武则天时期，把藉田坛改叫先农坛。神龙元年，礼部尚书祝钦明和礼官上奏：“查考经典，没有‘先农’的说法。《礼记·祭法》：‘君王自己设立的社，叫王社。’前代儒者认为王社就在籍田。《诗经·载芟》的序说‘春天行籍田礼，祈求社稷’就是证明。永徽年间还叫藉田坛，垂拱之后修订礼制，改成先农坛。先农和王社本是同一个神灵，屡次更改名称，迷惑世人。请求把先农坛改回帝社坛，符合礼经‘王社’的含义。既然祭祀先农改为帝社坛，依旧依照制度孟春吉亥祭祀后土，以勾龙配享。”皇帝下诏批准。于是改先农坛为帝社坛，在坛的西边设立帝稷坛，礼仪规格和太社、太稷相同，只是坛不使用四方颜色，以此和太社区分。
睿宗太极元年，皇帝亲自祭祀先农，行籍田亲耕礼。礼仪结束之后，大赦天下，更改年号。
唐玄宗开元二十二年冬天，礼部员外郎王仲丘上书请求恢复籍田礼仪。开元二十三年正月，玄宗在东郊亲自祭祀神农，以勾芒配享。礼毕，亲手扶耒耜，在千亩籍田耕作。当时有关部门呈上仪制：“天子推耒耜三下，公卿推九下，百姓耕完整块田地。”玄宗想要更加重视劝农，于是向前耕了五十多步，耕完整条田垄才停下。礼毕，乘车返回斋戒宫殿，大赦天下。参与侍耕、牵牛的官吏，按等级赏赐丝帛。
开元二十六年，玄宗又亲自前往东郊迎接春气，祭祀青帝，以勾芒配享，岁星以及三辰、二十八宿从祀。这座祭坛原本在春明门外，玄宗认为祭祀场地狭小，迁移到浐水东岸，正对望春宫。祭坛一层，坛面以及四面全部涂成青色。勾芒的小祭坛在东南。岁星以下诸神，各自设立小祭坛，建在青坛北边。皇帝亲祭的时候，天降瑞雪，坛下侍从百官跪拜庆贺。
肃宗乾元二年春正月丁丑，准备祭祀九宫神灵，同时举行籍田礼。从明凤门出宫，走到通化门，举行祭路神的軷礼之后进入祭坛，在宫中斋戒。戊寅，祭祀完毕，将要行亲耕礼，先来到先农坛。看见耒耜农具上雕刻花纹装饰，对身边臣子说：“农具是农夫使用的，贵在朴素，怎么可以雕刻纹饰！”当即下令撤换掉。
颁布诏书：“古代帝王治理天下，没有不重视农业、崇尚俭朴，以身作则带动臣民。正值春耕时节，举行籍田礼，目的是劝勉百姓，所以亲自握持耒耜。听说官府制作的农具，随意雕刻装饰，完全不合典章制度。古时天子耕田用绀辕、缥軏，本有旧制；崇尚奢侈浮华，正是为政的弊病。想到这些，令人叹息，哪里符合朕效法尧舜、崇尚简朴的本心！那些雕饰的农具全部停用。命令主管部门按照普通农用样式重新打造，希望天下百姓明白朕的心意。”
第二天己卯，祭祀神农氏，以后稷配享。肃宗头戴冕冠、红色丝绶，亲手握持耒耜，推了九次。礼官上奏说天子按礼制只该推三下，陛下已经超过礼制。肃宗说：“朕以身作则带动天下，理应多做，只恨不能耕完千亩籍田。”之后站在原地很久，观看王公、大臣们耕作完毕。
唐太宗贞观十四年春正月庚子，命令主管官员宣读春天的政令，下诏各部门长官登上太极殿，列坐听讲。开元二十六年，玄宗命令太常卿韦绦每个月进献一篇《月令》。此后每到孟月选定日子，玄宗驾临宣政殿，旁边安放坐榻，东边摆放案几，让韦绦坐着宣读月令。各部门长官，也登上大殿列坐聆听。过了一年多，这项制度废止。
乾元元年十二月丙寅立春，肃宗驾临宣政殿，命令太常卿于休烈宣读春令。常参官五品以上正式官员，全部上殿就坐听讲。
旧的礼仪制度：对于岳渎以下神灵，天子在祝版写完署名之后，向北面行两次拜礼。证圣元年，主管官员上书说：“天子把上天当作父亲，大地当作母亲，把太阳当兄长，月亮当姐姐，按礼应当恭敬，所以有再拜的礼节。查五岳比照三公，四渎比照诸侯，天子没有拜公侯的礼节，臣认为这样尊卑次序错乱。日月依旧沿用旧礼；五岳以下神灵，天子写完祝版署名，不必行跪拜。”皇帝下诏许可。
贞观时期的礼制，没有祭祀前代帝王的条文。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等人上奏：“《礼记·祭法》说：‘圣王制定祭祀制度：对百姓施行法度的要祭祀；为国操劳至死的要祭祀；安定国家立下功劳的要祭祀；能够抵御大灾的要祭祀；能够抵御巨大祸患的要祭祀。’又说：‘尧、舜、禹、汤、周文王、周武王，对百姓有功德；还有日月星辰，是世人瞻仰的对象。不属于这类，不在祭祀的典册之内。’
按照这个记载，前代帝王应当和日月同等对待，常年享受祭祀，目的是报答功绩。到隋朝，全都遵从这套制度。汉高祖原本没有记载，但从古到今都沿用秦汉旧例；秦始皇暴虐无道，所以舍弃不祭；汉高祖典章制度流传后世，从隋朝起也列入祭祀。大唐稽考古制教化天下，搜罗前代典章，唯独这一项礼制还没有落实。请求遵从旧例，每三年祭祀一次。仲春月份，在平阳祭唐尧，以契配享；在河东祭虞舜，以皋陶配享；在安邑祭夏禹，以伯益配享；在偃师祭商汤，以伊尹配享；在酆祭周文王，以太公配享；在镐京祭周武王，以周公、召公配享；在长陵祭汉高祖，以萧何配享。”
唐玄宗开元二十二年正月，下诏：“古代圣明帝王、岳镇海渎，祭祀使用牛羊牺牲；其余祭祀全部用酒肉果脯充当祭品。”
开元二十三年正月，下诏：“从今往后，祭祀用的明衣绢布，在祭祀前五天预先发放。”丁酉，下诏：“以后大型祭祀，选派丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫代为主持祭祀。”
天宝六载正月，下诏：三皇、五帝，在京城设置令、丞官职管理祠庙。
天宝七载五月，下诏：三皇以前的帝王，京城统一设置庙官。凡是历代帝王兴起之地，德行功业值得称颂的；忠臣义士、孝妇烈女，当地各修建一座祠庙。晋阳真人等一并追赠封号；得道成仙的地方，度化道士，永久供奉香火。
天宝九载九月，处士崔昌献上《大唐五行应运历》，提出帝王每五十代一千年更迭，请求大唐继承周、汉正统，把北周、隋看作闰位。十一月，皇帝下令：大唐接续汉朝之后，周武王、汉高祖合建一座祠庙，设置官吏。
天宝十二载九月，恢复魏、北周、隋作为三王之后，封韩公、介公、酅公，依旧保留五庙。
天宝六载正月，下诏大型祭祀赤色公牛，酌情减少数量。肃宗上元元年闰四月，改换年号，因为年成歉收，停止中等、小型祠庙祭祀。当年仲秋，才恢复在太学祭祀文宣王。
永泰二年，春夏连续大旱，下诏大臣裴冕等十多人，分头祭祀山川大河祈求降雨。礼仪使右常侍于休烈请求恢复旧制，在国门旧坛祭祀风伯、雨师，定为中祀，朝廷采纳。
唐高祖武德二年，国子监建立周公、孔子庙。武德七年二月己酉，下诏：“各州有通晓一部儒家经典却没有提拔任用的人，由本地举荐上报姓名，官府策问考试，酌情提拔任用。官吏百姓子弟，天资聪慧，有志求学，也要申报，评定等级，送入官学。州县和乡，都设立学校。”丁酉，高祖亲临国子学，参加释奠礼。召集有学问的道士、僧人，和博士互相辩论，很久才结束。
贞观十四年三月丁丑，太宗亲临国子学，观看释奠礼。国子监祭酒孔颖达讲解《孝经》。太宗问孔颖达：“孔子弟子，曾参、闵子骞都以大孝著称，为什么《孝经》只讲曾参，不提闵子骞？”孔颖达回答：“曾参孝道完备，所以专门讲他。”
太宗下诏反驳：“朕看《孔子家语》记载：曾皙让曾参锄瓜，曾参不小心锄断瓜苗根，曾皙大怒，拿大木棍殴打他后背，曾参倒地昏死，过一会才苏醒。孔子听说，告诉门人：曾参来了不要让他进门。后来曾参请求见孔子，孔子说：‘舜侍奉父母，父母使唤他，他就在身边；父母想要杀他，就找不到他。小木棍责打就承受，大木棍责打就要逃走。如今曾参，任凭父亲暴怒殴打自己，让父亲背上杀人不义的罪名，没有比这更大的不孝。’从这件事来看，闵子骞难道不比曾参更好？”孔颖达答不上来。
太宗又对身边大臣说：“儒生各有不同说法，都偏离圣人论孝的本意。孝，就是好好侍奉父母；推及家国，对君主忠诚，作战勇敢，对朋友守信，扬名让父母荣耀，这才叫孝。全部记载在经典之中，后世解读很多脱离经文，凭空发挥，拿来教化世人，繁琐而不合礼法，哪里是孝道！”
贞观二十一年，下诏：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵，一共二十二位先贤，春秋二仲月，举行释奠礼祭祀。”
最初，由学官主持释奠，祝文直接写博士的名字，向先圣祷告。州县释奠，也是博士主祭。许敬宗等人上奏： “查《礼记·文王世子》：‘凡是学校，春天学官向先师举行释奠。’郑玄注释：官，指讲授《诗》《书》《礼》《乐》的学官。这说的是四季教学，将要讲习学问，所以学官祭祀本门先师，还不是国学大典，所以不祭祀先圣。到春秋两季合乐的时候，天子视察学校，命令官员主持，才一并祭祀先圣、先师。
秦汉释奠，没有文献可考。魏武帝的时候，让太常主持。晋宋之后，偶尔天子亲自主持，学官主祭，没有完备典制。况且国学使用轩悬的乐舞，礼器威仪全部官府置办，臣子不适合独自主持。就连普通小神，尚且派遣使者行礼。释奠已经定为中祀，按理必须秉承皇帝旨意。
请求国子监释奠，国子祭酒行初献，祝辞写‘皇帝谨派遣’；司业行亚献，国子博士行终献。州学，刺史初献，州佐官亚献，博士终献。县学，县令初献，县丞亚献；博士没有品级，由主簿和县尉交替担任终献。有官员空缺，依次派人代理。州县释奠，既然由刺史、县令亲自主祭，请参照祭祀社稷，同样赐祭祀专用明衣。写入礼制法令，作为永久制度。”
高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等人议论：“按照法令，周公为先圣，孔子为先师。《礼记》说：‘新建学校，释奠祭祀先圣。’郑玄注：先圣就是周公、孔子。周公登上天子之位，功业堪比帝王，请让周公配享周武王；尊孔子为先圣。”
显庆二年，废除书学、算学、律学。龙朔二年正月，东都国子监增设丞、主簿、录事各一名；四门助教、博士，四门生三百人，四门俊士二百人。二月，恢复律学、书学、算学。龙朔三年，书学隶属于兰台，算学隶属于秘阁局，律学隶属于详刑寺。
乾封元年正月，高宗封禅归来，停驻邹县，祭拜宣父孔子，追赠太师。总章元年二月，皇太子李弘亲临国子监，行释奠礼，追赠颜回太子少师，曾参太子少保。
仪凤三年五月，下诏：“从今往后，《道德经》列为上经，参加科举的人必须通晓。其余经书和《论语》，照旧。”
武则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。长寿二年，亲自撰写《臣轨》两卷，要求科举考生学习，暂停研习《老子》。神龙元年，停用《臣轨》，重新学习《老子》。把邹、鲁两地一百户赋税封给隆道公孔子，谥号文宣。
睿宗景云二年八月丁巳，皇太子在太学举行释奠礼。太极元年正月，下诏：“孔宣父祠庙，命令所在州修缮，划拨附近三十户人家负责洒扫供奉。”
开元七年十月戊寅，皇太子到国子监，举行齿胄之礼。开元十一年，春秋释奠，各州依旧使用牛羊牺牲；所属县只用酒肉果脯。开元十九年正月，天下州县春秋社祭、释奠，停止使用牺牲，只用酒肉果脯，定为常制。
开元二十四年三月，科举归礼部掌管。礼部侍郎姚奕上奏，要求进士考试帖经考《左传》《礼记》，帖经五道通过才算合格。开元二十五年三月，敕令：“明经考试，帖经十条，五条以上合格；口头考经义十条，六条以上通晓；再答三道时务策，文理通顺就录取。进士取消小经帖经，参照明经考大经；帖经十条，四条合格；再考杂文、策论；考完，把杂文、策论封存，送交中书门下复核。”
开元二十六年正月，敕令：“各州乡贡考生到京城报到之后，带到国子监拜谒先师；学官开讲，考生提问辩论，官府安排宴席。弘文馆、崇文馆学生和国监参加科举的生徒，都可以参加。当天，祭祀先圣先贤，依照释奠礼仪。东宫五品以下官员、各地朝集使，到国子监观礼。从此成为定制，每年举行。”
当初开元八年，国子司业李元瓘上奏：“先圣孔宣父庙里，先师颜回陪祭，现在塑像站在一旁；配享应当坐像。十哲弟子，虽然塑像立在庙堂，却不参与祭祀。查祠令，何休、范甯等二十二贤尚且从祀。请求春秋释奠，让十哲享受祭祀，位次在二十二贤之上。七十弟子，仿照旧例在学堂墙壁画像，撰写赞文，鼓励儒学。曾参德行崇高，亲身受教于孔子，请求比照二十二贤参与从祀。”
皇帝下敕，把颜回等十哲改为坐像，全部参与从祀。曾参大孝，德行出众，特别塑像，位次排在十哲之后。墙壁绘制七十子与二十二贤画像。颜回号称亚圣，玄宗亲自写赞文刻石。闵损以下，命当朝文人分别撰写赞辞。
开元二十七年八月，颁布制书： “振兴王朝教化，依靠儒学。能够阐发大道，启迪世人，从古至今没有比得上孔夫子的。上天降生圣人，多才多艺；德行匹配天地，品格如同日月。确立天下的根本，制定世间伦理，完善政教，移风易俗，君臣父子各守本分，后世百姓蒙受恩惠，多么伟大！
可叹！楚王不重用，鲁公不能任用，这位大圣人，只做诸侯的臣子，漂泊周游列国。岁月久远，灵光愈发彰显；历代虽有褒奖，封号还不够尊崇，和他的德行不相匹配，世人会怎么评价！
朕德行浅薄，继承帝位，想要推广文教，遍及华夏。时代古往今来，尊师重道的心意不变。既然推崇他的教化，就要表彰他的功德。举行盛大典礼，彰显他的美德。孔子既然尊为先圣，可以追谥为文宣王。派遣三公持符节册封，册封、祭祀相关事务，主管部门尽快择日，拟定仪制上奏。文宣王的陵墓和旧宅设立祠庙，增派人手洒扫，表达敬意。孔子后代，封文宣公。
辨别方位位次，记载在礼经。位置不得当，怎么做典范？过去周公坐北朝南，孔子朝西而坐。现在名分已经不同，座位岂能照旧。修复失传的典制，定为永久法则。从今以后，两京国子监，孔子塑像全部面南而坐，十哲东西分列侍立。全国各州都照这个标准。
孔子门下三千弟子，十哲最为杰出，汇聚众善，超出常人。传扬圣人风范，启发世人耳目，都要褒奖封爵，彰显荣耀。颜回，称作亚圣，爵位要优厚，追赠兖公。闵子骞追赠费侯，冉伯牛追赠郓侯，冉仲弓追赠薛侯，冉子有追赠徐侯，仲子路追赠卫侯，宰子我追赠齐侯，端木子贡追赠黎侯，言子游追赠吴侯，卜子夏追赠魏侯。
曾参，孔子曾经称赞，虽然位列七十弟子，不在四科十哲之中。虽然不和十哲并列，也该享有同等礼遇，依照旧有位次。让礼仪次序分明，世人瞻仰，光大洙泗儒学，弘扬太学风范。”
又追赠曾参、颛孙师等六十七人全部为伯爵。于是把孔子塑像改为面南，内府拿出帝王衮冕礼服给塑像穿戴。派遣尚书左丞相裴耀卿到国子监文庙，举行册封文宣王的仪式。册封完毕，举行奠祭，和释奠礼一样，公卿百官观礼。又派太子少保崔琳到东都文庙举行册封礼。从这时开始，祭祀孔子使用宫悬全套乐舞。春秋二仲上丁日，派遣三公代为主持祭祀。
天宝元年，明经、进士加试《尔雅》。天宝九载七月，国子监设立广文馆，专门管进士学业，博士、助教各一人，官阶和太学博士一样。天宝十二载七月，下诏天下参加科举的人，不再做乡贡，全部补为国子监学生，废除四门俊士。
宝应二年六月，敕令：各州每年察举秀才、孝廉，选拔乡里孝悌廉洁的人才举荐。官府以礼接待，考试学问；五经之中精通一经，同时对策，通晓治道，根据品行才能授予官职。明经、进士考试全部停止。国子监道举，也照这个办法。这是采纳杨绾的奏请。
诏书下达，朝臣集会商议。中书舍人贾至赞同杨绾。主管部门上奏：“今年参加科举的人，有的学业已经完成，很难骤然改变；有的远方举荐，人已经奔赴京城，应当予以接纳。今年秋天考生愿意按旧制参加考试的，可以准许；明年之后，全部执行新敕令。”最后杨绾的改革终究没能推行。
自从安史战乱之后，战火不断，国子监学生得不到粮食供给，生徒四散，校舍墙壁破败，常常被士兵占用。永泰二年正月，国子祭酒萧昕上书：“推崇儒学兴办学校，端正风俗教化，是帝王治国的根本。”当月二十九日，皇帝颁布敕令：
“治理国家道理相通，教育最为重要。教化百姓改良风俗，必须依靠学校。优秀人才，都从学校培养；贵族子弟，没有不入学受教。传授文、行、忠、信的教化，崇尚孝友恭敬的德行，完备为师之道，才叫作成人。学成之后举荐到朝廷，考核处理政务，以礼征召，授予官职。朝廷百官，大多出自学校，求贤纳才，正在于此。
朕一心探求治国道理，尤其重视儒术，先王的教化，怎敢不推行。近年战乱频繁，优先处理军务，太学形同虚设，学生稀少。读书讲学之地，寂静无声；师长讲学的学堂，几乎荒废。国立学府如此，实在令人痛惜。
如今天下安定，文武人才齐备，应当放下兵器研习文教，行释菜之礼振兴儒学。四科人才并进，六艺学问复兴，人神和睦，教化日渐美好。日日施行这套治道，永不间断。
各道节度使、观察使、都防御使，都是朕的心腹重臣，镇守一方。希望他们的子弟，接受良好教育，修养德行，磨砺才干。担心战乱之后，学校衰败，身处偏远，没有地方求学。从前山东读书人要远赴名师门下求教，关西才俊向往大儒。希望求学的士子，汇集京城。宰相、朝官、神策六军将领子弟想要读书求学，全部允许补为国子监生员。希望学业珍贵如玉，人才打磨成才，德行日日更新，代代不乏贤才。就算已经有官职，愿意入学读书，也准许。
学官，委托中书、门下挑选品行学识可以为人师表的人担任。学生名额、所学经书、考试等级、粮食供给，校舍破损修缮，由主管部门拟定细则上报。务必周全，合乎朕的心意。”
到二月初一上丁释奠，萧昕又上奏，请宰相元载、杜鸿渐、李抱玉以及常参官、六军将领到国子监听讲，拨款五百贯，让京兆尹黎干置办宴席。召集儒生、道士、僧人，辩论问答一整天。这套礼仪荒废很久，到这时重新举办。
八月，国子监修缮祠堂、论堂、六馆与官吏厅堂，花费四万贯，拆曲江亭子的砖瓦木料来补充。初四，举行释奠礼，宰相、常参官、军将齐聚讲堂，京兆府安排宴席，讲论经义。观军容使鱼朝恩讲解《周易》，又在论堂绘制《周易镜图》。
自从至德二年收复长安洛阳，只有元旦元正朝会，使用全套宫悬乐舞；就算郊庙大祭祀，也只有登歌，没有文舞、武舞。当时鱼朝恩兼管国子监，就在讲堂前陈设全套宫悬乐器，又召集教坊乐人表演，整日才结束。
二十五日，下诏：“古代设立官职分封土地，推崇德行报答功勋。总管宫廷官署，职责在于宫内；弘扬太学教化，德业有益于王朝。封赐俸禄，接待宾客，需要才德兼备，秉持公心的人选。开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍知观军容宣慰处置使、知内侍省事、内飞龙闲厩使，内弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝恩，品性温良恭俭，为人宽厚柔和、简约廉洁，才干广博通达，见识聪敏高远精妙。学问通晓儒家与道家玄理的奥秘，谋略穷尽遁甲术的精微之处。立身具备诸多德行，一心侍奉君主。自从王室遭遇多难，战乱兴起，他在五原以北，率先出兵启程；三河一带，整顿军队出征。领兵作战必定取胜，每每契合兵书韬略；预判敌情没有遗漏，可与占卜的灵验相比。关中、洛阳平定之后，幽州、燕地再度收复，边远之地都归顺朝廷，他的功勋十分卓著。先后侍奉三代皇帝，自始至终竭尽心力。不久前在东都护从皇帝，放下本职奔赴国难，当时朝廷局势岌岌可危，危难之中显现忠节，奔赴下游地区助战，功绩写在首要的诏令之中，是国家的屏障，朝廷十分倚重他。等到边境警报平息，军务松弛，便依据《易经》的道理对他加以褒奖。鱼朝恩文武兼备，可以称作功勋贤臣，朝廷既然任用贤能，便对他颁下赏赐，应当接受朝廷的典册封赏，契合众人的公论。可授官内侍监，兼管国子监事务，充任鸿胪礼宾等使，封为郑国公，食邑三千户。”
二十四日，鱼朝恩到国子监就职。皇帝下诏令宰相以及中书门下官员、各部门常参官、六军的军将前往国子监送他赴任。京兆府安排膳食，内教坊演奏音乐，杂技竿木、浑脱舞，都陈列在论堂之前。鱼朝恩推辞，认为宦官不应当掌管南衙官署的事务，宰相、仆射、大夫都劝他就职，鱼朝恩坚决推辞，于是上奏给皇帝。宰相邀请众人入席就餐。演奏乐曲，宫中使者送来美酒、茶点果品，赏赐用来宴饮作乐，宴席整整持续一天才结束。元载上奏此事，皇帝又派宫中使者宣读敕令说：“鱼朝恩推辞任职的心意十分恳切，那就只让他掌管国子监学生的钱粮供给。”
这一天，宰相、军将以下官员的子弟三百多人，全都身穿紫色官服，充当国子监的学生，在廊下设宴席。官府借出一万贯钱，收取五分利息，用来供给国子监官员、学生的开销。不久鱼朝恩又奏请，从青苗税、地头税中抽取一百文的赋税，来补充国子监的开支。
按照旧的制度，长安、洛阳两地国子监的学生有两千多人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆的学生，都由官府供给粮食。天宝十五载，京城长安陷落，这套制度就此废止。乾元元年，因为战争还没有平息，朝廷又下诏裁撤州县的学生，等待年岁丰足之后再恢复。
武则天垂拱四年四月，雍州永安县人唐同泰，在洛水伪造祥瑞的石碑进献朝廷。石碑上刻的文字是：“圣母临人，永昌帝业。”于是武则天把这块石碑命名为“宝图”，赏赐百官宴饮娱乐，分等级赐予财物。授予唐同泰游击将军的官职。
同年五月，武则天下达制书，打算亲自祭拜洛水、接受“宝图”。先到南郊举行祭祀，向昊天上帝禀告答谢。下令各州都督、刺史以及皇室宗亲，都在祭拜洛水的前十日汇集到神都洛阳。于是武则天加尊号为圣母神皇。大赦天下。将“宝图”改名为“天授圣图”，洛水改名为永昌洛水，册封洛水之神为显圣侯，加授特进，禁止在洛水捕鱼垂钓，祭祀的规格和长江、黄河、淮河、济水四渎等同。石碑出土的泉源命名为圣图泉，在泉边设置永昌县。又因为嵩山距离洛水很近，便改嵩山为神岳，授予嵩山太师、使持节、神岳大都督、天中王的封号，禁止在山上割草放牧。天中王与显圣侯，都专门修建庙宇供奉。
此前在汜水也得到过祥瑞石碑，于是把汜水县改名为广武县。到这年十二月，武则天亲自祭拜洛水、接受圣图，在洛水北岸、中桥的左侧修筑祭坛。皇太子随从同行。朝廷内外文武百官、四方蛮夷的酋长，各自按照方位站立。珍禽异兽，全都陈列在祭坛前面。仪仗器物的盛大程度，自唐朝开国以来，从来没有过这样隆重的场面。祭祀典礼结束，当天返回皇宫。神都的父老在拜洛祭坛前立碑，碑文题为：“天授圣图之表”。
开元五年，左补阙卢履冰上书进言：“武则天皇后祭拜洛水接受圣图的祭坛以及石碑，记载垂拱四年唐同泰得到刻有‘圣母临人，永昌帝业’文字的石碑，因此修建此坛碑。当年改年号为永昌，还设置永昌县。如今永昌县早已废除，唐同泰也已经被贬官，只剩下石碑祭坛还留存。参照天枢、颂台的旧例，不应当继续保留。”皇帝才下令官府拆毁祭坛石碑，显圣侯的庙宇不久也被拆毁。
开元二十九年正月己丑日，皇帝下诏长安、洛阳两京以及各州，分别修建一座玄元皇帝庙，同时设置崇玄学。崇玄学的生徒要研习《道德经》以及《庄子》《列子》《文子》等典籍，每年参照明经科的制度，举荐参加科举。
到闰四月，唐玄宗梦见京城南边山脚有天尊的塑像，派人搜寻，在盩厔县楼观旁边找到了这尊造像。
天宝元年正月癸丑日，陈王府参军田同秀声称，在京城永昌街的半空中见到玄元皇帝，玄元皇帝向唐玄宗传递“天下太平，圣寿无疆”的话语，还说桃林县从前的关令尹喜住宅旁边藏有灵宝符。朝廷派遣使者前去搜寻，正月十七日，将灵宝符进献到含元殿。于是在长安太宁坊修建玄元庙，洛阳把旧的府邸改建为玄元庙。
二月丁亥日，玄宗驾临含元殿，给自己加尊号开元天宝圣文神武皇帝。辛卯日，亲自到玄元庙举行祔祭。丙申日，下诏：《汉书·古今人表》之中，将玄元皇帝提升到上圣的品级。庄子赐号南华真人，文子赐号通玄真人，列子赐号冲虚真人，庚桑子赐号洞虚真人。把《庄子》改称为《南华真经》，《文子》改称为《通玄真经》，《列子》改称为《冲虚真经》，《庚桑子》改称为《洞虚真经》。亳州真源县先天太后庙以及玄元庙，各设置一名庙令。长安、洛阳两地崇玄学，各设置博士、助教，再招收学生一百人。桃林县改名为灵宝县。田同秀授予五品官阶。
四月，下诏崇文馆研习《道德经》。七月，陇西李氏敦煌、姑臧、绛郡、武阳四房宗族，归宗正寺管理。九月，长安、洛阳的玄元庙改称为太上玄元庙，全国各州依照这个更改名号。十月，改新丰县的骊山为会昌山，还在秦朝坑杀儒生的旧址修建祠庙。新建的长生殿改名为集灵台。
天宝二年正月丙辰日，给玄元皇帝尊号增加“大圣祖”三个字；崇玄学改叫崇玄馆，博士改称学士，助教改称直学士，又增设大学士的职位。三月壬子日，玄宗亲自拜谒玄元宫，圣祖母益寿氏尊号为先天太后，同时在谯郡为先天太后修建庙宇。尊奉皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。西京玄元庙改叫太清宫，东京玄元庙改叫太微宫，天下各州的玄元庙改叫紫极宫。九月，下诏谯郡紫极宫比照西京，改称为太清宫，先天太皇与先天太后的庙宇，也一并改为宫。
天宝三载三月，长安洛阳两京以及全国各郡，在开元观、开元寺，用铜铸造和真人同等大小的玄元天尊像、佛像各一尊。
天宝七载二月，在大同殿做祈福法事的地方，柱子基座长出两株玉芝。五月，玄宗驾临兴庆殿，接受册书，加尊号开元天宝圣文神武应道皇帝。十二月，因为传说玄元皇帝现身朝元阁，便把朝元阁改叫降圣阁。改会昌县为昭应县，会昌山改叫昭应山。册封昭应山神为玄德公，修建祠庙。
当初太清宫建成，朝廷命令工匠到太白山开采白色石材，雕刻玄元皇帝的圣像，又取白石雕刻唐玄宗的塑像，侍立在玄元皇帝塑像的右侧。两尊塑像都穿戴帝王的冠冕礼服，用丝绸珠玉装饰。又在塑像东边，雕刻白石造李林甫、陈希烈的石像。等到李林甫获罪出事，又雕刻杨国忠的石像，把李林甫的石像掩埋。后来陈希烈、杨国忠相继被贬官，这两尊石像全部被捣毁掩埋。
天宝八载六月，大同殿长出玉芝。在此之前，太白山隐士李浑宣称，在金星洞见到仙人，仙人告诉老人，洞里藏有玉版石记符，写着“圣上长生久视”。朝廷派遣御史中丞王鉷进入山洞搜寻，找到了这件宝物。
闰六月初四，玄宗朝拜太清宫，给圣祖玄元皇帝追加尊号圣祖大道玄元皇帝。唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗的尊号，全部增加“大圣”二字；各位皇后尊号都增加“顺圣”二字。初五日，玄宗驾临含元殿，接受尊号开元天宝圣文神武应道皇帝，举行大赦。从今往后，凡是举行禘祭、祫祭大典，都要在太清宫圣祖灵位前设置神位，排列昭穆次序。册封太白山山神为神应公，金星洞改名为嘉祥洞，管辖的华阳县改名为真符县。长安、洛阳以及全国十道的大郡，修建真符玉芝观。
天宝九载十月，御史大夫王鉷上奏说，太白山人王玄翼在宝山洞见到玄元皇帝。朝廷派遣王鉷、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵进入山洞，寻得玉石匣子装的《上清护国经》、宝券、纪箓等宝物，进献给皇帝。
十一月，皇帝下达制书：“以往宗庙祭祀，都称作告享。从今往后，皇帝亲自前往太清宫、太微宫举行献祭，改称为朝献；由官员代为行事的，称作荐献。皇帝亲自到宗庙祭祀，改称朝享；官员代为行事，称作荐享。皇帝亲自拜谒先帝陵寝叫朝陵；官员代为拜陵，叫拜陵。所有向宗庙禀告诸事的文书，全部改为上表。祭祀上天、地神的祝文里，写‘敢昭告’的地方，一律改成‘敢昭荐’。”
天宝十载正月，在南郊举行祭祀，在祭坛所在地实行大赦。颁布制书：“从今往后，太尉代理南郊祭祀、荐献太清宫、荐享太庙的时候，举行祭祀前一天，太尉要在斋戒的处所，陈设仪仗，身穿官服被引入宫中，皇帝亲手把祝版交给他，之后再前往斋戒的处所。”
汾阴祭祀后土的典礼，从汉武帝之后就废弃不再举行。唐玄宗开元十年，皇帝打算从东都洛阳向北巡行，前往太原，之后返回京城。于是颁布制书说：“帝王侍奉天地作为根本，举行郊庙祭祀来沟通神灵。焚烧柴草于圜丘，是为了确定上天的尊位；埋祭品于方丘，是安顿大地的神位。以此报答神灵，郑重举行配享祭祀。追溯秦汉，查阅祭祀典籍，在雍地修建甘泉祠，在汾阴设立后土祠，遗留的庙宇巍峨，灵光昭显。朕巡视唐晋旧地，遥望祭祀山川，恭敬侍奉神明，表达虔诚的敬意，打算为天下百姓祈求福佑，助力天下太平。如今出现祥瑞的征兆，对应美好的德行。朕巡行到达汾阴，应当在明年二月十六日祭祀后土，有关部门按照典章准备仪式。”
原先，汾阴脽上有后土祠，祠内安放妇女塑像。武则天时期，把河西梁山的神像迁移过来，安置在后土祠内陪祭。到这时，官府把梁山神像移到祠堂外面的偏室。宫中拿出锦绣衣物，供奉后土之神，重新装饰后土塑像。又在祠堂院落外面修筑祭坛，形制如同祭祀皇地祇的方丘。官府动工修建祭坛的时候，发掘出三枚宝鼎，进献朝廷。
开元十一年二月，玄宗亲自登上祭坛祭祀后土，礼仪和方丘祭地相同。典礼完毕，下诏把汾阴县改名为宝鼎县。邠王李守礼担任亚献，宁王李宪担任终献。典礼结束，对参与人员分等级赏赐。
开元二十年，皇帝又从东都洛阳前往太原，之后回京。中书令萧嵩上书：“开元十一年陛下亲自主持后土祭祀，为天下祈求五谷丰登。从那以后神明感应，连年庄稼丰收。有祈求就必须有报谢，这是重要的礼制。况且汉武帝前后四次亲临脽上祭祀后土。恳请依照旧例举行后土报谢祭祀。”玄宗采纳建议。同年十一月，皇帝抵达宝鼎县，再次亲自祭祀后土，举行酬报神灵的仪式。祭祀结束，大赦天下。下令官府在祠庙刻立石碑，碑文由皇帝亲自撰写。
开元二十四年七月乙巳日，朝廷首次设立寿星坛，祭祀老人星与角宿、亢宿等七座星宿。
天宝三载，术士苏嘉庆上书提议：“请在京城东边朝日坛的东侧，修建九宫贵神坛。祭坛三层，每层三尺，四面设置台阶。坛上再设置九座小祭坛，每座一尺五寸。东南方是招摇，正东方是轩辕，东北方是太阴，正南方是天一，中央是天符，正北方是太一，西南方是摄提，正西方是咸池，西北方是青龙。五为中央，格局是戴九履一，左三右七，二四居上，六八居下，契合遁甲的数理。每年四季第一个月举行祭祀。尊奉九宫为贵神，祭祀规格仅次于昊天上帝，地位高于太清宫、太庙。使用牲畜玉璧丝帛，规格等同于天地神灵。”唐玄宗亲自参与祭祀。如果由官员代为祭祀，就由宰相主持。肃宗乾元三年正月，肃宗也亲自祭祀九宫贵神。
起初九宫诸神的神位按照四季变换方位，叫作飞位。乾元年间以后，神位就不再改动。
大和二年八月，监察御史舒元舆上奏：“七月十八日，举行九宫贵神祭祀，轮到我监察祭祀，职责就是检查祭祀的礼物。我见到九片祝版，读完祝文，看到陛下亲自签名，对九宫诸神自称臣。
我认为天子的尊贵，除了祭祀天地、宗庙之外，不应当向其他神灵称臣。君王把上天当作父亲，大地当作母亲，日月如同兄长姐姐。九宫诸神只是分别镇守各方的星辰。看他们名号：太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。这九位神灵，对于天地来说如同子爵男爵，对于日月来说如同侯爵伯爵。陛下身为天子，怎么能够向天地的子男之辈称臣呢？我认为这是礼制的过失。就算阴阳家说应当祭祀九宫，陛下也应当写‘皇帝派遣某官祭祀九宫贵神’，不应当自称臣，还写上自己的名字。
只是祭祀在第二天天刚亮就要举行，命令已经下达，我不敢耽搁。恳请陛下日后下达诏令，命令礼官详细商议，保全帝王的尊严，纠正长久以来错误的典制。”
皇帝下诏尚书都省集体讨论，大家都赞同舒元舆的意见。于是把九宫贵神祭祀降为中等祭祀，祝版只写皇帝，不再签署皇帝名讳。
会昌元年十二月，中书门下上奏：“查天宝三载十月六日敕令：‘九宫贵神，掌管水旱灾祥，辅佐天帝，护佑百姓。希望五谷丰收，灾害不生。每到四季之初，命令中书门下代为祭祀。’依据旧礼，九宫贵神地位仅次于昊天上帝，祭坛位置高于太清宫、太庙，祭祀用的牲畜玉帛，和天地祭祀相当。天宝三载十二月，玄宗亲自祭祀；乾元二年正月，肃宗亲自祭祀。
近年以来，水旱失调，恐怕是官府祭祀，恭敬诚意有所欠缺。现在临近孟春，应当修复这套祭祀典仪。希望明年正月祭祀之日，派遣一位宰相主持祈祷。之后四季的祭祀，委派仆射、少师、少保、尚书、太常卿等高官主持，希望以此加重祭祀规格，表达庄重的敬意。我们十一月二十五日已经在延英殿当面奏报，奉圣旨让我们整理礼仪制度呈上。现在祭祀之前，请命令官府修整旧祭坛，务必庄严整洁。”皇帝下敕批准。
会昌二年正月初四，太常礼院上奏：“收到监察御史的公文：本月十三日祭祀九宫贵神，已经敕令宰相崔珙代理太尉主持祭祀。举行仪式前要接受誓诫，仪式之中是否需要设置司徒、司空？
九宫贵神祭祀原本是大祀，根据大和三年七月二十四日敕令，降为中祀。此次敕令只说修整祭坛，保持庄严洁净，没有要求重新修订礼仪，改动规制。恐怕不可以再使用大祀的礼器祭品，等候陛下裁定。”
中书门下上奏说：“我们查阅天宝三载十月六日敕，明确写着九宫贵神掌管水旱灾害。我们看到玄宗、肃宗两代帝王都亲自祭祀，说明祈祷确有灵验。况且大和之后，水旱时常失常。陛下常常忧虑庄稼，挂念万民。我们应当体察圣心，修复废弃的典制。
大和年间礼官的文书说：就算九宫掌管水旱战乱，品级也不过普通星宿。如今五星只是陪祭，日月尚且属于中祀。大概他们认为星辰祭祀不能比肩上天最高祭祀。可是笼统来说，天地为总纲；星辰神灵，本身也有尊卑高下。
查阅后魏王钧的《志》记载：‘北斗第二颗明亮恒久的星，是天帝常住之处，大道运行变化都从此而出。天皇大帝，它的光华叫耀魄宝，万神的秘要，河海的命数，都归他统辖。’这就是昊天上帝。天一掌管八方之气、九种精气的政令，辅佐天极。它的星象明亮恒定，就阴阳调和，国运昌盛。太一掌管十六位神灵的法度，辅佐人间帝王。天象中正，就百姓和睦，天下太平。北斗有权星、衡星，天一、太一居于其间，成就天地造化，辅佐神道。如果一概当作普通星宿看待，就太过浅薄。
《汉书》说：天神之中最尊贵的是太一，辅佐他的是五帝。古代天子春秋两季祭祀太一，列入国家祀典，由来已久。现在五帝尚且是大祀，太一不应当降格。适当抬高九宫祭祀的等级，合乎情理。
刘向说过：前代帝王确立的神灵旧典，不宜轻易改动。又说：古今制度有差异，经书没有明文记载，地位至高的礼制，不能凭着可疑的说法去更改。他的意思就是不要轻易否定祖宗旧制度。刘向这样博学通达，尚且不敢随意更改旧礼。何况我们学问不能贯通天人，对祭祀典制了解粗浅，如果擅自斟酌修改，恐怕很难做到恰当。恳请下令太常卿和学官一同详细考订，拿出可靠依据。”皇帝采纳这个提议。
检校左仆射、太常卿王起，广文博士卢就等人上奏议论：
九宫贵神，位列星象。过去为祈求福佑，朝廷专门修建祭坛。天子曾经向它自称臣，在京城东郊亲自拜祭。虽然从礼制条文来看属于逾礼，但是为了庇护百姓，不必拘泥旧文。帝王为百姓求福，屈尊祭祀，本是圣人安定天下的心意。后来主持祭祀的官吏理解错制度，诚意渐渐衰减，礼官建议，把祭祀降为中祀。
如今陛下忧劳国事，盼望天下安康，战乱、饥荒、水旱灾害，时刻记挂于心。于是命令大臣，修复荒废的祀典。
九宫贵神，就是太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一。查考《黄帝九宫经》和萧吉《五行大义》： 一宫，神为太一，星叫天蓬，卦为坎，五行属水，方位对应白色。 二宫，神为摄提，星叫天芮，卦为坤，五行属土，方位对应黑色。 三宫，神为轩辕，星叫天冲，卦为震，五行属木，方位对应碧色。 四宫，神为招摇，星叫天辅，卦为巽，五行属木，方位对应绿色。 五宫，神为天符，星叫天禽，卦为离，五行属土，方位对应黄色。 六宫，神为青龙，星叫天心，卦为乾，五行属金，方位对应白色。 七宫，神为咸池，星叫天柱，卦为兑，五行属金，方位对应赤色。 八宫，神为太阴，星叫天任，卦为艮，五行属土，方位对应白色。 九宫，神为天一，星叫天英，卦为离，五行属火，方位对应紫色。
九宫统摄八卦，运转五行，土居于中央，数理循环流转。虽然经书没有详细记载祭拜的细节，但是它滋养万物，有助盛世，所以玄宗肃宗亲祭之后祥瑞频出。
万物的精华，在天上化为星辰。星辰的运行，关联人间世事。地位尊贵的星辰神灵，统摄八方气运，总领万神，在混沌之中执掌造化，暗中化育万物，地位确实可以和天地日月并列。不能一边依靠它赐福消灾，一边把它当作普通星辰压低祭祀规格。
再看从前太尉代理祭祀九宫贵神的旧仪：祭祀前七天，官员到尚书省接受誓诫，散斋四天，致斋三天。祭祀用小牛，祝版皇帝亲笔签署，自称嗣天子臣，陈设玉圭玉帛，演奏全套乐舞。这套规格和中祀完全不是一个等级。
参照《江都集礼》、《开元礼》：蜡祭的时候，大明、夜明神位，朝日、夕月祭祀，皇帝祝文都自称臣。这不是圜丘配祭上天，是报答日月哺育世间的恩德。有时帝王需要屈尊，有时依据功德抬高礼仪，不能因为归类中祀，就等同于普通祭祀。这就是中祀也可以使用大祀仪节的例子。
再看太社、太稷，开元礼制列为中祀。天宝三载二月十四日敕令改为大祀，后来又沿用旧制恢复中祀。长庆三年正月，礼官上奏，才重新按照天宝敕令定为大祀。可是皇帝签署祝文，写“天子谨派遣某官昭告”。道理就是社稷负责养育万民，所以提升祭祀等级；可是祝告的文辞，不和方丘祭地一样自称臣。这又是大祀却使用中祀文辞的例子。
日月祭祀、社稷祭祀两个例子说明：功德重大的神灵，可以提高礼仪；可是帝王的称谓名分，不能随便改动。前代圣贤儒者增减礼制，就是这个道理。
如今九宫贵神掌管水旱，赐福消灾，万民仰赖。恢复旧的典章确实合宜。不过九宫祭坛不是上古就有的古礼，各神有固定方位，职责各有区分，祝告的文辞应当权衡等级。折中处理，需要有所变通，适当提高祭祀规格。
恳请从今以后，恢复使用大祀的全套礼仪，官员斋戒、祭品器物，全部不打折扣。但是皇帝签署祝版的文字，参照社稷的制度。因为天子已经对天帝称臣，不能同时对另一组神灵再称臣，避免出现两个至尊。”
皇帝下敕批准，交付官府执行。
天宝十载四月二十九日，把黄帝坛迁到子城内地坤位，皇帝准备亲自祭祀，祭坛修好之后这件事就中止。
唐玄宗先天二年，册封华山山神为金天王。开元十三年，册封泰山山神为天齐王。天宝五载，册封中岳山神为中天王，南岳山神为司天王，北岳山神为安天王。天宝六载，黄河河渎封为灵源公，济水济渎封为清源公，长江江渎封为广源公，淮河淮渎封为长源公。天宝十载正月，四海海神全部册封为王。
派遣国子祭酒嗣吴王李祗祭祀东岳天齐王；太子家令嗣鲁王李宇祭祀南岳司天王；秘书监崔秀祭祀中岳中天王；国子祭酒班景倩祭祀西岳金天王；宗正少卿李成裕祭祀北岳安天王；卫尉少卿李浣祭祀江渎广源公；京兆少尹章恆祭祀河渎灵源公；太子左谕德柳偡祭祀淮渎长源公；河南少尹豆卢回祭祀济渎清源公；太子率更令嗣道王李炼祭祀沂山东安公；吴郡太守赵居贞祭祀会稽山永兴公；大理少卿李稹祭祀吴岳山成德公；颍王府长史甘守默祭祀霍山应圣公；范阳司马毕炕祭祀医无闾山广宁公；太子中允李随祭祀东海广德王；义王府长史张九章祭南海广利王；太子中允柳奕祭祀西海广润王；太子洗马李齐荣祭祀北海广泽王。选定三月十七日同一天举行册封祭祀。
唐玄宗在位时间很久，喜好长生修仙的方术。在大同殿安放仙人塑像，常常半夜起身焚香礼拜。天下的名山大川，不断派遣道士、宦官前去炼丹、设醮祭祀；投送金龙玉简，修建道观，采集丹药，求仙问道的风气，一年年盛行。
唐肃宗至德二载春天，皇帝身在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳，提升山神爵位，祈求神灵护佑。上元二年，肃宗身体患病，术士提议把吴山改叫华山，原来的华山改叫泰山，华州改为泰州，华阳县改为太阴县。宝应元年，全部恢复旧名称。
武则天长安三年，下令各州教习百姓武艺，每年参照明经、进士科举的方式，举荐武艺人才上报朝廷。开元十九年，长安、洛阳两地各修建太公尚父庙，以汉代留侯张良配享。天宝六载，下诏各州参加武举的举人到京城，先要拜谒太公庙；朝廷任命将帅，也要告祭太公庙。肃宗上元元年闰四月，又尊奉姜太公为武成王，挑选历代优秀将领作为十哲陪祭。
唐高宗显庆元年三月辛巳日，皇后武氏举行先蚕祭祀。唐玄宗先天二年三月辛卯日，皇后王氏祭祀先蚕。肃宗乾元二年三月己巳日，皇后张氏在宫苑之内举行先蚕祭祀，宫内宫外的命妇一同参与采桑的仪式。
旧的制度：大型祭祀，宫廷悬挂全套钟磬乐器，堂上演唱登歌。自从至德二载收复两京之后，乐工残缺不全，又遇上粮食歉收。各个坛庙祭祀，只有堂上登歌演唱，堂下庭院的器乐、三类乐舞全部取消。
旧制度：官府主持祭祀，太尉摆放玉瓒币帛，司徒摆放祭牲礼器，司空负责扫除。太尉做初献，太常卿做亚献，光禄卿做终献。上元年间之后，南郊、九宫神坛、太庙，还保留太尉、司徒、司空这套五官。其余祭祀，就由太常卿代理司空，光禄卿代理司徒，为了精简事务。
旧制，协律郎站在东阶，挥动竹竿指挥乐曲，现在已经没有协律郎这个职位。光禄寺准备祭祀食物，用阳燧对着太阳取火，叫作明火。祭祀用的太牢牲畜，都在廪牺署专门饲养，养得肥壮。祭祀之前查看牲畜肥瘦，叫省牲。
肃宗上元二年九月，改年号，下诏：圜丘、方泽祭祀，照旧准备一头太牢。宗庙各类祭祀，直接进献煮熟的肉食。从这之后，昊天上帝、太庙祭祀，用一头牛，羊、猪各三头。其余祭祀，按需置办祭品。明火、专门饲养牺牲的礼仪，就不再实行。
志第五 礼仪五
唐朝礼制：一年四季，每季首月祭祀太庙，每一间庙室用太牢。冬季蜡祭结束之后，选辰日举行腊祭太庙，用牲畜规格和四时祭祀一样。每三年在孟冬举行祫祭，每五年在孟夏举行禘祭。
四时太庙祭祀当天，在太庙西门向南的道路举行七祀：春季祭祀司命、户神；夏季祭祀灶神；秋季祭祀门、厉神；冬季祭祀行神；中霤神在季夏迎气之日祭祀。
如果有新鲜的时新食物可以进献，官府先送到太常寺，和尚食局沟通，挑选上好的，搭配口味相合的调味品。太常卿捧着新鲜祭品进献给太庙，不用请出神主。仲春进献冰，也照这个流程。
武德元年五月，朝廷出动天子仪仗，迎接宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝的神主，安放到太庙，太庙开始供奉四室神位。
贞观九年，唐高祖驾崩，将要举行神主迁入太庙的典礼。唐太宗命令官员详细商议宗庙制度。谏议大夫朱子奢上书提议：
汉代丞相韦玄成上奏设立五庙制度，诸侯同样五庙。刘歆主张天子七祖，诸侯减两座。郑玄沿袭韦玄成，王肃发扬刘歆的观点。两派各守师说，推崇自己熟悉的理论，喜好自己的观点排斥异说。于是历代宗庙，庙数多少各不相同，取舍没有统一标准。
《传》说：名位不一样，礼制等级就不同。《周易》说：尊卑次序陈列，万物各得其位。就是用来分辨嫌疑，警惕细微僭越，防止等级错乱，尊崇君主，压低臣下，尊卑升降不出差错，礼的要义就在这里。
如果天子诸侯都建五庙，就是卑贱的臣子可以等同于尊贵的帝王，名分器物没有准则，尊卑颠倒，“名位不同，礼亦异数”这句话还有什么意义？
《礼记》又说，礼制之中有以数量多表示尊贵的：天子七庙，诸侯五庙。如果天子只有五庙，和子爵男爵诸侯相等，用多体现尊贵的道理怎么体现？
我认为诸侯供奉高祖以下，加上太祖，一共五庙，是一国的尊贵。天子供奉高祖以上，加上太祖，一共七庙，是天下的至尊。等级依次递减两座，这是正统礼制。前代史书说：德行深厚，恩泽流传久远；德行浅薄，恩泽流传短浅，就是这个道理。
如今先帝陵寝即将完工，神主入庙配祭是国家大事。应当依照七庙的制度，举行隆重大礼。除去亲尽需要迁祧的祖先，如果有开创王业的先祖，就像商代的玄王，周代的后稷，尊奉为始祖。如果没有这样的先祖，就设置三昭三穆六座神主，太祖一室，暂且空出位置。等到国运绵延，再依次迁入。效仿晋、宋旧制，合乎人情。
于是尚书八座大臣上奏：
自从孔子的道义衰落，秦朝焚毁典籍，儒学衰败，经书散亡。虽然两汉复兴经学，魏晋推崇文教，可是宗庙典章残缺，世人固守片面说法，生出许多异端。从古到今，主要分为两派。推崇郑玄的主张四庙，推崇王肃的主张七庙。尊卑混淆，是非争论不休。
陛下德行天成，极尽孝心，对先皇的哀思超过普通人，想要制定制度穷尽圣人道理，确实应当订立一代的宏大规制，作为万世法则。我们遵照圣旨，查阅古书，记载天子七庙的典籍很多，主张四祖的很少。对比得失十分清楚。
《春秋谷梁传》《礼记·王制》《祭法》《礼器》《孔子家语》都说：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。《尚书》讲：七世的宗庙，可以看出德行。荀卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干宝这些博学大儒，考究古今，都认同这套说法。也就是天子三昭三穆，加上太祖宗庙，一共七座。晋、宋、齐、梁全都遵照这个，设立六座亲庙，这是历朝公认的大典，不可更改。
如果违背众多经书明确记载，遵从后世有疑问的议论，抛弃王肃的正确观点，遵从郑玄旧说。天子的礼制下降到和人臣等同，诸侯的制度向上僭越帝王，就谈不上尊卑有序，名位有别。况且礼制本就顺应人情，不是从天而降。最大的孝道就是尊崇亲人，巩固国本最重要的就是宗庙配祭。只供奉四代祖先，不能体现尊贵；供奉七代，才能表达隆重孝心。
德行深厚恩泽绵长，是长久不变的道理；德行浅薄恩泽有限，是不可更改的准则。我们商议，请求效仿晋宋旧例，设立六座亲庙，太祖制度遵从旧典。让尊崇祖宗的道义，在天下安定之时确立；孝敬祖先的教化，在以孝治国的时代施行。
太宗下诏批准。于是扩建太庙，把弘农府君、唐高祖的神主迁入太庙，加上原来四室，一共六室。
贞观二十三年，唐太宗驾崩，举行神主入太庙典礼。礼部尚书许敬宗上奏：“弘农府君神主，按照礼制应当迁祧。
查阅旧礼，汉代韦玄成认为迁祧的神主应当掩埋。可是历代都要祭祀，直接掩埋不合情理。晋代博士范宣提议另外建庙，安放征西等被迁祧的神主。比掩埋要好，但是经书没有这个先例，也不能照搬。还有人说把迁祧神主藏进收藏祥瑞宝物的天府，天府本来不是存放神主的地方。
如今考量，除了迁出的祧庙，还有坛、墠，可以用来祈祷祭祀，这样比较妥当。现在太庙建筑格局和古代不同，同一个台基分隔成各个房间，西边为尊。把弘农府君神主安放在西夹室，仍然居于尊位，遇到祈祷仍然可以祭祀，不至于断绝供奉，情理上说得通。
弘农府君距离当代已经久远，亲缘已经穷尽，依据旧礼，应当迁祧。我们商议，把他的神主迁移收藏到太庙夹室，成全孝道教化，合乎事理。”太宗批准。同年八月庚子，唐太宗文皇帝神主安放进太庙。
文明元年八月，唐高宗神主迁入太庙，于是把宣皇帝的神主迁到夹室。
垂拱四年正月，又在东都洛阳设立高祖、太宗、高宗三座宗庙，四季祭祀，礼仪和长安太庙相同。另外修建崇先庙，供奉武氏的祖先。武则天随即命令官员商议崇先庙的房间数目。司礼博士、崇文馆学士周悰迎合女皇心意，请求崇先庙设置七室，皇室太庙缩减为五室。
春官侍郎贾大隐上奏：“我查阅秦汉太后临朝的旧事，都依据礼经原文，天子七庙，诸侯五庙。这是百代不变的道理，没有谁可以违背古礼擅自修改礼制。
现在周悰提出虚浮的异说，只顾及太后临朝的权宜，不顾国家正常制度，要把武氏崇先庙升到七室，把李唐皇室太庙降到五室。
王朝基业，在于尊崇宗庙社稷。时局虽然遭遇国丧，太后代替君主处理国事，自古就有。皇太后秉承先帝托付，忧劳百姓，施行孝慈教化，光大朝廷大业。可是崇先庙的室数，应当遵从诸侯的规格，国家太庙不可以改动。我的意见完全依据正统礼制，周悰的提议违背古礼。”武则天这件事就此搁置。
天授二年，武则天改唐为周称帝，把东都洛阳太庙改成七室，供奉武氏七代祖先神主。把长安的太庙改叫享德庙，一年四季只祭祀高祖以下三室，其余四室关闭庙门，停止祭祀。又把长安崇先庙改叫崇尊庙，祭祀规格等同太庙。
万岁登封元年腊月，武则天封禅嵩山归来，亲自拜谒太庙。第二年七月，又把长安崇尊庙改称太庙，太庙署改叫清庙台，增加官吏，提升官阶。圣历二年四月，又亲自祭祀太庙，特赦洛阳城内罪犯。
唐中宗即位，神龙元年正月，把享德庙恢复为长安太庙。五月，把武氏七庙神主迁移到长安崇尊庙，洛阳重新修建太庙。
太常博士张齐贤上奏议论：
荀子说，拥有天下的帝王供奉七代祖先，拥有封国的诸侯供奉五代。天子七庙，是古今通行的礼制。《尚书》说：七代之庙，可以观德。《祭法》说帝王设立七庙，一座坛，一座墠。《王制》：天子七庙，三昭三穆，加太祖共七庙。
太祖，商代是玄王，周代是后稷。太祖之外，没有别的始祖。商代从玄王之后历经十四代，到商汤才拥有天下。周代从后稷之后十七代，武王才取得天下。年代久远，被迁祧的祖先，全都是太祖的后代，合祭的时候次序分明，尊卑不乱。
汉高祖开国，没有更早的受封先祖，就以汉高祖为太祖。太上皇是高祖父亲，另外立庙，不进入昭穆合祭序列，因为地位比太祖还要尊崇。曹魏创业，魏文帝即位，尊魏武帝为太祖；曾祖、祖父等远亲，不在昭穆合食之中。晋朝司马氏，晋宣帝是创业太祖，更早的先辈，也不参与昭穆合祭。一直到隋朝，这套礼制没有改变。北周以文皇帝为太祖，隋朝以武元皇帝为太祖。
我大唐承受天命，世代累积功德。景皇帝最先受封为唐国公，就是本朝的太祖。时代距离现在很近，还处在三昭三穆的序列之内，所以太庙原本只有六室。弘农府君、宣皇帝、光皇帝，地位比太祖尊贵，亲缘穷尽就迁出，不参与昭穆合祭。
如今大唐皇室复位，陛下孝心恳切。接到二月二十九日敕令：七室以下，照旧尊崇供奉。三月一日敕令：既然要建七庙，要尊崇始祖，尽快商议。
查阅礼经，始祖就是太祖，太祖之外不存在另一个始祖。周朝有人把周文王当成始祖，不符合经书。有人引用《白虎通义》说后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗，还有郑玄注解《诗经·雍》序，把文王称作太祖。这是因为礼制说“王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王”，这是推崇功德的叫法，不是祫祭祖先合食的太祖。
现在有人提议尊凉武昭王做始祖，万万不可。商周的后稷、契，是开国受封的先祖，商汤周武王的王业源自他们，所以尊为太祖，对应我大唐的景皇帝。凉武昭王功业有限，后代亡国，国土没有传承。景皇帝受封唐国公，才是大唐天命开端。如今舍弃开创唐国的功绩，去推崇遥远的西凉王室。对照古代制度，完全不合典章。曹魏不尊曹参为太祖，晋朝不尊殷商旧王，宋齐梁陈都不会把前代远世功臣尊为太祖，我们大唐怎么能把凉武昭王立为太祖？
东汉朝廷议论郊祀，很多人说周朝郊祀后稷，汉朝应当郊祀尧。公卿大多同意，光武帝也将要采纳。杜林提出异议：周王朝兴起，根基在后稷。汉朝功业崛起，不靠尧的功劳。祖宗旧制，应当遵循。光武帝最终听从杜林。
武德、贞观时代，贤臣明君，距离凉武昭王的时代，比我们现在近得多。当时不立他做始祖，就是道理上行不通。现在年代隔得更远，反而要立他，不符合三祖二宗的本意。恐怕景皇帝的神灵会不满，凉武昭王的神位虚空不受祭祀，不是国家的福气。
宗庙事务重大，禘祫祭祀庄严，先王借此彰显德行。祭祀礼仪如果失去本义，孔子都不愿观看。如今皇室重新执掌天下，礼制必须慎重，祭祀如同神灵就在眼前，不能弄虚作假。恳请依照敕令，太庙扩建为七室，供奉宣皇帝凑齐七代祖先，不要再另立别的始祖。
太常博士刘承庆、尹知章又上奏：
《王制》明文：天子七庙，三昭三穆，加太祖共七座。是典籍明确记载，古今通行制度。大唐借鉴前代，修建宗庙，遵从这个准则。但是开创基业的帝王，功业根基有远近，太祖距离后世的时代有长有短。商汤、周文王的王业源自后稷、契，太祖年代久远，在昭穆序列之上，所以七庙可以齐全。
像夏朝承接尧舜，功业不从鲧而来；汉朝推翻秦朝项羽，不靠尧的功德。魏晋周隋，拨乱反正，功业就在近代，开国受封的太祖还在昭穆亲族序列，所以刚开始建立宗庙，很难凑齐完整的七庙。
太祖凭功业受尊，昭穆按照亲缘排列。有功的祖先百代不迁，亲缘断绝七代之后神主要迁出。如果太祖时代很近，庙数不够七座，硬要在昭穆之上再立本该迁祧的远祖，强行凑七庙的名目，严重违背迁祧制度。
大唐国运开启，世代累积荣光。景皇帝奠定唐国基业，时代不远，虽然尊为太祖，亲缘仍然在昭穆之中，所以太庙只有六室，还达不到七庙的规模。所以前朝太庙有宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝、高祖、太宗六代亲庙。高宗驾崩，神主入庙，宣皇帝亲缘到头，按照礼制迁出。现在太庙是光皇帝往下六代亲庙。
不是天子不该有七庙，而是太祖时代远近不同，所以最初庙数多少不一样。先代君臣学识渊博，宗庙典制不能凭空改动，应当延续旧规模，不可随便变革。宣皇帝不是始祖，没有祖宗的庙号，亲缘断绝已经迁出，不应当重新请回供奉。如果时代已经久远，再建议重新尊崇，违背《王制》，不符合贞观旧制。请求沿用贞观旧例，保持六室，不要改动。
皇帝下令宰相再仔细讨论。礼部尚书祝钦明等人上奏：“三位博士分成两种意见：张齐贤认为景皇帝就是太祖，不要再另立凉武昭王为始祖；刘承庆依据《王制》，不应当重新供奉宣皇帝凑七庙。我们商议：采纳张齐贤以景皇帝为太祖的主张，采纳刘承庆维持六室的意见。”皇帝批准。
不久下诏，把孝敬皇帝尊为义宗，神主迁入太庙。同年八月，把光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝、义宗孝敬皇帝的神主，供奉到东都太庙，皇帝亲自举行献祭。
神龙二年，皇帝回到长安，长安太庙也供奉七室。武氏崇尊庙改叫崇恩庙。第二年二月，又下令崇恩庙祭祀礼仪完全恢复天授年间的规格。当时武三思掌权，暗中叫安乐公主劝说中宗，才有这个诏令。又特意规定崇恩庙斋郎选用五品官员的子弟。
太常博士杨孚上奏：“太庙的斋郎，历来只用七品以下官员子弟。现在崇恩庙斋郎用五品子弟，那太庙斋郎定什么品级？”中宗说：太庙斋郎也照崇恩庙标准。
杨孚说：“崇恩庙相当于太庙的臣属，太庙是崇恩庙的君主。拿臣下的标准比照君主，属于僭越；拿君主去比照臣下，天下人会惶恐疑惑。孔子说：名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情办不成；礼乐不能推行，刑罚就会失当，百姓手足无措。君子定名分，必须合乎道理。希望陛下不要被邪说迷惑，开启祸乱。”这件事就此作罢。等到唐睿宗即位，崇恩庙拆毁废弃。
景云元年冬天，要把唐中宗孝和皇帝安葬在定陵。中书令姚元之、吏部尚书宋璟上奏：
“依据礼制，大行皇帝葬礼结束，神主应当祔入太庙。太庙第七室，现在供奉义宗孝敬皇帝、哀皇后裴氏的神主。孝敬皇帝生前没有登上皇位，死后追尊，神龙初年才特意迁入太庙。
《春秋》义理：国君即位不满一年，不能排入宗庙昭穆序列。古代祖宗可以另外立庙。孝敬皇帝恭陵在洛阳，希望在洛阳单独设立义宗庙，迁移孝敬皇帝、哀皇后神主过去，官府按时祭祀。既不违背从前的诏令，又契合古礼，人神安宁。原来太庙内的义宗神主，收放到夹室。恳请陛下依据礼制割舍私情。”睿宗批准。
安葬中宗之后，把唐中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏神主安入太庙。义宗庙建在洛阳从善里。又追尊昭成皇后、肃明皇后，在亲仁里另外修建仪坤庙，四季祭祀。
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