魏志卷二 文帝（曹丕）
文皇帝名丕，字子桓，是武帝曹操的太子。中平四年冬天，出生在谯县。 《魏书》记载：文帝出生的时候，有青色云气圆圆的如同车盖，笼罩头顶一整天。望气的人认为，这是极为尊贵的征兆，不是人臣该有的气象。八岁就会写文章，才华出众，博览古今经传、诸子百家的典籍。擅长骑马射箭，精通击剑。被举荐为茂才，不去赴任。
《献帝起居注》记载：建安十五年，司徒赵温征召曹丕做官。太祖上表：赵温征召我的子弟，选拔人才不依据实际。天子派遣侍中、代理光禄勋郗虑手持符节，罢免赵温的官职。
建安十六年，曹丕担任五官中郎将，做丞相的副手。
建安二十二年，被立为魏国太子。 《魏略》记载：太祖很久没有确立太子，太子曹丕心中也有疑虑。当时有个叫高元吕的人善于相面，曹丕叫来询问。高元吕回答：“你的尊贵，没法用言语形容。”曹丕又问寿命长短。高元吕说：“到四十岁会有小病苦难熬，熬过之后就没有忧患。”后来曹丕被立为太子，四十岁的时候去世。
太祖去世，曹丕继承王位，担任丞相、魏王。 《袁宏汉纪》记载汉帝的诏书：“魏太子曹丕，上天把英明的父亲赐给我，辅佐我汉室皇家，扫除各路凶徒，开拓平定九州，宏大的功勋光耀宇宙。朕垂衣拱手治理天下二十多年。上天不肯留下这位元老，保全朕一人，太祖早早离世，朕悲痛哀伤。曹丕德行光明，应当继承文武大业，接续先辈功业。现在派遣持节御史大夫华歆，奉上策诏，授予曹丕丞相印绶、魏王玺绶，兼任冀州牧。如今外有敌虏，远方部族没有归附，战旗还在边境，兵器不能收起。正是发扬光大功业，建立名声的时候。哪里能够恪守居丧的礼节，效仿曾子、闵子。希望你恭敬服从诏令，压抑哀伤，接手各项政务，办好国事，不负朕的心意。钦此。”尊王后改称王太后，把建安二十五年改为延康元年。
延康元年二月，《魏书》记载庚戌日的命令：关口渡口是用来便利商旅往来的，池塘园囿是用来防备灾荒的，设置禁令、征收重税，不是便利百姓的做法。解除池塘苑囿的封禁，减轻关口渡口的赋税，全部恢复为十分抽一的旧制。
辛亥日，赏赐诸侯王、将相以下的大将粟米一万斛，丝帛一千匹，金银各按等级多少不等；派遣使者巡视各郡国，对有违法理、搜刮百姓、残暴虐民的官员，检举他们的罪状。
壬戌日，任命太中大夫贾诩为太尉，御史大夫华歆为相国，大理王朗为御史大夫。设置散骑常侍、侍郎各四人；宦官担任官职，不得超过各官署的署令，把这条定为金策诏令，收藏在石室之中。
当初，汉熹平五年，黄龙在谯县出现。光禄大夫桥玄问太史令单飏：“这是什么祥瑞？”单飏说：“这个地方日后会有称王的人兴起，不到五十年，黄龙还会再次出现。天象往往会对应人事，这就是征兆。”内黄人殷登默默记下这件事。到四十五年之后，殷登还在世。
三月，黄龙又在谯县出现。殷登听说后说：“单飏的预言，如今应验了！” 《魏书》记载：魏王召见殷登，对他说：“从前成风听闻楚丘的占卜，就恭敬侍奉季友；邓晨信服少公的预言，主动追随光武帝。殷登你年事已高，笃信占卜术数，记下天道征兆，难道真有这样的事吗？”赏赐殷登谷物三百斛，送他回乡。
己卯日，任命前将军夏侯惇为大将军。濊貊、扶余单于、焉耆、于阗王，都各自派遣使者前来进献贡品。 《魏书》记载：丙戌日，下令史官重修重黎、羲和的官职，恭谨顺应上天，观测日月星辰运行，来奉行天时。裴松之按：《魏书》记下这番话，但没有听说实际设置这个官职。 丁亥日，下令：已故尚书仆射毛玠、奉常王修、凉茂，郎中令袁涣，少府谢奂、万潜，中尉徐奕、国渊等人，都在朝中忠诚正直，践行仁义，却早早离世，他们的子孙却衰败零落，我十分怜悯他们。全部授任他们的儿子为郎中。
夏季四月丁巳日，饶安县上报出现白雉。 《魏书》记载：赏赐饶安县免除田租，赏赐渤海郡一百户百姓牛和酒，聚众宴饮三日；太常用太牢礼祭祀宗庙。
庚午日，大将军夏侯惇去世。 《魏书》记载：魏王身穿素服，到邺城东门为夏侯惇发丧。孙盛评论：按照礼制，天子在宗庙门外为同姓哭吊。在城门哭吊，是不合礼制的。
五月戊寅日，天子下诏，命魏王追尊祖父太尉为太王，祖母丁氏为太王后；封魏王的儿子曹叡为武德侯。 《魏略》记载：任命侍中郑称为武德侯曹叡的师傅。下达诏令说：“龙渊、太阿宝剑，取自昆吾的金属；和氏美玉，出自乡野的田地。经过砥砺打磨，再和其他山石切磋，才能产出价值连城、名动当世的宝物。学习，就是对人的磨砺。郑称是博学大儒，你要用经学辅佐武德侯，应当每日入宫侍从，彰显他的志向。”
这个月，冯翊山贼郑甘、王照率领部众归降，二人都被封为列侯。 《魏书》记载：当初郑甘、王照和卢水胡率领部众前来归降。魏王把归降文书出示给朝臣，说：“之前有人劝我讨伐鲜卑，我没有出兵，鲜卑就归降了；又有人劝我今年秋天讨伐卢水胡，我没有听从，如今卢水胡又来归降。从前魏武侯谋划成功之后，面露自得神色，被李悝讥讽。我今天说这些，不是自我夸耀；只是认为不动刀兵就让敌人归降，功劳远大于发动战争。”
酒泉黄华、张掖张进等人，各自拘捕本郡太守发动叛乱。金城太守苏则讨伐张进，将他斩杀，黄华投降。（黄华后来担任兖州刺史，记载在《王凌传》）
六月辛亥日，在东郊整顿军队。 《魏书》记载：公卿按照礼仪列队，魏王乘坐华盖车，检阅金鼓仪仗。
庚午日，魏王率军南征。 《魏略》记载：魏王将要出征，度支中郎将、新平人霍性上书劝谏说：“臣听闻周文王对待商纣王的往事，那时候天下人都闭口不敢直言，各位君子都不敢进谏。如今大王效法天地，广开言路，让贤能和愚钝之人都能献上计策。回想先王功勋无人可比，可如今议政之人却很少称颂他的德行。所以圣人说，要获取百姓的欢心。兵书上说，战争是凶险的事。所以六国竭力征战，强大的秦国坐收疲弊；周文王不争战，周朝王道得以兴盛。臣私下认为大王应当把国事托付朝廷，保持谦抑，蓄势待发，功业一样可以成就。如今基业刚刚开创，就要起兵；兵器是凶险之物，必定会带来祸乱扰动，动乱就容易滋生叛乱，叛乱往往在意料之外。臣觉得这件事十分危险，比堆起的鸡蛋还要不稳。从前夏启遭遇变故，三年之后能够知错回转，敢于改正过失。恳切希望大王借鉴古今，深谋远虑，和三公大臣权衡利弊。臣蒙受先王厚待，又恰逢新政开启，身负重任。明知进谏会触犯威严，阿谀奉承更容易得到福分，但有感于典籍教诲，危难之时不能袖手旁观。”奏书呈上，魏王大怒，派遣刺奸拷问审讯，将霍性处死。事后魏王又感到后悔，但已经无法挽回。
秋季七月庚辰日，下达命令：黄帝设立明台，让众人议政；尧设立衢室，倾听民间意见，都是用来广泛听取下层声音。 《管子》说：“黄帝设立明台议政，是为了观察军事得失；尧设立衢室，是为了倾听百姓呼声；舜设置进善的旌旗，君主就不会被蒙蔽；禹在朝堂设置大鼓，来受理百姓诉讼；商汤设立总街之庭，来了解百姓的非议；周武王修建灵台，贤才得以进用。这些古代圣明帝王，拥有功业而不丢失，得到天下而不忘根本。”
文武百官和各官署，务必恪守本职，直言规劝；将帅要陈述军中法度，朝廷官员要阐明制度；州郡长官要陈述政务；士大夫要研讨六经。我将会全部阅览。
孙权派遣使者前来进献贡品；蜀国将领孟达率领部众归降；武都氐王杨仆带领本族人归附内地，安置在汉阳郡。 《魏略》记载魏王亲笔下达命令：“此前我派遣使者宣扬国家威势，孟达就前来归附。我想到《春秋》褒奖仪父的先例，当即封拜孟达，让他回去继续担任新城太守。近来又有百姓扶老携幼，向往我大魏教化前来归附。我听说夙沙的百姓捆绑自己的君主归顺神农；邾国百姓背着孩子投奔丰、镐。这哪里是武力胁迫造成的？是教化打动人心，仁义感召，让他们发自内心的欢喜。由此推断，西南方向将会万里之内归顺，孙权、刘备还能依靠谁固守呢？”
甲午日，大军驻扎在谯县，在城东盛大犒劳六军以及谯县的父老百姓。 《魏书》记载：安排歌舞百戏。下令说：“先王都喜爱自己出生的故土，礼制上不忘根本。谯县是成就王业的故土，帝王出身于此。免除谯县两年的租税。”三老、官吏百姓前来祝寿，直到傍晚才结束。丙申日，魏王亲自祭祀谯陵。
孙盛评论：从前先王以孝道治理天下，对内恪守天性，对外施行四海；生者竭尽恭敬，死者极尽哀思，心怀居丧的哀痛，把政务托付给辅政大臣。所以说三年丧制，从天子到平民都要遵守。这样，事奉父、君、师的道义厚重，臣子恩情笃实，太平教化兴盛，治国的根本稳固，这是圣人贯通天地、敦厚人伦、彰显教化、整肃风俗，万世不变的准则，历代帝王都遵行的制度。
所以丧礼之时，穿素冠，郐国的人就写下讥讽的诗篇；宰予想要缩短丧期，孔子发出不仁的感叹；子颓忘记丧亲哀痛，君子认为他幸灾乐祸；鲁侯更改丧服，《春秋》预言他不会善终。难道不是因为丢掉发自内心的哀痛，废弃哀乐的大节吗？
就算是夏商周末世，七雄纷争的乱世，也没有人在短短十几天之内就脱去丧服，在哭吊完毕之后就扔掉丧杖。到汉文帝，更改古代礼制，人伦纲纪一朝废弃；至尊帝王除去丧服，天下不再举国哀恸；大臣不再心怀哀思，君主亲人间教化崩坏。就算文帝心存节俭，一心治理天下，但树立德行、流传声名、移风易俗，道义已经比不上上古，风气流毒百代。
况且周武王带着先主的牌位出征，牧野之战不用列阵；晋襄公穿着黑色丧服出征，三位将帅却被俘虏。顺应时局成就功业，变通丧服又有什么妨害？魏王继承汉朝制度，废弃重大丧礼，身处莫大丧痛之中，却摆设宴饮乐舞；开创帝王基业，却毁坏教化根基。等到接受禅让，迎娶汉家两位公主，忘掉丧亲的哀痛，违背先圣典制。上天的心意已经丧失，凭什么善终？由此就知道魏王寿命不会长久，魏国国运也短促。
八月，石邑县上报有凤凰飞来栖息。
冬季十月癸卯日，下达命令：各位将领征战，士兵战死，有的尸骨没能收殓，我十分哀痛。告知各郡国，供给小棺入殓，送回死者家中，官府为他们举行祭祀。（槥，读音卫。《汉书》记载汉高祖八月下令：从军战死的士兵，赐予小棺。应劭解释：槥就是小棺材，现在叫椟。应璩《百一诗》写道：“运棺的车奔走在路上，征夫无法回乡休息。”陆机《大墓赋》写道：“看着简陋木棺心中悲戚，望着厚重棺木怀念小棺。”）
丙午日，魏王行进到曲蠡。汉献帝看到天下人心都归向魏国，于是召集公卿百官。 《袁宏汉纪》记载汉献帝诏书：“我在位三十二年，遭遇天下动荡倾覆，侥幸依靠祖宗神灵，危难之中得以保全。但是仰望天象，俯察民心，汉朝的国运已经走到尽头，天命落在曹氏身上。从前魏王曹操建立神武功业，如今魏王曹丕又彰显明德，来顺应天时。天命历数十分清楚，可以明白。大道施行之时，天下为公，选拔贤能。所以唐尧不把天下私传给自己儿子，美名流传无穷。我十分羡慕向往。现在我效仿尧的先例，把帝位禅让给魏王。”
汉献帝告祭汉高祖庙，派遣兼任御史大夫的张音持符节，捧着皇帝印玺绶带，禅让帝位。册书说：“魏王，从前帝尧禅位给虞舜，虞舜又把帝位传给大禹。天命不会固定不变，只归给有德之人。汉朝国运衰败，世道秩序崩坏；传到我这一代，大乱降临，各路凶徒肆意作乱，天下分崩离析。仰赖武王曹操的神武，在四方平定祸乱，安定中原，保全汉室宗庙。这不只是我一人获得安宁，天下九州都蒙受他的恩惠。
如今魏王你继承前人基业，光大你的德行，发扬文武的宏大功业，彰显你父亲的宏伟勋绩。上天降下祥瑞，人神都给出征兆。朝中大臣辅佐政务，众人把天命授予我，都说你的德行可以和虞舜相比，让我效仿唐尧旧制，恭敬把帝位禅让给你。
唉！上天的天命落到你的身上，你要诚实地秉持中正之道，上天赐予的福禄就会永久延续。你要恭敬地奉行大典，拥有万国，恭谨承受天命。”
《献帝传》记载禅代的种种事情：左中郎将李伏上表魏王：“从前先王刚刚建立魏国，境外的人消息不实，都以为只是封魏王。武都人李庶、姜合客居汉中，对我说：‘必定会先封魏公，不会马上称王。将来平定天下的，是魏公子曹丕。这是神灵的旨意，会应验符谶，顺应天人的命数。’我把姜合的话告诉镇南将军张鲁。张鲁也问姜合这些说法出自哪里。姜合说出自《孔子玉版》。帝王的天命，就算历经百代，也可以预知。
之后一个多月，有逃亡的人送来册封文书，结果和姜合说的完全一样。姜合精通内学，在关西很有名。张鲁虽然心怀汉室，却沉迷旁门术数，终究没有醒悟姜合的话。后来张鲁私下和我商议，部下人心不齐，有人想要向西归附刘备，张鲁就发怒说：‘宁可做魏公的奴仆，也不做刘备的座上客。’言语悲痛，实在是有缘由。姜合迎接朝廷大军，去年在邺城病逝。
自从我入朝为官，常常向亲近之人说起这件事，时机未到，不敢公开言说。殿下即位初年，祥瑞不断出现，天命来自上天，昭然可见。但是殿下圣德通达，祥瑞征兆早已显现，这是天地降下福庆，万国归心。我每次庆贺，想要说出姜合预言应验，但是作为臣子恪守礼节，别人会认为我谄媚。况且我名望品行低微，入朝时间短，怕言语获罪，只能压抑不说。如今恩泽遍及四方，灵惠感动天地，天下人心归附，远方异族归顺，种种祥瑞同时显现，彰显天命，从头到尾都十分应验。我欣喜万分，恭敬上表禀报。”
魏王下令：“把这份表章向外公布。我德行浅薄，哪里能招来这些祥瑞，不敢承受。这实在是先王至高德行感动神明，不是人力所能做到。”
魏王的侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、董遇等人上奏：“臣等拜读左中郎将李伏的奏章，考证图谶预言，验证神明征兆，考察古代，没有不是这样。尧知道天命落在自己身上，用璇玑玉衡观测天象昭示天道；周武王还没有开战，就有赤乌衔来瑞书；汉高祖尚未发迹，有神母显现符兆；汉宣帝地位卑微，树叶上就显出他的名字；光武帝还是平民，名字已经刻在符谶之上。
这都是上天授予圣哲的征兆，没有言语声响、芬芳气味可以感知，只是降下天象，用事物来显示预兆。
自从汉朝德行衰败，已经历经数代。桓帝、灵帝末年，朝廷纲纪崩坏，天下大乱二十多年。上天没有断绝世间，降生圣明来拯救危难。所以符谶征兆预先显现，彰显大德。殿下即位不到一年，天上天象异变，地上祥瑞频出。四方不受管束的百姓，一心向往大义，生怕归附太晚。就算典籍记载的古事，也比不上今天的盛况。朝廷内外臣民，无不欢欣鼓舞。”
魏王下令：“杂色的牛，斑纹像老虎；莠草幼苗长得像禾苗。世上很多事情似是而非，今天就是这样。看你们这番话，实在加重我的无德。”于是尚书仆射通告百官，让大家都知晓。
辛亥日，太史丞许芝逐条向魏王上奏魏取代汉朝的图谶祥瑞：“《易传》说：‘圣人接受天命称王，黄龙会在戊巳日出现。’七月四日戊寅，黄龙出现，这是帝王接受天命最显著的符瑞。
又说：‘初六，履霜，阴气开始凝结。’又有蝗虫大量聚集在天子宫室，就会有这样灾异，如今蝗虫出现，与此对应。
又说：‘圣人以德对待天下，仁恩普施，就会有麒麟在戊巳日出现，这是圣人受命的征兆。’
又说：‘圣人清净、行事中正，贤才前来，百姓顺从，就会有麒麟降临。’
《春秋汉含孳》说：‘汉朝以魏接替，魏之后再更替。’
《春秋玉版谶》说：‘取代汉朝刘氏的，是魏公子。’
《春秋佐助期》说：‘汉朝会在许昌失去天下。’
从前白马令李云上书说：‘许昌有王气，当涂高，会在许昌兴盛。’所谓当涂高，就是魏。象魏，就是宫廷两边高大的阙楼。道路当中高高耸立的就是魏。魏应当取代汉朝。如今魏国基业在许昌兴起，汉朝国运在许昌终结，正好应验李云的话，许昌的征兆互相契合。
《佐助期》又说：‘汉朝因为蒙孙灭亡。’解说的人认为蒙孙指汉朝二十四位帝王，昏昧弱小走向衰亡；也有人解读，说汉朝末代皇帝年少，称作董侯，名位不正，昏乱迷惑，他的后代因此衰弱败亡。
《孝经中黄谶》说：‘日载东，绝火光；不横一，圣聪明。四百之外，改朝换代称王，天下归功，迎来太平。居于八甲，整顿礼乐，端正万民，家家安乐。’魏王的姓和名，就写在这段谶语之中。
《易运期谶》说：‘言居东西，有午，两日并光，日居其下，它将成为君主，反转为辅。五八四十，黄气承受，真人出世。’‘言’加‘午’是许字；两个‘日’是昌字。汉朝会在许昌灭亡，魏国会凭借许昌兴盛。如今改朝换代的时机就在许昌，这是重大应验。
《易运期》又说：‘鬼在山，禾女相连，称王天下。’
臣听说帝王，是五行精气所化，改朝换代更替兴起，大致七百二十年为一个周期；有德之人遇到，可以延续到八百年；无德的王朝不到四百年。周朝享国八百六十七年，夏朝四百数十年。汉朝沿用夏历，到现在四百二十六年。
汉高祖接受天命，虽然始于乙未年，但是征兆从捕获麒麟就已经开始。获麟到现在七百多年，上天的历数快要终结。帝王兴起，不会固定一姓。
太微星垣中，代表黄帝的星常常明亮，代表赤帝的星经常隐没，这是黄家将要兴起、火德的汉朝将要衰亡的凶兆。从那时四十多年来，荧惑星光黯淡不明十余年。建安十年彗星扫过紫微，建安二十三年彗星又扫过太微。预示新天子的云气出现在东南，已经二十三年。白虹贯日，日食、荧惑异变接连发生。己亥、壬子、丙午年都发生日食，这是水克火的天象。
殿下即位之后，德行配得上天地，行事契合神明，恩泽充盈，遍及上下。所以黄龙多次出现，凤凰频频飞翔，麒麟前来，白虎显现仁心，祥瑞野兽接连在郊野出现，甘露、醴泉、各种神异事物一同出现。这些都是帝王改朝换代接受天命的符兆。
从前黄帝接受天命，风后献上河图；舜、禹拥有天下，凤凰飞来，洛水献出图书；商汤称王，有白鸟降下瑞兆；周文王做西伯，赤乌衔来丹书；周武王讨伐殷商，白鱼跃入舟中；汉高祖起兵，白蛇被杀。种种祥瑞，都是为圣人出现而显现。
考察汉朝前后的灾异，如今的种种祥瑞，对照图谶历数，河洛的预言，没有哪一朝能比得上今天大魏的兴盛。
岁星所在的分野，就是王道兴起之地。从前周武王讨伐殷商，岁星在鹑火，那是周朝的分野。汉高祖攻入关中，五星聚于东井，是汉朝的分野。今年岁星运行到大梁，正是魏国的分野。上天的祥瑞全都汇聚于此，四方百姓背负孩子前来归附，万民欢欣，都庆贺新的天命。
《春秋大传》说：‘周公为什么不前往自己的封国鲁国？就算有继承帝位守成的君主，也不妨碍圣人接受天命为王。’周公交还政权，《尸子》认为孔子对此有非议，觉得周公不够圣明，没有为天下百姓考虑。
京房写《易传》说：‘凡是做帝王，暴虐的就除去，衰弱的就取代。改朝换代，顺应天命，百姓也会认同。’
殿下具备尧舜一样的圣明，恰逢七百年一次的禅代时机，处在汤、武改朝换代的运势，天命转移。河图洛书的记载，图谶上写的文字，清清楚楚，天下读书人都看得到。臣身为史官，考证符兆，图谶应验，时代交替的时机已经到来，恭敬上报。”
魏王下令：“从前周文王三分天下占有两分，仍然臣服殷商，孔子赞叹他至高的德行。周公身居天子权位，处理天下政务，最后还把政权交还成王，《尚书》赞美他。我虽然德行比不上这两位圣人，怎敢忘记高山仰止的道义？
至于唐尧、舜、禹的事迹，都是自身具备圣德，处在那样的位置，才能上和神灵、下安万民，美名流传至今。可我德行浅薄，资质鄙陋，恰逢时代机遇，侥幸继承先王留下的基业。恩惠还没有布满四海，恩泽还没有惠及天下；就算倾尽府库救济魏国百姓，寒冷的人还没有全部穿暖，饥饿的人还没有全部吃饱。我日夜忧虑恐惧，不敢安闲。只想保全性命，守着现有的地位直到离世，保全魏国，死后面见先王，完成托付的责任。我的眼界狭小，只想守着这点。
就算祥瑞屡次出现，我依旧惶恐不安。像许芝所说的那些，不是我敢听闻的。内心战栗，手都发抖，写不好文字，言语都难以表达。我曾经作诗说：‘战乱已经延续多年，白骨纵横万里，可怜百姓无依无靠。我只想辅佐时局整顿乱世，将来把权力交还天子，辞官归隐。’我希望坚守这番话，坚守本心，绝不违背。应当向远近宣告，表明我的真心。”
于是侍中辛毗、刘晔，散骑常侍傅巽、卫臻，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事中博士骑都尉苏林、董巴等人上奏：“我们拜读太史丞许芝上奏魏国受命的祥瑞，又看到魏王恳切谦让的诏令。就算舜、禹、商汤、周文王，也不会超过这样的谦逊。但是古代圣明的帝王之所以接受天命而不推辞，实在是要遵从上天意志，满足万民的愿望，迫不得已。
《周易》说：‘观察天象，来体察时序变化；观察人间教化，来教化天下百姓。’又说：‘上天显现天象，预示吉凶，圣人就效法它；黄河出图，洛水出书，圣人就参照实行。’天象会随着人事改变。至于河洛图书，写在《洪范》之中，殷商、周朝都参照使用。
这些是帝王明确的符兆，天道的大道理。所以德行匹配天命的，在前代兴起；失去天道、国运穷尽的，相继灭亡。史书讥讽苌弘想要挽救已经崩坏的天命，蔡墨解说雷乘乾的卦象，说明帝位存亡，不是人力可以强行改变。
如今汉室衰败，朝廷纲纪崩塌。天子的诏书许久不见。上天将要舍弃旧王朝，授命新的君主。百姓已经背离汉朝，心向魏国，十分清楚明白。先王平定乱世，奠定宏大基业。到殿下，凭借至高德行，恰逢天命到来。即位以来，上天征兆、人间人事，完备齐全。神灵图籍，祥瑞吉兆，超过前代。许芝引用的《中黄》《运期》这些谶纬，早在前代就已经出现，和汉朝同时流传。由此来看，天命早就注定，不是殿下能够推辞的。神明期待祭祀，万民仰望，都寄寓美好的愿望。希望殿下阅览图谶明文，顾全天下大义。请通告朝廷内外，布告各州郡，让天下人知道天命昭彰，而殿下心怀谦逊。”
魏王下令：“向四方公布，表明我的诚心就够了。至于你们其余的说法，不是我所能承受，哪里配得上。各位大臣的议论，比不上我对自己认知清楚。虚妄的赞美，浅薄的我承受不起。况且近来东征，经过郡县，看到屯田百姓，脸上带着饥色，有的衣服破旧不全，罪责都在我的身上。对上愧对种种祥瑞，对下愧对士人百姓。由此来看，德行连做一方诸侯都不够，哪里谈得上做帝王。应当停止这类议论，不要加重我的过错，让我死后，无愧于后世君子。”
癸丑日，通告百官。督军御史中丞司马懿，侍御史郑浑、羊秘、鲍勋、武周等人上书：“遵照之前下达的命令。我们拜读太史丞许芝上奏天命符瑞。我们听说唐世道衰败，天命落到虞舜身上；虞舜世道衰败，天命落到夏禹身上。天地神灵，国运更替，只看德行。
所以孔子说：‘凤凰不来，黄河不出图，我这一生也就完了。’如今汉室衰微，自从安帝、和帝之后，皇位多次断绝。桓帝、灵帝荒淫，大权落到臣下手中。天命转移，不是一朝一夕，由来已久。
殿下即位，大德广布，感动天地。天人感应，祥瑞一同出现。考证旧史，从来没有像今天这样兴盛。大人物，在天命到来之前顺应天道，天命到来之后奉行天时。天时已经到来，还一味谦让，舜、禹都不会这样做。百姓期盼救济，万物盼望生养。如今八方大小臣民都仰望，上天眷顾，人神同心，九成的人都愿意归附，道义超过周文王，实在是过于谦恭。朝廷内外臣子，内心都不安。”
魏王下令：“世上缺少的是道义，多余的是虚妄。普通人的本性，轻视缺少的，看重多余的。所以说，不担忧没有地位，要担忧凭什么占据地位。我虽然德行浅薄，希望能不犯普通人的过错。石头可以打碎，却不能改变坚硬；丹砂可以磨碎，却不能改变赤红。丹砂石头微小之物，尚且坚守本性；何况我身为士人，受过君子教诲。
于陵子仲把仁义当作财富，柏成子高把道义当作尊贵。鲍焦有感子贡的话，舍弃野菜饿死；砍柴的人讥讽季札言辞失当。这些人都舍弃权位而不看重。我又是什么人？从前周武王是大圣人，派叔旦在四内和胶鬲盟誓，派召公在共头和微子立约。伯夷、叔齐还讥笑他们，说神农拥有天下，不靠着毁坏别人来成就自己，不借着别人卑贱抬高自己，认为周武王伐商是为了求取功业。
我的德行比不上周武王，道义上愧对伯夷、叔齐。希望远离苟且求取功业的过失，坚守丹石那样不可改变的本心，效法于陵子仲的富足，追随柏成子高的尊贵，坚守鲍焦的高尚节操，秉持砍柴隐士的清高。所以说三军可以被夺走主帅，普通人不能被夺走志向。我的这份心志，难道可以被强行改变吗？”
乙卯日，天子下册书诏书，命令魏王接受禅让帝位：“延康元年十月乙卯，皇帝告知魏王：国运盛衰，依据德行升降。夏商周三代国运长短，记载在《春秋》。天命不会一成不变，帝王不会出自同一个姓氏，由来很久。
汉朝国运衰败，时日已久。安帝、顺帝之后，世道秩序大乱。冲帝、质帝寿命短促，三代没有后嗣。朝廷纲纪毁坏，帝王制度崩坏。传到我身上，天降灾祸，遭遇厄运，汉朝火德国运昏暗。祸乱从宫廷爆发，根源在于宦官。董卓趁机作乱，罪恶超过浇、殪，胁迫迁徙皇室宗庙，于是天下分裂，强敌纷争，中原大乱，恶人遍地。那时候，一尺土地都不再属于汉朝，一个百姓也不归我管辖。
幸赖武王曹操，承受天命，奋起神武，铲除凶暴，平定中原，保全汉室皇家。如今魏王继承前人基业，德行昭著，处理政务没有过失，广施恩德，声教化遍及四海，仁义之风远播蛮荒之地。四方进献珍宝，人神共同响应。上天的天命，确实落在你的身上。
从前虞舜立下二十件大功，唐尧才把天下禅让给他；大禹有疏导洪水的功绩，虞舜才把帝位传给他。汉朝继承唐尧的国运，有传位圣人的道义。又顺应神灵，继承天命，把两个女儿下嫁给魏。派遣兼任御史大夫的太常张音，捧着皇帝印玺绶带。魏王，你要永久治理万国，恭敬面对上天威严，秉持中正之道，上天福禄永久归你。要恭敬啊！”
于是尚书令桓阶等人上奏：“汉朝把天子之位禅让给陛下。陛下凭借圣明德行，顺应天命历数，承接汉朝禅让，完全符合上天心意。天命不能推辞，万民的愿望不能违背。臣请求召集列侯、众将、百官仆役，打开天子诏书，顺应天命，完备礼仪，逐条上奏。”
魏王下令：“你们只应当商议我终究不应当接受帝位的想法而已。我还要打猎，回来之后再下命令。”
尚书令等人又上奏：“从前尧舜在文祖庙举行禅让。到汉朝，靠武力征伐得到天下，敬畏上天威严，不敢懈怠，就在所在之地即位。如今将要接受禅代的诏命，应当召集百官、各官署、六军将士，都到场，让大家亲眼见证天命。军营地方狭小，可以在平坦开阔的地方修筑祭坛，报答上天降下的吉兆。我已经和侍中、常侍商议礼仪，太史官挑选好吉日，再另行上奏。”
魏王下令：“我实在不敢承受，这件事哪里需要你们张罗。”
侍中刘廙、常侍卫臻等人上奏议论：“汉朝效法唐尧公天下的大义。陛下凭借圣明，承受天命，天人都欢欣，各得其所。应当顺应祥瑞，尽快登上帝位。询问太史丞许芝，这个月十七日己未，适合举行受禅大典。我们已经准备修筑祭坛场地，具体施行另行上奏。”
魏王下令：“向外传出，就要修筑祭坛，这是什么道理？如今我正要辞让，不接受诏书。只在帐幕之前宣读诏书，礼仪照旧。况且天气寒冷，停止修筑祭坛的劳役，让劳工回去。”
宣读诏书完毕，魏王下令：“应当归还印玺绶带，写辞让的奏章。我怎么能接受这份诏书，承受这份馈赠？从前尧把天下让给许由、子州支甫；舜也让位给善卷、石户的农夫、北人无择。他们有的退到颍水之滨耕田；有的借口忧伤生病推辞；有的躲进深山，不知所踪；有的带着子女渡海，终身不回来；有的认为受位是屈辱，投深渊自尽。
颜斶害怕璞玉被毁坏，坚守知足的本分；王子搜喜欢躲在山洞，就算被烟火熏也不肯出来；柳下惠不会用三公的尊贵改变自己的操守；曾参不会拿晋楚的财富交换自己的仁义。这九位士人，都崇尚高尚气节，轻视富贵，看重道义。所以他们的名字流传千载，至今被人称颂。追求仁就能得到仁，仁哪里遥远？我为什么不能像他们一样？从道义上说，就算投身东海，也不能接受汉朝的诏书。赶紧写奏章归还印玺绶带，宣告天下，让所有人都知道。”
己未日，通告百官，下达魏国，也通告天下。
辅国将军清苑侯刘若等一百二十人上书：“拜读魏王的命令，坚持辞让，圣意诚恳，真心显露。臣等心中不安。石户、北人，只是狂妄的普通人，行为不合大义，事迹不经正统典籍记载，司马迁都认为不足取，实在不是圣明君主应当效仿的。况且虞舜没有推辞唐尧的禅让，夏禹也没有辞位的说法。典籍说：‘舜登上帝位，就像本来就该拥有。’这正是圣人明白天命不可违背，历数不能推辞。
陛下顺应上天符命，德行显扬，上达天庭。日月星辰降下祥瑞，人神和睦，吉兆纷繁，万国响应。就算想要不接受，又怎么躲避？却固执保持谦逊，违背天命、辜负众人，效仿普通人的小节，背弃上古圣王的做法，违背图谶明文，采信诸子百家穿凿附会的说法。这不是报答天命、抚慰天下百姓的做法。臣冒死恳请，我们已经整理好祭坛，等待吉日接受天命，如同之前奏章所说。请把这份命令传布下去。”
魏王下令：“从前柏成子高推辞夏禹的封赏，隐居山野；颜阖拒绝鲁国的聘礼，远走他乡。帝王的重位，诸侯的尊贵，这两个人却不在意，为什么？是他们气节高尚。忠义之士追求道义，就算吃粗饭喝凉水，内心也安乐。所以孔子把王骀当作老师，子产赞许申徒。如今各位都是我的心腹大臣，本该明白我的心意，却都这样。说明诸位只看世俗形体，而我追求精神上的境界，彼此不能互相理解，不值得奇怪。赶快写奏章归还印玺绶带，不要再反复劝谏。”
辅国将军等一百二十人又上奏：“臣听说符命不会凭空出现，民心不可违背。所以孔子说：‘周公难道不算圣人吗？把天下推让出去，是把天地日月看得太轻，轻视万物。’所以舜接受天下，不拜受就承接天命。如今汉朝火德气运耗尽，天命转移，福运归到大魏。祥瑞清清楚楚，天命已经稳固。普天之下，人神一同响应。就算虞舜时凤凰飞来，周朝时白鱼跃舟，也比不上今天的盛况。陛下却违背天命成全小的德行，违逆民心坚守个人志向。对上辜负上天眷顾，对中违背圣人通达权变的准则，对下辜负群臣仰望。这不是弘扬圣道，建立不朽功业的做法。臣听说侍奉君主，要有劝善规过的本分；侍奉圣上，要有不惜冒犯直言规劝的道义。臣等冒死以死请求。”
魏王下令：“上古圣明君王治理天下，德行契合天地，恩惠普及万物，礼教惠及昆虫，仁义遍及草木。日月照耀之下，一切生灵，都沐浴清风圣德。所以没有战争，没有苛政；风雨合于时节，祥瑞随处可见。如今百姓寒冷的还没有暖衣，饥饿的还没有饱食，鳏夫没有妻室，寡妇没有再嫁；孙权、刘备还没有平定，还不能施行礼乐教化，正要动用武力。对外战事没有停息，对内百姓没有安定。听不到歌颂太平的歌声，看不到太平盛世的景象。婴儿还不能高枕无忧，粮食还做不到堆放在田亩。人间世事还如此不完备。天上还没有出现景星，世间还没有出现真人，黄河没有龙马负图出世，山中没有象车，蓂荚没有长在台阶，萐莆没有生在厨房，王母没有献上白环，渠搜没有送来珍宝。祥瑞还没有像上古那样齐备。
从前东户、季子、容成、大庭、轩辕、赫胥这些上古君主，都是等到万事齐备才成就功业。诸位为什么不能稍稍给我时间，让我尽心调和天人，等到万事完备、祥瑞齐备，再商议帝位这件事？为什么这样急迫逼迫我？赶快写辞让奏章，归还印玺绶带，不要再加重我的无德。”
侍中刘廙等人上奏：“陛下具备大圣的纯粹德行，承受天命历数。看天象，祥瑞彰显；考图谶，文义鲜明；察人事，四海同心；对比前代，改朝换代的情形全都一样。却坚决拒绝禅位，不肯登上帝位，圣意恳切。臣不敢不遵从诏令，已经备好奏章，派遣使者。”
魏王下令：“泰伯三次推让天下，百姓都不知道该怎么称赞。孔子赞叹他至高德行。我是什么人？”
庚申日，魏王上书皇帝：“接到本月乙卯的玺书，拜读册命，内心震动，神魂恍惚，不知所措。我之前上书归还相位，退居藩国，承蒙圣恩准许。我虽然没有古人衡量德行摆正自己的志向，保全自身，本是我的心愿。没想到陛下降下过分的诏命，把无上的恩典施加给无德的臣子。
听说尧禅位给虞舜，是赞许他的德行；舜传位给大禹，是欣赏他的圣明。尚且要咨询四方诸侯，观测璇玑天象。如今我的德行比不上虞、夏，品行比不上二位圣王，却要承受天命的托付。自我思量，没有德行配得上。许由一介平民，尚且拒绝帝位；善卷一介布衣，违抗虞舜的诏命。我虽然鄙陋昏昧，怎敢忘掉气节，承受大命。心中万分惶恐，恭敬上表陈情，派遣相国永寿少府、粪土臣毛宗上奏，并且奉上印玺绶带。”
辛酉日，给事中博士苏林、董巴上表：“天上有十二星次，对应地上各州分野。王公封国，各有对应。周朝对应鹑火，魏国对应大梁。岁星巡行十二星次，是天子受命、诸侯受封的依据。周文王开始承受天命，岁星在鹑火；到周武王讨伐商纣，十三年之后岁星又回到鹑火。所以《春秋传》说：‘周武王伐纣，岁在鹑火，岁星所在，就是我们周朝的分野。’
从前光和七年，岁星在大梁，武王曹操开始接受天命，当时正要讨伐黄巾，这一年改元中平元年。建安元年，岁星又在大梁，开始担任大将军；建安十三年，又在大梁，开始担任丞相。到建安二十五年，岁星再次在大梁，陛下接受天命。魏国得到岁星眷顾，和周文王受命的征兆完全对应。
今年太岁在庚子。《诗推度灾》说：‘庚，代表更改；子，代表滋生。圣人受命，天下大治。’又说：‘帝王在子年广布德行，到丑年天下大治。’这就是今年上天降下圣人，改定天下，向百姓广施德泽。魏国改朝换代，和天时契合。
颛顼接受天命，岁星在豕韦，卫国封地就在豕韦。所以《春秋传》说：‘卫国是颛顼的旧地。’如今十月斗柄指向，正是颛顼受命对应的星次。魏国十月接受禅让，这和始祖受命的征兆相合。
魏国的氏族出自颛顼，和舜属于同一祖先，记载在《春秋世家》。舜以土德继承尧的火德；如今魏国也是土德，承接汉朝的火德。五行更替，和尧舜禅授次序相合。
臣听说上天的取舍自有定数，圣人面对天命，明白无疑。所以尧舍弃亲生儿子禅位给虞舜，没有吝惜神色；舜从民间出来坐拥天下，就像本来就该拥有。他们禅让交接，天下已经传位，所以要赶紧遵从天命，天下不可以一日没有君主。
如今汉朝国运已经终结，灾异已经充分证明。陛下承受天命，祥瑞征兆反复详尽。就算言语宣讲，也比不上这些征兆。现在诏书已经下达，印玺还没有被接受，陛下固执谦让。对上违逆天命，下辜负万民期望。臣查阅古代典籍，参照图谶，魏国的国运、上天的征兆，登基的凭据，就在今年这个月，清清楚楚。希望陛下改换想法，及时即位，向天帝明确宣告，通告天下。然后更改历法，改换服饰颜色，确立帝王称号，天下万幸。”
魏王下令：“所有这些，都该是圣德才配拥有。所以说，如果德行不配，天道不会凭空降下祥瑞。上天的祥瑞虽然显赫，要依靠德行才能彰显。我德行浅薄，哪里配得上这些。我的辞让，希望能够得到准许，朝廷内外都要知晓。”
壬戌日，天子下册书诏书给魏王：“皇帝告知魏王：毛宗送来庚申日的上书，你陈述的理由我都看到。我想到汉朝历经二十多代，超过四百年，国运周期已经走完，福运已经终结。上天心意已经转移，万民希望已经断绝。上天要废弃汉朝，由来已久。如今天命归于有德的圣人。违背上天就不顺，违背众人就不祥。魏王你要效法虞舜的大德，顺应天命。祥瑞显示征兆，图谶记录天命，人神一同响应，适合接受天命。我敬畏上天，把帝位交给你。天命不可违抗，众人不可拒绝。况且虞舜不推辞尧的命令，大禹不拒绝舜的禅让。至于许由、善卷，只是普通百姓，不见于帝王典籍，本就不是帝王应当效仿的。现在派遣张音捧着皇帝印玺绶带。魏王，登上帝位，不要违背我的诏令，恭敬顺从上天心意。”
于是尚书令桓阶等人上奏：“如今汉朝使者张音捧着诏书到来。臣等认为天命不能拖延，帝位神器不能轻慢。周武王渡黄河，白鱼出现，不用等待预定日期，就建立王号；舜进入大麓，树荫还没移动，就登上帝位。都是恭敬接受天命，如此迅速。所以没有固执辞让的道理，不把坚守小节当作尊贵。必须诚心感通神灵，契合天地。
《周易》说：‘接受天命如同回响，无论远近幽深，都能预知事物。不是天下最精妙的人，谁能做到？’如今陛下顺应时运，被上天眷顾，却还在反复辞让，拖延帝王大号。这不是效法天地大道，满足万国愿望。臣冒死请求，已经命令官府修整祭坛，挑选吉日，接受禅让，宣读诏书。”
魏王下令：“希望再三辞让之后能够被准许，为什么这么急迫？”
甲子日，魏王上书：“接到戊午日玺书，再次承受天子诏命，拜读册告，内心战栗，不知所措。天下帝位，禅代是大事。所以尧将要禅位给舜，把他放到大麓经受考验；舜传位给禹，赐玄圭检验功绩，烈风雷雨也不能迷惑他，九州得到平定。反复考察言行，才授予帝位，尚且还要辞让，自认德行不足。何况我资质愚钝，比不上二位圣王，却要承接天命，接受明确诏命。怎敢坚守微小的节操，向往许由隐居箕山的志向。心中万分恳切，恭敬上表陈情，一并奉上印玺绶带。”
侍中刘廙等人上奏：“臣听说圣明帝王不违背天时，贤明君主不违逆民心。所以《周易》说要通达天下人的志向，决断天下人的疑惑。陛下具备虞舜那样的圣德，承受土德的国运，处在阳气鼎盛之时，恰逢汉朝国运终结，和天道契合，和阴阳两仪相合。所以祥瑞显现，天下一同响应。天命的去留十分清楚。论天命，没有可以争辩；论时势，没有可以迟疑。
接受天命的时候，天气晴朗，日光和煦，吉气升腾，这是上天喜悦，百姓拥戴。却一再拒绝，于礼不合。况且众生不能一日没有君主，帝位神器片刻不能空缺。所以臣子有时要违背君主来成就大业，下级有时要矫正上级来建立功业。臣等再次冒死恳请。”
魏王下令：“天下重器，帝王正统。就算凭借圣德来承担，尚且心怀恐惧。我算什么人？况且公卿大臣还不至于缺少君主。这不是小事，应当等我坚决辞让之后，再商议可行的办法。”
丁卯日，天子册书诏书魏王：“上天终结汉朝国运，星象已经明确显现。我恭敬遵从天命，把帝位交给魏王。已经多次在诏册陈述天命，在文书说明符运。帝位神器不能推辞拒绝，帝王之位不能一味谦让。对待天命，已经再三推让。四海不能一日没有君主，万机政务不可以片刻空缺。创立大业的人不拘泥小节，懂得天命的人不会被细小节操束缚。所以虞舜接受帝位，没有多余辞让的言辞。圣人通达权变，多么高远。现在派遣张音奉上皇帝印玺绶带。魏王，恭敬接受，回应天下归向你的愿望。”
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿一同上书：“臣等被召集，看到太史丞许芝、左中郎将李伏呈上的图谶祥瑞；侍中刘廙等人转述众人心愿，人神同心。汉朝知道陛下圣德通于神明，德行堪比虞舜夏禹。看到祥瑞纷纷到来，明白天命所在，于是进献印玺。陛下坚持辞让尊号。能言善辩之人，无不为之欢欣。河图洛书，天命祥瑞，人事契合天时，民心顺应天道。
但是陛下天性谦逊，坚持推让，诏书恳切，不肯听从。臣等心中忧伤。臣听说从古到今，天下不会永远属于一姓。论德行势力，盛衰在于强弱；论终始，废兴在于时运。唐尧虞舜的天命，不传给自己儿子，而传给舜、禹。舜、禹虽然心怀辞让，但是诸侯拿着玉帛前来朝见，万民欢欣拥戴，天下百姓歌咏赞颂。所以那些拘守小节的坚持，不能长久；通达权变，不能长久推辞。
所以有的禅位不吝惜，有的接受禅让不推辞。不吝惜帝位的，未必厌恶尊贵；不推辞帝位的，未必贪图帝王宝座。都是迫于天命，身不由己。禅让之后，唐氏的子孙成为虞朝的宾客，虞氏的后代成为夏朝的宾客。禅代的大义，不只是接受帝位的人得到上天福佑；交出帝位的一方，也会留有吉庆。
汉朝自从章帝、和帝之后，朝政多变，渐渐衰败。到孝灵帝，行事反复无常，残害贤良，横征暴敛，大权落到宠臣手中，看待百姓如同仇敌。于是上天震怒，百姓纷纷反叛。当时天下大乱；灵帝死后，祸乱爆发宫廷，权贵势力全部衰败，皇室地位卑微。就像舜末年，也要选择圣明时代交出帝位；就像怀揣美玉的人，盼望良匠雕琢。何况汉朝大势已去，无法挽救，把帝位托付给圣哲，理所应当。
汉朝已经诚心交出政权，希望禅代大典尽快完成。上天拥有天下，必定要有君主。统治天下的人，除了陛下还有谁。论德行没有人可以相比，论功业无需推让。天命不能长久拖延，万民愿望不能长久辜负。臣等万分恳切，恳请陛下放下谦逊的志向，举行受禅礼仪，顺应人神心愿，安抚朝廷内外。”
魏王下令：“论德行，我不足以担当；论时局，外敌还没有消灭。如果依靠各位贤才的护佑，能够保全性命，继续做魏国君主，我就知足。像我这样的人，哪里配得上君临四海。至于上天祥瑞、人间征兆，都是先王圣德留下的福分，我有什么功劳。所以不敢听从。”
己巳日，魏王上书：“臣听说舜有四门通达的功绩，才接受唐尧禅位；大禹有保全天下七百年的功勋，才承接虞舜的帝位。臣愚昧，德行比不上二位圣人，却要承受天命，不敢听从。斗胆多次上书，陈述我的心愿。希望奏章能够送达皇宫，保全我的节操，永远守住藩王的本分。可是张音反复带来诏命。臣实在惶恐，不敢拆开玺书。张音迫于天子严诏，不敢复命。希望陛下派遣驿使，把张音召回宫中。臣至诚恳求，派遣毛宗奉上奏书。”
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗和九卿上奏：“拜读魏王的上书，我们更加忧虑。《周易》说圣人奉行天时；《论语》说君子敬畏天命。天命有去有留，才会出现帝王禅代。所以唐尧禅位虞舜，说天命就在你身上；虞舜顺从唐尧，叫作承受终命。尧知道天命已经离开自己，不得不禅位给舜；舜知道天命落到自己身上，不敢不接受。不得不禅位，是顺应天时；不敢不接受，是敬畏天命。
汉朝虽然处在末年衰败，仍然效法唐尧的大道，愿意禅让帝位，把两个女儿嫁给魏。可陛下在大魏刚刚受命的时候，舍弃虞舜、夏禹通达权变，效仿吴季札那样辞让。舍弃重大大义，坚守细小节操；看重无关紧要的小节，忽略天下大局。普通凡人，尚且会觉得这样不妥。如果逝者有灵，重华一定会在苍梧陵墓愤愤不平，大禹也会在会稽墓地郁闷，周武王也会在商陵玄宫心中不悦。所以臣等冒死恳请。
况且汉朝大权落到宦官手里，皇权旁落已经七代。宫殿遭受兵戈，两京化为废墟。那时候天下大乱，四分五裂。武王曹操身披铠甲，栉风沐雨，拯救万民，救活万国；平定乱世，迎来太平。召集百姓，设立官吏，百姓没有过错，却遭受前代祸乱，华夏才重新建立秩序。
陛下即位，光大文德，辅佐武功；体恤百姓，抚慰惶恐之人，让劳苦之人得到休息，寒冷之人得到温暖，饥饿之人得到温饱。远方之人感念恩德归服，敌寇也受恩德投降。广施恩惠，德行遍布四方。效法古制，和睦胜过唐尧；宽宏包容超过周文王。施政不到一年，人神和睦。上天降下甘露，四种灵物前来；大地生出灵芝、醴泉。虎豹鹿兔都长出白色皮毛，野鸡燕子麻雀也有白色羽毛。树木连理，瓜果同心，五彩游鱼，各种珍奇祥瑞，全都出现。
古人说：‘没有大禹，我们都要变成鱼。’没有大魏，我们的白骨就会抛在荒野。
翻看朝廷内外前后奏章，陈述陛下天命符兆，无不引述河图洛书，列举天地祥瑞，述说汉朝诚心禅让，四方归附，十分详实可信。三王五帝的功业，也比不上今天。百姓性命已经寄托在魏国政治三十多年。这是千载难逢、万代一遇的时机。通达权变的气度，应当在此时彰显；拘守小节，不适合现在。对上违背天命，罪责都在臣等。我们已经修建祭坛，准备礼仪，挑选吉日，昭告昊天上帝，祭祀众神。祭祀完毕，召集百官到朝堂，商议年号、历法、服饰颜色。另行上奏。”
魏王又下令：“从前大舜吃粗饭啃野菜，准备就这样过完一生，那是我从前的志向。等到接受尧的禅让，穿上华美的衣服，娶两位妻子，就像本来就该拥有，那是顺应天命。公卿大臣，确实认为天命不可抗拒，民心不可违背，我又怎么能再推辞。”
庚午日，天子下达册诏给魏王：“从前尧拥有配天的德行，执掌天下大权，尚且看到天命转移到虞舜，把帝位禅让出去，如同丢掉遗物。如今上天终结汉朝国运，眷顾北方，帝王大业落在大魏。我守着空名，仰慕古制，回望往事，心中惭愧。而魏王你三四次推让，我心中惶恐。不推辞万乘之位，是懂得天命、通达权变。虞舜、夏禹处在这种局面毫不迟疑，所以功勋流传万代，美名无穷。现在派遣守尚书令侍中郗虑告知魏王，速速登上帝位，顺应天人之心，完成我的心愿。”
于是尚书令桓阶等人上奏：“如今汉朝四次下达禅位诏书，陛下一再坚决推辞。臣等认为上天眷顾圣德，大魏国运兴隆，不是短短几年。典籍记载周朝拥有天下，不是甲子伐纣那一天；殷商灭亡，也不是牧野一战那一天。所以《诗经》叙说商汤，追溯玄王；叙述周朝，上溯后稷。天命已经稳固，德行不可动摇。汉朝衰败，气运已经断绝。日月星辰显现征兆，史官记录应验，老人记述古代占卜，百姓传唱歌谣。陛下顺应天命接受禅让，应当尽快登上祭坛，祭祀上天，实在不可以长久空置帝位，辜负亿万人的愿望。臣已经命令太史令挑选吉日，本月二十九日，可以登坛接受天命。请求下诏王公卿大夫，逐条准备礼仪，另行上奏。”
魏王下令：“可以。”
于是在繁阳修筑祭坛。庚午日，魏王登上祭坛，即皇帝位，百官陪同站立。仪式结束，走下祭坛，观看燎祭的火光，完成典礼返回。改延康年号为黄初，大赦天下。
《献帝传》记载：辛未日，魏王登坛接受禅位，公卿、列侯、众将、匈奴单于、四方外族前来朝见的有几万人陪位。燎祭天地、五岳、四渎。祝文说：“皇帝臣曹丕，恭敬用黑色公牛，昭告皇天后土。汉朝历经二十四代，立国四百二十六年。天下穷困，朝廷纲纪崩坏，五星运行错乱，祥瑞灾异一同显现。推演历数的人，参考古道，都认为汉朝天命已经走到尽头。种种祥瑞，人神的心意，都显示汉朝气数已尽，魏国得到天命符兆。汉帝把帝位神器授予臣，效法虞舜，禅位给曹丕。我敬畏天命，虽然心中惶恐不敢承受。公卿百官、六军将士，还有蛮夷君长，都说天命不能推辞，帝位神器不能长久空置，群臣不能没有君主，天下万机不能没有统领。我恭敬承受上天天象，怎敢不遵从。烧灼龟甲占卜，得到大横吉兆；用三易占筮，得到革变的卦象。慎重选择吉日，和百官登上祭坛，接受皇帝印玺绶带，向大神禀告。希望神灵享用，永久吉祥，满足万民愿望，保佑大魏世代享有天下。”
随即下诏三公：“上古时代，刚有君主，必定推崇教化，改善风俗，百姓顺从教化，刑罚搁置不用。如今我继承帝王的基业，把延康元年改为黄初元年。商议修改历法，改换服饰颜色，更改旌旗徽号，统一音律度量衡，遵循土德。大赦天下，除死刑重罪之外，原本不该赦免的，全部赦免。”
《魏氏春秋》记载：皇帝登坛行礼完毕，回头对群臣说：“舜、禹禅让的事情，我现在明白了。”
干宝《搜神记》记载：宋国大夫邢史子臣通晓天道。周敬王三十七年，景公问天道会有什么征兆。邢史子臣回答：“五十年之后五月丁亥，我会死去。我死后五年五月丁卯，吴国将要灭亡。吴国灭亡五年之后，君主您将要去世。您去世四百年之后，邾氏会称王天下。”后来全部应验。所说邾氏称王天下，指魏国兴起。邾国是曹姓，魏国也是曹姓，都是邾国后裔。但是年数有差错，不知道是邢史推算失误，还是年代久远，记录传抄出现错误。
黄初元年十一月癸酉日，把河内郡山阳邑一万户，封给汉献帝，为山阳公。山阳公可以沿用汉朝历法，用天子礼仪祭祀天地，上书不用称臣。京城太庙举行祭祀，会送来祭肉。封山阳公四个儿子为列侯。追尊皇祖太王为太皇帝，父亲武王曹操为武皇帝，尊王太后为皇太后。赏赐天下男子爵位每人一级；继承父业的后人，以及孝顺父母、努力耕作的人，爵位两级。把汉朝诸侯王改为崇德侯，列侯改为关中侯。把颍阴的繁阳亭改为繁昌县。百官封爵升官各有差别。改相国为司徒，御史大夫为司空，奉常为太常，郎中令为光禄勋，大理为廷尉，大农为大司农。各郡国县邑很多更改名称。重新授予匈奴南单于呼厨泉魏国印玺绶带，赏赐青盖车、御用宝剑、玉玦。
十二月，开始营建洛阳宫。戊午日，皇帝到达洛阳。
裴松之按：各类史书记载，当时皇帝住在北宫，在建始殿会见群臣，宫门叫承明。陈思王曹植的诗写道：“谒帝承明庐。”到明帝的时候，才在汉朝南宫崇德殿旧址修建太极、昭阳各宫殿。
《魏书》记载：认为夏朝历法合乎天道，所以沿用夏历，服饰崇尚黄色。
《魏略》记载：下诏说，汉朝是火德，火忌讳水，所以“洛”字去掉水，加上隹，写成“雒”。魏国五行属土，土是水的依托，水得到土才能流动，土得到水才会柔和。所以去掉隹，加上水，改“雒”为“洛”。
这一年，长水校尉戴陵劝谏，不应当频繁外出打猎。皇帝大怒，戴陵死罪减一等。
黄初二年春季正月，在明堂祭祀天地。甲戌日，打猎到原陵，派遣使者用太牢祭祀汉光武帝。乙亥日，在东郊举行朝日礼。
裴松之认为：礼制规定，天子春分朝日，秋分夕月。考察这几年正月郊祀，记载月份不写日期；乙亥朝日，写了日期不写月份，属于文字脱漏。看明帝朝日、夕月都合乎礼文，所以知道这篇本纪有脱文。
开始下达诏令：郡国户口满十万的，每年举荐孝廉一人；如果有特别优秀出众的，不受户口限制。
辛巳日，分割三公的封邑，封他们的子弟每人一位为列侯。
壬午日，免除颍川郡一年田租。 《魏书》记载诏书：“颍川是先帝起兵征伐的地方。官渡之战，天下分崩，远近人心摇摆不定，但是这个郡坚守道义，青壮年拿起兵器，老弱背负粮草。从前汉高祖依靠秦中作为根基，光武帝依靠河内成就王业。如今我又在这里登坛接受禅让，上天用这个郡辅佐成就大魏。”
改许县为许昌县。划分魏郡东部设置阳平郡，西部设置广平郡。 《魏略》记载：改长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。树立石碑划定疆界：西边到宜阳，北边沿着太行山，东北到阳平，南边顺着鲁阳，东边到郯，划为京畿地区。允许天下百姓迁居到此，免除五年徭役赋税，后来又增加免除的年限。
下诏说：“从前孔子具备大圣的才能，心怀帝王的器量，处在周朝末年，没有承受天命的机遇。在鲁国、卫国做官，在洙水泗水之间施行教化。惶惶不安，想要委屈自己保存大道，牺牲自身拯救乱世。当时诸侯王公终究没有人重用他。于是退而考证五代的礼制，修订素王的事业，依据鲁国史书编撰《春秋》，跟从太师订正《雅》《颂》。使得千年之后，没有人不尊崇他的文章来著述，敬仰他的圣德来确立主张。真可谓举世无双的大圣，亿万年的师表。
遭遇天下大乱，各类祭祀毁坏，孔子旧居的庙宇损毁没有修缮，褒成侯的后代断绝，无人接续。阙里听不到诵读讲经的声音，四季没有祭祀的礼仪。这哪里是尊崇圣贤报答功绩，世代必定祭祀的道理。任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑一百户，供奉孔子祭祀。命令鲁郡修复旧庙宇，设置一百户官吏士兵守卫。又在庙宇外面扩建房屋，供求学的人居住。”
春季三月，提升辽东太守公孙恭为车骑将军。恢复使用五铢钱。
夏季四月，任命车骑将军曹仁为大将军。
五月，郑甘再次叛乱，派遣曹仁讨伐，斩杀郑甘。
六月庚子日，初次祭祀五岳、四渎，按照等级祭祀各路神灵。 《魏书》记载：甲辰日，因为京城宗庙还没有建成，皇帝在建始殿亲自祭祀武皇帝曹操，亲自陈设祭品，如同家庭祭祀的礼仪。
丁卯日，夫人甄氏去世。
戊辰月末，发生日食。有关部门上奏请求罢免太尉。皇帝下诏：“灾异发生，是上天谴责君主。却把过错推给辅政大臣，哪里是大禹、商汤归罪自己的道理。命令百官各自恪尽职守。以后再有天地灾变，不要再弹劾三公。”
秋季八月，孙权派遣使者上表称臣，并且送于禁等人回来。丁巳日，派遣太常邢贞持符节，册封孙权为大将军，封吴王，赐予九锡。
冬季十月，授予杨彪光禄大夫。 《魏书》记载：己亥日，公卿初一朝会，接见前汉太尉杨彪，用宾客的礼节对待。下诏说：“前代帝王设置几、手杖的赏赐，用来礼遇年老的大臣，褒奖元老旧臣。从前孔光、卓茂都凭借德行高寿得到这种赏赐。杨公是汉朝的宰辅大臣，祖先世代有名望节操。年过七十，行为合乎规矩，可以称得上老成有德之人。应当加以优待表彰旧德。赏赐延年杖和凭几。朝见的时候，可以拄着手杖上殿，还可以戴鹿皮冠。”杨彪推辞，皇帝不允许，杨彪最后穿着布单衣，戴皮弁觐见。
《续汉书》记载：杨彪看到汉朝国运将要终结，自己家族世代做三公，耻于做魏国的臣子，于是自称腿脚痉挛，十几年不出门。魏王做魏王的时候，想要任命他做太尉，派近臣宣旨。杨彪推辞说：“我曾经在汉朝担任三公，遭遇世道动乱，没有立下一点功绩。如果再做魏国的臣子，对于魏国的选才，也算不上荣耀。”皇帝不强迫他。黄初四年，下诏拜光禄大夫，俸禄二千石，朝见位次等同于三公，参照孔光旧例。杨彪上书坚决推辞，皇帝不许。还为他门前设置行马，配备吏卒，优待他。八十四岁，黄初六年去世。儿子杨修的事迹记载在《陈思王传》。
因为粮价昂贵，停止使用五铢钱。 《魏书》记载：十一月辛未，镇西将军曹真命令众将以及州郡士兵讨伐打败叛胡治元多、卢水封赏等人，斩杀五万首级，俘获十万人口，羊一百一十一万头，牛八万头，河西就此平定。皇帝一开始听说胡人决水灌显美，对身边将领说：“从前隗嚣引水攻打洛阳，光武帝趁着对方疲惫出兵消灭他。如今胡人引水攻打显美，情形正好相似。打败胡人的捷报不久就会到来。”十天之后，破胡的檄文送到。皇帝大笑说：“计谋在帷帐之内定下，各位将领在万里之外奋勇作战，相互呼应如同符契相合。前后作战俘获敌人，没有这么大的战果。”
己卯日，任命大将军曹仁为大司马。
十二月，皇帝向东巡视。
这一年，修筑陵云台。
黄初三年春季正月丙寅初一，发生日食。庚午日，皇帝前往许昌宫。
下诏说：“现在的计吏，就是古代的贡士。十户的小乡，也一定有忠信之人。如果限定年龄选拔人才，那么吕尚、周晋就不会在前代显达。命令各郡国选拔人才，不要拘泥年纪老少。儒生通晓经术，官吏通晓法令条文，到官府都可以试用。主管官员要纠察弄虚作假的人。” 《魏书》记载：癸亥日，孙权上书，说刘备的部众四万人，战马二三千匹，出兵秭归，请求前去扫荡剿灭，立功报效。皇帝回复说：“从前隗嚣的失败，祸起枸邑；子阳被擒，事变发生在扞关。将军要振奋威武，努力建立奇功，符合我的期望。”
二月，鄯善、龟兹、于阗王各自派遣使者进贡。下诏：“西戎归服，氐羌前来朝见，《诗经》《尚书》对此赞美。近来西域外族都叩关归附。派遣使者前去安抚慰劳。”从此以后西域重新打通，设置戊己校尉。
三月乙丑日，封齐公曹叡为平原王。皇帝的弟弟鄢陵公曹彰等十一人全部封为王。初次定下制度：诸侯王的庶子封为乡公；继承王位的诸侯王的庶子封为亭侯；公的庶子封为亭伯。
甲戌日，封皇子曹霖为河东王。
甲午日，皇帝巡行襄邑。
夏季四月戊申日，封鄄城侯曹植为鄄城王。
癸亥日，皇帝回到许昌宫。
五月，把荆州、扬州长江以南八个郡划为荆州，由孙权兼任州牧；把荆州长江以北各郡设立郢州。
闰月，孙权在夷陵打败刘备。当初皇帝听说刘备率军东下，和孙权交战，树立栅栏连营七百多里。对群臣说：“刘备不懂用兵，哪里有七百里营寨可以抵挡敌人！在地势低洼险阻的地方扎营，一定会被敌人擒获，这是兵家大忌。孙权报捷的奏书很快就会送到。”七天之后，孙权大破刘备的文书送到。
秋季七月，冀州发生大规模蝗灾，百姓饥荒。派遣尚书杜畿持符节打开粮仓赈济灾民。
八月，蜀国大将黄权率领部众归降。 《魏书》记载：黄权以及南郡太守史郃等三百一十八人，到荆州刺史那里交出蜀汉授予的印绶、符节、旌旗仪仗、牙门战鼓战车。黄权等人来到皇帝驻地，皇帝摆设酒宴奏乐，在承光殿接见他们。黄权、史郃等人一个个上前陈述，皇帝给他们讲解战争成败、去留的道理，众将没有不喜悦的。赏赐黄权金帛、车马、衣服被褥、帷帐、妻妾，下到偏将副将赏赐各有等级。拜黄权为侍中、镇南将军，封为列侯，当天就让他陪同皇帝乘车。封史郃等四十二人为列侯，担任将军、郎将的有一百多人。
九月甲午日，下诏说：“妇人干预朝政，是祸乱的根源。从今以后，群臣不许向太后上奏政事；太后家族的人不可以担任辅政的职务，也不能无故接受封爵。把这条诏书传给后世，如果有人违背，天下人共同讨伐他。”
孙盛评论：治理国家，必须依靠贤良的辅佐；贤明德行的后妃，也应当参与国事。所以周朝兴盛的时候，也有后妃参与政务。但是坤道辅佐上天，不能专断朝政；遵守三从的礼法，才叫作顺从。政令必须出自天子，太后专权处理政务，不符合古义。从前申、吕两位王后，辅佐周朝。如果一心为天下，只看德行任用，亲疏用人都要大公无私，为什么一定要疏远外戚？两汉末年，王道衰败，所以外戚凭借宠信作乱。就算没有吕氏、王氏的祸乱，也会有田氏、赵氏那样的祸患。后世看到这些教训，就心怀深深戒惧。魏文帝下达一概排斥外戚的诏书，可以说是有见识的偏激言论，不是帝王宏大的道义。
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