高柔在廷尉任职二十三年，调任太常，十几天之后升任司空，再改司徒。太傅司马懿上奏罢免曹爽，皇太后下诏，授予高柔符节，代理大将军，接管曹爽军营。太傅对高柔说：“您就是当今的周勃。”曹爽被杀，高柔晋封万岁乡侯。高贵乡公即位，晋封安国侯，转太尉。常道乡公即位，增加食邑，合计四千户，先后封两个儿子为亭侯。景元四年，九十岁去世，谥号元侯。孙子高浑继承爵位。咸熙年间，设立五等爵位，因为高柔在前朝功勋，改封高浑为昌陆子。【《晋诸公赞》：高柔长子高儁，大将军掾；次子高诞，历任三州刺史、太仆。高诞为人放纵不拘，但决断刚烈。三子高光，字宣茂，从小熟悉法律，精通刑狱。晋武帝时，做黄沙御史，和中丞一同升迁，守廷尉，之后正式任职。兄长高诞行事和他不一样，看不起高光谨小慎微，经常欺辱他，但高光侍奉兄长更加恭敬。高光官至尚书令，死后追赠司空。】
孙礼，字德达，涿郡容城人。太祖平定幽州，征召为司空军谋掾。当初战乱，孙礼和母亲失散。同郡马台找到孙礼母亲，孙礼把全部家财送给马台。后来马台犯法应当处死，孙礼私下教马台越狱自首，然后自己到刺奸主簿温恢那里认罪。温恢赞赏二人，全部禀报太祖，二人都减免死罪。
之后孙礼任河间郡丞，逐步升迁荥阳都尉。鲁山中几百贼人占据险要，祸害百姓。朝廷改任孙礼为鲁相。孙礼到任，拿出自己俸禄粮食，征调官吏百姓，悬赏取贼人头颅，招纳投降的贼人，让他们做间谍，很快平定叛乱。历任山阳、平原、平昌、琅邪太守。跟随大司马曹休征伐吴国，在夹石。孙礼劝谏，不可以深入敌境，曹休不听，大败。孙礼改任阳平太守，入朝做尚书。
魏明帝修建宫殿，天时失调，天下粮食歉收。孙礼坚决劝谏，停止劳役。皇帝下诏：“接纳正直进言，遣散民夫。”监作官员李惠上奏，请求再留民夫一个月，把工程收尾。孙礼直接去到工地，不再重新上奏，宣称诏书罢免民夫。明帝欣赏他的心意，不加责罚。
明帝在大石山打猎，老虎冲向皇帝车驾。孙礼跳下马，想要拔剑刺杀老虎，皇帝下令孙礼上马。明帝临终，任命曹爽为大将军，需要良臣辅佐。在病床之前接受遗诏，任命孙礼为大将军长史，加散骑常侍。孙礼正直不屈，曹爽很不喜欢他，外放他做扬州刺史，加伏波将军，赐关内侯。吴国大将全琮率领数万人进犯。扬州士兵很多轮休，在城的人很少。孙礼亲自率领卫兵抵抗，在芍陂作战，从清晨打到傍晚，将士死伤过半。孙礼冒着刀锋，战马多处受伤，亲自擂鼓，奋不顾身，敌人才撤退。皇帝下诏慰劳，赏赐绢七百匹。孙礼为战死将士设立祭祀，哭吊哀悼，把绢全部送给死者家属，自己分文不取。
征召入朝做少府，外放荆州刺史，迁冀州牧。太傅司马懿对孙礼说：“清河、平原两郡争夺地界八年，换两任刺史，不能决断。就像虞、芮两国争地等待文王来评判，你要分清是非。”孙礼说：“打官司拿古墓做证据，审案听老人说法。老人不能用刑拷问；古墓有的人为了宽敞迁移，有的为躲避仇家迁徙。就算皋陶在世，也很难断清。想要彻底了结，就拿烈祖当初分封平原郡的地图决断，何必寻访古旧传闻，增加争辩。从前周成王拿桐叶开玩笑封叔虞，周公当真落实封地。地图藏在朝廷档案，当场就可以判定，何必等到到州里。”司马懿说：“说得对，会下发地图。”
孙礼到冀州，查阅地图，争议土地应当属于平原。但曹爽听信清河一方说法，下达文书：“地图不能作为依据，要参考其他说法。”孙礼上疏：“管仲是霸主的辅臣，器量也算不大，尚且能剥夺伯氏的封地，让伯氏终身没有怨言。我担任州牧，拿到朝廷明确地图，地界本以王翁河为界限；鄃县拿马丹候为凭据，谎称以鸣犊河分界。弄虚作假打官司，迷惑朝廷。众口铄金，三人成虎。两郡争地八年，一朝可以决断，就靠着档案地图。平原郡在两条大河之间向东延伸，爵堤在高唐西南；争议土地在高唐西北，两地相距二十多里，实在令人叹息流泪。依据地图奏章，鄃县拒不服从诏书。我软弱不能胜任，没有脸面白拿俸禄。我整理好官服，备好车马，等候罢官治罪。”
曹爽看到奏章大怒，弹劾孙礼心怀不满，判处五年徒刑。在家一年，很多人为他说情，起用做城门校尉。当时匈奴刘靖部众强盛，鲜卑多次侵犯边境。任命孙礼为并州刺史，加振武将军，持节，护匈奴中郎将。孙礼拜见太傅司马懿，满脸怒气，沉默不语。司马懿说：“得到并州这个职位，不满意吗？还是因为划分地界受委屈？如今就要远走，为什么不高兴？”孙礼说：“明公怎么说话这么浅陋。我孙礼就算德行浅薄，难道会计较官位和过去的恩怨？我本以为明公可以追随伊尹、吕尚，辅佐魏室，对上不辜负明帝托付，对下建立万世功业。如今社稷危难，天下动荡，这才是我不高兴的原因。”说着泪流满面。司马懿说：“暂且忍耐，忍别人不能忍的事。”
曹爽被杀之后，孙礼入朝做司隶校尉。一共治理过七个郡五个州，都有威信。升任司空，封大利亭侯，食邑一百户。孙礼和卢毓同乡同辈，二人关系不和，为人各有长短，但名望官位大体相当。嘉平二年去世，谥号景侯。孙子孙元继承爵位。
王观，字伟台，东郡廪丘人。年少孤苦贫穷，磨砺志向。太祖征召做丞相文学掾。外放做高唐、阳泉、酂、任县县令，到处都有政绩。魏文帝即位，入朝做尚书郎、廷尉监，外放南阳、涿郡太守。涿郡北面挨着鲜卑，经常有劫掠。王观命令边境百姓十家以上聚居一处，修筑瞭望土堡。有人不愿意。王观就派遣官府差吏回乡，帮助自家子弟修筑，不设期限，完工就返回。于是官吏百姓互相带动，不用督促，十天之内全部筑成。防御完备，寇盗不再侵扰。
魏明帝即位，下诏让郡县把治理情况分为“剧”（事务繁重）、“中”、“平”三等。主管官吏打算把涿郡划为中等。王观教告下属：“本郡靠近外族，多次遭受劫掠，怎么不算事务繁重的大郡？”官吏说：“如果划为外剧郡，太守要送儿子做人质。”王观说：“做官是为百姓。划为外剧，徭役就会减免。怎么可以为太守个人，亏欠一郡百姓。”于是上报定为外剧郡，之后送自己儿子去邺城做人质。王观只有一个儿子，年纪幼小，一心为公就是如此。
王观自身清廉简朴，带领下属节俭。僚属受风气影响，人人自我约束。明帝驾临许昌，征召王观做治书侍御史，掌管行宫刑狱。当时皇帝常常凭一时喜怒断案，王观从不曲意顺从。太尉司马懿请王观做从事中郎，升任尚书，外放河南尹，改少府。大将军曹爽指使材官张达，拿公家木材给自己修建房屋，取用很多私用物资。王观听说，全部没收充公。少府掌管三尚方、御府，收藏奇珍玩好。曹爽等人奢侈放纵，多次有所求取，忌惮王观守法，就把王观调任太仆。
司马懿诛杀曹爽，派王观代理中领军，接管曹爽弟弟曹羲的军营，赐关内侯。再任尚书，加驸马都尉。高贵乡公即位，封中乡亭侯。不久加光禄大夫，转右仆射。常道乡公即位，晋封阳乡侯，增加食邑一千户，合计二千五百户。升任司空，坚决推辞，朝廷不许，派遣使者到家中授官。上任几天，上交印绶，自己坐车回归乡里，在家去世。留下遗嘱，棺木仅仅装下身体，不随葬器物，不起坟堆，不种树。谥号肃侯。儿子王悝继承爵位。咸熙年间设立五等爵位，因为王观前朝功绩，改封王悝为胶东子。
评曰：韩暨隐居时推行教化，出仕为官政绩显扬；崔林简朴有才干；高柔通晓法理；孙礼刚强果断，刚直不屈；王观清正坚贞。都官至三公。韩暨年过八十，才被起用位列三公；高柔身居官位二十多年，以元老终老。对比徐邈、常林，二人在这点上有所不及。
魏志卷二十四考证（校勘，无叙事白话）
魏志卷二十五
辛毗，字佐治，颍川阳翟人。先祖在建武年间，从陇西向东迁居。辛毗跟随兄长辛评追随袁绍。太祖做司空，征召辛毗，辛毗不能前去。等到袁尚在平原攻打兄长袁谭，袁谭派遣辛毗到太祖那里请求和解。【《英雄记》：袁谭、袁尚在外门交战，袁谭战败逃向北城。郭图说：“如今将军国土狭小兵力弱，粮食匮乏。袁尚前来，时间久了抵挡不住。可以叫曹公攻打袁尚。曹公来了，必定进攻邺城。袁尚回救，将军领兵向西，邺城以北都可以夺取。袁尚军队溃败，收拢残兵，再抵挡曹公。曹公远道而来，粮草供应不上，必然撤退。到时候赵国以北都归我们，足够和曹公抗衡。不这样就会失败。”袁谭一开始不采纳，后来听从。问郭图谁可以出使，郭图回答辛佐治。袁谭就派遣辛毗拜见太祖。】
太祖准备征讨荆州，驻扎西平。辛毗拜见太祖，转达袁谭求和的意思。太祖十分高兴。过了几天，又打算先平定荆州，让袁谭袁尚互相消耗。摆设酒宴，辛毗观察太祖神色，知道想法有变，告诉郭嘉。郭嘉禀报太祖。太祖对辛毗说：“袁谭可信吗？袁尚一定能打败吗？”辛毗回答：“明公不要问是欺诈还是守信，只看大势。袁氏兄弟互相攻伐，不是觉得外人可以离间，是自以为天下可以由自己平定。如今袁谭来求救，形势已经明摆。袁尚攻打袁谭，却不能取胜，说明力量耗尽。对外兵败，内部谋臣被杀，兄弟互相争斗，国土一分为二。连年打仗，士兵铠甲都生虱子；加上旱灾蝗灾，饥荒遍地，粮仓空虚，行军没有粮草。上天降下灾荒，人事陷入困境。无论愚智百姓，都知道袁氏要土崩瓦解。这是上天灭亡袁尚。兵法说：就算城池坚固，铠甲百万，没有粮食，守不住。现在攻打邺城，袁尚不回救，守不住邺城；回救，袁谭就尾随攻打。凭借明公的威势，对付穷困疲惫的敌人，就像大风摇落秋叶。上天把袁尚送给明公，不去攻取，反而讨伐荆州。荆州安乐，没有动乱。仲虺说：攻取动乱的，欺侮将要灭亡的。如今二袁不谋划长远，内部互相争斗，就是动乱；百姓没有粮食，行路没有口粮，就是将要灭亡。朝不保夕，不安抚他们，还要等以后。以后年成丰收，他们醒悟改过，就失去用兵时机。借求救的机会安抚河北，利益极大。四方敌寇，没有比河北更大的。河北平定，六军强盛，天下震动。”太祖说：“说得好。”答应袁谭，驻军黎阳。第二年攻打邺城，攻克。上表举荐辛毗做议郎。
很久之后，太祖派遣都护曹洪平定下辩，让辛毗和曹休做参谋。下令：“从前汉高祖贪财好色，张良陈平匡正过失。如今佐治、文烈，你们的责任不轻。”大军回来，辛毗做丞相长史。
魏文帝即位，升侍中，赐关内侯。当时朝廷讨论更改历法正朔。辛毗认为魏国继承舜、禹正统，顺应天命民心。商汤周武王靠战争取得天下，才更改正朔。孔子说：“行夏之时。”《左传》讲夏历最得天时，不必刻意相反。文帝赞许听从。
文帝打算迁徙冀州十万户士兵家属充实河南。当时连年蝗灾，百姓饥荒，百官都认为不可行，但文帝心意坚决。辛毗和朝臣求见。文帝知道他们要劝谏，满脸怒色接见，群臣不敢说话。辛毗说：“陛下打算迁徙士兵家眷，是什么打算？”文帝说：“你认为我迁徙不对？”辛毗：“确实认为不对。”文帝：“我不和你讨论这件事。”辛毗：“陛下不认为我无能，安置我在身边，作为谋议官员，怎么能不和我商议？我说的不是私事，是国家社稷的考虑，为什么对我发怒？”文帝不回答，起身进内殿。辛毗跟上去，拉住文帝的衣襟。文帝奋力挣脱离开。很久才出来：“佐治，你逼我为什么这么急！”辛毗：“现在迁徙，既失去民心，又没有粮食养活。”文帝于是只迁徙一半人家。
辛毗曾经跟随文帝射野鸡。文帝说：“射野鸡真快乐。”辛毗说：“对陛下很快乐，对随从群臣很辛苦。”文帝沉默，之后就很少出外射猎。
上军大将军曹真征伐朱然，进攻江陵，辛毗担任军师。回朝，封广平亭侯。文帝想要大举征伐吴国。辛毗劝谏：“吴楚百姓地势险阻，很难驾驭；世道昌顺才归服，世道衰乱率先反叛，自古以来就是忧患，不是今天才这样。如今陛下拥有海内，不归服的还能长久吗？从前尉佗称帝，公孙述僭号，没过几年，要么臣服，要么被诛灭。为什么？违背正道不能长久，大德没有不臣服的。现在天下刚刚平定，土地广阔人口稀少。就算谋划周全再出兵，尚且临事谨慎；何况现在谋划尚有疏漏，就要兴兵。我看不到好处。先帝多次出动精锐军队，兵临长江，无功撤回。如今军队不比从前增多，还要重蹈覆辙，不容易成功。当今之计，不如研习范蠡抚育百姓的治术，效法管仲寓军政于民政的制度，推行赵充国的屯田方略，彰显孔子怀柔远人的思想。十年之内，青壮年还没有衰老，孩童也已经能够上阵作战，天下百姓懂得礼义，将士们一心奋发，到那时候再动用武力征伐，就可以一战成功，不必再度兴师劳役。魏文帝说：“照你的想法，难道要把敌寇留给子孙后代吗？”辛毗回答：“从前周文王把讨伐商纣王的事留给周武王，只是因为懂得时势。如果时机还不允许，就只能不得已而等待啊。”文帝最终还是征伐吴国，大军开到长江边就撤回来了。
魏明帝即位，辛毗晋封颍乡侯，食邑三百户。当时中书监刘放、中书令孙资得到皇帝宠信，决断朝廷政务，大臣没有不和他们交好的，唯独辛毗不和他们往来。辛毗的儿子辛敞劝谏说：“如今刘放、孙资掌权，众人都像影子一样依附他们，大人应当稍微放低姿态，随俗应酬；不这样的话，一定会遭到诽谤。”辛毗神色严肃地说：“主上虽说算不上绝顶聪明，但也不是昏庸愚昧。我立身行事，自有根本原则。就算和刘放、孙资不和，最多不过不让我做三公罢了，能有什么危害！哪有大丈夫想做三公，却要损毁自己高尚节操的呢！”
冗从仆射毕轨上表说：“尚书仆射王思是勤恳干练的老臣，但是忠诚明达、谋略见识比不上辛毗，辛毗应当替代王思。”明帝拿这件事询问刘放、孙资。刘放、孙资回答：“陛下任用王思，实在是想要他出力办事，不看重虚名。辛毗确实正直坦荡，但是性情刚愎专断，陛下应当深入考量。”于是明帝没有任用辛毗，把他调出朝廷担任卫尉。
明帝正大兴修建宫殿，百姓承受劳役困苦。辛毗上疏说：“臣私下听说诸葛亮讲习武备、训练军队，孙权派人到辽东购买战马，揣测他们的意图，似乎想要互相勾结图谋我国。预先防备意料之外的祸患，是古代善政。可如今大肆修建宫室，再加上连年谷物歉收。《诗经》说：‘百姓实在劳苦，差不多该稍得安息；爱护中原百姓，以此安抚四方。’希望陛下为国家社稷考虑。”
明帝回复说：“吴、蜀二敌还没有消灭，就修建宫室，这本是直言进谏的臣子博取名声的时机。帝王的都城，应当趁着百姓辛劳一并建成，让后世不用再扩建，这就是萧何替汉朝规划的方略。如今你身为魏国重臣，也应当懂得这个大道理。”
明帝又打算铲平北芒山，要在山上修建高台楼观，好眺望孟津。辛毗劝谏：“天地本来的面貌，有高有低。现在要把高山铲平，既违背自然规律，还要损耗人力，百姓承受不了这样的劳役。况且假如黄河九道洪水泛滥，河水酿成灾祸，丘陵都被铲平，那用什么抵御洪水呢？”明帝这才停止这项工程。
【《魏略》记载：诸葛亮出兵祁山，没能取胜退兵。张郃率军追击，被流箭射中阵亡。明帝惋惜张郃，上朝时叹息说：“蜀国还没平定，张郃就死了，该怎么办啊！”司空陈群说：“张郃确实是优秀将领，是国家所依靠的人。”辛毗心里认为张郃虽然可惜，但人已经死了，不应当在内削弱君主的意志，对外显得气量狭小。于是反驳陈群说：“陈公这是什么话！建安末年，天下不能一天没有武皇帝（曹操）；等到武皇帝去世，文皇帝（曹丕）承接天命。黄初年间，也说不能没有文皇帝；等到文皇帝离世，陛下登基。现在国家所缺少的，难道是张郃这样的人吗？”陈群说：“确实如同辛毗所说。”明帝笑着说：“陈公可以说是善于变通了。”
裴松之评论：打比方要找同类事物，譬喻应当援引相近事例，所以君子说话不能随便。辛毗想要拓宽君主的思路，应当举张辽这类的人物，哪里能拿一位将领的死亡去类比祖宗帝王！没有比这更不恰当的言辞了。这番话对上不符合类比的准则，对下又近乎谄媚，辛毗一向刚正的品格，不该说出这种话。《魏略》的记载本就难以采信，习凿齿又转述记录下来，我认为辛毗是蒙受冤枉了。】
青龙二年，诸葛亮率领大军出兵渭南。在此之前，大将军司马懿多次请求和诸葛亮交战，明帝始终不允许。这一年，明帝担心司马懿克制不住想要出战，就任命辛毗为大将军军师，持皇帝符节。全军都肃然遵从辛毗的调度约束，没有人敢违抗军令。【《魏略》记载：司马懿屡次想要进攻，辛毗都加以制止。司马懿虽然有作战的想法，却每每被辛毗阻拦。】诸葛亮去世之后，辛毗又重新担任卫尉。辛毗去世，谥号肃侯。儿子辛敞继承爵位，咸熙年间官至河内太守。
【《世语》记载：辛敞，字泰雍，官做到卫尉。辛毗的女儿辛宪英，嫁给太常泰山郡人羊耽。外孙夏侯湛为她写传记说：辛宪英聪慧，有识人鉴事的才干。当初文帝曹丕和陈思王曹植争夺太子之位，后来曹丕被立为太子，高兴得抱住辛毗脖子说：“辛君，你知道我有多高兴吗？”辛毗回家把这件事告诉辛宪英。辛宪英叹息说：“太子，是接替君主掌管宗庙社稷的人。接替君王之位，不能不心怀悲戚；主持国家大政，不能不心怀畏惧。本该悲戚却反而欢喜，魏国怎么能长久昌盛呢！”
辛敞担任大将军曹爽的参军。司马懿将要诛杀曹爽，趁着曹爽出城，关闭洛阳城门。大将军司马鲁芝带领曹爽府中的兵士，冲破城门，出城奔赴曹爽，来叫辛敞一同出城。辛敞心中恐惧，问辛宪英：“天子在城外，太傅（司马懿）关闭城门，别人说他将要对国家不利，这事真会这样吗？”
辛宪英说：“天下的事有不能完全预知的，但是按照我的推测，太傅不得不这么做。明帝临终的时候，握着太傅的手臂，把身后大事托付给他，这番话还在朝中大臣耳边。况且曹爽和太傅一同接受托孤重任，却独揽大权，行事骄横奢侈，对王室不忠，为人处世不合道义。太傅这次举动，只不过是要诛杀曹爽罢了。”
辛敞问：“那事情能成功吗？”辛宪英说：“恐怕差不多能办成，曹爽的才能不是太傅的对手。”辛敞说：“那我可以不出城吗？”
辛宪英说：“怎么能不去！恪尽职守，是做人的大义。普通人遇到危难，尚且要体恤救助；给别人做事，却抛下职责不管，这是不吉利的，不能这么做。再说为曹爽效力，是亲近的职务，跟着众人行动就可以了。”辛敞于是出城。司马懿果然诛杀曹爽。事情平定之后，辛敞感慨：“我要是没有和姐姐商议，几乎违背道义。”
等到钟会出任镇西将军，辛宪英对侄子羊祜说：“钟士季为什么向西出兵？”羊祜说：“要去灭掉蜀国。”辛宪英说：“钟会处事放纵骄横，不是长久居于人下的人，我担心他会生出别的图谋。”羊祜说：“伯母不要多说。”后来钟会请辛宪英的儿子羊琇担任参军。
辛宪英忧虑说：“往日看见钟会出兵，我就为国事担忧。如今祸患落到我家里，这是国家大事，一定拦不住。”羊琇再三向司马昭推辞，司马昭不答应。辛宪英告诫羊琇：“去吧，要警惕小心。古时候的君子，在家对父母尽孝，在外对国家尽节；身居职位，要思虑本职；坚守道义，要立身行事，不给父母留下忧患就够了。军旅之中，能够保全自身的，大概就只有仁爱宽厚了！你一定要谨慎。”羊琇最后得以保全性命。辛宪英七十九岁，泰始五年去世。】
杨阜传
杨阜，字义山，天水郡冀县人。【《魏略》记载：杨阜年轻的时候，和同郡的尹奉（字次曾）、赵昂（字伟章）一同扬名。赵昂、尹奉和杨阜都做过凉州从事。】
杨阜以凉州从事的身份，受凉州牧韦端派遣出使许都，被授为安定长史。杨阜回来，关西众将领询问袁绍、曹操谁会取胜。杨阜说：“袁绍宽厚却优柔寡断，喜欢谋划却缺少决断；优柔寡断就没有威严，缺少决断就会错失时机。现在虽然势力强大，终究成就不了大业。曹公有雄才大略，决断大事毫不迟疑，法令统一，军队精锐，能够破格任用人才，任用的人都能竭尽才力，一定能成就大事。”长史这个职位不是他所喜好的，于是辞官。后来韦端被征召入朝做太仆，他的儿子韦康接替担任凉州刺史，征召杨阜做别驾。察举孝廉，丞相府也要征召他，凉州上表把他留下，担任参军事。
马超在渭南战败之后，逃到戎人部落据守。太祖曹操追击到安定，恰逢苏伯在河间反叛，曹操将要带领大军东归。杨阜当时正奉命出使，对太祖进言：“马超有韩信、英布那样的勇武，很受羌人、胡人拥戴，西边各州都畏惧他。如果大军撤回，不严密布置防备，陇上各郡就不再属于国家所有了。”太祖认为他说得对，但是军队撤退仓促，防备做得不够周全。
马超率领各戎族首领攻打陇上郡县，陇上郡县全都响应马超，只有冀城还坚守州府。马超集齐陇右全部兵马，张鲁又派遣大将杨昂协助他，一共一万多人攻打冀城。杨阜率领城里的士大夫以及同族子弟能拿兵器作战的一千多人，派堂弟杨岳在城墙上修筑偃月营，和马超交战。从正月一直打到八月，苦苦坚守，救兵却迟迟不到。
州府派遣别驾阎温潜水出城求救，被马超捉住杀害。于是刺史、太守惊慌失色，打算投降马超。杨阜流着泪劝谏：“我们率领父兄子弟，凭道义互相勉励，宁死也没有二心，当年田单坚守即墨，也比不上我们现在的处境。放弃即将保全的城池，落下不义的名声，我杨阜誓死守城！”说完放声痛哭。可是刺史、太守最终还是派人请降，打开城门迎接马超。马超入城之后，把杨岳囚禁在冀城，指使杨昂杀害刺史、太守。
杨阜心中怀有报复马超的想法，却找不到合适机会。不久，杨阜以妻子去世为由请求回家安葬。杨阜的表兄姜叙驻军历城。杨阜从小在姜叙家长大，见到姜叙的母亲和姜叙，说起冀城遭遇的惨事，唏嘘悲痛。姜叙问：“为什么这么悲伤？”
杨阜说：“守城没能保全，长官遇难不能殉节，还有什么脸面活在世上！马超背叛父亲、反叛君主，残害州府长官，这不单单是我的责任，整个凉州的士大夫都蒙受这份耻辱。你手握重兵，却没有讨伐叛贼的心思，这就是《春秋》记载赵盾‘弑君’的缘由。马超强横却不讲道义，内部矛盾很多，容易对付。”
姜叙的母亲情绪激昂，命令姜叙听从杨阜的计划。计划定好之后，杨阜在外联合同乡姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信，武都郡人李俊、王灵一同谋划，定下讨伐马超的盟约。派堂弟杨谟到冀城告知杨岳，又联络安定郡的梁宽、南安郡的赵衢、庞恭等人。誓约全部明确之后，建安十七年九月，姜叙、杨阜在卤城起兵。
马超听说杨阜等人起兵，亲自带兵出城。赵衢、梁宽等人趁机放出杨岳，关闭冀城城门，诛杀马超的妻子儿女。马超袭击历城，捉住姜叙的母亲。姜叙的母亲大骂马超：“你这个背叛生父的逆子，杀害长官的乱贼，天地怎么会长久容你！你不早点去死，还有脸面见人！”马超大怒，杀害了她。
杨阜和马超交战，身上五处受伤，同族兄弟战死七人。马超于是向南投奔张鲁。陇右平定，太祖评定讨伐马超的功劳，受封侯爵的有十一人，赐杨阜关内侯爵位。
杨阜辞让封赏说：“长官活着的时候，我没有抵御危难的功劳；长官死去，我没有殉节赴死的成效，按道义应当贬斥，论国法应当受罚。马超又没有被杀死，我不应当苟且接受爵位俸禄。”
太祖回复：“你和一众贤才共建大功，西边百姓传为美谈。子贡推辞赏赐，孔子认为这会阻碍行善。你要打消谦让的念头，遵从朝廷的命令。姜叙的母亲劝姜叙早日发兵，智慧见识如此，就算是杨敞的妻子，也比不上她。真是贤良啊！优秀的史官一定会把事迹记录下来，不会让它埋没。”
【皇甫谧《列女传》记载：姜叙母亲，是天水姜伯奕的母亲。建安年间，马超攻打冀城，杀害凉州刺史韦康，凉州百姓无不悲愤。姜叙担任抚夷将军，带兵驻守历城。姜叙的表亲杨阜，原本是韦康的从事，和十几个人暂且归附马超，暗中谋划为韦康报仇，没有机会动手。恰逢杨阜妻子去世，向马超请假回乡安葬，顺路到历城拜见姜叙母亲，诉说韦康被害、冀城遭难的经过，相对流泪很久。
姜叙全家都为之悲痛。姜叙母亲说：“哎！伯奕，韦刺史遇难，这不只是一州的耻辱，也是你的责任，哪里只是杨阜一个人的事！你不要顾念我，战事机会转瞬即逝。人谁不会死？为国赴死，是最高的忠义。只管速速起兵，我自有担当，不会以我年迈拖累你。”于是命令姜叙和杨阜商议，答应举兵。派人向乡里的尹奉、赵昂，安定的梁宽等人传消息，约定让姜叙先起兵反叛马超；马超大怒，必定亲自来攻打姜叙，梁宽等人就从后方关闭冀城城门。
盟约已定，姜叙进军卤城，尹奉、赵昂驻守祁山。马超听说，果然亲自出兵攻打姜叙。梁宽等人从后方关上冀城城门，马超失去根据地。马超途经卤城，姜叙据守卤城，马超就进军历城。历城人见马超前来，以为是姜叙军队返回，又传言马超已经逃往汉中，历城没有防备。马超攻入历城，捉住姜叙母亲。姜叙母亲痛骂马超，马超大怒，杀害姜叙母亲和她的孙子，烧毁城池离去。杨阜把情况上报，太祖大加赞许，亲笔下达褒奖的命令，和本传记载一致。
裴松之按：皇甫谧说杨阜是姜叙姑母的儿子，而本传说姜叙是杨阜的表兄，古今内外亲称谓有差别。皇甫谧又记载赵昂的妻子王氏：赵昂的妻子异，是从前益州刺史天水赵伟璋的女儿。赵昂担任羌道令，把异留在西城。同郡梁双造反，攻破西城，杀害异的两个儿子。女儿赵英才六岁，只有她和母亲在城里。异眼见两个儿子惨死，又担心被梁双侮辱，拔刀想要自杀。看着女儿叹息：“我死了你依靠谁？我听说西施穿上脏衣服，旁人尚且捂鼻子，何况我容貌比不上西施！”于是把麻布沾上粪污，穿上身上，少吃东西，让自己身形枯槁。从春天熬到冬天，梁双和州郡和解，异因此幸免于难。
赵昂派官吏接她回家，离官府三十里的时候，异对女儿赵英说：“女子没有信物、保姆陪伴，不出闺门。昭姜投水、伯姬等待大火，每次读到她们的传记，我敬佩她们的节操。如今遭遇乱世，我不能殉节，拿什么面见姑婶亲人？我苟且偷生，只是怜惜你。现在官舍已经临近，我要离你而去，赴死。”于是喝下毒药。刚好有解毒汤药，撬开嘴巴灌下，过了很久才苏醒。
建安年间，赵昂调任参军事，迁居冀城。马超攻打冀城，异亲自穿上布制铠甲，协助赵昂布防守备，又摘下自己的佩饰、绣品赏赐战士。等到马超攻势猛烈，城中粮食匮乏，刺史韦康素来仁厚，怜悯官吏百姓伤亡，打算和马超讲和。赵昂劝谏，韦康不听。赵昂回家告诉异。异说：“臣子有直言规劝的义务，大夫有权依照道义决断，不是做错事。怎么知道救兵不会赶到关陇！应当互相勉励，建立大功，保全名节，就算战死，也不能同意求和。”
等赵昂回去，韦康已经和马超讲和。马超立刻背弃盟约杀害韦康，挟持赵昂，把他嫡出的儿子赵月扣留在南郑，想要胁迫赵昂为自己效力，但内心并不完全信任赵昂。马超的妻子杨氏听说异的品行气节，请求和她聚会交谈。异想要让赵昂获取马超信任，完成复仇谋划，就对杨氏说：“从前管仲进入齐国，成就九合诸侯的功业；由余去到秦国，辅佐穆公称霸。现在凉州刚刚平定，治乱关键在于用人，凉州兵马，完全可以和中原抗衡，不可以不审慎。”杨氏深深认同，认为异真心为自己，于是和异亲密交好。赵昂能够取得马超信任，保全自身完成谋划，都是异的功劳。
等到赵昂和杨阜等人结盟讨伐马超，赵昂告诉异：“我的计划已定，事情万无一失，可是赵月该怎么办？”异厉声回答：“忠义立身，洗雪君父的奇耻大辱，就算丢掉性命都不算什么，何况一个儿子！项托、颜渊也不能活到百年，贵在坚守道义！”赵昂说：“说得好。”于是关闭城门驱逐马超。马超逃奔汉中，从张鲁那里借兵回来。异又和赵昂据守祁山，被马超围困三十天，救兵赶到才解围。马超最终杀害赵昂的儿子赵月。从冀城祸难，一直到祁山被围，赵昂一共九次出奇谋划，异每次都参与其中。】
太祖征伐汉中，任命杨阜为益州刺史。回朝之后，授金城太守，还没赴任，转任武都太守。武都郡和蜀汉接壤，杨阜请求效仿龚遂治理地方的旧例，只求安定百姓就够。刘备派遣张飞、马超等人从沮县小路进军下辩，氐族雷定等七个部落一万多户起兵响应。太祖派遣都护曹洪抵御马超等人，马超等人退兵。
曹洪大摆酒宴，命令女艺人穿着轻薄纱衣踏鼓表演，满座宾客都大笑。杨阜厉声斥责曹洪：“男女有别，是国家重大的礼义，怎么能在大庭广众之下，裸露女子身体！就算夏桀、商纣那样的昏乱，也不至于到这种地步！”说完拂衣起身就要离席。曹洪立刻撤去歌舞女乐，请杨阜重新落座，在座众人都肃然敬畏杨阜。
后来刘备夺取汉中，进逼下辩。太祖认为武都郡地处偏远孤立，打算把当地百姓迁走，又担心官吏百姓眷恋故土。杨阜一向有威望恩德，前后迁徙氐族、百姓一万多户安置到京兆、扶风、天水境内，把郡治迁到小槐里，百姓扶老携幼跟随他。杨阜处理政务只抓大的纲领，属下不忍心欺骗他。
魏文帝问侍中刘晔等人：“武都太守是什么样的人？”众人都称赞杨阜有公卿辅相的才干。还没来得及重用，文帝就驾崩。杨阜在郡任职十多年，被征召入朝担任城门校尉。
杨阜常常看见明帝戴着绣花便帽，披着浅青色半袖短衣。杨阜问明帝：“这身衣服，礼制上属于哪一种礼服？”明帝沉默不回答。从此以后，不穿戴正式礼服就不见杨阜。杨阜升任将作大匠。
当时朝廷开始修建宫室，挑选美女充实后宫，明帝又多次出外打猎。秋天大雨，雷电击死很多鸟雀。杨阜上疏：
“臣听说圣明君主在上，臣子能够畅所欲言。尧、舜德行圣明，主动寻求过失、接纳谏言；大禹勤于功业，把宫室修得低矮简朴；成汤遭遇旱灾，归罪反省自己；周文王以身作则，感化妻子，推及整个家族；汉文帝力行节俭，身穿粗厚黑绸衣服。这些君主都能留下美名，为后代做好谋划。
陛下继承武皇帝开创的大业，守住文皇帝打下的基业，实在应当效法古代圣贤的善政，借鉴末世放纵享乐的弊政。所谓善政，就是崇尚节俭，爱惜民力；所谓弊政，就是放纵欲望，随心所欲。希望陛下考察历代王朝兴盛的缘由，以及衰微灭亡的教训；多看汉末的变故，足以让人警醒畏惧。
假如当年汉桓帝、汉灵帝不废弃汉高祖、汉文帝、汉景帝的法度，就算太祖神武过人，又哪里有机会建立功业？陛下又怎么能身居尊贵帝位？如今吴、蜀还没有平定，军队在外征战，希望陛下行事三思，思虑周全再行动，慎重出入，拿过往的教训警戒自己。言语看着轻巧，可关系国家成败十分重大。
近来天降暴雨，雷电反常，击杀飞鸟。天地神明，把帝王当作子女，政事有过失，就降下灾异警示。克制自己、反省过错，是圣人所提倡的。希望陛下在祸患还没有显露的时候思虑隐患，警惕细小过失。效仿汉文帝，放出汉惠帝的宫女，让她们自行婚配。近来征选入宫的少女，听说待遇不好，应当为她们另做安排。各类修缮工程，务必简约节省。
《尚书》说：‘九族和睦，再去协和万国。’处理事情要斟酌分寸，遵循中正之道，仔细筹划，削减开支。等到吴、蜀平定，才能上下安乐，亲族和睦。能做到这样，祖先都会欣慰，就算尧、舜也难以做得更完美。现在应当向天下昭示信义，安抚百姓，感化远方之人。”
当时雍丘王曹植怨恨不被亲近对待，宗室藩王至亲，法令管束严苛，所以杨阜又陈述善待宗室九族的道理。明帝下诏回复：
“收到你的密奏，你引述古代圣明君王，来规劝朝政，言辞恳切，真心实意。想要弥补过失，匡扶朝政，说得十分周全。读完你的恳切谏言，我十分赞许。”
后来杨阜升任少府。当时大司马曹真讨伐蜀国，遇上大雨军队无法前进。杨阜上疏：
“从前周文王出现赤乌的祥瑞，尚且忙到太阳偏西顾不上吃饭；周武王出现白鱼跃入舟中的吉兆，君臣依旧神色紧张。遇到吉祥征兆尚且忧惧，何况出现灾异，怎么能不惶恐戒备？
现在吴、蜀还未平定，上天屡次降下灾变。陛下应当专心应对灾异，虚心求谏，修德行感化远方，厉行节俭安抚国内。前些日子各路军队刚出发，就遇上大雨，阻隔高山险隘，拖延许多时日。转运粮草负担沉重，耗费巨大。一旦补给跟不上，就会违背原本的计划。
古书上说：‘见到可以进攻就前进，知道难以取胜就撤退，这是用兵的上策。’白白让大军困在山谷之中，进攻没有战果，撤退又做不到，这不是统帅军队的办法。周武王主动班师回朝，殷商最终灭亡，是懂得天时。今年庄稼歉收百姓饥饿，应当下达诏书，削减膳食、裁撤服饰，各类奇巧珍玩全部罢除。从前邵信臣做少府，世道太平尚且上奏取消多余的膳食供给；如今军用不足，更应当节制开销。”
明帝立刻下令各路军队撤回。后来明帝下诏，让朝臣广泛讨论对百姓不利的政令。杨阜议论说：
“实现安定在于任用贤才，振兴国家在于重视农业。舍弃贤才任用亲近私党，是扰乱治理最大的弊病；大肆修建宫馆台榭，妨害农事，是伤害农业最大的弊病；工匠不专心打磨器物，争相制造奇巧玩物迎合君主喜好，是伤害立国根本最大的弊病。孔子说苛酷的政令比猛虎还可怕。如今掌管事务的俗吏处理政务不懂治国根本，喜好繁杂苛刻条文，是扰乱百姓最大的弊病。
当今最要紧的，就是去除这四大弊病。同时下诏让公卿、各郡国举荐贤良方正、敦厚朴实的人才加以任用，这也是求贤的途径之一。”
杨阜又上疏，希望遣散后宫不受宠幸的宫女。于是叫来御府官吏询问后宫人数。官吏恪守禁令回答：“这是宫中机密，不能向外透露。”杨阜大怒，责打官吏一百棍，斥责他说：“国家的事不对九卿保密，反倒对小吏保密吗！”明帝听说这件事，更加敬畏杨阜。
明帝疼爱的女儿曹淑，未满周岁就夭折。明帝十分悲痛，追封她为平原公主，在洛阳修建祠庙，安葬在南陵。明帝打算亲自送葬。杨阜上疏：
“文皇帝、武宣皇后去世的时候，陛下都不亲自送葬，是看重社稷，防备意外变故。怎么对于一个襁褓中的孩童，却要亲自送葬呢！”明帝没有听从。
明帝新建许昌宫，又营建洛阳宫殿楼台。杨阜再次上疏：
“尧居住茅草屋顶，天下百姓安居；大禹把宫殿修得低矮，天下百姓乐业。到了殷商、周朝，殿堂高度不过三尺，筵席规制九张。古代圣明帝王，没有极尽宫殿的高大华丽，榨干百姓财力的。夏桀修建璇室象廊，商纣修建倾宫鹿台，就此丢掉国家；楚灵王修筑章华台，自身遭受灾祸；秦始皇修建阿房宫，灾祸落到儿子身上，天下反叛，秦朝两代就灭亡。
不估量百姓的力量，放纵耳目欲望，没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文王、武王作为榜样，把夏桀、商纣、楚灵王、秦始皇当作深刻的警戒。身居高位，要体察后世德行，谨慎守住帝位，继承祖先基业。就算功业盛大，尚且担心失去。不日夜恭敬体恤百姓，反而贪图安逸，大肆修建楼台宫殿，一定会有颠覆危亡的灾祸。
《周易》说：‘房屋修得高大，遮蔽家室，从门户向内张望，寂静空无一人。’帝王把天下当做自己的家，这句话说的就是豪宅大兴，最后落得家中无人的祸患。
如今吴、蜀联合，图谋威胁国家，十万大军东西奔走戍守，边境没有片刻安宁；农夫荒废耕作，百姓面带饥色。陛下不为此忧虑，却不停修建宫殿。假使国家灭亡，就算我能独自存活，我也不会进言。君主如同头颅，臣子如同四肢，存亡一体，得失共同承担。《孝经》说：‘天子有七位直言劝谏的臣子，就算行事无道，也不会丢掉天下。’
臣虽然才能低下，不敢忘记谏臣的道义。言辞不恳切，不足以警醒陛下。如果陛下不体察我的话，恐怕祖宗打下的基业，将要倾覆。如果我身死能够对国事有万分之一的补益，那死去的日子就如同重生。我备好棺木沐浴，等候陛下的重罚。”
奏疏递上去，明帝被他的忠心打动，亲笔写下诏书回复。每当朝廷商议国事，杨阜常常慷慨激昂，把天下安危当做自己责任。多次劝谏，不被采纳，就屡次请求辞官，明帝没有准许。杨阜去世，家中没有多余财物。孙子杨豹继承爵位。
【裴松之评论：竭尽忠心的道理，就是把自身得失置之度外，来匡正君主过错，不为自身打算。可是杨阜奏疏却说：“假使国家灭亡而我可以独自存活，我就不再进言。”这番话是发泄私愤，哪里是为国！这句话损伤了正直忠烈的道义，是这篇奏疏的瑕疵。】
高堂隆传
高堂隆，字升平，泰山郡平阳县人，是鲁国高堂生的后代。年轻的时候做儒生。泰山太守薛悌任命他为督邮。郡里督军和薛悌争论，直呼薛悌的名字呵斥。高堂隆拔出剑斥责督军：“从前鲁定公被侮辱，孔子快步登上台阶抗争；赵王弹秦筝，蔺相如捧着缶逼迫秦王。面对上级直呼长官名讳，是道义要惩处的！”督军大惊失色，薛悌也吃惊地制止争执。
后来高堂隆辞去官职，到济南避难。建安十八年，太祖征召他做丞相军议掾，之后担任历城侯曹徽的文学，转任侯国相。曹徽遇上太祖丧事，不哀痛，反而驰骋打猎游玩。高堂隆用道义规劝，辅导很有成效。
黄初年间，担任堂阳县长，被选为平原王的师傅。平原王登基，就是魏明帝。明帝任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝刚刚即位，大臣有人提议举办宴会庆贺。高堂隆说：“唐尧、虞舜有帝王逝世停止礼乐的哀礼，殷高宗有居丧三年不说话的古制，才能德行和美，教化遍及天下。不应当摆设酒宴作乐。”明帝恭敬采纳。
高堂隆升任陈留太守。郡中百姓酉牧，七十多岁，品行高尚，高堂隆举荐他做计曹掾。明帝赞许这件事，特地授酉牧郎中，来表彰他。征召高堂隆入朝担任散骑常侍，赐关内侯爵位。
【《魏略》记载：太史上报汉朝历法已经和天时不符，于是重新推算日月朔望，制定《太和历》。明帝认为高堂隆学问渊博，通晓天文，下诏让他和尚书郎杨伟、太史待诏骆禄一起参校历法。杨伟、骆禄是太史署官员，高堂隆依据旧历，几人互相辩驳弹劾，纷争好几年。杨伟说骆禄推算日食却月亮没有完全隐没；高堂隆推算日食，月亮可以完全隐没。明帝下诏依从太史。高堂隆的争辩虽然没有取胜，但是朝野依旧知道他学问精深。】
青龙年间，大肆修建宫殿，要从长安搬运大钟。高堂隆上疏：
“从前周景王不效法周文王、周武王的美德，忽略周公的制度，铸造大钱，又铸造大钟。单穆公劝谏不听，伶州鸠规劝也不听，执迷不悟，周朝德运就此衰落，良史记载这件事，作为永久鉴戒。
如今一些小人，喜欢宣扬秦朝、汉朝的奢侈靡费，动摇陛下心志，求取亡国时代不合法度的器物，损耗劳役财力，伤害德政。这不是振兴礼乐、保全百姓福祉的做法。”
当天明帝驾临上方，高堂隆和卞兰随从。明帝把高堂隆的奏疏交给卞兰，让卞兰诘难高堂隆：“国家兴盛衰亡在于政事，音乐能起什么作用？教化不清明，难道是大钟的罪过？”
高堂隆回答：“礼乐，是治理国家的根本。所以《箫韶》乐曲演奏九遍，凤凰飞来；雷鼓演奏六次，天神降临，天下太平，刑罚搁置，这是教化的极致。靡靡新乐响起，商纣王就此灭亡；大钟铸成，周景王国运衰败。存亡的关键，常常在这里。怎么能说兴衰和礼乐无关！君主一举一动都要记载，是古来制度。做事不遵循法度，拿什么留给后世。圣明君王乐意听闻自己的过失，所以有规劝的传统；忠臣愿意竭尽节操，所以有不顾自身安危尽忠的道义。”明帝认为他说得很好。
高堂隆升任侍中，依旧兼任太史令。崇华殿发生火灾。明帝下诏问高堂隆：“这场火灾是什么灾咎？礼制上有没有祭祀禳除灾祸的办法？”
高堂隆回答：“灾异的道理，全是用来警示劝诫人的。只有遵循礼制修养德行，才能化解灾祸。《易传》说：‘在上位不节俭，在下位不节制，妖孽就会火烧房屋。’又说：‘君主高台大兴，上天降下火灾。’这就是君主一味修饰宫室，不顾百姓穷困，上天降下旱灾，大火从高楼燃起。
上天垂示警戒，用来告诫陛下。陛下应当修明人事，回应上天警示。从前太戊时期桑树、谷树共生朝堂，武丁有野鸡飞到鼎耳鸣叫，两位君王见到灾异惶恐不安，修养德行。三年之后远方部族前来朝贡，被称为中宗、高宗，这就是前代的明鉴。
按照旧时占验，火灾发生，都是针对楼台宫室提出警告。如今宫殿规模宏大，根源在于宫女数量太多。应当挑选留下贤良的，仿照周代制度，裁撤多余宫女。这就是祖己劝诫殷高宗，高宗得以享有长久美名的原因。”
明帝下诏问：“我听说汉武帝柏梁殿失火，就大肆修建宫殿来压制灾祥，这是什么道理？”
高堂隆回答：“臣听说西汉柏梁殿失火，越地巫师提出办法，修建建章宫，想用这个压制火灾。这是蛮夷巫师的办法，不是圣贤的正确教导。《五行志》记载柏梁失火之后，就发生江充巫蛊祸乱。按照史书，修建建章宫并不能消灾。
孔子说，灾异是对应人的行为感应而来，用来告诫君主。所以圣明君主见到灾变，就责备反省自己，修养德行来消弭灾祸。现在应当停止百姓劳役，宫室建造务求简约，内部足够遮蔽风雨，外部可以举行礼仪。火灾烧毁的地方，不要再在原地兴建。如果做到恭敬自省，祥瑞禾苗就会在这里生长，回报陛下的德行。怎么可以耗尽民力财力！这不是招来祥瑞、安抚远方的办法。”
明帝还是重建崇华殿。当时各郡上报出现九龙，于是改名叫九龙殿。陵霄阙刚刚搭建，有喜鹊在上面筑巢。明帝拿这件事问高堂隆。
高堂隆回答：“《诗经》说：‘喜鹊筑巢，斑鸠来居住。’如今兴建宫殿，修筑陵霄阙，喜鹊却在上面筑巢。这象征宫殿还没建成，建造的人不能居住。上天的预兆好像在说：宫殿没有完工，将会有异姓之人掌控这里。这是上天的告诫。
天道没有偏私，只辅佐有德的人，不能不深深警惕。夏、商末年的君主，继承帝位，不敬畏上天告诫，只听信谗言，抛弃德行放纵欲望，所以很快灭亡。太戊、武丁见到灾异惶恐，恭敬遵从上天警示，所以国家迅速兴盛。
现在如果停止各类劳役，节俭用度，修明德政，行事遵守帝王准则，去除天下的祸患，兴办对万民有利的事。三王的功业可以重现，五帝的德行可以赶超，哪里只是像殷高宗那样转祸为福。
臣身居腹心重臣之位，如果能够让陛下福禄安康，社稷安稳，就算我粉身碎骨、宗族覆灭，也如同活着一般。怎么敢畏惧忤逆的罪责，让陛下听不到肺腑之言。”明帝听完神色为之动容。
这一年，彗星出现在大辰星位置。高堂隆上疏：
“帝王迁都建立城邑，都要先确定天地、社稷的神位，恭敬祭祀。要营建宫室，就把宗庙放在第一位，马厩府库其次，自己的居室放在最后。如今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷的神位没有定妥，宗庙制度也不合礼制，却大肆修饰居住宫殿，百姓荒废本业。外面都说后宫宫女耗费，几乎和军国军费相当。百姓不堪负担，都心怀怨愤。
《尚书》说：‘上天的视听，来自百姓的视听；上天的威严，来自百姓的好恶。’百姓歌颂，上天就降下五福；百姓哀叹怨恨，上天就降下六种凶祸。上天的赏罚，依从百姓的言语、顺应民心。所以治理政务，首要就是安抚百姓，之后再研习古礼，教化上下。从古到今，没有不是这样。
采用简陋木料、低矮宫室，是唐尧、虞舜、大禹流传圣王风范；玉台琼室，是夏桀、商纣冒犯上天的作为。现在宫殿实在违背礼制，还修建九龙殿，装饰比从前更加奢华。彗星光亮耀眼，从房星、心星升起，侵犯帝座，逼近紫微星。这是上天爱护陛下，降下警示征兆，始末都出现在象征帝王的星位，恳切郑重，一定要警醒陛下。这如同慈父恳切训导。陛下应当行孝子恭敬的礼节，做天下表率，留给后世典范，不可忽视，加重上天的愤怒。”
当时国家战事繁多，刑法严苛。高堂隆上疏：
“开创基业继承大统，固然要依靠圣明君主；辅佐世道匡扶时政，也需要优秀辅臣。这样各项功业才能完成，万物安定。移风易俗，宣扬教化，四方归服，德行广布，边远地区仰慕道义，这不是普通官吏可以做到。
现在主管官员一心纠察刑律，不立足大道，所以刑罚不断使用，风俗衰败不敦厚。应当推崇礼乐，修建明堂、三雍，举行大射、养老礼仪，营建郊庙，尊崇儒生，举荐隐逸人才，彰显制度，改定历法，更换服饰颜色，提倡仁爱，崇尚简朴。之后举行封禅大典，向天地归功。让雅颂的乐声传遍天下，清明教化流传后世。这是天下大治的盛事，不朽的功业。
天下之内，可以依靠礼乐教化安定，还有什么可忧虑！不从根本整顿，只补救细枝末节，就像理乱丝，不是治国的道理。可以召集公卿、博学儒者，把这些事整理完备，定为典章制度。”
高堂隆又认为，改换历法、变更服色、更改徽记符号、更换器械形制，是自古以来帝王用来彰显天命，改变百姓观感的，所以三春称王，标明三统历数。于是推演旧有典章，上奏请求改革制度。明帝采纳他的建议，把青龙五年三月改为景初元年四月，服饰崇尚黄色，祭祀牲畜用白色，依从地统。高堂隆升任光禄勋。
明帝更加扩建宫殿，雕饰楼台亭阁。开凿太行山取石英石，开采谷城的文石。在芳林园修筑景阳山，在太极殿北面修建昭阳殿，铸造黄龙、凤凰等奇伟神兽，装饰金墉城、陵云台、陵霄阙。无数工程同时开工，服役的人成千上万。公卿一直到太学学生，都要出力劳作。明帝还亲自挖土，给众人做表率。同时辽东公孙渊不臣服，悼皇后去世，天降连绵大雨，冀州洪水泛滥，淹没百姓财物。高堂隆恳切上疏劝谏：
“天地最大的德行，就是化生万物；圣人最宝贵的，就是帝位。守住帝位依靠仁，聚集百姓依靠财。百姓，是国家的根基；粮食布帛，是百姓的命脉。粮食布帛不靠天地凭空生出，必须依靠人力劳作。所以帝王亲自耕作劝农，皇后采桑养蚕制衣，以此敬奉上天，报答天地生养之恩。
从前唐尧时代，遭遇厄运，洪水滔天。派鲧治水，没有成效；启用大禹，开山劈木治水，前后二十二年。灾祸没有比那时更重，劳役没有比那更久。尧、舜作为君主，只是垂拱治理。大禹划分九州，各类官吏各司其职，贵族平民各有职事。
如今没有当年那样的大灾，却让公卿大夫和仆役一同做工。传到四方外族，不是好名声；写进史书，不是好记载。拥有国家的人，从自身做起，推及万物，体恤养育百姓，被称为和蔼仁爱的君子，百姓的父母。
现在上下都服劳役，灾荒疫病不断，耕作的人稀少，饥荒接连到来，百姓活不下去。应当怜悯体恤，解救百姓困苦。
臣阅览古书，天道人事，没有不互相感应。所以古代圣明君王敬畏天命，顺应阴阳变化，兢兢业业，不敢有所违背，然后国家兴盛，德行和神明相通。一旦灾异出现，就恐惧修明政事，没有不国运绵长。
到了末世昏乱君主，不遵循先王法度，不接纳正直臣子的忠言，放纵个人欲望，忽视灾异警告，没有不很快遭遇祸乱覆灭。
天道既然如此，请再从人情来讲。人的七情五性同在一身，喜好欲望、正直坚贞各占一部分。心中想法互相争斗，如果欲望强盛本心软弱，就会放纵没有节制；不能约束本心，就会肆意泛滥。喜好华美享受，没有人力物力不能实现。欲望没有限度，人力物力供给不上，劳役和索取一起到来，就会生出祸乱。所以不节制情欲，就无法供应。
孔子说：‘人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。’由此来看，礼义的约束，不只是划分名分，更是远离祸患，安定天下。
现在吴、蜀两个敌国，不是小股流寇，他们占据险要、跨据土地人口，僭越称帝，想要和中原争夺天下。如果有人报告说孙权、刘禅都修明德政，厉行节俭，减轻赋税徭役，不修建玩乐工程，多咨询老者贤臣，行事遵守法度。陛下听到，难道不会警惕，担心难以讨伐消灭，为国忧虑吗？
如果来人说两个敌国都暴虐无道，奢侈放纵，役使百姓，加重赋税，百姓困苦哀叹。陛下听到，难道不会愤怒，痛恨他们残害无辜百姓，想要尽快讨伐；再不济，难道不会庆幸他们衰败，攻取他们更容易吗？
既然如此，就可以换位思考，治国道理相差不远。
秦始皇不树立道德根基，却修建阿房宫；不警惕内部祸乱，却修筑长城。当时君臣做这些，也想要建立万世基业，让子孙长久坐拥天下。哪里想到普通百姓一声呼喊，天下就倾覆。
所以臣认为，如果前代君主知道自己行为会招致灭亡，就不会那么做。亡国的君主自以为不会灭亡，最后走向灭亡；贤圣的君主常常担心灭亡，所以得以保全。
汉文帝被称为贤君，亲自节俭，善待百姓，贾谊尚且说天下局势如同倒悬，值得痛哭的有一件，值得流泪的有两件，值得深深叹息的有三件。何况现在天下凋敝，百姓家里没有一石存粮，国家没有够一年的储备；对外强敌压境，军队驻守边境；国内大兴土木，各州郡骚动不安。一旦敌寇进犯，我担心修建宫室的民夫不能拿起武器奔赴战场。
另外官吏俸禄，相比从前削减到五分之一；已经退休的官员停发粮饷赏赐；本来不需要承担赋税的人，现在也要交出一半。国家收入比从前变多，支出却比从前变少，可财政开支还常常不足，又接连征收牛肉杂税。细细推究，这些耗费一定有去处。
俸禄赏赐粮食布帛，是君主用来供养官吏百姓，维系他们生计的。现在加以削减，就是剥夺他们生路。本该得到又失去，这就是怨恨滋生的根源。
《周礼》天府掌管各类赋税，供给各项开支，收入支出互不干扰，各项用度充足之后，才拿剩余供给君王玩赏。君王使用财物，一定要经过主管官吏核算。如今和陛下一同治理天下的，不是三公九卿，就是中枢近臣，都是心腹亲信，应当毫无避讳直言。如果看到财政盈亏却不敢禀报，只知道奉命奔走，这只是充数的臣子，不是刚直辅弼之臣。
从前李斯教导秦二世：‘做君主不肆意享乐，叫做天下的枷锁。’二世采纳，秦国覆灭，李斯也被灭族。所以司马迁批评李斯不能直言劝谏，当做后世警戒。”
奏疏呈上，明帝看完，对中书监、中书令说：“读高堂隆这份奏疏，让我感到恐惧。”
高堂隆病重，口述上疏：
“曾子生病，孟敬子探望。曾子说：‘鸟快要死，鸣叫哀戚；人快要死，言语善良。’臣卧病，病情一天天加重，常常担心忽然离世，一片忠心不能彰显。臣的赤诚，不比曾子逊色，希望陛下稍加阅览。果断改正过往的过失错误，大力开创将来的治世。神明感应，远方仰慕道义，祥瑞出现，天道清明。三王的功业可以追赶，五帝的德行可以超越，不只是守成而已。
臣常常痛心，世上君主都想要追随尧、舜、商汤、周武王的治世，却走上夏桀、商纣、周幽王、周厉王的老路；都讥笑末世亡国昏君，却不能践行虞、夏、商、周的正道。可悲啊！用那样的做法，想要求得那样的太平，就像爬到树上抓鱼，烧水煮冰块，明显不可能做到。
回看三代拥有天下，圣贤代代相承，历经数百年。土地没有不属于君王，百姓没有不属于臣民，万国安定。鹿台的财宝、巨桥的粮食，都用不着，依旧南面称王。这是为什么？
可是夏桀、商纣一类君主，依仗武力，才智足够拒绝劝谏，才思足够掩饰过错，亲近奸佞，大兴楼台，喜好淫乐，欣赏倡优，制作靡靡乐曲，沉溺濮上的淫声。上天不再眷顾，国家覆灭，贵族沦为奴仆。商纣白旗悬头，夏桀流放鸣条。天子的尊位，被商汤、周武王取得。他们又不是异类，全都是圣明先王的后代。
六国时代，天下富足。秦国统一天下，不修圣王之道，修建阿房宫，修筑长城，向中原夸耀，威慑四方蛮夷。天下人敢怒不敢言，秦始皇自以为基业可以流传百代。没想到两代就亡国，社稷崩塌。
近代汉武帝承接文景的富足，对外征讨异族，对内大修宫殿。十几年天下动荡。相信越地巫师，心中愤懑，修建千门万户的建章宫，最终酿成江充巫蛊之祸，宫廷动乱，父子相残，灾祸延续好几代。
臣看黄初年间，上天降下异象：异类的鸟在燕子窝里哺育幼鸟，嘴巴爪子胸口都是红色，这是魏室的大凶兆。应当防备朝廷内部有野心的权臣。可以挑选宗室诸王，让他们治理封国，掌管兵马，交错驻守，护卫京城，辅佐皇室。
从前周王室东迁，依靠晋国、郑国；汉朝吕氏作乱，依靠朱虚侯刘章平定，这是前代明鉴。上天不会偏袒谁，只辅佐有德之人。百姓歌颂德政，国运就长久；百姓怨叹，就改选贤能。由此来看，天下是天下人的天下，不是陛下一个人的天下。
臣百病缠身，气力衰弱，打算乘车辞官回乡。如果就此逝去，魂魄有知，也会结草报恩。”
明帝下诏：“你的清廉堪比伯夷，刚直超过史鱼，内心坚贞，直言不顾自身。怎么能小病没有痊愈，就要退居乡里！从前邴吉靠德行，疾病痊愈建功；贡禹坚守节操，病重之后康复。希望你努力进食，保养身体。”
高堂隆去世，留下遗言薄葬，用当时普通服饰入殓。【习凿齿评论：高堂隆称得上忠臣。君主奢侈，他就规劝过失；临死还为社稷担忧。正直的言辞警醒昏庸君主，留下的告诫事后应验。刚直可以激励世人，德行死后更加彰显，难道不是又忠又智吗！《诗经》说：‘听从我的谋划，就不会有大悔恨。’又说：‘不听忠言，天命就会倾覆。’说的就是高堂隆。】
太和年间，中护军蒋济上疏，建议依照古礼举行封禅大典。明帝下诏：“读到蒋济这番话，让我汗流浃背。”这件事搁置。过了很多年，又商议封禅，让高堂隆撰写礼仪。明帝听说高堂隆去世，叹息说：“上天不想让我完成封禅这件大事，高堂生丢下我死去了。”儿子高堂琛继承爵位。
景初年间，明帝因为苏林、秦静等人年纪都老了，担心没有人传承经学，于是下诏：
“从前圣贤去世，他们的言论教化记载在六经。六经当中，礼又是最紧要的，一刻也不能离身。末世背离根本，由来已久。闵子讥讽原伯不学习，荀子痛斥秦朝坑杀儒生。儒学荒废，教化靠什么兴起？
现在博学大儒，都年事已高，传道的事业，谁来接续？从前伏生年老，汉文帝派晁错学习；《谷梁传》缺少传人，汉宣帝选派郎官学习。选拔郎吏中才华高、通晓经义的三十人，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别学习四经三礼。主管部门设立考试制度。夏侯胜说：‘读书人最怕不通晓经术；经术通晓，获取高官厚禄就像弯腰捡草芥。’现在读书人能够深究经学，爵位荣耀不求自来。可要努力啊！”
几年之后，高堂隆等人全部去世，经学学习就此荒废。
当初，任城人栈潜，太祖时代历任县令。【栈潜，字彦皇，应璩书信中提到过他。】曾经督守邺城。文帝还是太子，沉迷打猎，清晨出去深夜才回。栈潜劝谏：
“王公设置险阻巩固国家，都城的防卫，用来防备不测。《大雅》说：‘宗子就像城墙，不要毁坏城墙。’又说：‘谋划不能看得太浅，所以极力规劝。’如果沉溺打猎，早出晚归，为了一时打猎玩乐，忽略无穷的祸患，我私下很疑惑。”太子不高兴，但是之后打猎稍有收敛。
黄初年间，文帝将要立郭贵嫔为皇后。栈潜上疏劝谏，记载在后妃传记。明帝时代，各类劳役同时兴起，疏远外戚亲属。栈潜上疏：
“上天生育万民，设立君主，用来庇护众生，养育百姓。所以划分四海，不是为天子一己；分割疆土，不是为诸侯一己。从三皇，到唐尧、虞舜，都把博爱施于天下，德行润泽，百姓依靠。
三王衰微之后，到了汉朝，善政越来越少，祸乱越来越多。之后时代，很少有太平。太祖睿智神武，扫除暴乱，重整纲纪，开创魏国基业。文帝接受天命，开拓帝王大业，即位七年，很多事情还来不及处理。
陛下圣德继承宏大基业，应当安和天下，让百姓休养生息。可是四方没有平定，战士远戍海外，万里之外出兵，大军骚动，水陆转运物资。百姓放弃生产，每日耗费千金。大肆修建宫殿，用工上万。砍伐徂来山的松木，挖遍山谷，奇石美玉，通过黄河、淮河运来。京城周边，本来该供给粮草赋税，却变成皇家苑囿，搜罗禽兽。荒草遍地，到处是鹿兔。妨害农作，土地荒芜，灾疫流行，百姓凋敝，祥和之气受损，嘉禾不再生长。
臣听说周文王修建丰邑，开始规划并不急迫，百姓自愿赶来，很快完工。灵沼灵囿，和百姓共享。如今宫殿楼台奢侈，雕刻极尽精巧，向往殷纣的琼室，效仿夏商的奢靡。皇家禁地方圆千里，一动就落入罗网，华丽堪比阿房宫，劳役超过干溪。我担心民力耗尽，百姓不堪承受。
从前秦国占据崤山、函谷关掌控天下，自以为德行超过三皇，功绩盖过五帝，想要名号流传万代。结果两代就覆灭，君主情愿做普通百姓。这是根基已经动摇。圣明帝王治理天下，重用贤才，亲近亲族。贤才在位，功业兴盛；亲族重用，安危休戚与共。根基深厚，内外辅佐，就算经历盛衰，也有依靠。
从前周成王年幼，不能处理政务，周公、吕尚、召公、毕公一同辅佐。如今既没有卫侯、康叔那样监护宗室，分陕镇守的大臣也不是周公、召公一类人才。东宫太子没有确立，天下没有储君。希望陛下留心边境，保全长久大业，那就是天下大幸。”
后来栈潜担任燕国中尉，称病推辞不去就职，去世。
评论说：辛毗、杨阜，刚正坦荡、公正耿直，不顾自身安危直言进谏，差不多有汲黯的风范。高堂隆学问深厚，立志匡扶君主，借着灾变陈述劝诫，发自诚恳忠心，是忠臣啊！至于坚持改定历法，让魏国效法虞舜，可以说用意超过了实际可行的程度。
《魏志》卷二十五结束
川公网安备51132102000345号