周续之，字道祖，雁门广武人。他的祖先渡过长江，定居在豫章建昌县。周续之八岁母亲去世，哀痛的程度超过成年人，侍奉兄长如同侍奉父亲。豫章太守范甯在郡中设立学堂，招收学生，远方前来求学的人非常多。周续之十二岁，就到范甯那里求学。在学堂学习数年，通晓五经、五纬，当时称作“十经”，在同门学子当中名声居首，被大家比作颜回。不久闲居研读《老子》《周易》，前往庐山拜僧人释慧远为师。当时彭城人刘遗人隐居庐山，陶渊明也不接受朝廷的征召，世人把他们三个人称作“寻阳三隐”。
刘毅镇守姑孰，任命周续之为抚军参军，朝廷又征召他为太学博士，他全都不就任。江州刺史时常邀请他，周续之不刻意故作清高，时常和刺史交游往来。他推崇嵇康的《高士传》，欣赏书中记述的出世入世的美好品行，于是为这本书作注。
宋武帝向北征讨，太子留守京城，迎接周续之，安置在安乐寺，请他讲授礼经，一个多月之后周续之又回到庐山。江州刺史刘柳向宋武帝举荐他，不久朝廷征召他做太尉掾，他不就职。宋武帝北伐，回朝镇守彭城，派遣使者迎接周续之，礼遇赏赐十分丰厚，武帝常常称赞他：“真是一位高士。”没过多久周续之又向南回到庐山。宋武帝登基称帝，再次征召他。武帝特意在京城东郭外为他开设学馆，招收学生；武帝亲自乘车驾临学馆，会见众位儒生，向周续之询问《礼记》当中“傲不可长”，以及和我九龄“射于矍圃”的含义。周续之剖析义理精深奥妙，被当世称作通达名儒。
周续之一向患有风痹病，不能够再承受讲学的劳累，于是上书称病迁居钟山。景平元年去世。他通晓《毛诗》六义以及《礼论》，注解《公羊传》，这些著作都流传于世间。他没有儿子，兄长的儿子周景远有周续之的风范。
戴顒，字仲若，谯郡铚县人。父亲戴逵，兄长戴勃，全都隐居不仕，有很高的名望。戴顒十六岁遭遇父亲丧事，哀痛几乎毁坏身体，从此常年体弱多病。因为父亲终生不做官，戴顒便继承父亲的事业。戴逵擅长弹琴读书，戴顒全部继承下来，各种乐曲音律，他都能够弹奏。会稽剡县有很多名山，所以戴家世代居住在剡县。戴顒和兄长戴勃都跟随父亲学习弹琴；父亲去世之后，对于父亲传下来的旧曲不忍心再弹奏，兄弟二人各自创作新的琴曲。戴勃创作五部，戴顒创作十五部，戴顒还创作长篇琴曲一部，全部流传后世。
中书令王绥曾经带着客人登门拜访，戴勃兄弟正在吃豆粥。王绥说：“听说你们擅长弹琴，希望听一曲。”戴勃兄弟没有应答，王绥心怀怨恨地离开了。
桐庐县也有很多名山，兄弟二人又一同前往游历，于是留居在这里。戴勃生了重病，医药供给不足。戴顒对戴勃说：“我之所以能够闲适度日，不是我刻意要出世隐居；如今兄长病重，没有钱财治病疗养，我应当去做官求取俸禄来接济家用。”于是求取海虞县令的职位，事情将要成行的时候戴勃去世，这件事就此作罢。桐庐地方偏僻遥远，不适合养病，于是迁居到吴地。吴地当地百姓一起为他修建房屋，堆叠山石，引通水渠，栽种林木，开挖山涧，没多久草木繁茂，景致如同天然形成。戴顒阐发庄周思想要义，撰写《逍遥论》，为《礼记·中庸》作注。三吴地区的郡守县令以及当地士大夫，邀请他一同到山野水泽游玩，身体条件允许就前去，不故作孤傲矜持，当时舆论因此十分赞许他。
宋国建立之初，以及元嘉年间朝廷多次征召，戴顒全都不赴任。衡阳王刘义季镇守京口，长史张邵和戴顒是姻亲，把戴顒接到黄鹄山居住。山北面有竹林精舍，山林溪涧风景十分优美，戴顒就在这处溪涧旁休憩。刘义季经常来找他交游，戴顒身穿山野便服，不改变平日的举止。他为刘义季弹琴，弹奏很多新编的乐曲；其中《游弦》《广陵》《止息》这一类曲调，都和世间流传的版本不一样。宋文帝常常想要见他，曾经对黄门侍郎张敷说：“我向东巡行的时候，要在戴公的山下设宴相会。”因为戴顒喜爱音乐，朝廷长期赐给他一套正统乐工。戴顒把《何尝》《白鹄》两支曲子融合改编成一支曲调，命名为《清旷》。
从汉代开始才有佛像，造像工艺不够精妙，戴逵特别擅长佛像雕刻，戴顒也参与造像工作。宋国太子在瓦官寺铸造一丈六尺高的铜佛像，铸成之后，遗憾佛像面部显得瘦削，工匠没有办法修改，于是请戴顒前来察看。戴顒说：“不是脸瘦，是手臂肩胛太肥大了。”于是削减手臂肩胛的尺寸，面部瘦削的缺陷立刻消失，所有人都赞叹佩服。元嘉十八年，戴顒去世，没有子嗣。景阳山修建完成的时候，戴顒已经亡故，宋文帝叹息说：“遗憾不能让戴顒来看一看这座山。”
翟法赐，寻阳柴桑人。曾祖翟汤，祖父翟庄，父亲翟矫，全都志向高洁，不肯做官，躲避朝廷的征聘。翟法赐年少守持家族的操守，在山顶修建房屋居住。父母去世之后，就再也不回到家中，不吃五谷粮食，拿兽皮、编织草叶当作衣服，就算同乡亲友表亲都见不到他。朝廷多次征召，他一概不接受。后来家里人到山中石室寻找他，他又向更远的地方迁徙，躲避征聘，隐居幽深的山野，最后死在山石岩洞之间。
雷次宗，字仲伦，豫章南昌人。年少就进入庐山，拜僧人释慧远为师，志向坚定爱好学习，尤其通晓《三礼》《毛诗》，隐居不接受朝廷征召。
宋元嘉十五年，朝廷征召他来到京城，在鸡笼山开设学馆，招收学生讲学，门下有一百多名弟子。会稽朱膺之、颍川庾蔚之凭借儒学学识，总管督导众学生。当时国子学还没有设立，宋文帝重视文教艺术，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学，一共四门学科同时建立。皇帝多次亲临雷次宗的学馆，赏赐接济十分丰厚。过了很久，雷次宗返回庐山，公卿百官都为他饯行。后来朝廷又征召他到京城，在钟山的西岩之下为他修建屋舍，叫做招隐馆，让他给皇太子以及各位诸侯王讲授《丧服经》。雷次宗不肯进入官府大门，朝廷就让他从华林东门进入延贤堂讲学。元嘉二十五年，雷次宗在钟山去世。他的儿子雷肃之，大体继承了他的学问。
郭希林，武昌人。曾祖郭翻，晋朝时品行高洁不肯做官。郭希林年少继承家风，所有的征召一概不接受，后来去世。他的儿子郭蒙，也隐居不做官。
刘凝之，字隐安，小名叫长生，南郡枝江人。父亲刘期公，官任衡阳太守。兄长刘盛公，品行高洁，不肯出仕。
刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家中财产全部分给弟弟和兄长的儿子，在野外建造房屋，不是自己劳动得来的食物就不吃。州郡敬重他的品行，多次征召，他全都不就任。他的妻子是梁州刺史郭铨的女儿，出嫁的时候嫁妆丰厚华丽，刘凝之把这些财物全部分给亲属。妻子也不贪图荣华富贵，和刘凝之一同过简朴清苦的日子。夫妻二人一同乘坐简陋的蒲草车，到集市买卖东西，维持生活必需之外，多余的财物就施舍给别人。他被同乡诬告，一年当中三次缴纳赋税，官府索要，他就如数上交。又曾经有人错认了刘凝之脚上穿的木屐，刘凝之笑着说：“我脚上这双已经破旧了，我叫家里找一双新的给你。”后来那个人在田里找到了自己丢失的木屐，把刘凝之的木屐送回来，刘凝之却不肯再收下。
临川王刘义庆、衡阳王刘义季镇守江陵，都派遣使者慰问他。刘凝之回信，书信开头自称仆，不用普通百姓拜见王侯的礼节，有人讥讽他。刘凝之说：“从前老莱子拜见楚王自称仆，严子陵和光武帝行对等的礼节，没有听说巢父、许由向尧舜称臣。”当时戴顒给衡阳王刘义季写信，也自称为仆。荆州发生饥荒，刘义季担心刘凝之饿死，送给他十万钱。刘凝之十分高兴，拿着钱来到集市门口，见到面带饥色的人就分给他们，片刻钱财就分光了。
他生性喜爱山水，有一天带着妻子儿女泛舟江湖，隐居衡山南面，登上高山峻岭，远离人烟，建造小屋居住，采药服食养生，妻子儿女都顺从他的志向。五十九岁去世。
龚祈，字孟道，武陵汉寿人。叔祖父龚玄之，父亲龚黎人，全都不接受朝廷的征召。龚祈风度端庄文雅，举止得体。中书郎范述见到他，感叹道：“这就是荆楚地方的仙人啊。”从小到大，朝廷多次征聘，他一概不赴任。偶尔会作诗，但是诗句从不谈及世间俗事。四十二岁去世。
朱百年，会稽山阴人。祖父朱凯之，晋朝左卫将军。父亲朱涛，扬州主簿。
朱百年年少就有高洁的情怀，父母亡故服丧期满之后，带着妻子孔氏进入会稽南山，以砍柴、采摘箬竹为生。他常常把柴禾、箬竹放在路边，就被过路人拿走；第二天又继续摆放。人们渐渐感到奇怪，时间久了，才知道是隐士朱百年摆出来售卖的，需要的人根据自己的能力，留下钱财，拿走柴禾箬竹。有时候遇上大雪严寒，柴禾箬竹卖不出去，没有办法维持生活，就亲自划船把妻子送回孔氏娘家，天晴之后再接回来。偶尔出山到山阴，给妻子买几尺彩色丝织品；他喜好喝酒，喝醉之后，有时候连丝织品也弄丢。他很擅长谈论玄理，时常作诗，诗文往往有高超不俗的言辞。隐居避开世人，只和同县的孔觊交好。孔觊也酷爱饮酒，二人意气相投，就开怀畅饮。
朱百年家中一向贫寒，母亲冬天去世，下葬的时候没有丝棉做的衣服，从此以后朱百年就再也不穿丝绵织品。曾经寒冷的时候到孔觊家留宿，身上穿的全都是夹层粗布衣服。喝醉睡熟，孔觊拿被褥盖在他身上，朱百年没有察觉。醒来之后，就把被褥掀开推开，对孔觊说：“丝绵实在太温暖了。”于是痛哭流泪，孔觊也为之伤感。朝廷授予他太子舍人的官职，他不就职。颜竣担任东扬州刺史，下发教令，送给他五百斛谷子，朱百年不肯接受。
当时山阴还有家境贫寒的姚吟，也有高洁志趣，受到士大夫敬重。颜竣送给姚吟二百斛米，姚吟也推辞不受。
朱百年死在山中。蔡兴宗担任会稽太守，送给朱百年的妻子一百斛米。朱百年的妻子派婢女到郡府门前坚决推辞，当时的人赞美她，把她比作梁鸿的妻子。
关康之，字伯愉，河东杨县人。世代居住京口，户籍隶属于南平昌。年少专心治学，身材高大魁梧。下邳人赵绎凭借文辞义理出名，关康之和他交好。特进颜延之等十几位当世名士进山拜访他，看见他披散头发，身披黄布头巾，铺松叶当席，头枕一块白石躺着，完全不看众人一眼。颜延之等人赞叹感慨地退出去，不敢打扰他。
晋陵顾悦之针对王弼的《周易》义理提出四十多条诘难，关康之为王弼辩护，反驳顾悦之，说理深刻有条理。又撰写《毛诗义》，对于典籍当中疑难晦涩之处，大多作出阐释辨析。曾经跟随僧人支僧纳学习算术，完全精通他的本事。朝廷屡次征召，一概不接受，断绝世俗交往，坚守志向闲居度日。他的弟弟关双之担任臧质的车骑参军，跟随臧质顺江而下到赭圻，得病去世，埋葬在江边。关康之当时病情刚刚稍有好转，前去迎回弟弟灵柩，因此患上虚劳病，卧床二十多年。偶尔有精神好的时候，就躺着研讨文章义理。
宋孝武帝即位，派遣使者巡视天下。使者回京，举荐关康之应当加以征召任用，没有被朝廷采纳。关康之品性清净俭约，独自住在一间屋子，很少和妻儿相见，不接待宾客。招收弟子传授学问，尤其精通《左传》。齐高帝还在做领军将军的时候，一向喜爱这部典籍，把书本送给关康之，关康之亲手校勘订正。又撰写《礼论》十卷，齐高帝十分欣赏喜爱；齐高帝去世，留下遗诏，把这部书陪葬进陵墓。宋明帝泰始初年，关康之和平原人明僧绍一同被征召，以生病为由推辞。当时还有河南辛普明、东阳楼惠明，都凭借淳厚的品行闻名。
辛普明，字文达，年少跟随关康之求学，天性孝友超过常人。家境贫寒，和兄长共用一顶帐幕。兄长去世，就把这顶帐幕拿来放在灵堂。蚊虫很多，整夜不能安睡，但始终不说蚊虫叮咬的苦楚。寄居会稽，会稽读书人敬重他的品行。将要安葬兄长，众人都送来钱财助丧，后来的人，辛普明就不再接受。有人问他缘故，他回答：“当初因为兄长丧葬费用不足，所以不违背亲友的好意。如今财物已经够用，怎么能借着亡故的兄长谋取馈赠呢？”齐朝豫章王萧嶷做扬州刺史，征召他担任议曹从事，他不赴任。
楼惠明，字智远，品性坚贞，懂道术。居住在金华山，这座山中从前很多毒虫害人，自从楼惠明住在这里，就再也没有毒虫蛰咬人的祸患。隐姓埋名，世人都不知道他。宋明帝征召他，不来；齐高帝征召，也不来。文惠太子在东宫，恳切邀请，他才前来，不久又告辞回去。没过多久，从金华乘船向西出发，上路之后，又转到丰安。十天之内，唐宇之叛乱，叛军攻入州县大肆杀戮，唯独丰安得以保全，当时人认为他有先见之明。齐武帝下令为他修建馆舍。
渔父，不知道姓名，也不知道是什么地方的人。太康年间，孙缅担任寻阳太守，黄昏时分在江边沙洲闲游，看见一叶小舟在水波之上忽隐忽现。很快渔父划着船过来，神态潇洒，一边垂钓一边放声长歌。孙缅觉得他很奇异，于是问道：“有鱼要卖吗？”渔父笑着回答：“我垂钓本不是为了求取鱼，哪里会卖鱼呢？”孙缅越发觉得奇特。于是撩起衣服涉水走到水边，对他说：“我看先生是有道之人，整日摇桨行船，实在辛苦。我听说黄金白玉，是贵重财利；四马高车，是荣华权势。如今朝廷政治清明，远方都归服，隐居的贤士，大多顺应时势出仕。先生为什么不辅佐盛世，却这样隐匿自己的才干？”渔父说：“我只是山野江海间的狂人，不懂世间事务，连贫贱都不计较，更何况荣华显贵。”于是歌唱道：“竹竿细长，河水悠悠。彼此相忘才是真乐，鱼儿贪图诱饵就会被钩住。我既不是伯夷，也不是柳下惠，姑且以此忘却世间烦忧。”说完悠然摇桨，泛舟远去。
孙缅，字伯绪，是太子仆孙兴曾的儿子。有学问才识，宋明帝十分赏识他。官做到尚书左丞、东中郎司马。
褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人。高祖褚含，始平太守。父亲褚逿，征虏参军。褚伯玉年少就有隐居的节操，欲望淡薄。十八岁，父亲给他筹办婚事，新娘从前门进门，褚伯玉从后门离家出走，前往剡县，隐居瀑布山。他能忍耐严寒酷暑，当时人把他比作王仲都。在山中三十多年，断绝和世人来往。王僧达做吴郡太守，郑重礼请他出山。褚伯玉迫不得已，到郡府住了两晚，只简单交谈几句就告辞回去。
宁朔将军丘珍孙写信给王僧达说：“听说褚先生来到贵府。此人隐匿山林，不侍奉王侯，坚守高洁，以山野为食，已经很多年。如果不是阁下屈身礼贤，怎么能把他请来。从前孔融隐居冶城，戴安道进入昌门，如今褚伯玉，已经是第三位。这类不食烟火的隐士，只可以短暂招来，不适合长久羁留。希望您成全他高远的志向，放他回归山林。如果他启程回去的时候，方便的话，也希望帮忙代为劝说。”
王僧达回信说：“褚先生一向和白云山林为伴。古时的隐逸之士，有的牵挂儿女家事，有的隐居之处宾客云集。可是褚伯玉心中毫无世俗牵挂，只以松石为友，栖身在孤峰高山之上，已经几十年。我之前邀请他前来，只是希望得以朝夕相见。和他交谈论道，就仿佛已经置身烟霞仙境。知道你想见他，我会代为转达你的心意。”
宋孝建二年，散骑常侍乐询巡行察访风俗，上表举荐褚伯玉，朝廷征召他担任本州议曹从事，不就任。齐高帝即位，亲手下诏书，命令吴郡、会稽二郡按照礼节迎请他，他又以疾病推辞。皇帝不想违背他的志向，下令在剡县白石山修建太平馆让他居住。建元元年去世，八十六岁。褚伯玉常年住在楼上，死后就安葬在这座楼原址。孔珪跟随他学习道法，在馆舍旁边为他立碑。
顾欢，字景怡，又字玄平，吴郡盐官人。家中世代贫贱，祖辈父辈都是农夫，唯独顾欢热爱读书。六七岁，就懂得推演天干地支。家里贫穷，父亲叫他到田里驱赶麻雀，顾欢写了一篇《黄雀赋》才回家，田里稻谷已经被麻雀吃掉大半。父亲生气，要鞭打他，看到赋文才作罢。乡里有学堂，顾欢没钱入学，就在学堂墙壁后面偷听，听过的内容全都不会遗忘。晚上点燃松节，或是烧糠壳照明读书。长大之后，专心向学不知疲倦。听说吴兴东迁的邵玄之能够传授五经文句，就去拜他为师学习。同郡顾顗之到本县做官，见到顾欢十分惊异，让自己的几个儿子还有孙子顾宪之跟从顾欢研读经书。二十多岁，又到豫章向雷次宗请教玄学、儒学的各类义理。
母亲去世，顾欢六七天滴水不进，在坟墓旁搭建草屋守孝，就此隐居不做官。在剡县天台山开设学堂招收学生，门下常有近百名弟子。顾欢早年丧父，读到《诗经》“哀哀父母”，就捧着书本痛哭，因此跟随他学习的人，就不再讲授《蓼莪》这一篇。
晚年服食养生，不和世人交往。每天早上出门，山鸟会落到他手掌上取食。喜好黄老之学，通晓阴阳方术，占卜测算大多灵验。元嘉年间曾经到京城，寄居东府，忽然在柱子上写下：“三十年二月二十一日”，随即向东回乡。后来元凶刘劭弑君作乱，时间正好就是他写下的那一天。
他的弟子鲍灵绶家门口有一棵十几围粗的大树，树上传说有精怪，常常显现影子。顾欢画符镇住这棵树，大树随即枯死。山阴白石村很多人得邪祟怪病，村民前来哀求，顾欢到村里讲解《老子》，在地上画牢狱。不一会儿，很多狐狸、鳖鼋之类的东西自己走进画的牢狱，顾欢就下令捕杀，患病的人全都痊愈。又有被邪祟侵扰的人来问顾欢，顾欢问：“你家里有什么书？”那人回答：“只有一部《孝经》。”顾欢说：“把《孝经·仲尼居》这一篇放在病人枕边，恭敬对待，病自然就会好。”后来病人果然痊愈。别人问其中缘由，顾欢说：“善可以压制恶，正道能够战胜邪祟，这就是病痊愈的缘故。”
齐高帝辅佐朝政，征召顾欢担任扬州主簿。等到齐高帝登基，顾欢才前来，自称“山谷臣顾欢上表”，进献《政纲》一卷。当时员外郎刘思效上奏直言进谏，皇帝下嘉奖诏书，同时称赞他们二人。顾欢东归家乡，皇帝赏赐给他麈尾、素琴。
永明元年，朝廷下诏征召顾欢为太学博士，同郡顾黯为散骑侍郎。顾黯，字长孺，有隐居的节操，和顾欢一样不接受征召。会稽孔珪曾经登上山岭寻访顾欢，二人一同谈论“四本论”。顾欢说：“傅嘏（兰石）的说法，看似危迫却义理严密；李丰（宣国）的说法，看似平和却疏漏很多；钟会（士季）的观点貌似正确，实则不对；王广（公深）观点看似谬误，却有可取之处。总而言之，几个人都存在过失；细致辨析，他们的路径各不相同。为什么？全都迷失根本，争相辩论细枝末节，就如同不懂星辰经纬，却主观判断南北方向。众人迷惑纷争，得失没有标准，合乎自己心意就伸张，不合心意就压制。所以四种说法都通行，谁也驳不倒对方。真理只有一个，怎么能有多种解释？四本之说没有定准，正是因为偏离中正根本。”于是撰写《三名论》来纠正这个问题。尚书刘澄、临川王常侍朱广之都写文章提出诘难，和顾欢往复辩论；朱广之思辨才理尤其精深。朱广之，字处深，吴郡钱塘人，擅长清谈玄理。
当初，顾欢因为佛、道两家教义不同，求学之人互相攻击诋毁，于是撰写《夷夏论》，写道：
辨析是非，应当依据圣贤典籍。道经上说：老子进入西域天竺维卫国，国王夫人名叫净妙。老子趁着她白天睡觉，乘着日精之气进入净妙口中。第二年四月初八半夜，从右腋降生，降生之后走了七步，于是佛教就此兴起。这个说法出自《玄妙内篇》。佛经讲释迦成佛，历经无数劫数，出自《法华经》《无量寿经》；又说释迦“做过国师道士，儒林宗师”，出自《瑞应本起经》。
顾欢议论说：三皇五帝时代，没有听说有佛教；国师道士，没有超过老子、庄子；儒林宗师，谁能超出周公、孔子。如果孔子、老子不算圣贤，那谁配称作圣贤？然而道经、佛经上面的记述，如同符契相合。道也就是佛，佛也就是道，他们的圣德互相契合，但是外在行迹却相反。有的敛藏光芒，教化近处；有的彰显灵光，垂示远方。道救济天下，所以无地不入；智慧普照万物，所以无事不为。二者入世方式不一样，行事表现必然不同，各自成就本身的教化，不会改变自身传统。
所以，身穿礼服、束带朝会，是中原华夏人的仪容；剃除头发、衣服宽旷，是异域蛮夷的服饰。跪拜躬身，是中原诸侯朝见天子的恭敬；蹲踞倨坐，是荒远异族的礼仪。棺椁安葬，是中原的风俗；火化水葬，是西方戎狄的习俗。保全身体、恪守礼法，是劝人向善的教化；损毁形貌、改变本性，是断绝恶业的学问。不只是对待人类，就连鸟兽，传说鸟兽之中也有佛出世。无穷无尽的世界，圣人交替出世，有的阐扬五典儒教，有的宣讲佛家三乘教义。降生做鸟，就用鸟鸣传道；降生做兽，就用兽吼布教；教化华夏，就用华夏言语；教化夷狄，就用夷狄语言。
船和车同样可以到达远方，却分别适用于水路陆路；佛道同样用来教化世人，却有华夏夷狄的区别。如果说教化的目的一致，礼法习俗就可以互换，那难道车子可以渡河，船只可以走陆路吗？如今拿中原人的本性，去效仿西方戎狄的法度，既不能完全相同，又不能完全相异。舍弃妻子儿女在家，断绝祖先祭祀。世间嗜欲之事，都依照礼法伸张；唯独孝敬的典制，却被佛法压制。违背礼法纲常，却没有人察觉；从小习染异俗忘记本源，谁还记得传统？道理可贵的是大道，习俗可轻的是形式。舍弃华夏，效仿夷狄，道理又在哪里？如果追求大道，佛道本来就相合；如果论习俗，二者就大相径庭。常常看到固执的僧人和道士，互相争辩大小是非，彼此攻讦。有的把道、佛强行分成两家，有的把不同习俗混为一体。这是强行把不同捏合成相同，把相同拆成不同，正是纷争产生、思想淆乱的根源。
圣道本体虽然一致，但是教化方法各有侧重，无始无终。佛家涅槃、道家仙化，各是一种修行路径。佛称作正真，道称作正一；“一”追求不死，“真”追求无生。名号相反，实质相合。只不过讲求无生的佛教义理悠远，讲求不死的道教修行切近；切近的教化适合谦弱之人，悠远的教化会让骄狂之人收敛。佛教文辞广博，道教质朴精炼；精炼的教义粗人难以信服，广博的教义普通人难以把握。佛经文辞华美善于诱导，道经文辞朴实重在抑止；抑止警醒，聪明人才能精进；诱导宽泛，愚昧之人也会争相前来。佛经繁多浅显，道经简约幽深；幽深就妙理难以窥见，浅显就正道容易遵循。这就是二教的分别。
圣人本无偏心，但是教化各有体式；器物用途不一样，教化施行也就不同。佛教是破除恶业的法门，道教是培养善念的方术。培养善念，所以崇尚自然；破除恶业，所以推崇勇猛。佛教行迹广大，适合感化外物；道教行迹幽微，适合修养自身。二者优劣的大致分别，就在这里。
至于蹲坐的礼仪，异族的言语，都出自他们本土风俗，本国人自己能够理解。就如同飞鸟虫兽鸣叫，哪里值得效仿推行。
顾欢虽然承认二教都有道理，但内心偏向道教。宋朝司徒袁粲假借僧人通公的名义写文章反驳他，大略说：
太阳失光、星辰隐没的祥瑞，发生在老子之前，说明佛降生的吉兆，并不是老子入关之后才出现。再说西域记载、佛经记述，当地习俗以跪坐为礼，不以蹲踞当作恭敬。道家以绕三圈表示虔诚，不推崇倨傲蹲坐。这些礼节不单单在异族，华夏也有。古代孩童拜见帝王，跪着前进；赵王拜见周天子，绕殿三周行礼。如今佛法流传，有的沿用旧俗，有的加以变革。诚心信佛的士人，服饰不改；出家修行的人，形貌服饰必然改变。改变形貌依从佛法，不是遵从夷狄旧俗，风俗本身就不一样，不用担心扰乱华夏。
孔子、老子、释迦牟尼，圣人本体或许相通，但是根据地方设立教化，宗旨必然不同。孔子、老子以教化世俗为本，佛家以出世解脱为宗旨；出发点不一样，归宿也就不同。再说仙化看重改变形体，涅槃重在修养心神。追求变形的，白发变回黑发，但终究不能免于死亡；修养心神的，尘俗迷惑一天天消减，心性澄澈长存。涅槃之道，是超脱生死的境界，二者差异如此巨大，怎么能说相同？
顾欢答辩：
查考道经创作，始于西周；佛经传入中原，开始于东汉。前后相隔八百多年，时代相差数十代。如果说黄老之学年代久远，却反倒抄袭后来的佛教，就好比吕尚窃取齐国、刘邦篡夺王莽的汉朝一样，何其荒谬。再说夷狄习俗习惯于蹲坐，和华夏礼法不一样，歪脚蹲踞，都是倨傲的姿态。所以周公在前加以禁止，孔子在后加以告诫。佛教兴起于戎狄，难道不是戎狄风俗本就恶劣？道教出自华夏，难道不是华夏风俗本来良善？如今华夏风俗已经变坏，和戎狄一样，佛教前来破除恶俗，的确有它的作用。佛的教义本身可贵，所以戒律可以遵从；戎狄的风俗鄙陋，所以他们的仪容礼节应当舍弃。如今中原男女，宗族传统没有变革，却剃发、行蹲踞的夷狄礼节，滥用异族礼仪。
再看教化流布，道理必然有区别。佛教不是东方华夏固有的大道，道教也不是西方夷狄的教法。鱼和鸟栖息水域山林各不相同，互不干涉，哪里能让老子、释迦的教化遍布天下。如今佛教向东流传，道教也向西传播，由此知道风俗有精粗，教化有文质。那么道教把握根本，统领枝末；佛教补救枝末，保全本心。请问二者最终归宿，差异在哪里？如果把剃掉头发当作区别，那受刑的胥靡囚徒也要剃发；如果把塑造佛像当作区别，民间巫祝也会造神像。这些都不是二教的根本，根本在于永恒不变的本体；永恒本体的境界，二教哪里有差别。
所谓神仙可以长生不死，只是权宜的说法。神仙是大道化生万物的总称，不是最高境界的名号。最高境界没有名号；有名号的分为二十七品，仙进阶成真，真进阶成神，也叫圣，各分九品。品级到极致，就进入空寂无为无名。至于服食灵芝丹药，寿命延长亿万岁，寿命到头依旧会死，药力耗尽就会枯亡，这只是修炼方术之人，不是真正的神仙。
明僧绍撰写《正二教论》，认为：“佛家阐明心性根本，道家保全肉身生命。执着保全形体，就会被蒙蔽；明悟心性本源，才能通达。如今道家宣扬长生不死，名位归于天庭，严重违背老子、庄子原本的思想。”
文惠太子、竟陵王萧子良都信奉佛教。吴兴孟景翼是道士，太子把他召入玄圃园，众僧人盛大集会。萧子良让孟景翼礼拜佛像，孟景翼不肯。萧子良送给他《十地经》，孟景翼于是写《正一论》，大意说：“《宝积经》说：‘佛用一种声音宣讲万法。’老子说：‘圣人抱守“一”，作为天下的范式。’‘一’的玄妙，超越有形万物，神妙造化无穷无尽。作为万物本源，却无所作为；统摄一切数理，却没有数量。无法用名字描述，勉强称之为‘一’。在佛家叫作实相，在道家叫作玄牝。道家的大道大象，就是佛家的法身。以不执着的态度守持法身，以不执着的心态把握大道大象。世间众生有八万四千种修行，就有八万四千种教法。教法无穷，修行法门无数，随众生根器不同，引导众生归于‘一’。归于一就是回向，心归于正，就没有邪见。摒除邪见，种种善念日日新生。三、五、四、六这些名目，只是随机缘施用。独立不变，摒弃世俗智巧，没有忧患。旷劫以来所有圣人，全都遵从这个‘一’。老子和释迦本来没有分歧，是迷惑的人把二者分开，不能合一。广泛修习万善，修行圆满就成就圣果，即便有十号千种称谓，也描述不尽它的本体，哪里是凡人能够思虑揣测的。”
司徒从事中郎张融写《门律》说：“道家和佛家，推究到极致没有两样。我看到道士和僧人互相辩论儒墨是非，就如同从前鸿雁高飞天际，距离太远分辨不清，越国人把它当成野鸭，楚国人把它当成燕子。楚越两地人看法不同，但鸿雁本身始终是鸿雁。”把文章拿给太子仆周颙看。周颙诘难他说：“空寂的法性，本体虽然是寂静的，但是证入寂静的路径，宗旨却不一样。你所说的推究到极致没有两样，是说同归于虚无，还是说法性本就无二？你立论把本体比作鸿雁，但是佛道两家，终究只是枝叶的争论，不知道高明的见解，凭借什么认清本源？轻易推崇这种观点，其中有什么深意？”二人往复辩论文章很多，不再全部记录。
顾欢不擅长口头辩论，擅长撰写论著。又注解王弼《周易》的《系辞》上下，读书人都传习他的著作。知道自己将要去世，作诗抒发志向：“五途无恒宅，三清有常舍。精气因天行，游魂随物化。鹏从适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可驾。翘心企前觉，融然从此谢。”自己推算死亡的日期，自己选定下葬时辰，在剡山去世，六十四岁。去世之后身体柔软芳香，道家称之为尸解仙化。灵柩送回故乡旧墓安葬，坟墓旁边长出枝干相连的连理树木。县令江山把这件事上表朝廷，齐武帝下诏，让顾欢的儿子整理顾欢的文章，编成三十卷。
还有始兴人庐度，字孝章，也懂得道术。年轻的时候跟随张永北伐魏国，张永战败，魏军追击急迫，被淮河阻隔不能渡河。庐度内心发誓：“如果能够免于一死，从今以后不再杀生。”片刻之间，有两块盾牌顺水流来，他依靠盾牌得以渡过淮河。后来隐居庐陵西昌三顾山，鸟兽都亲近追随他。夜里有鹿撞击墙壁，庐度说：“你不要撞坏我的墙壁。”鹿就应声离开。屋前池塘养鱼，他叫鱼的名字，鱼就依次过来吃食再游开。能预知自己死亡的年月，和亲友告别。永明末年，寿终正寝。
杜京产，字景齐，吴郡钱塘人。祖父杜运，刘毅的卫军参军。父亲杜道鞠，州从事，擅长弹棋。
杜京产年少性情恬静，无心做官，涉猎文辞义理，专门研习黄老道家学说。会稽孔觊，为人清正刚直有气节，二人一见就成为至交。郡府任命他做主簿，州府征召做从事，他都称病辞官。和同郡顾欢志向相合。在始宁东山修建房舍讲学授徒。齐朝建元年间，武陵王萧晔出任会稽太守，齐高帝派遣儒士刘瓛到东部给萧晔讲学，刘瓛特意前去拜访杜京产，说：“杜先生，就是当今的严子陵、尚子平一类高士。”杜京产邀请刘瓛到山中学舍讲学，倾尽家产招待供给。儿子杜栖亲自跑腿奔走，为刘瓛的学生准备饭食。孔珪、周颙、谢瀹都写信，向他表达深厚情谊。
永明十年，孔珪和光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融一同上表举荐杜京产，朝廷征召他做奉朝请，他不赴任。在会稽日门山招收弟子讲学。建武初年，征召为员外散骑侍郎。杜京产说：“庄子手持钓竿，怎么会被白玉厚礼改变本心。”以生病为由推辞，后来去世。
会稽山阴人孔道徽，坚守志节不做官，和杜京产交好。孔道徽的父亲孔佑品行极高，近乎通神，隐居四明山。曾经看见山谷中有几百斛钱财，看待钱财如同瓦片石头一样。砍柴的人争相去拿，钱财一到手就变成沙砾。曾经有中箭的鹿跑来投奔孔佑，孔佑为它医治伤口，痊愈之后鹿才离去。太守王僧虔写信给张绪说：“孔佑，是孔敬康的曾孙。行事幽远庄重，德行如松柏桂树。我征召他做主簿，终究不能让他屈就。这是古代流传下来的高尚德行。”
孔道徽年少砥砺高洁品行，能够继承家族家风。隐居南山，一辈子不到京城。豫章王萧嶷做扬州刺史，征召他做西曹书佐，不到任。同乡都敬重仰慕他。孔道徽兄长的儿子孔总，有操守德行，常常缺衣少食，吴兴人县令丘仲孚举荐他，朝廷授予竟陵王侍郎，最终也不去就职。
永明年间，会稽钟山有个姓蔡的人，不知道名字，隐居山中，驯养几千只老鼠，呼唤就过来，驱赶就离开。言语癫狂异常，当时人把他称作谪仙，不知道最后的下落。
杜京产从高祖杜子恭开始，一直到儿子杜栖，世代传承五斗米道不曾中断。杜栖，字孟山，擅长清谈，会弹琴。齐朝豫章王萧嶷听说他的名声，征召他做议曹从事，又调任西曹书佐。竟陵王萧子良多次以礼接待他。国子祭酒何胤掌管礼制，也看重杜栖，任用他做学士，掌管婚礼冠礼的仪制。因为父亲年老，辞官回家奉养。杜栖原本身材高大，皮肤白净；等到杜京产生病，十几天就消瘦得皮包骨头。杜京产去世，杜栖七天水米不进，早晚不停痛哭，不吃盐和蔬菜。每次置办祭奠用品，都亲自检视，痛哭不能自持。每月初一十五以及四时祭祀，哀伤几次昏死过去，呕血数升。当时何胤、谢朏都隐居东山，写信恳切劝慰他，告诫他不要哀痛过度损伤生命。到了服丧期满除服的时候，夜里梦见父亲，痛哭而死。当初何胤的兄长何点见到杜栖，感叹说：“你风度气韵如此出众，虽然会获得很高声誉，却难以长寿。”去世的时候三十六岁，当时人全都叹息惋惜。
建武二年，剡县有一个八岁小孩，和母亲一同染上红斑病。母亲病死，家里人因为小孩也病重，不告诉他母亲的死讯。小孩心生疑惑，问道：“母亲之前屡次问我的病情，昨天就听她声音虚弱，今天却不再问我，为什么？”于是自己滚下床，匍匐爬到母亲尸体旁边，哭到气绝身亡。乡邻向县令宗善才禀报，请求上表朝廷为他立庐表彰，这件事最终没有办成。
隐逸下
臧荣绪，东莞莒县人。祖父臧奉先，建陵令。父亲臧庸人，国子助教。
臧荣绪幼年丧父，亲自浇灌菜园，供给祭祀祖先。母亲去世之后，撰写《嫡寝论》，打扫厅堂，摆放筵席，每月初一十五就祭拜献祭，美味的食物自己从不先吃。他淳厚好学，汇总东、西晋的史料编成一部史书，本纪、列传、志一共一百一十卷。隐居京口讲学授徒。
齐高帝担任扬州刺史，征召臧荣绪做主簿，他不去赴任。建元年间，司徒褚彦回向齐高帝称赞他的才德，朝廷把他的著作收藏进秘阁。臧荣绪十分敬重五经，对人说：“从前吕尚献上丹书，武王斋戒降阶接受；老子、佛家的训诫，也都有恭敬礼拜的仪节，由此可以彰显至高的大道。”于是撰写《拜五经序论》。因为相传孔子庚子日降生，每到这一天，就陈列五经，行祭拜之礼。自号披褐先生。又认为饮酒会败坏德行，常常以此告诫自己。永明六年去世。
当初，臧荣绪和关康之一同在京口隐居，当时号称“二隐”。
吴苞，字天盖，也叫怀德，濮阳鄄城人。精通儒学，擅长《三礼》以及《老子》《庄子》。宋泰始年间渡过长江，招收学生讲学。头戴黄葛布头巾，手持竹制麈尾，吃素食二十多年。和刘瓛一同在褚彦回家讲学。刘瓛讲解礼经，吴苞讲解《论语》《孝经》，学生们早上听刘瓛，晚上听吴苞。
齐隆昌元年，朝廷征召他为太学博士，不赴任。始安王萧遥光以及江祏、徐孝嗣共同在钟山之下为他修建学馆讲学，朝中很多士人登门求教，当时公认他是一代大儒。自从刘瓛去世之后，聚众讲学的，只有吴苞一人。寿终去世。同时代有赵僧岩、蔡荟，都有高尚品行，仰慕吴苞的为人。
赵僧岩，北海人。性情放达不拘，别人难以揣测。和刘善明交好。刘善明治理青州，想要举荐他做秀才，赵僧岩大惊，拂衣离去。后来忽然出家做僧人，栖居山谷，常常随身带一把酒壶。有一天对弟子说：“我今晚就要离世。壶中一千大钱，用来打通九泉的路；一支蜡烛，照亮我的尸身。”到夜里就死去。当时人认为他预知天命。
蔡荟，字休明，陈留人。清高孤傲，不和凡俗之人交往。李撝对江学说：“古人称安贫清白为夷，身处污浊而不被染黑为白。像蔡休明这样的人，难道不可以称作夷白吗？”
又有鲁国孔嗣之，字敬伯。宋时和齐高帝一同担任中书舍人，这些官职都不是他所喜好的。从庐江郡守任上辞官，隐居钟山。朝廷授予他太中大夫，后来去世。
徐伯珍，字文楚，东阳太末人。祖父、父亲都在郡府做属吏。徐伯珍幼年孤苦贫寒，学习写字没有纸张，常常拿竹箭、箬叶、芭蕉叶，或是在地上练习写字。山洪暴发，冲毁房屋，村里邻居纷纷逃跑，徐伯珍把床叠起来坐着，读书诵读不停。
他的叔父徐璠之和颜延之交好，回到祛蒙山修建精舍讲学，徐伯珍前去跟随求学。一共十年，钻研经史，求学的人大多来依附他。太守琅邪王昙生、吴郡张淹都以礼征召他，徐伯珍应召之后很快就辞官退隐，这样前后一共十二次。征士沈俨和他促膝交谈，结成朴素真挚的友谊。吴郡顾欢提出《尚书》当中难解的义理，徐伯珍作答辨析，条理清晰，儒生都推崇他。喜好佛家、老庄学说，同时通晓方术。曾经遇上大旱，徐伯珍占卜求雨，到了时间果然下雨。举止合乎礼法，路过弯曲的树木下面，就快步避让。早年丧妻，到老不再娶妻，把自己比作曾参。
住宅南面九里有高山，班固称作九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山上很多龙须柽柏，远望五彩斑斓，民间叫妇人岩。建武二年，徐伯珍迁居到这座山里。房屋台阶之间，树木长出连理枝。门前种的梓树，一年就长到合抱粗细。学馆东边石壁，夜里忽然红光把四周照亮，片刻消失。一对白雀栖息在门窗之上，议论的人认为是他隐居德行感召天地。刺史豫章王征召他做议曹从事，不就任。家中十分贫穷，兄弟四人头发全都白了，相对度日，当时人称他们为“四皓”。建武四年去世，八十四岁。受他教导的学生一共有一千多人。
徐伯珍同郡的娄幼瑜，字季玉，也招收学生讲学，不接受朝廷征召，特别受到临川王萧映赏识，撰写《礼捃拾》三十卷。
沈麟士，字云祯，吴兴武康人。祖父沈膺期，晋朝太中大夫。父亲沈虔之，宋朝乐安县令。
沈麟士幼年聪慧过人，七岁，听叔父沈岳谈论玄理。宾客散去之后，复述内容没有一点遗漏。沈岳拍着他的肩膀说：“如果这套学问不会断绝，大概就在你身上了。”长大之后，博通经史，心怀高洁出世之志。父母亡故，守丧完全合乎礼法。服丧期满，每到忌日，总要流泪十几天。家中贫穷，一边编织竹帘一边读书，手口不停，乡里叫他织帘先生。曾经给人做竹器，割伤手，就流泪回家。一同做工的人说：“这点伤不算什么，何必哭泣。”沈麟士回答：“手上本来不痛，只是父母留给我的身体受到损伤，内心悲伤。”
曾经走路，邻居错认了他脚上的木屐。沈麟士说：“这是你的木屐吗？”当即脱下木屐光着脚回家。后来邻居找到了自己的木屐，把原先那一双送回来，沈麟士说：“原来不是你的木屐？”笑着收下。
宋元嘉末年，宋文帝命令仆射何尚之抄录编撰五经，寻访举荐学士，县里举荐沈麟士。迫不得已来到京城，何尚之十分器重接待他。何尚之对自己儿子何偃说：“山野之中本来就多奇才，沈麟士，就是黄叔度一类的人物，怎么可以用世俗标准去搅扰他。你要把他当作老师。”
沈麟士苦于没有书籍，于是游历京城，把四部典籍全部阅览一遍，感叹道：“古代圣贤又是什么样的人啊！”不久称病回乡，不和世人交往。抚养兄长留下的孤儿，道义传遍乡里。有人劝他做官，他回答：“鱼儿被困鱼笼，野兽关在栅栏，世间的处境都是一样。圣人悟性高远，所以常常趋吉避祸。我虽然达不到坐忘的境界，何不追求日减世俗欲望。”于是写《玄散赋》，表达与世隔绝的志向。太守孔山士征召，不接受。同族的徐州刺史沈昙庆、侍中沈怀文、左率沈勃前来拜访，沈麟士都不回复。
隐居余不吴差山，讲学授徒，前来求学的几十上百人，各自修建房屋，依傍在他住所旁边。当时民间俗语说：“吴差山中有贤士，开门教授居成市。”沈麟士推崇陆机的《连珠》，常常给学生讲解。征北张永做吴兴太守，请沈麟士到郡府。沈麟士听说郡府后堂有优美山水，就是当年戴安道游历吴兴，依托古墓开辟的山池。想去看一看，于是前往，停留几个月。张永想要任命他做功曹，沈麟士说：“太守心怀淡泊，留意山林，所以我才身穿粗布衣裳，拄杖前来，不顾体弱多病。如果一定要给质朴混沌之人涂抹脂粉，给山野之人戴上官帽，我虽然愚钝，也情愿追随高节，就算赴东海而死，也不能蒙受这样的羞辱。”张永于是作罢。
升明末年，太守王奂，永明年间，中书郎沈约，都上表举荐他，朝廷征召，全都不赴任。他给沈约写信说：“名声，是实际德行的附属，我本就不追求。朝廷有心征召，白白劳烦南北奔走。好意反而招来伤害，道理就在这里。”
沈麟士没有什么追求，专心治学，常常靠着朴素几案弹奏素琴，不弹奏新奇乐曲。自己背柴打水，两天吃一天的粮食。坚守节操直到终老，读书不知疲倦。家中失火，几千卷书被烧毁。年纪已经八十多岁，耳朵眼睛还很清明，用旧纸抄写，火光下写小字，又抄成二三千卷，装满几十个箱子。当时人认为是他静心修养才得以如此。写《黑蝶赋》寄托志向。撰写《周易两系》《庄子内篇训》；注解《易经》《礼记》《春秋》《尚书》《论语》《孝经》《丧服》《老子要略》，一共几十卷。
梁天监元年，朝廷和何点一同征召他，又不就任。天监二年，在家中去世，八十五岁。他推崇杨王孙、皇甫谧通达生死、摒弃世俗厚葬的礼法，于是自己写下临终遗命：“断气之后，掀开被子，拿三幅布覆盖尸体。入殓的时候，把布移到尸体身下作为殓服。把被子两边反过来包裹身体，不再另外盖被子。不需要沐浴，口中不要放珠玉。就穿生前的裙衫、内裤，一共两套，外面加上单衣、幅巾、鞋子枕头，棺材之中只有这些。依照皇甫士安的做法，棺中放《孝经》。下葬之后不再设立灵座。四时祭祀以及大小祥祭，就在地上铺席，摆放清水酒祭祀。世人习惯漆棺材，现在不要这么做。也不要招魂幡。丧服穿戴完毕就下葬，坟墓修小一点，以后合葬再在旁边修小墓。合葬不是古礼。坟上不要堆土，让坟头和地面齐平，王祥的临终嘱咐也是这样。出殡不用丧车、丧船、驱邪的魌头。不许早晚供奉食物。祭奠规矩，直到下葬，只用一杯清水。”他的儿子遵从全部照办，州里乡里都赞叹。
阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人。父亲阮彦之，宋朝太尉从事中郎，凭借清正的品格获得声誉。
阮孝绪七岁过继给堂伯父阮胤之。阮胤之的母亲周氏去世，留下一百多万遗产应当归阮孝绪，阮孝绪一分钱都不拿，全部送给阮胤之的姐姐，也就是琅邪王晏的母亲。听说这件事的人全都惊叹。奶妈怜惜他承担继嗣的辛苦，偷偷拿玉羊金兽这类器物给他。阮孝绪看见大为惊骇，告诉父亲，把东西送回王家。
幼年极为孝顺，性格沉静。就算和孩童游戏，也以挖池塘堆小山当作玩乐。十三岁，通读五经。十五岁行冠礼拜见父亲阮彦之，阮彦之告诫他：“冠礼是尊荣的礼仪，是人伦的开端，你应当勉励自己，保全自身。”阮孝绪回答：“我愿意追寻隐士，栖身山海幽谷，只求保全短暂一生，免除俗世牵累。”从此闭门独居一室，除非向父母问安，很少出门，家里人很少见到他，亲友叫他居士。
十六岁，父亲去世，不穿丝绵的衣服，就算蔬菜味道鲜美，也要吐出来。表兄王晏地位显贵，多次登门，阮孝绪判断他将来一定会败亡，听见王晏出行的鼓吹仪仗，就钻篱笆躲藏，不和他相见。曾经吃酱料觉得味道很好，问来源，说是王家送来的，就把吃下的饭吐掉，倒掉酱料。等到王晏被杀，亲戚都为阮孝绪担心。阮孝绪说：“虽是亲戚，却不结党，怎么会被牵连治罪。”最终得以幸免。
梁武帝起兵围攻建邺，家中贫穷没有柴火烧饭，奴仆偷偷去别人家坟墓砍伐柴草生火。阮孝绪知道之后就不肯吃饭，叫人拆房屋木料做饭。居所只用一张简陋鹿床当作居室，四周树木环绕。天监初年，御史中丞任昉来找他的兄长阮履之，想要拜访阮孝绪，又不敢登门，远远叹息：“他的房屋离得很近，这个人却遥不可及。”他就是这样被名流敬重。从此仰慕他名声的人，全都备好名帖，整理衣襟，远远观望，不敢打扰。殷芸想要赠给他诗歌，任昉说：“志向取舍不一样，何必去打扰他。”殷芸于是作罢。只和比部郎裴子野交好。裴子野向尚书徐勉举荐他，说他：“十几岁跟随父亲到湘州处理公务，不在官府文书上署名，成全父亲的清白。论志向品行大致类似管宁；文采学识接近皇甫谧。”
天监十二年，下诏让公卿举荐贤才，秘书监傅照上疏举荐阮孝绪，和吴郡范元琰一同被征召，两人都不到京城。陈郡袁峻对他说：“从前世道黑暗，贤人隐居；如今世道清明，你还要避世，可以吗？”阮孝绪回答：“从前周朝王道兴盛，伯夷、叔齐照样采食薇蕨隐居；汉朝天下太平，商山四皓也安于山林。追求仁德在于自己，和世道有什么关系？何况我还比不上古代的贤人。”当初谢朏、伏昫等人在世，帝王顾虑隐士靠博取名声谋求官位，所以阮孝绪和何胤，才能够实现自己的高远志向。
后来他到钟山听讲，母亲王氏忽然生病，兄弟们想要叫阮孝绪回来。母亲说：“孝绪天性和我心灵相通，一定会自己感应赶回来。”阮孝绪果然心中惊悸，立刻回家，邻里都惊叹这件事。配药需要生人参，传说钟山出产。阮孝绪亲自跋涉幽深险要山林，好几天找不到。忽然看见一头鹿在前面走，阮孝绪心中有所感触，跟随鹿往前走，鹿到一处就消失不见；上前一看，果然找到人参。母亲服用之后病就痊愈，当时人都说这是他孝心感动天地。
有个擅长占卜的张有道说：“看先生隐居的气象，应当占得隐遁的卦象，我拿蓍草占卜，来验证一下。”开始占卦，数出五爻，张有道说：“得到咸卦，是感应之象，不是遁隐的吉兆。”阮孝绪说：“怎么知道后面的爻不是上九呢？”占完，果然得到遁卦。张有道感叹说：“这就是‘肥遯无不利’，卦象对应德行，本心和卦象相合。”阮孝绪说：“虽然得到遁卦，可是上九爻没有发动，超凡离世的境界，我还是远远比不上许由。”于是撰写《高隐传》，上起伏羲，下到天监末年，斟酌分为三篇：言行超凡，姓名没有流传的，作为上篇；始终隐居，姓名可以记载的，作为中篇；身在朝廷，心向世外的，作为下篇。湘东王撰写《忠臣传》，收集佛家碑铭、《丹阳尹录》《研神记》，都要先送给阮孝绪审阅之后才定稿刊行。南平元襄王听闻阮孝绪的名声，写信邀请他出仕，他不肯赴约，说：“并不是我心怀傲慢，看轻富贵，只是生性畏惧朝堂官府，如果让我置身官场，那不是我所能胜任的。”
当初，齐建武末年，青溪宫的东门无缘无故自己崩塌，大风把东宫门外的杨树连根拔起，有人拿这件事询问阮孝绪。阮孝绪说：“青溪是皇家旧时宅第，齐朝属五行中的木德，东方对应木位。如今东门自行毁坏，木运大概要衰败了。”
梁武帝下令禁止收藏谶纬类书籍，阮孝绪家中同时存有这类书，有人劝他把书藏匿起来。他回答说：“从前刘德看重《淮南秘要》，恰恰酿成刘向的灾祸，杜琼所说的‘不如不知道这些预言’，这句话说得太好了。”有客人前来求取这些谶纬书籍，他答道：“自己都不愿接触的东西，又怎能把祸患转嫁给别人。”于是把这些书全部烧毁。
鄱阳忠烈王的王妃，是阮孝绪的姐姐。鄱阳王曾经命人备好车马，打算到阮孝绪那里和他交游，阮孝绪凿开墙壁逃走，终究不肯相见，鄱阳王怅然叹息。鄱阳王的几个儿子看重舅家亲情，逢年过节送来馈赠物品，阮孝绪一概不接受，始终不曾和他们见面，竟然互不相识。有人问他缘故，阮孝绪说：“我本出身贫贱，本不该和王侯成为姻亲，这只是偶然遇上的姻缘，哪里是我当初的心愿。”刘歊曾经送米给他，阮孝绪拒不接受，刘歊也只好把米丢弃。阮孝绪晚年只吃蔬菜，断绝饮酒。他常年供奉的一尊石像先前有所损坏，他一心想要修补，满怀恭敬礼拜石像，经过一夜，石像忽然自行完好复原，众人都对此感到惊异。
梁大同二年正月，阮孝绪自己占卜卦象，说：“我的寿命和刘著作（刘杳）相同。”等到刘杳去世，阮孝绪说：“刘公已经离世，我还能活多久呢。”这一年十月阮孝绪去世，终年五十八岁。梁简文帝当时在东宫，赐予厚重的丧礼馈赠，他的儿子阮恕等人遵从先父遗志不肯接受。顾协认为这份皇恩非同寻常，提议应当恭敬接受。他的门徒追忆评述他的德行，给他定谥号叫文贞处士。他所撰写的《七录》《削繁》等一共一百八十一卷，都在世间流传。
当初，阮孝绪编撰《高隐传》，中篇记载了一百三十七人。刘歊、刘吁读了这本书说：“从前嵇康作赞文，留出一个名额用来比拟自己，如今书中还差四十人的名额，是要等我们二人来补齐吗？”阮孝绪答道：“正所谓荀君虽然早逝，后续的事应当托付给钟君。等到你们二人辞世之时，就为二位补写传记。”后来刘歊、刘吁果然去世，阮孝绪便增补了二人的传记。等到阮孝绪亡故，刘吁的兄长刘絜记录下阮孝绪遗留的事迹，补在篇章末尾，完成这部绝笔著作。
南岳邓先生名叫邓郁，是荆州建平人。年少便不肯做官，隐居在衡山极高的山岭上，搭建两间小板屋，终生不下山，辟谷绝食三十多年，只饮用山涧泉水，服食云母粉末，日夜诵读《大洞经》。梁武帝对他十分敬重信奉，邓郁为梁武帝炼制丹药，武帝不敢服用，专门修建五岳楼来存放供养丹药，每逢道家的吉日，武帝亲自前往礼拜。有大白天，神仙魏夫人忽然降临，脚踏云朵而来，跟随三十位年少侍女，全都身穿绛紫色罗绣衣裤，年纪都在十七八岁左右，容貌比桃李还要艳丽，资质胜过美玉，和邓郁交谈许久，对邓郁说：“你本有成仙的缘分，所以我特地前来，不久之后就会来接引你。”到了梁天监十四年，邓郁忽然看见两只青鸟，体型都如同仙鹤一般，振翅鸣叫飞舞，过了很久才飞走。邓郁对弟子们说：“求仙的过程十分劳苦，得道却十分安逸。近来青鸟已经到来，相会的时辰到了。”没过几天，邓郁无疾而终，山中只闻见世间从未有过的奇异香气。梁武帝后来命周舍撰写《邓玄传》，详细记述了这些事迹。
陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。祖父陶隆，担任王府参军；父亲陶贞，担任孝昌县令。
早先，陶弘景的母亲郝氏梦见两位天神手持香炉来到自己身边，随后便怀了身孕。陶弘景在宋孝建三年丙申年夏至日降生。幼年就有与众不同的品行，四五岁的时候，常常拿荻草当作笔，在灰土上面写字学习。十岁时，得到葛洪的《神仙传》，日夜研读探求，从此便萌生了修身养性、求仙养生的志向。他对人说：“仰望青云，直视白日，并不觉得那境界十分遥远。”他的父亲被妾室害死，陶弘景因此终身不娶妻。长大之后，身高七尺七寸，神采仪表清秀俊朗，眼目明亮，眉毛疏朗，身形清瘦，额头宽阔，耳朵高耸，两个耳孔各长出十多根毛，向外伸出二寸左右；右膝有几十颗黑痣，排列成北斗七星的纹路。他读书一万多卷，有一件事不知道，就把这当作深深的耻辱。擅长弹琴下棋，精于草书、隶书。还不到二十岁，齐高帝担任宰相，征召他担任诸王侍读，授官奉朝请。虽然身在王侯权贵府邸，却闭门不与外界交际，一心只以阅览书籍为本事，朝廷的礼仪旧制，大多向他咨询取用。
家中贫寒，他请求出任一县的长官，没有得到应允。齐永明十年，他脱下官服悬挂在神武门，上表请求辞去俸禄官职，皇帝下诏准许他的请求，赏赐束帛，下令当地官府每月供给茯苓五斤、白蜜二升，供他服食丹药。动身离开京城的时候，公卿大臣在征虏亭为他饯行，帷帐陈设十分盛大，车马拥挤堵塞道路，都说宋、齐以来，从来没有这样的盛事。陶弘景于是定居在句容县的句曲山。他常说：“这座山的地下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天，方圆一百五十里。从前汉代咸阳的三茅君得道之后，来掌管这座山，所以叫作茅山。”于是在山中修建馆舍，自号华阳陶隐居，给世人写信札，就用“隐居”来代替自己的名字。
他最初跟随东阳人孙游岳学习符箓图谶、道家经法；遍历各大名山，寻访仙药。他身体轻捷，天性喜爱山水，每次经过山涧幽谷，一定要在那里坐卧停留，吟咏诗篇，盘桓不舍离开。他对门下弟子说：“我看见豪门大宅，虽说知晓其中的荣华享乐，内心却没有向往的念头。仰望高高的山崖，俯瞰辽阔的湖泽，明明知道那里难以安身立命，却总是一心想要去往那里。况且永明年间求取官职，得到的职位总不合心意；如果不是这样，哪里能成就今日隐居的境遇。这不单单是我身上有修仙的面相，也是时势机缘造就的。”沈约担任东阳郡守，敬重他的志向节操，多次写信邀请他出山，陶弘景始终不去。
陶弘景为人通达谦和谨慎，出仕和隐退都顺应本心，内心如同明镜一般，遇到事物当即就能明辨事理；说话简洁没有繁杂谬误，就算偶有过失，自己也能立刻察觉。齐永元初年，他重新修筑一座三层楼房，陶弘景住在最上层，弟子住在中间一层，宾客只能到最下层，于是隔绝和世俗的往来，只有一名家仆可以到他的居所。他原本擅长骑马射箭，到晚年全都不再做，只爱听吹笙的乐声。格外喜爱风吹松林的声响，庭院里全部栽种松树，每当听到松涛之声，就满心欢喜以此为乐。有时候独自游历山泉山石之间，远远望见他的人，都把他当作神仙。
他生性喜爱著书立说，崇尚奇闻异事，珍惜光阴，年纪越大，这份志趣越发坚定。尤其通晓阴阳五行、风角星算、山川地理、方物图谱、医术本草。撰写《帝代年历》，通过演算推知汉代熹平三年丁丑日的冬至，推算时刻应当在正午，可是实际天象是乙亥日冬至，时刻在半夜，前后相差三十八刻，也就是汉代历法比实际天象延后两天十二刻。又认为历代都把先代祖母、皇后的神位配祭地神，觉得这合乎天理，博学大儒，都没能领悟这层道理。他还曾经制造浑天仪，高三尺左右，大地居于仪器中央，天体转动而大地不动，开动机关之后，运转全部和实际天象相合。他说：“这是修道所需要的器具，不只是史官才会使用。”十分仰慕张良的为人，说：“古代的贤才没有人能比得上他。”
齐朝末年，他作歌谣“水丑木”，合起来就是“梁”字。等到梁武帝的军队抵达新林，陶弘景派遣弟子戴猛之借道前往奉上表章。等到听说朝中商议禅让改朝换代，陶弘景引述图谶预言，好几处谶语都合成“梁”字，命弟子进献给梁武帝。梁武帝早年就和他交游，登基之后，对他的恩宠礼遇更加深厚，书信问候接连不断，前来拜访的官员车马络绎不绝。
陶弘景得到神符秘传的方术，认为神丹可以炼制成功，却苦于缺少炼丹的药物。梁武帝赐给他黄金、朱砂、曾青、雄黄等原料。后来炼出飞丹，颜色如同霜雪，服食之后身体感觉轻健。等到梁武帝服用飞丹确有效果，对他越发敬重。每次收到陶弘景的书信，都要焚香之后恭敬阅读。梁武帝命他编撰年历，写到己巳年的时候点上朱记，这一年实际就是太清三年。梁武帝亲手写下敕令征召他入朝，赏赐鹿皮巾。之后多次以厚礼聘请，陶弘景都不肯出山，只是画了两头牛：一头牛自在散放在水草之间；另一头牛套着金笼头，有人拿着绳索，用木杖驱赶它。梁武帝笑着说：“这个人什么都做得出来，想要做拖着尾巴在泥里活着的乌龟，哪里有可以把他招来的道理。”国家每当遇到吉凶、征讨的大事，没有不前去向他咨询的，一个月之中常常有好几封往来书信，当时的人称他为山中宰相。东宫、二宫以及王公权贵，接连不断前来探望问候，馈赠的礼物从来没有间断过。陶弘景大多不肯接受，就算勉强留下的财物，也拿来做行善积德的功德之事。
梁天监四年，陶弘景迁居到积金东涧。他擅长辟谷、导引养生的方法，隐居四十多年，年纪超过八十岁，容貌依旧强健。仙书上说：“眼型方正的人可以活上千年。”陶弘景晚年，一只眼睛有时就会变成方形。他曾经梦见佛陀传授给他菩提记，称他为胜力菩萨。于是前往鄮县阿育王塔，自行立下誓约，受持佛教五大戒律。后来梁简文帝出任南徐州刺史，仰慕他的风度品行，请他来到后堂，陶弘景头戴葛巾相见，和简文帝谈论了好几天才离去，简文帝对他十分敬重惊异。天监年间，他向梁武帝进献丹药。中大通初年，又献上两把刀，一把名叫善胜，一把名叫威胜，都是稀世宝物。
陶弘景没有生病，自己知道死期将至，预先定下离世的日子，还写下告逝的诗篇。梁大同二年去世，终年八十一岁。死后面色没有改变，肢体屈伸如同活人一般，奇异香气一连数日弥漫，满山都是芬芳气息。他留下遗命：“我去世之后，不需要沐浴，不需要架设灵床，只在地上铺两层席子；就穿着生前的旧衣服，外面套上布制的裤子裙衫、臂衣、袜子、头巾、法服。左肘放置录铃，右肘放置药铃，符箓佩饰系在左腋下。腰带穿孔打结系在身前，钗符插在发髻上。全身用大袈裟当作被褥，从头到脚都盖住。陪葬明器可以摆放车马。出丧的时候，和尚和道士都站在门内，和尚在左边，道士在右边。一百天之内，夜里要点燃灯火，清晨要焚香。”弟子全部遵照执行。皇帝下诏追赠他太中大夫，谥号贞白先生。
陶弘景精通术数占卜，预先知道梁朝国运将要覆灭，提前写下诗句：“夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。”这首诗封存在箱子里面，他去世之后，门下弟子才慢慢拿出来。大同末年，士大夫竞相谈论玄理，不研习武备军务，后来侯景叛乱篡位，果然就在昭阳殿把持朝政，应验了诗句。
早先，陶弘景的母亲梦见一条没有尾巴的青龙，从自己身上升天，陶弘景果真终身不娶妻，没有子嗣。堂兄把儿子陶松乔过继给他作为后嗣。他撰写的著作有《学苑》一百卷，《孝经》《论语集注》《帝代年历》《本草集注》《效验方》《肘后百一方》《古今州郡记》《图像集要》以及《玉匮记》《七曜新旧术疏》《占候》《合丹法式》，还有十部已经动笔却没有完稿的书籍，这些秘密不对外流传，只有他的弟子能够读到。
当时有一位僧人释宝志，不知道是什么地方的人。刘宋泰始年间就有人见过他，出入钟山，往来京城市井，当时年纪已经五六十岁。宋、齐交替的时候，他渐渐显露出奇异的本事，披散头发，赤着双脚，言语举动癫狂不合常理。有时身披锦袍，吃喝和普通人一样；常常把铜镜、剪刀、镊子挂在手杖上，扛着手杖奔走。有时向人索要酒食，有时连续几天不吃东西；能够预言还没发生的事，看透别人内心想法。一天之内可以分身出现在不同地方，远近百姓都赶来围观，他居住的地方喧闹嘈杂。齐武帝厌恶他蛊惑民众，把他抓进建康监狱。第二天，众人却看见他在街市上游走，等到查验监狱，他又还在牢中。这天夜里，他对狱吏说：“门外有两车送来的吃食，金钵装着饭，你可以取过来。”果然是文惠太子和竟陵王萧子良送来的供养。县令吕文显把这件事禀报齐武帝，武帝于是把他迎进华林园。没过多久，他忽然戴上三顶布帽，也不知道从哪里得来。不久齐武帝驾崩，文惠太子、豫章文献王接连去世，齐朝国运也从此走向衰败。
灵和寺的僧人释宝亮想要送一床被子给释宝志，还没来得及开口，宝志忽然过来直接把被子拿走。蔡仲熊曾经问自己官职能做到什么位置，宝志完全不回答，只是解下手杖左边的绳索扔给他，没有人明白其中含义。等到蔡仲熊官至尚书左丞，大家才明白预言应验。
齐永明年间，宝志居住在东宫后堂，从平旦门出入。齐朝末年，他忽然说：“门上的血会沾染衣裳。”提起衣襟快步走过这道门。等到郁林王遇害，果然用犊车装载尸体从这道门抬出去，停放在从前宦官徐龙驹的宅院里，皇帝脖颈流出的血淌到门槛之上。
梁武帝对他格外敬重侍奉，曾经问他梁朝国运长短。宝志回答说：“元嘉，元嘉。”梁武帝十分欢喜，以为梁朝国祚会是宋文帝元嘉年间的两倍。宝志虽然剃度出家做和尚，却常常戴帽子，下身穿裙，外面套袍服，所以民间称他为志公。他喜好制作谶语预言，就是后世所说的志公符。高丽国听说他的名声，派遣使者送来绵帽供养他。
梁天监十三年，宝志去世。临死之前，他忽然把寺庙里的金刚像搬到门外，对人说：“菩萨要离去了。”十天之后无疾而终。在此之前，琅邪人王筠来到庄严寺，宝志遇见他，和他交谈欢饮。等到宝志亡故，梁武帝下令让王筠撰写碑文，原来宝志早就预知这件事。
诸葛璩，字幼玫，琅邪阳都人，世代居住在京口。诸葛璩年少跟随征士关康之求学，广泛研读经史典籍；又拜征士臧荣绪为师。臧荣绪撰写《晋书》，称赞诸葛璩有梳理考证史料的功劳，把他比作汉代的壶遂。
齐建武初年，南徐州行事江祀向齐明帝举荐诸葛璩，说他安于贫贱，坚守道义，喜好研读《礼》《诗》，为人简约谦退，可以弘扬清正风气，激励世俗，请求征召他担任议曹从事。齐明帝准许举荐，诸葛璩推辞不肯赴任。陈郡人谢朓担任东海太守，颁布教令褒扬他的风度节操，送给他一百斛谷物。梁天监年间，地方举荐他为秀才，他也不去应召。
诸葛璩勤于教诲引导后辈，前来求学的年轻人一天天增多。他家房屋狭小简陋，容纳不下众多学子。太守张友专门为他修建讲学的屋舍。诸葛璩为人清正自持，对待妻子儿女也不露喜怒神色，从早到晚勤勉不懈，讲学诵读不曾中断，当时的人因此越发敬重推崇他。在家中去世。诸葛璩所写的文章一共二十卷，由他的门人刘暾收集整理成册。
刘慧斐，字宣文，彭城人。父亲刘元直，担任淮南太守。刘慧斐年少博学，擅长写文章。出仕担任梁安成王法曹行参军。有一次返回京城，途经寻阳，游览匡山，遇见处士张孝秀，二人相处十分投合，于是生出终老山中的志向，就此不再做官，居住在东林寺。又在山的北面修建一处园林，取名叫离垢园，当时的人于是称呼他为离垢先生。
刘慧斐尤其通晓佛家典籍，擅长篆书、隶书。在山中亲手抄写佛经两千多卷，经常诵读的有一百多卷。昼夜修行礼佛，勤勉不知倦怠，远近之人都钦佩仰慕他。梁简文帝镇守江州，赠送给他几案手杖。评论的人说，自从慧远法师去世将近二百年之后，才又出现张孝秀、刘慧斐这样的高人。梁元帝和武陵王等人，书信问候从未断绝。大同三年去世。
刘慧斐的兄长刘慧镜，担任安成内史。早先，刘元直在郡中任职获罪，刘慧镜挨个拜访朝中大臣哀求怜悯，情意恳切至极，因此以孝顺闻名。
刘慧斐的儿子刘昙净，字元光，品行笃厚，有父亲的风范。初任安成王国左常侍。父亲死在郡上，刘昙净奔丧，连日不吃不喝，昏厥之后又苏醒过来，每次痛哭就呕出血来。服丧期满之后，因为哀伤过度损伤身体，染上疾病。恰逢皇帝下诏，让士大夫各自举荐孝行、秀才等四科人才，刘昙净的叔父刘慧斐举荐他应孝行科，梁武帝任命他为海宁县令。刘昙净又因为兄长还没有担任县令，就把官职让给兄长，于是改授安西参军。
父亲亡故之后，侍奉母亲格外淳厚孝顺，亲自做饭煮粥，不交给下人去做。母亲生病，他衣不解带伺候；等到母亲去世，将近十天滴水不进。母亲灵柩暂时安放在药王寺，当时天气严寒，刘昙净身穿单薄粗布衣服，在临时安葬的地方搭建草庐守孝，日夜痛哭不绝，哀痛的样子让过路的人都为之感伤，不到一年就去世了。
范元琰，字伯珪，又字长玉，吴郡钱塘人。祖父范悦之，朝廷征召他做太学博士，不肯赴召。父亲范灵瑜，为父亲守孝，哀伤过度而去世。范元琰当时还是孩童，哀痛慕念，完全合乎丧礼礼节，亲戚乡邻都对他感到惊异。长大之后好学，博览通晓经史，同时精通佛家义理，为人谦逊恭敬，从不凭借自己的长处傲视别人。祖母生痈疮，他常常亲自用嘴吸吮脓毒。和人说话，总是生怕言语伤害到别人。居住在家，不去城市，就算独自一人，也如同面对宾客一般庄重，见到他的人无不对他肃然敬重。
家中贫寒，只靠种植菜园蔬菜为生。有一次外出，看见有人偷他家的白菜，范元琰立刻快步退开。母亲问他原因，他把实情全部告知。母亲问偷盗的人是谁，他回答：“我刚才之所以退走，是怕偷盗的人感到羞愧耻辱；如今我说出他的名字，希望母亲不要泄露出去。”于是母子二人一同保守这个秘密。又有人趟过水沟偷他家的竹笋，范元琰于是砍伐树木搭成木桥，方便那人渡过水沟。从此偷盗的人深深惭愧，整个乡里再也没有偷窃的事情。
齐建武初年，朝廷征召他出任曹武平西参军，他不去就任。当时始安王萧遥光担任扬州刺史，对徐孝嗣说：“曹武参军，哪里算是礼待贤才的职位。”打算聘请他做西曹书佐，恰逢萧遥光败亡，这件事没能办成，当时的人都为之惋惜。沛国的刘瓛十分器重赏识他，曾经上表举荐称赞他。梁天监九年，县令管慧辩向朝廷上报他的道义善行，扬州刺史临川王萧宏征召他，他还是不去。在家中去世。
川公网安备51132102000345号