。
车驾器物规定：封祀、登封，皇帝出发乘坐玉辂，返回乘坐金辂。太子来去乘坐金辂。禅祭，皇帝、太子用车和封祀相同。
服饰规定：泰山封禅祭祀当天，天皇穿衮冕，近来依照《贞观礼》，祭祀穿大裘。另外准备衮冕一套，斋戒穿戴；通天冠一套，礼毕返回穿戴；翼善冠一套，骑马穿戴。皇太子衮冕，斋戒戴远游冠，接受朝会穿公服戴远游冠，骑马戴进德冠。
当时又下令考究射牲古礼。李行伟、裴守贞等人议论：“查《周礼》《国语》，郊祀天地，天子亲自射杀祭祀牲畜。汉武帝封泰山，让侍中儒者代为射牛。其余祭祀，没有帝王亲自射牲的记载。虽然亲自舂米、射杀牲畜是古礼，但是早已废弃。
封禅礼制，祭祀天还没亮十五刻，宰人用銮刀分割牲畜，天亮正式行礼。等到皇帝驾到，牲畜处理已经完毕，天皇只需要进献玉帛、行酌献礼。如果祭祀前一天射牲，时间太早；祭祀当天才射牲，时间又太晚。效仿汉武帝，又不是帝王亲射，这套办法行不通。”高宗下诏采纳。不久高宗身体患病，嵩山封禅就此停止。
武则天证圣元年，打算在嵩山举行封禅，先派遣使者祭祀祈福，下制书，尊嵩山为神岳，尊嵩山山神为天中王，山神夫人为灵妃。嵩山原有夏启、启母、少室阿姨神庙，全部命令一并祭祀。天册万岁二年腊月甲申，武则天亲自举行登封大典。礼毕，大赦天下，改年号万岁登封，改嵩阳县为登封县，阳城县为告成县。
三天之后丁亥日，在少室山举行禅礼。又两天己丑日，驾临朝觐坛接受群臣朝贺，全部依照乾封年间的仪制。武则天因为封禅得到嵩山神祇护佑，于是尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为神岳天中皇后，夏启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋封为升仙太子，另外为他建立庙宇。登封坛南边有槲树，大赦的时候，在树梢安放金鸡。武则天亲自撰写《升中述志碑》，立在祭坛丙巳方位。
唐玄宗开元十二年，文武百官、朝集使、皇室宗亲以及各地文人，因为天下太平，粮食连年丰收，上书请求举行封禅，献上赋颂的前后有一千多篇。玄宗谦逊推辞。中书令张说连日坚决请求，皇帝于是下制书：
自古以来承受天命的帝王，哪一个不封泰山、禅梁父，报答上天厚德，向神明宣告功业告成。三代之前，没有不这么做的。从魏晋直到周隋，帝王典制残缺，大道隐没，王朝纲纪松弛，旧的礼制荒废，千年之久，没有举行封禅。
物极必反，上天赐福大唐。武后、文皇帝顺应天命。到了高宗，功德累世，治理太平，登上泰山，祭祀百神，威震天下，继承殷周的传统，接续虞夏的风范。中宗发扬美善，睿宗涵养精纯，功业盛大，难以形容。
朕从前平定内乱，承接先朝谋略，遵从太后遗旨，继承帝位。修建九庙表达孝敬，举行南北郊祭，虔诚祭祀天地。珍惜粮食如同水火，抛弃珠玉珍宝。兢兢业业，不敢攀比前代圣王；日日谨慎，恪守先祖遗训。至于巡狩封禅大典，朕自知德行浅薄，无暇举办，已经十四年。
如今五谷丰收，万物没有灾异，刑罚搁置不用，礼义盛行，和气充盈，风俗淳朴。四方外族，辗转翻译前来朝见，络绎不绝来到宫阙；珍禽瑞兽，甘露醴泉，各样祥瑞，不断出现于山林宫苑。王公大臣，竭尽忠心；饱学儒者，献上文章。全都认为人神同心。这都是列祖列宗，留下福泽。朕依靠宗庙护佑，不敢一味谦让。遵从群臣的意见，兴办封禅大典，光大高祖的宏图，继承先祖的伟业。感念先祖，感慨万千。
定在开元十三年十一月初十，遵照旧制，前往泰山举行封禅。主管官员和公卿儒生考究典礼，提前准备，不要过度劳扰百姓，务求节俭，符合朕的心意。”
于是下诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等人，和礼官在集贤书院编撰封禅礼仪。
玄宗一开始认为神山宜于清净，不希望喧闹繁杂，和宰相、侍讲学士商议，打算采用泰山脚下举行封祀的方案。张说对徐坚、韦绦等人说：“乾封旧礼，社首禅祭，祭祀皇地祇，用皇后配享。帝王把天当作父亲，把地当作母亲。当今地祇神位，对应的应当是先帝的母亲，儿子的配享来侍奉地母，有什么不妥？可是用皇后配享地祇，不是上古的制度。上天洞察分明，降福降祸都有应验。
乾封年间的礼制，文德皇后配享皇地祇，武后担任亚献，越国太妃终献。后宫妇人登坛参与祭祀，违背旧典。上天不予护佑，才有武后改朝换代，社稷几乎倾覆，宗室大臣惨遭杀戮，祸根就在这里。
景龙年间，圆丘祭祀，韦皇后做亚献，妇人登坛手持礼器，亵渎上天，祭祀不洁。没过一年，宫廷发生祸乱，参与祭祀的妇人都遭受祸殃，掌礼斋郎、参与祭祀的女子，很多早早离世。
如今圣上崇敬上天，应当革除旧弊。禅祭皇地祇，以睿宗大圣贞皇帝配享，由男性先祖作为配祭主神。”商议之后上奏，玄宗批准。
旧的礼制：郊祀仪式结束，把玉帛、祭祀牲肉，放到柴堆之上，在燎坛焚烧，燎坛设在神坛左侧。显庆年间，礼部尚书许敬宗等人修改旧礼，上奏说：
查考祭祀礼法，周人重视气味。祭天焚烧柴草，祭地掩埋牲血，宗庙焚烧萧草、灌献鬯酒，都是依靠气味，迎接神灵降临。礼经记载明白，释义十分详尽。燔柴应当放在祭祀一开始，道理十分清楚。
所以《三礼义宗》都说：祭天以燔柴为开端，之后举行正式祭祀；祭地以掩埋牲血为先，再行正祭。《礼论》记载，太常贺循上书：“柴堆旧时设在祭坛南边，燔烧祭天牲畜，用小牛左半边，汉代用牛头，近代郊祭用九块胁肉。太宰令奉上牲肉，太祝奉上玉璧，都摆放在柴薪之上。”这是晋代旧制，没有记载祭祀结束才烧祭品。
既然汉代用牛头，牛头不是宗庙祭俎上的祭品；祭祀末尾礼俎摆放的是牛的右胁。《三礼》和贺循都说燔柴用牛左胁，近代用九块胁肉，足以说明燔柴所用祭品，和礼俎上供神的祭品不一样。
由此可见，晋代以前，遵从古礼，专门拿出牲玉燔烧，不是祭祀完毕焚烧剩余祭品。从北周、北魏之后，胡乱改动制度。看到告庙的礼币祭祀结束之后要掩埋，于是改动燔柴，放到祭祀末尾，没有经典依据，丧失迎神的本意。
再者燔柴和正祭，牲、玉各不相同。苍璧、青色小牛，是燔柴使用；四圭、赤色小牛，是正祭使用。郊祭使用四圭，就如同宗庙使用圭瓒。所以《周官·典瑞》上下文连贯，这些器物祭祀完毕要收藏，不拿去焚烧。
可是现在新礼把苍璧、圭瓒全都拿去焚烧，既违背古义，不可以沿袭。燔柴、奏乐都是用来迎神，位置应当相互靠近。柴堆设在祭坛左边，奏乐设在南边，从礼制情理来说很不合适。《礼论》记载柴堆设在祭坛南边，新礼改到祭坛左侧，没有典籍依据。请求把燔柴恢复到祭祀之初，设在乐架的南边，外围墙之内。祭地这类阴祀也请求依照这个规格处理掩埋祭品的事宜。
皇帝下诏批准。从此，郊外圜丘各类祭祀，全都先焚烧祭品而后举行祭祀。
等到唐玄宗将要举行封禅大典，张说等人参与议定礼仪制度，徐坚、康子元等人提出意见说： “臣等谨查显庆年间修订礼制的官员长孙无忌等人上奏，主张把燔柴升烟放在祭祀之前，奏疏中称：‘祭祀的礼仪，一定要先迎接神灵。周人崇尚香气，祭祀上天就要焚烧柴木。’臣等考证礼制，迎接神灵的含义，是奏乐六变天神就降临，奏乐八变地祇就显现，奏乐九变就可以对鬼神行礼仪。可见迎接神灵依靠音乐，这是《周礼》的正文，并不是说依靠焚烧柴木来迎接神灵。再考究崇尚香气的本义，和焚烧祭品的先后次序无关。假如周人崇尚香气，祭祀上天就焚烧柴木，或许可以焚烧带香气的祭品来先迎接神灵。可是殷人崇尚乐声，祭祀上天也焚烧柴木，又有什么乐声可以拿来焚烧，用来预先迎接神灵呢？
另外查考显庆年间长孙无忌等人的上奏，说‘晋代以前，尚且遵从古礼；北周、曹魏以后，胡乱删减增加礼制’。如今核查郭璞《晋南郊赋》以及他为《尔雅》所作的注释，记载‘祭祀结束之后才焚烧祭品’。再查《宋书·礼志》的论述，也是祭祀完毕之后才焚烧。又核查南齐、北齐以及梁朝的郊外祭祀，也都是饮过福酒之后才焚烧祭品。再核查北周以及隋朝的郊祀，同样先完成祭祀再焚烧。依据这些史料，那么周代实行的是祭祀后焚烧，晋代也不是先点火燔燎。长孙无忌的说法，和史实相违背。
再查《周礼·大宗伯》记载：‘用玉制作六种礼器，用来礼拜天地四方。’郑玄注释说：‘礼，是指开始告慰神灵的时候，把礼器进献给神灵。’下文又说：‘用苍璧礼敬上天，用黄琮礼敬大地，都配有牺牲、币帛，各自和礼器的颜色一致。’又《礼记·礼器》说：‘以少为尊贵的，祭祀上天只用一头公牛。’由此可知苍璧和青色的牺牲，都是陈设到神座之前，事理礼节十分清楚。又说：‘四圭有邸，用来祭祀上天、旅祭上帝。’这就明确说明祭祀昊天上帝的时候，旅祭五方天帝。至于青圭、赤璋、白琥、玄璜，原本是立春、立夏、立秋、立冬，分别在对应方位迎接四时之气所用，二者本就区分开来。
现在看显庆年间修订的新礼，把苍璧、青色牺牲、青色币帛，全都拿去先行焚烧。苍璧已经被烧掉，于是又增设四圭有邸，摆放在神座之上；青色牺牲已经烧掉，就又增加赤色公牛，填满礼俎。把昊天上帝和五帝混为一谈，一并使用四圭；违背‘祭祀上天只用一头公牛’的明文，增加为两头牛犊。严重违背礼义，这种做法没有典籍依据。”
考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果说：“先焚烧祭品原本是为了迎接神灵，已经实行很久。但依照《祭义》的记载，应当以祭祀之后焚烧为定制。”
中书令张说上奏说：“徐坚等人对于燔柴先后的议论，各有不同看法。依据《祭义》以及贞观礼制；显庆以后，又改为先行燔柴。如果想要纠正失礼之处，遵从经典大义，就请依从《贞观礼》；如果打算沿袭旧制不作改动，就请依从《显庆礼》。大凡祭祀，本心最为重要，内心至诚就可以感通天地、通达神灵。既然存在先燔、后燎两种制度，可以由陛下圣意决断，圣心所至，便能沟通神明。燔柴的先后次序，臣等不敢自行裁定。”
唐玄宗下令采用先陈设玉璧、祭祀结束之后再燔柴、瘗埋的礼仪。这之后，太常卿宁王李宪上奏，请求郊坛四时祭祀，全部遵照这套先奠玉璧，后燔柴、瘗埋的制度，皇帝下诏准许。
当时四门助教施敬本，上书辩驳旧的封禅礼制，一共八条，大略内容如下：
“旧礼规定，侍中跪着拿起匜器，为皇帝浇水洗手，这不符合礼制。洗手、清洗酒爵，是君主祭祀前洁净自身、尊奉神灵的仪式，应当让地位低微的小臣来完成。如今侍中是朝廷重臣，却为君主浇水净手；太祝是低级官吏，却向天神宣读祝词。这就是用小臣对接天神，用大臣侍奉君主，所以不合礼制。
查《周礼·大宗伯》记载：‘郁人，下士二人，协助举行裸礼。’浇水盥洗本就是郁人的职责。汉代承袭秦代制度，没有郁人这个官职，所以派近臣承担这项事务。魏晋直到如今，沿袭没有更改。那么汉代让侍中做这件事尚且说得通，现在依旧让侍中负责，就不对了。汉代的侍中，起初地位低微。汉高祖时籍孺担任侍中，汉惠帝时闳孺担任侍中，张良的儿子张辟强十五岁也出任此官。到东汉，楼坚由议郎拜侍中，邵阖从侍中升任步兵校尉，官秩一千石，隶属于少府。少府官秩中二千石，少府丞一千石，侍中和少府丞班次相同。魏代苏则做过侍中。旧时侍中侍奉皇帝起居，所以被称作‘执兽子’。吉茂就嘲讽人说‘做官不要只做到执兽子’，就是说他是侍奉君主的近幸小臣。
现在的侍中，官名虽然是古官，职权却和古代完全不同，参与辅佐朝政，担当治国重任，不再是汉魏时期‘执兽子’一类近臣，也不能等同于《周礼》郁人的职守。世事变迁，就如同刻舟求剑，拿着古时的制度来套今天，实在荒谬。
至于祝官，是传递言辞，把主祭人的心意转达给神明，并不是卑贱的职务。两国君主相见，要派卿担任高级傧相。何况沟通天神和人间，这份恭敬的礼仪，拿两国君主交往来类比，意义何等重大！现在太祝只是低级小吏，不足以承担传达祝辞、尊崇神灵的重任。反观周、汉的太祝，才符合礼制。为什么？查《周礼·大宗伯》：‘太祝，下大夫二人，上士四人，掌管六种祝祷的文辞。’大宗伯相当于上卿，对应现在的礼部尚书、太常卿；小宗伯是中大夫，对应现在的侍郎、太常少卿；太祝为下大夫，对应现在的郎中、太常丞；上士四人，对应员外郎、太常博士。这样才适合处在人神之间，宣读最为尊崇的祝告。
另外汉代太祝令，官秩六百石，和太常博士地位相当。梁朝太祝令，与御史台御史班次等同。如今太祝职位卑微，却承担古代下大夫的职事，这又是刻舟求剑一类的错误，和前面的问题一样。”
又说： “旧礼，谒者引导太尉登上祭坛，举行亚献，不合礼制。谒者地位低微，登坛行礼又是庄重重大的事。谒者这个职位在古代品级不一，放到今天，体制已经变化。查《汉官仪》：‘尚书御史台下属有谒者仆射一人，官秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，由郎中满一年的充任，未满一年的叫灌谒者。’又查《汉书·百官公卿表》：光禄勋属官有郎中、员外，官秩比照二千石；设置谒者，掌管接待赞礼、承接事务，员额七十人，官秩比照六百石。古代谒者品级各有等差，现在谒者班次低微，派他主持登坛礼仪，实在粗疏不当。”
又说： “旧礼，由尚书令捧奉玉牒，如今没有尚书令这一官职，请改用中书令承担这件事。汉武帝时期，张安世担任尚书令；皇帝在内宫宴饮，就派一名宦官出入传递诏命，设立中书谒者令。到汉成帝，废除宦官，改用士人。曹魏黄初年间改秘书，设置中书监、中书令。原先尚书掌管草拟诏令，设置中书之后，起草制诰、机要事务都归中书掌管。那么从曹魏以来，中书承担的就是汉代尚书令的职责。旧礼让尚书令捧玉牒，是沿用汉代制度，现在这个官职空缺，就该由中书令主管。”
奏疏递上之后，唐玄宗命令张说、徐坚召见施敬本，当面讨论、详细订正礼制。张说等人上奏：“施敬本所议论的条目，其中四条已经预先修改确定；有意见不一致的地方，希望届时根据实际情况临时调整委派官员。”皇帝下诏批准。
开元十三年十一月丙戌，玄宗抵达泰山脚下，距离山脚五里，西边距离社首山三里。丁亥，玄宗在行宫穿戴衮冕礼服，在供帐前殿斋戒。己丑，冬至，盛大排列天子车驾仪仗，来到泰山脚下。玄宗骑马登山，侍臣随从。
在此之前，玄宗认为灵山应当清净，不想让太多人上山，打算山上祭坛完成初献，亚献、终献在山下祭坛举行。于是召见礼官、学士贺知章等人入宫商议仪制，就此询问。贺知章等人上奏：“昊天上帝居于君主之位，五方时帝居于臣下之位；虽然都称为帝，但是君臣名分不同。陛下在山上祭祀君主之神，群臣在山下祭祀臣属之神，完全可以垂范后世，是变革礼制的重大创举。但祭礼要完成初献、亚献、终献三道献礼，应当同在一处完成。”
玄宗说：“朕心里正是打算这样，所以才询问你们。”于是下诏：初献、亚献、终献都在山上祭坛举行，五方天帝以及其余诸神牌位在山下祭坛祭祀。
玄宗又问：“前代帝王，为什么要把玉牒的文字保密？”贺知章答道：“玉牒本意是向神明禀告心意。前代帝王祈求的东西各不相同，有的祈求寿命长久，有的向往成仙，这些事情隐秘，所以世人无从知晓。”玄宗说：“朕这次封禅，全是为天下百姓祈福，没有隐秘的祈求。应当把玉牒出示给百官，让大家明白朕的心意。”
玉牒的文辞写道：“大唐继位天子臣李隆基，冒昧昭告昊天上帝。上天开启李氏国运，土德兴起。高祖、太宗，承受天命奠定天下。高宗举行封禅，天下富足兴盛。中宗恢复国统，继承大业尚有不足。上天眷顾护佑，赐给臣忠勇武略，平定内乱，拥戴父皇睿宗。朕恭敬继承帝位，已有十三年。敬畏顺应天意，四海安定太平。到泰山封禅祭祀，向上天答谢功业。愿子孙世代福禄，天下苍生蒙受福泽。”
庚寅，在山上封台的前坛祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝配享。邠王李守礼行亚献，宁王李宪行终献。皇帝饮用福酒。癸巳，中书令张说上前奏报：“上天赐下皇帝太一神策，周而复始，永久安定万民。”皇帝行跪拜叩首大礼。
山上修筑四层圆形高台，称作封坛。坛上叠放两层方石，叫作石感。玉牒、玉策，玉石雕刻，用黄金填字，各自装在玉匮之中，用金绳捆扎，涂抹金泥封缄，皇帝用传国受命宝玺加盖印章。把两个玉匮放进石感，缝隙处涂抹金泥，加盖“天下同文”印章封固。
祭坛东南设置燎坛，堆积柴木。皇帝走到望燎的位置，点燃柴火，群臣高呼万岁，呼喊声一直传到山下，声震天地。山下祭坛群臣行礼完毕，皇帝还没有离开位次，对中书、门下官员说：“朕德行浅薄，有幸继承帝位。如今初次举行封禅，祥云瑞气降下福佑，全靠各位辅佐的功劳。愿君臣互相保全，努力顺应上天心意，长久像今日一般，不敢骄傲懈怠。”
中书令张说跪奏：“陛下内心诚恳，在山上斋戒。昨夜风停雨歇，今日天朗气暖，又有祥风配合乐声，祥云伴随燎火，这样灵异盛大的事迹，千古未有。陛下还想着慎终如始，长久造福万民，是天下的大幸。”
早先皇帝车驾抵达泰山西边来苏顿，有大风从东北刮来，从正午一直到傍晚，撕裂帷幕、折断立柱，众人都惶恐不安。张说就说：“这一定是海神前来迎接圣驾。”等到抵达泰山脚下，天地清朗安宁。玄宗登山，日光和煦温暖。斋戒第二天天黑之后，狂风大作几乎把人吹倒，寒气刺骨。玄宗为此不肯进食，露天站在前边，直到半夜，仰天长祷：“若是朕自身有过错，请上天降罪于我；如果是万民没有福分，也请把罪责归于朕一人。军中兵马劳苦，祈求停止寒风。”话音刚落大风当即平息，山间气温变得暖和。
当时士兵从山上排布到山下祭坛，传递时辰信号、传送诏命，片刻就能通达。夜里火把连绵不断，从山下仰望，就像一串星辰从地面直通天上。第二日黎明，山上天气澄澈，向下眺望山下，祥瑞之气弥漫四方；登歌乐曲奏响，有祥风从南方吹来，丝竹乐声仿佛飘自天外。举行祭祀的时候，日光闪耀光彩，祥云繁盛布满天际。群臣聚集在社首山帷帐行宫等候圣驾，远远望见紫色烟气升腾向上，宫内宫外一片欢呼。
玄宗从山上直接前往社首山斋戒居所，辰巳时分抵达，天色晴朗，祥云没有消散。百官以及外族藩邦使者争相上前庆贺。辛卯，在社首山泰折坛祭祀地祇，以睿宗大圣贞皇帝配祭。天空出现五色云彩，太阳出现重轮光晕。把玉策藏入石感，礼仪和封坛完全一样。
壬辰，玄宗驾临朝觐用的帐殿，盛大陈列仪仗器物。文武百官、周隋二王后裔、孔子后裔，各地朝集使、州县长官举荐的贤良人才，献赋颂的儒生文士；戎狄、夷蛮、羌胡前来朝贡的部族：突厥颉利发，契丹、奚的君王，大食、谢褷、五天十姓，昆仑、日本、新罗、靺鞨的侍子与使者，内附的藩属；高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王；日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒的酋长，全部列位就坐。
皇帝颁布制书说： “朕听说上天监察人间君主，君主敬奉上天；既因德行相合承受天命，也要推报功绩答谢上天。上古有七十二位帝王，德行普施，功业显著，时机到来，祥瑞显现，全都到泰山，向上帝禀告功业。人神的期望，由此得到满足；帝王传承的次序，可以述说。
朕接续千年帝统，继承五代先祖功业，祖宗恩德流传人间，天地神灵护佑国朝。往日国内发生祸乱，神灵暗中辅佐成就大功；对外没有战乱，守住已成基业。朕终日谨慎，希望和公卿大臣同心协力，追求天下大治，光大列祖列宗的功业，希望祭祀的馨香上达神明。
如今天下安宁，百姓安居乐业，农时不被侵占，万物顺遂生长没有夭折。建立帝王纲纪，有幸迎来太平。就连边远蛮荒之地，也蒙受感化。外族不靠武力胁迫，只凭文书就前来朝见；麒麟凤凰这类祥瑞，已经出现在山野。因此百官屡次上书，请求举行盛大封禅。朕自知德行浅薄，本想不予商议。只是先祖留下福泽，功绩等同天地，天命符瑞如今传到朕身上，怎可面对神明不加报答。前代封禅的典章俱在，朕又怎能推让。
于是遵从高宗旧制，效法乾封年间的典仪，向东巡行，到泰山烧柴祭告上天。百神与天下名山大川，无不得到安抚；四方诸侯，无不前来朝贺。这是天下共得的福分，国家无上的荣光。无穷的福祉，不能只归于朕；非同寻常的恩泽，也应当普及万民。可以大赦天下。封泰山神为天齐王，礼仪等级高出三公一等，命令当地官府修缮祠庙，泰山周围十里之内，禁止砍柴采伐。划拨靠近泰山的二十户人家免除徭役，专门供奉祭祀山神。”
玄宗撰写《纪泰山铭》，亲笔书写，刻在泰山山顶石壁之上。铭文写道： “朕身居帝位已经十四年，自知德行微薄，不通至高的大道，承担难以胜任的重担，安守来之不易的帝位。朕不知道哪里得罪天地，内心惶惶，如同横渡大河。仰赖上天降下祥瑞，先祖积攒福庆，宰相众臣共同辅佐朝政，天下一统，五常教化畅行，年岁丰收，百姓和睦。百官共同上书，劝朕举行封禅。说孝没有比尊崇先祖更大，礼没有比禀告上天更盛大。上天符兆已经显现，万民的愿望汇聚，群臣再三恳请，朕推辞不掉。于是朕与众位大臣，稽考《虞书》，推演汉代制度，盛大出动六军，威震四海。旌旗整齐，兵马肃静，庄重和顺，盛大从容，抵达岱宗泰山，这是顺承天意。
《尔雅》说：‘泰山是东岳。’《周礼》说：‘是兖州的镇山。’它象征万物萌生，所以称作岱；地位为五岳之首，所以称作宗。自古以来，帝王改朝换代承受天命，就在这里开启天地祭祀，禀告成功，梳理图录，刻记名号。朕继承先王事业，遵照这套典制，本意是报答上天眷顾的天命，为苍生祈求福佑，哪里敢夸耀千古功业，自比上古九皇。所以在山下设立坛场，接受各方助祭；亲自在山上举行燔燎，希望一次献祭就感通神明。这也就是凭借高山尊崇上天，依靠广厚大地礼敬地祇的用意。
仲冬庚寅这一天，在东岳举行祭祀，祭祀上帝，以高祖配享。天上的众神，全都降临。第二天，在社首山行禅礼，祭祀先皇睿宗，敬拜地祇。地下的众神，全都受祭。到壬辰日，接见各方诸侯。上公上前说：‘天子承受上天符命，纳受大福。’群臣叩首跪拜，高呼万岁。欢庆同心，宣讲德行告诫。天道运行有序，人伦纲纪分明，三公百官，都是你们的功劳；万物顺应时序，万民安居乐业，各地长官，都是你们的功劳。宗室兄弟，笃行孝悌友善，教化遍及万国，多么美好。我朝儒者制定礼仪，史官创作乐章，天地和顺安宁，多么美好。蛮夷戎狄，辗转翻译前来进贡，这是历代圣君的教化，朕又有什么可自夸。各种珍宝祥瑞，月月年年汇集，昌盛的国运，朕又有什么沾沾自喜。
从今往后，告诫在位群臣，统一王政法度，规范天文历法，权衡旧有的规章，补正施政的疏漏，秉持简易，除去繁琐苛政。树立为人的准则，以此体察上天的法则。
啊！上天生育万民，依靠君主治理；能够把美好利益带给天下，侍奉上天就算明达。大地承载万物，依靠君主辅佐；能够厚养亿万百姓，侍奉大地就算明察。天地祭祀明达，鬼神也会护佑。我先祖列皇，英灵在天，仿佛训告：‘我的好后代隆基，能够敬享上帝。上天顺应你，馨香祭品下达。’又宣告：‘大唐文武先祖的曾孙隆基，蒙受新的天命，继承旧日基业，永久保有上天赐下福禄，后世子孙世代承接。’
小子我恭敬宣扬上天美好的诏命，也要和百官安抚万民，争取超越前人功绩，警惕未来的祸患。只要有一个百姓不得安身，万方的罪责都归于我。自始至终保有诚心，上天会体察我的本心。朕谨守三种德行：仁慈、节俭、谦逊。仁慈，是广布恩泽；节俭，给后世留下训诫；骄傲自满就会招致损伤，谦逊就会得到上天增益。如果能做到这些，治国的轨迹就容易遵循，国家根基就容易守护。打磨石壁，镌刻铭文，希望后人读到文辞体会我的心意，看到表象懂得根本。
铭文： 上天生育万民，设立君主治理。君主承受天命，作为上天之子。朝代更迭不停，人世代代相继。德行衰微就覆灭，道义崇高就兴起。
赫赫高祖，圣明太宗。革除隋朝弊政，占有万国疆域。开拓辽阔国土，武功平定天下，文教和睦四方。
高宗研习古制，恩德遍及四方。四方蛮夷，一战平定。完备封禅大礼，功业比肩舜禹。巍峨泰山，护佑大唐宗祀。
中宗接续国运，旧邦焕然一新。睿宗继承明德，天下归向仁政。垂衣拱手治国，教化淳厚。封禅告成的大礼，留给后人完成。
朕小子隆基，继承五位先圣基业，不敢夸耀功业，不敢矜恃德行。恭敬遵从祭祀典章，承接永久天命。用至诚感动上天，福佑亿万百姓。
古代封泰山的七十二位帝王，有的禅于亭亭山，有的禅于云云山。事迹已经湮灭，名号尚留记载。敬奉先祖，光大旧日功勋。
方士虚妄荒诞，儒书记载残缺。后世君王求仙，亵渎神明刻玉。秦代封禅遭遇风雨，汉代史书多有虚饰。德行不能契合上天，便蒙受屈辱。
治国的大道要看政事，声名不能顺从私欲。把心意刻在山崖，告示天下山岳。”
于是中书令张说撰写《封祀坛颂》，侍中源乾曜撰写《社首坛颂》，礼部尚书苏颋撰写《朝觐坛颂》，记录封禅的功德。
唐玄宗生于乙酉年，华山对应他的本命。先天二年七月登上皇位，八月癸丑，册封华山神为金天王。开元十年，玄宗前往东都洛阳，又在华山祠前立碑，碑高五十多尺。又在华山上设立道士道观，做祈福功德。到天宝九载，又打算到华山举行封禅，命令御史大夫王鉷开凿险要山路，修筑坛场，恰逢华山祠堂遭遇火灾，此事作罢。
志第四 礼仪四
武德、贞观时期的制度：除了对天神地祇的大型祭祀之外，每年立春，在东郊祭祀青帝，以伏羲配享，勾芒、岁星、三辰、二十八宿随从受祭。立夏，在南郊祭祀赤帝，以神农配享，祝融、荧惑、三辰、二十八宿随从受祭。季夏土旺之日，在南郊祭祀黄帝，以轩辕配享，后土、镇星随从受祭。立秋，在西郊祭祀白帝，以少昊配享，蓐收、太白、三辰、二十八宿随从受祭。立冬，在北郊祭祀黑帝，以颛顼配享，玄冥、辰星、三辰、二十八宿随从受祭。
每处郊祭的天帝以及配享神位，各用对应颜色的公牛一头，笾、豆各四件，簠、簋各两件，铏、俎各一件。勾芒以下五星、三辰、二十八宿，每一个星宿神位用少牢，每座神位笾、豆、簠、簋、铏、俎各一件。
孟夏时节，龙星出现，在雩坛祭祀五方上帝；五帝在上配享，五官在下从祀。牺牲用对应方位颜色的公牛十头，笾豆等礼器规格和郊祭相同。
祭祀帝喾，在顿丘；祭祀唐尧，以契配享，在平阳；祭祀虞舜，以皋陶配享，在河东；祭祀夏禹，以伯益配享，在安邑；祭祀商汤，以伊尹配享，在偃师；祭祀周文王，以太公配享，在酆；祭祀周武王，以周公、召公配享，在镐京；祭祀汉高祖，以萧何配享，在长陵。每三年举行一次，选仲春月份。牺牲全部用太牢。主持祭祀的官员由当地州的长官担任；长官有事不能到场，派遣州的佐官代为行事。
五岳、四镇、四海、四渎，每年祭祀一次，分别在五郊迎接四时之气的日子举行。东岳泰山，在兖州祭祀；东镇沂山，在沂州祭祀；东海，在莱州祭祀；东渎淮河，在唐州祭祀。南岳衡山，在衡州；南镇会稽山，在越州；南海，在广州；南渎长江，在益州。中岳嵩山，在洛州。西岳华山，在华州；西镇吴山，在陇州；西海、西渎黄河，在同州。北岳恒山，在定州；北镇医无闾山，在营州；北海、北渎济水，在洛州。祭祀牺牲都用太牢，笾、豆各四件。祭祀官员由当地都督、刺史充任。
仲春、仲秋的戊日，祭祀太社、太稷。社以勾龙配享，稷以后稷配享。社、稷各用一头太牢，牺牲全部为黑色；笾、豆、簠、簋各两件，铏、俎各三件。
春分，在京城东边举行朝日礼；秋分，在京城西边举行夕月礼。各用对应颜色公牛一头，笾、豆各四件，簠、簋、铏、俎各一件。
孟春吉利的亥日，在籍田祭祀帝社，天子亲自耕田；季春吉利的巳日，在公桑之地祭祀先蚕，皇后亲自采桑。全都用太牢，笾、豆各九件。将要举行先蚕礼的时候，内侍省提前通知相关部门办理事务。
各类祭祀挑选吉日，先占卜上旬；上旬不吉，再占卜中旬、下旬；用蓍草占选日子也是这个流程。唯独先蚕祭祀，如果节气来得晚，就在节气之后选取日子。
立春后的丑日，在京城东北祭祀风师；立夏后的申日，在京城西南祭祀雨师；立秋后的辰日，在京城东南祭祀灵星；立冬后的亥日，在京城西北祭祀司中、司命、司人、司禄。各用羊一头，笾、豆各两件，簠、簋各一件。
季冬月末，举行傩礼驱逐疫鬼，在宫门、京城四门宰杀牲畜，每处用雄鸡一只。仲春，祭祀马祖；仲夏，祭祀先牧；仲秋，祭祀马社；仲冬，祭祀马步。全都在大泽，选刚日举行。各用羊一头，笾、豆各两件，簠、簋各一件。
季冬封存冰块，仲春开启冰库，都用黑色公牛、黑黍，在冰室祭祀司寒之神，笾、豆各两件，簠、簋、俎各一件。开冰的时候，再加桃弓棘箭，摆放在神座之前。
季冬寅日，在南郊举行蜡祭，祭祀百神。大明、夜明，用两头公牛，笾、豆各四件，簠、簋、铏、俎各一件。神农氏和伊耆氏，各用少牢一头，笾、豆各四件，簠、簋、铏、俎各一件。后稷以及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，每一方各用少牢一头；如果该地方收成不好，就省去这一处祭祀。
同一天，在川泽旁祭祀井泉，用羊一头。卯日在社宫祭祀社稷；辰日在太庙举行腊祭，牺牲都依照四时祭祀标准。井泉祭祀用两头羊。二十八星宿，五方的山林、川泽，五方的丘陵、坟衍、平原低洼之地；五方鳞类、羽类、裸类、毛类、介类生灵；五方的堤塘、坊坝、田间界标；五方的猫、虎，以及龙、麒麟、朱雀、白虎、玄武，每一方各用少牢一头，每座神位笾、豆、簠、簋、俎各一件。蜡祭总共有一百八十七座神位。如果当年该区域谷物歉收，就取消当地的祭祀。
蜡祭这天，在山泽之下祭祀五方井泉，用羊一头，笾、豆各两件，簠、簋、俎各一件。蜡祭的第二天，又在社宫祭祀社稷，礼仪和春秋两季仲月祭祀社稷相同。
显庆年间，重新确定笾、豆的数量，统一标准：大祀笾、豆各十二件，中祀各十件，小祀各八件。
京城孟夏之后如果发生旱灾，就要祈雨。同时审理冤屈案件，救济穷苦百姓，掩埋暴露的尸骨。首先向岳、镇、海、渎以及能够兴云降雨的山川祈告，在北郊望祭。接着祭祀社稷，再祭祀宗庙，每七天祈祭一次。仍然不下雨，再从岳渎重新开始祈祭。旱情严重，就举行大雩礼；秋分之后不再举行雩祭。初次祈祭十天不下雨，就集市停业，禁止屠宰牲畜，收起伞扇，制作土龙求雨。降雨充足，就要举行答谢祭祀。祈雨只用酒肉酱；答谢祭祀依照常规祭祀规格，都由相关官员主持。已经斋戒还没有祈祭就下雨，以及之前已经祈祭过的，都要补行答谢祭祀。
如果阴雨连绵不停，就在京城各门举行禜祭，每座城门连续三天，每天一次禜祭。依旧不停，就祈祭山川、岳镇海渎；三天还不停，就祈祭社稷、宗庙。各州县，就在城门禜祭；不停雨，就祈祭辖区内山川、社稷。三次禜祭、一次祈祭，全部参照京城制度，都用酒肉肉酱。京城城门答谢祭祀用少牢，州县城门用一头公牛。
唐太宗贞观三年正月，皇帝亲自祭祀先农，亲手扶耒耜，在千亩籍田耕作。当初晋朝王室南迁，北魏起于北方，中原分裂，又混杂少数民族，历经北周、隋朝，这套礼仪荒废很久，到这时才重新举行，围观百姓无不惊喜激动。秘书郎岑文本献上《藉田颂》赞美这件事。
当初讨论籍田的方位，给事中孔颖达说：“礼制，天子的籍田设在南郊，诸侯籍田在东郊。晋武帝尚且设在东南。如今在城东设立祭坛，不符合古礼。”太宗说：“礼制顺应人情，哪有一成不变。况且《虞书》说‘平秩东作’，尧舜安排春耕劳作，本就在东方。又天子驾青色大车，推青色耒耜，是顺应春气，可见籍田应当在东方。况且朕现在所处方位对应少阳，籍田设在东郊，十分适宜。”于是就此定下来。之后每年，一般由相关官员代为举行。
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