武备志卷五
防风 茅元仪 辑
兵诀评·六韬
龙韬
王翼第十八
武王问太公说：“君王统率军队，一定要有左右辅佐的得力人才，来显扬威势、神机妙算。应该怎么做呢？”
太公说：“凡是兴兵作战，全军都听命于主将。主将的关键在于通达事理，不拘泥于一种方法；要根据才能授予职务，各取所长，随时灵活调整，以此作为治军的纲纪。 所以主将身边要有七十二名辅佐人才，来对应天道；按照这样的数额配备，通晓事理与命运，各种特殊才能和技艺都具备，万事就都能办妥了。”
武王说：“请问具体的名目是怎样的？” 太公说：
- 腹心一人：主要负责谋划大计、应对突发事变，观测天象、消除灾变，总揽各项谋略，保全全军性命。
- 谋士五人：主要负责谋划安危大计，预判尚未发生的隐患，评定将士的品行才能，严明赏罚，授予官职，决断疑难，裁定事情可行与否。
- 天文三人：主要负责观测星象历法，占候风云气候，推算时日吉凶，验证符瑞灾异，核查灾变反常，掌握上天意志向背的征兆。
- 地利三人：主要负责军队行止的地形利弊，探明路途远近、险易程度，掌握水源干涸、山川阻隔等情况，确保不失地利。
- 兵法九人：主要负责讨论各家兵法的异同，分析作战成败的原因，精选操练兵器，纠察违法违纪行为。
- 通粮四人：主要负责筹划粮草饮食，储备物资积蓄，疏通粮运通道，保障粮食供给，使三军不受困乏。
- 奋威四人：主要负责选拔勇猛才士，研讨兵器战术，率领突击队风驰电掣般出击，让敌人无从防备。
- 旗鼓三人：主要掌管旗帜战鼓，明确视听号令，伪造符印，假传号令，神出鬼没地往来调动，出入如同神兵。
- 股肱四人：主管担当重任、处置难题，修筑沟壕，整治壁垒，用以防备防守抵御。 通才三人，主管弥补疏漏、纠正过失，接待应对宾客，商议讨论事务，消除祸患、解开纠葛。 权士三人，主管施行奇谋诡道，设置特殊异常的手段，不为常人所识破，行使无穷无尽的战术变化。 耳目七人，主管往来打探消息、观察变故，洞察四方事态，以及军中的虚实详情。 爪牙五人，主管张扬军威，激励三军士气，使将士敢于冒危难、冲锋陷阵，毫无疑虑畏惧。 羽翼四人，主管宣扬军名誉望，震慑远方，撼动四境，以此削弱敌军的斗志。 游士八人，主管侦察奸邪、等候变故，掌握人心向背，观察敌军意图，充当间谍。 术士二人，主管施行诡诈之术，假托鬼神征兆，以此迷惑众人的心志。 方士三人，主管配制各类药物，治疗兵器造成的创伤，治愈各种疾病。 法算二人，主管核算三军营垒的粮食、财物的收支账目。
论将第十九
武王问太公说：“评判将领的标准是怎样的？” 太公说：“将领有五种核心才德，十种常见过失。” 武王说：“冒昧请教其中的具体条目。” 太公说：“所说的五种才德，是勇、智、仁、信、忠。勇敢就不可侵犯，智慧就不会惑乱，仁爱就体恤士卒，诚信就不会欺瞒，忠诚就没有二心。 所说的十种过失：有的勇猛却轻易赴死，有的急躁却急于求成，有的贪婪却好谋私利，有的仁爱却不忍心严苛，有的聪慧却胆小怯懦，有的诚信却轻信他人，有的廉洁却不能体恤下属，有的有智谋却行事迟缓，有的刚毅却刚愎自用，有的懦弱却习惯依赖他人。 勇猛却轻易赴死的，可以用暴力激怒他；急躁却急于求成的，可以用持久战拖垮他；贪婪却好谋私利的，可以用财物贿赂他；仁爱却不忍心严苛的，可以用劳役烦扰他；聪慧却胆小怯懦的，可以用困境窘迫他；诚信却轻信他人的，可以用欺诈诓骗他；廉洁却不能体恤下属的，可以用侮辱轻慢他；有智谋却行事迟缓的，可以用突袭偷袭他；刚毅却刚愎自用的，可以用计策迎合他；懦弱却习惯依赖他人的，可以用计谋欺骗他。 所以战争，是国家的大事，是国家存亡的关键，命运就掌握在将领手中。将领，是国家的辅佐，为先王所倚重。因此任命将领不能不审慎考察。 所以说：战争不会双方都获胜，也不会双方都失败。军队出境作战，期限不超过十天，即便没有亡国，也必定会有军队溃败、将领阵亡的结果。” 武王说：“说得好啊！”
选将第二十
武王问太公说：“君王兴兵作战，选拔出众的英雄豪杰，了解士人能力的高下，应该怎么做？” 太公说：“士人的外表与内在实情不相符的情况有十五种：有的看似贤明实则不肖，有的看似温和善良实则为盗，有的外表恭敬实则内心傲慢，有的外表廉洁谨慎实则内心毫无恭敬，有的看似精明实则无情无义，有的看似忠厚实则毫无诚信，有的喜好谋划却犹豫不决，有的看似果敢实则做不到，有的看似诚恳实则不守信用，有的看似恍惚不定实则反而忠诚可靠，有的行事诡激却有实际功效，有的外表勇敢实则内心怯懦，有的看似严肃庄重实则反而平易待人，有的看似严厉刚直实则反而沉静恭谨，有的外形虚弱、相貌丑陋，却外出办事没有做不到、没有不成功的。这些人被天下人所轻贱，却被圣人所看重；普通人不能了解，没有高明的见识，就不能看清其中的界限。这就是士人的外表与内在实情不相符的情况。” 武王说：“怎样才能了解他们的真实情况呢？” 太公说：“了解他们有八种验证方法： 一是用言语盘问他，来观察他的应对是否详尽周密； 二是用言辞穷诘他，来观察他的应变能力； 三是在他身边安插间谍，来观察他是否忠诚； 四是当面明白询问，来观察他的德行操守； 五是用财物考验他，来观察他是否廉洁； 六是用女色试探他，来观察他是否坚贞； 七是把危难之事告诉他，来观察他是否勇敢； 八是用酒灌醉他，来观察他的仪态品行。 八种验证方法都用过之后，贤明与不肖就能区分开了。”
立将第二十一
武王问太公说：“任命将领的仪式是怎样的？” 太公说：“凡是国家遭遇危难，国君就避开正殿，在偏殿召见将领，下诏说：‘国家的安危命运，全在将军一人身上。如今某国反叛不臣服，希望将军率领军队前去征讨。’ 将领接受诏命后，国君就命令太史占卜，斋戒三天，前往太庙，钻灼灵龟，选择吉日，举行授予斧钺的仪式。 国君进入太庙门，面朝西方站立；将领进入太庙门，面朝北方站立。 国君亲自拿着斧的头部，把斧柄授予将领，说：‘从此以后，军中上至于天的一切事务，都由将军节制。’ 又拿着钺的柄，把钺刃授予将领，说：‘从此以后，军中下至于渊的一切事务，都由将军节制。’ 并告诫说：‘见到敌军虚弱就进攻，见到敌军实力雄厚就停止。不要因为三军人数众多就轻敌，不要因为受命重大就必死拼杀，不要因为自身身份尊贵就轻视他人，不要因为一己之见就违背众人意愿，不要因为能言善辩就自以为是。 士卒还没坐下，你就不要先坐；士卒还没吃饭，你就不要先吃；寒暑冷暖都要与士卒相同。这样的话，全体士卒必定会拼死效力。’ 将领接受任命后，跪拜答复国君说：‘臣听说国家不能从外部治理，军队不能由朝中遥控指挥。怀有二心就不能侍奉君主，心存疑虑就不能应对敌军。臣既然接受任命，执掌军中杀伐的权威，不敢活着回来。希望君王也授予臣全权行事的命令。君王不答应臣，臣不敢担任将领。’ 国君答应之后，将领就辞别国君率军出发。军中的事务，不听从国君的命令，都由将领裁决。临阵决战，没有二心。 这样的话，将领上不受天的限制，下不受地的约束，前不受敌军的抵挡，后不受国君的牵制。因此有智谋的人为他出谋划策，勇敢的人为他奋战拼杀，士气昂扬直冲云霄，行动迅速如同奔驰的骏马，兵器还没交锋，敌军就已降服。 战胜于境外，建功于朝廷，官吏晋升爵位，百姓欢欣喜悦，将领没有灾祸殃及。因此风调雨顺，五谷丰登，国家安宁。” 武王说：“说得好啊！”
将威第二十二
武王问太公说：“将领靠什么树立威信，靠什么明察秋毫，靠什么做到有禁必止、有令必行？” 太公说：“将领靠诛杀位高权重的人树立威信，靠奖赏地位低微的人明察秋毫，靠审慎处事做到有禁必止、有令必行。 所以杀一个人能让全军震动的，就杀掉他；赏一个人能让万民喜悦的，就奖赏他。 诛杀要针对位高权重的人，奖赏要惠及地位低微的人。诛杀那些身居要职、权势显赫的人，这是刑罚能震慑最上层的体现；奖赏那些喂牛、养马、打扫棚圈的仆役，这是奖赏能遍及最下层的体现。 刑罚能震慑上层，奖赏能遍及下层，这就是将领树立威信的途径。”
励军第二十三
武王问太公说：“我想让三军将士，攻城时争先登城，野战时争先冲锋，听到收兵的金声就愤怒，听到进军的鼓声就喜悦，该怎么做？” 太公说：“将领有三种制胜的方法。” 武王说：“冒昧请教具体内容。” 太公说：“将领冬天不穿皮衣，夏天不摇扇子，下雨不撑伞盖，这叫礼将。将领不亲身奉行礼仪，就无法体会士卒的寒暑冷暖。 经过险要关隘，跋涉泥泞道路，将领一定要先下车步行，这叫力将。将领不亲身付出体力，就无法体会士卒的劳苦艰辛。 全军都安顿好宿营，将领才进入营帐；全军的饭都做熟了，将领才开始吃饭；军中没有点燃灯火，将领也不点燃灯火，这叫止欲将。将领不亲身克制欲望，就无法体会士卒的饥饱冷暖。 将领与士卒同寒暑、共劳苦、同饥饱，所以三军将士听到进军的鼓声就喜悦，听到收兵的金声就愤怒。 高高的城墙、深深的护城河，箭石密集如雨，士卒也争先登城；白刃刚一交锋，士卒也争先冲锋。 士卒并不是喜欢送死、乐意受伤，而是因为他们的将领深知他们的寒暑饥饱，体恤他们的辛劳，所以他们才甘愿拼死效力。”
阴符第二十四
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，三军突然遇到紧急情况，战事或有利或不利。我要从近处连通远方，从朝中接应在外的军队，来供给三军的需求，该怎么做？” 太公说：“君主与将领之间有阴符，一共分为八种： 有大胜克敌之符，长一尺； 有破军擒将之符，长九寸； 有降城得邑之符，长八寸； 有却敌报远之符，长七寸； 有警众坚守之符，长六寸； 有请粮益兵之符，长五寸； 有败军亡将之符，长四寸； 有失利亡士之符，长三寸。 凡是奉命传递阴符的人，如果滞留延误，或者泄露符中机密，听到的人都要处死。 这八种阴符，是君主和将领之间秘密传递信息的凭证，用来暗中沟通言语，不泄露朝中与军中的机密。即使敌军有圣明的智慧，也不能识破其中的奥妙。” 武王说：“说得好啊！”
阴书第二十五
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，君主与将领想要会合兵力，施行变化无穷的计谋，谋取难以预料的胜利。战事繁杂，阴符不能说明详细情况，双方相距遥远，言语不能直接传达，该怎么做？” 太公说：“凡是有重大机密要事需要谋划，应当用书信，不用阴符。君主把书信送给将领，将领用书信向君主请示。 书信都拆合一次再分开，传递三次再让一人知晓内容。 ‘再离’，就是把书信分成三份； ‘三发而一知’，就是让三个人各拿一份，相互参验却不让他们知道书信内容。 这就叫做阴书，即使敌军有圣明的智慧，也不能识破其中的奥妙。” 武王说：“说得好啊！”
军势第二十六
武王问太公说：“进攻讨伐的原则是怎样的？” 太公说：“作战的态势要根据敌军的行动而变化，战术的变化产生于两军对阵之间，奇正战术的运用源于无穷无尽的智谋。所以最高深的事理不能用言语表达，用兵的谋略不能用言语传授。 况且事理到了极致，言语就不足以表述；用兵到了神妙的境地，战术就不能被人窥见。 忽然而往，忽然而来，能独断专行而不受制于人，这才是用兵的精髓。 敌军听到消息就会商议对策，看到我军行动就会图谋应对，了解我军部署就会陷入困境，识破我军计谋就会带来危险。 所以不等军队摆开阵势就要发起进攻。 善于消除祸患的，在祸患还没萌生时就加以处理；善于战胜敌人的，在无形之中就取得胜利。 最高明的战争，就是不用交战就能战胜敌人。 所以在白刃交锋之前才争胜的，不是优秀的将领；在失败之后才去设防的，不是最高明的圣人。 智慧和普通人一样，不能称为国师；技艺和普通人一样，不能称为国工。 战事没有比克敌制胜更重大的，用兵没有比玄秘静默更奥妙的，行动没有比出其不意更迅速的，谋划没有比不被识破更精妙的。 那些先胜的将领，都是先向敌人示弱，然后再发起进攻，所以兵力只用一半，功效却能加倍。 圣人顺应天地的运行规律，谁能掌握其中的规律？遵循阴阳之道，顺应天时的变化，根据天地的盈缩消长，作为行事的常规。万物的生死盛衰，都顺应天地的形态变化。 所以说：没有看清敌军的形势就贸然交战，即使兵力众多也必定失败。 善于作战的人，坐镇军中不被扰乱，看到胜利的机会就出兵，看不到胜利的可能就收兵。 所以说：没有恐惧，没有犹豫。用兵的祸害，犹豫是最大的；三军的灾难，没有比狐疑更严重的。 善于作战的人，见到有利的战机就绝不放过，遇到合适的时机就绝不迟疑。失利之后再行动，反而会遭受灾祸。 所以有智慧的人顺应战机不错失，有谋略的人一经决断就不犹豫。 因此行动快得像迅雷来不及掩耳，像闪电来不及闭眼，奔赴战场像受惊的奔马，用兵作战像狂放的烈火，抵挡它的就被击破，靠近它的就被消灭，谁能抵御这样的军队？ 将领不用言语就能守住机密，堪称神妙；不用亲眼看见就能察明情况，堪称明察。 所以懂得神明用兵之道的人，原野上没有能抗衡的敌军，对面没有能立足的敌国。” 武王说：“说得好啊！”
奇兵第二十七
武王问太公说：“大凡用兵的法则，要领是什么？” 太公说：“古代善于作战的人，并不是能战于天上，也不是能战于地下，他们的胜与败，全在于神势——玄妙的作战态势。得到它的就昌盛，失去它的就败亡。 两军对阵之间，出动甲士、陈列兵器，放纵士卒乱行的，是用来制造变化的； 草木茂盛的深草地，是用来隐蔽撤退的； 深谷险阻的地形，是用来阻挡敌军车骑的； 险隘关塞、山林地带，是用来以少击众的； 低洼幽暗的沼泽地带，是用来隐藏军队形迹的； 开阔平坦、毫无遮蔽的地带，是用来比拼勇力的。 行动快如飞箭，攻击猛如发机的，是用来击破敌军精妙部署的； 设伏诡诈、虚张声势诱敌的，是用来击破敌军、擒获敌将的； 军队四分五裂散开的，是用来击破敌军圆阵、方阵的； 趁着日暮宿营时进攻的，是用来以十击百的； 奇巧的器械技艺，是用来跨越深水、渡过江河的； 强弩长柄兵器，是用来渡水作战的； 在远处设关卡、放哨兵，行动迅猛、假装败退的，是用来降服城邑的； 击鼓前进、喧嚣骚动的，是用来施行奇谋的； 趁着大风大雨天气的，是用来攻击敌军前后的； 假装成敌军使者的，是用来断绝敌军粮道的； 假传号令、穿着和敌军一样服装的，是用来准备撤退的； 作战必以正义激励的，是用来鼓舞士气、战胜敌人的； 尊崇爵位、加重赏赐的，是用来劝勉将士效死力的； 严刑重罚的，是用来整治懈怠、推进战事的； 一喜一怒、一赏一罚、一文一武、一缓一疾，是用来协调三军、统御臣下的； 驻扎在高敞开阔地带的，是用来警戒防守的； 占据险要地形的，是用来加固防御的； 山林茂密、杂草丛生的，是用来隐蔽军队往来的； 深沟高垒、积蓄充足粮草的，是用来持久作战的。 所以说：不懂得作战进攻的策略，就不能和他谈论对敌作战；不能灵活分兵移兵的，就不能和他谈论出奇制胜；不通晓治乱之道的，就不能和他谈论应变之术。 所以说：将领不仁爱，三军就不亲近；将领不勇敢，三军就不精锐；将领没有智慧，三军就会疑虑重重；将领不明察，三军就会大败倾颓；将领不精细，三军就会错失战机；将领不常备警戒，三军就会疏于防备；将领不坚强有力，三军就会玩忽职守。 所以将领是掌管三军命运的人，三军会和他一起得到治理，也会和他一起陷入混乱。得到贤明的将领，国家就兵力强盛、国运昌盛；得不到贤明的将领，国家就兵力衰弱、国运危亡。” 武王说：“说得好啊！”
五音第二十八
武王问太公说：“通过律管的声音，可以预知三军的动静虚实，判断胜负的结局吗？” 太公说：“君王问的这个问题很深奥啊。律管有十二种，其中关键的是五音：宫、商、角、徵、羽，这是纯正的乐声，万代都不会改变，是五行的神妙体现，是自然的规律。 金、木、水、火、土，各以其相生相克的属性来对应作战。在三皇的时代，用虚无玄妙的道理来制约刚强勇武，没有文字记载，都依据五行的法则。五行的道理，是天地自然的规律。六甲的区分，是微妙神化的，比如庚辛属金，壬癸属水就是这样。 而且其中的神妙又极其细微，比如木神叫苍龙，火神叫朱雀，土神叫勾陈，金神叫白虎。 使用的方法是：在天气晴朗、没有阴云的日子，派骑兵前往敌军营垒，在九百步之外，手持律管，对着耳朵大声呼喊惊动敌军，就会有声音回应律管，那声音很细微。 如果角声回应律管，就对应白虎； 如果徵声回应律管，就对应玄武； 如果商声回应律管，就对应朱雀； 如果羽声回应律管，就对应勾陈； 五种律管的声音都没有回应的，就是宫声，对应青龙。 这是五行的符应，是辅佐取胜的征兆，是成败的关键。” 武王说：“说得好啊！” 太公说：“微妙的音律，都在境外应验。” 武王说：“怎么知道的？” 太公说：“敌军惊动时就仔细听：看到火光，是徵声的应验；听到金属兵器、战鼓的声音，是角声的应验；听到人呼喊的声音，是羽声的应验。这五音，是声色对应的符兆。”
兵徵第二十九
武王问太公说：“我想在开战之前，先预知敌军的强弱，预见胜负的征兆，该怎么做？” 太公说：“胜负的征兆，首先从精神气质上显现出来。明智的将领能够察知，它的效验体现在人的身上。谨慎侦察敌军的出入进退，观察他们的动静，言语的吉凶，以及士卒的传言。 凡是三军心情愉悦，士卒畏惧法令，敬重将领的命令，相互谈论的都是破敌立功，相互标榜的都是勇敢，相互推崇的都是威武，这是军队强大的征兆。 三军惊慌骚动，士卒参差不齐，相互谈论的都是敌军强大，相互传说的都是不利消息，交头接耳，谣言不止，众人疑惑，不畏惧法令，不敬重将领，这是军队衰弱的征兆。 三军阵容齐整，阵势坚固，深沟高垒，又有大风大雨的有利条件，三军无缘无故，旌旗向前飘扬，金铎的声音清扬响亮，鼙鼓的声音宛转悠扬，这是得到神明佑助、大获全胜的征兆。 行阵不稳固，旌旗纷乱相互缠绕，违背大风大雨的有利条件，士卒恐惧，士气衰竭不相连属，战马惊奔，兵车折断车轴，金铎的声音低沉浑浊，鼙鼓的声音沉闷潮湿，这是大败的征兆。 凡是围攻城邑，城上的气色像死灰一样，这座城可以屠灭；城上的气色向北飘出，这座城可以攻克；城上的气色向西飘出，这座城可以降服；城上的气色向南飘出，这座城不可攻取；城上的气色向东飘出，这座城不可进攻；城上的气色飘出又返回，城主会向北逃跑；城上的气色飘出覆盖我军上空，我军必定会有疫病；城上的气色高高飘起没有止境，用兵就会旷日持久。 凡是围攻城邑，过了十天，不打雷不下雨，一定要赶紧撤离，这座城中必定有贤能的辅佐。”
农器第三十
武王问太公说：“天下安定，国家没有战事，作战的武器装备可以不修治吗？防守的器械可以不设置吗？” 太公说：“作战防守的器械，全都可以从日常农事生产中预备。 耕田的耒耜，可以用作作战的马蒺藜； 马车牛车，可以用作作战的营垒和大盾牌； 锄耰等农具，可以用作作战的矛戟； 蓑衣、斗笠，可以用作作战的甲胄和盾牌； 镢锸、斧锯、杵臼等器具，可以用作攻城的器械； 牛马，是用来转运粮食的； 鸡犬，是用来警戒放哨的； 妇女纺织的布帛，可以用作作战的旌旗； 男子平整土地的劳作，可以用作攻城的作业； 春天铲除草棘，就像战车骑兵的演练； 夏天耕耘田地，就像步兵的操练； 秋天收割庄稼柴草，就像粮食储备； 冬天装满粮仓，就像坚守战备； 田里的百姓五家为伍，就像军队的符信制度； 里有吏，乡有长，就像军队的将帅； 里有围墙，不能随意往来，就像军队的编制划分； 运输粮食、收割草料，就像军队的仓库补给； 春秋修筑城郭、疏浚沟渠，就像军队修整堑壕堡垒。 所以说用兵的器械，全都可以从日常人事农事中预备。 善于治理国家的，都从人事农事上着手，所以一定要让六畜兴旺，开垦田野，规划好居所，男子耕田有规定的亩数，妇女纺织有规定的尺度，这就是富国强兵的道理。” 武王说：“说得好啊！”
虎韬·军用第三十一
武王问太公说：“君王兴兵作战，三军的武器装备、攻守器械，种类数量，难道有规定的标准吗？” 太公说：“君王问的这个问题很重大啊！攻守的器械，各有品类等级，这是军队威力的重要保障。” 武王说：“我想听听具体内容。” 太公说：“大凡用兵的大概编制，统领甲士一万人，按制度配备武卫器械： 大扶胥三十六辆，由精锐士卒持强弩、矛戟在两侧护卫，每辆车由二十四人推动，车轮直径八尺，车上树立旗鼓，兵法上称之为‘震骇’，可以攻陷坚固的敌阵，击败强大的敌军。 武翼大橹矛戟扶胥七十二具，由精锐士卒持强弩、矛戟在两侧护卫，装配五尺车轮的绞车连弩作为辅助，可以攻陷坚固的敌阵，击败强大的敌军。 提翼小橹扶胥六具，装配绞车连弩作为辅助，用鹿车轮驱动，可以攻陷坚固的敌阵，击败强大的敌军。 大黄参连弩大扶胥三十六辆，由精锐士卒持强弩、矛戟在两侧护卫，飞凫、电影两种箭作为辅助。飞凫是红杆白羽箭，用铜制作箭头；电影是青杆赤羽箭，用铁制作箭头。白天用长六尺、宽六寸的深红色缯帛作为光耀标识，夜晚用长六尺、宽六寸的白色缯帛作为流星标识，可以攻陷坚固的敌阵，击败敌军步兵骑兵。 大扶胥冲车三十六辆，车上载着螳螂武士，可以纵横冲击，可以击败强大的敌军。 辎车骑寇，也叫电车，兵法上称之为‘电击’，可以攻陷坚固的敌阵，击败敌军步兵骑兵，阻击夜间来犯的敌军。 矛戟扶胥轻车一百六十辆，每车载三名螳螂武士，兵法上称之为‘霆击’，可以攻陷坚固的敌阵，击败敌军步兵骑兵。
方首铁棓维颁，重十二斤，柄长五尺，共一千二百枚，一名天棓。 大柯斧，刃长八寸，重八斤，柄长五尺以上，共一千二百枚，一名天槌，用来击败敌军步兵骑兵群寇。 飞钩，长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺以上，共一千二百枚，用来投掷攻击敌军。 行马十具，在平坦地带，可以用步兵击败敌军车骑。 木蒺藜，高出地面二尺五寸，共一百二十具，用来击败敌军车骑，阻击穷寇，截断敌军退路。
轴旋短冲矛戟扶胥一百二十具，是黄帝当年用来击败蚩尤的，可以击败敌军步兵骑兵，阻击穷寇，截断敌军退路。在狭窄小路、偏僻小径上，布设铁蒺藜，芒刺高四寸，宽八尺，长六尺以上，共一千二百具，可以击败敌军骑兵，阻击仓促来犯的敌军。 白刃相接的战场，布设地罗铺两镞蒺藜，参连织女芒刺，间距二尺，共一万二千具。 旷野草地上，布设方胸铤矛一千二百具，挺矛高出地面一尺五寸，可以击败敌军步兵骑兵，阻击穷寇，截断敌军退路。 在狭窄小路、低洼地带，布设地陷铁械锁参连，共一百二十具，可以击败敌军步兵骑兵，阻击穷寇，截断敌军退路。
垒门拒守矛戟小橹十二具，装配绞车连弩作为辅助，供三军拒敌防守。 天罗虎落锁连一部，宽一丈五尺，高八尺，共一百二十具。 虎落剑刃扶胥，宽一丈五尺，高八尺，共五百一十具。 渡沟堑的飞桥一架，宽一丈五尺，长二丈以上，安装转关辘轳八具，用环利通索牵引。 渡大河的飞江，宽一丈五尺，长二丈以上，共八具，用环利通索牵引。 天浮铁螳螂，内圆外方，直径四尺以上，装配环络作为辅助，共三十二具，用天浮架设飞江，渡过大江大海，称之为天潢，一名天船。 在山林野外扎营，布设虎落柴营，配环利铁锁，长二丈以上，共一千二百枚。 环利大通索，直径四寸，长四丈以上，共六百枚； 环利中通索，直径二寸，长四丈以上，共三百枚； 环利小徽缧，长二丈以上，共一万二千枚。 天雨时，覆盖辎重车的上板结泉铻，宽四尺，长四丈以上，每车一具，用铁��牵引。 伐木大斧，重八斤，柄长三尺以上，共三百枚。 棨镢，刃宽六寸，柄长五尺以上，共三百枚。 铜筑固为垂，长五尺以上，共三百枚。 鹰爪方胸铁耜，柄长七尺以上，共三百枚； 方胸铁乂，柄长七尺以上，共三百枚； 方胸两枝铁乂，柄长七尺以上，共三百枚。 芟割草木的大镰，柄长七尺以上，共三百枚。 大橹，刃重八斤，柄长六尺，共三百枚。 委环铁��，长三尺以上，共三百枚。 椽��大锤，重五斤，柄长二尺，供土工使用，共一百二十具。
总计甲士一万人，配备强弩一千张，戟橹一千件，矛楯二千件，修治攻城器械、打磨兵器的工匠三百人。这就是出兵作战武器装备的大概数目。” 武王说：“说得很对！”
三陈第三十二
武王问太公说：“大凡用兵作战，布设天阵、地阵、人阵，是怎么回事？” 太公说：“根据日月星辰、斗柄的方位，或左或右，或向或背来布阵，这就叫天陈； 利用丘陵水泉等地形，占据前后左右的有利地势来布阵，这就叫地陈； 根据战车、骑兵、文官、武将的不同作用来布阵，这就叫人陈。” 武王说：“说得好啊！”
疾战第三十三
武王问太公说：“敌军包围我军，截断我军前后，断绝我军粮道，该怎么办？” 太公说：“这是天下最困窘的处境。迅猛出击就能取胜，迟缓拖延就会失败。 针对这种情况，布设四武冲阵，用战车和骁勇的骑兵惊乱敌军，然后迅猛攻击，就可以横行突围。” 武王说：“如果已经冲出包围，想要乘势取胜，该怎么做？” 太公说：“左军迅速向左出击，右军迅速向右出击，不要和敌军争夺道路；中军轮番向前、轮番向后，用战车和骁勇的骑兵搅乱敌军阵势，然后向敌军发起猛攻。敌军即使人数众多，他们的将领也能被击退。”
必出第三十四
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，敌军从四面合围我军，截断我军归路，断绝我军粮食。敌军人数众多，粮食充足，占据险要坚固的地形。我军一定要突围出去，该怎么做？” 太公说：“突围的方法，器械是最重要的法宝，勇敢作战是首要的关键。要察明敌军空虚的地方、无人防守的地段，就可以从那里突围。 将士们举着玄旗，手持器械，口中衔枚，夜间出发。勇猛善战、敢于冲锋的士兵在前面，平毁营垒为大军开路，精锐的强弩手作为伏兵在后面，弱卒和车骑在中间。 阵势布好后缓慢行进，务必不要惊慌。用武冲扶胥在前后护卫防守，用武翼大橹在左右掩护。 如果敌军惊动，勇猛的先锋部队就迅速向前冲击，弱卒和车骑紧随其后，精锐的强弩手隐蔽埋伏。 等敌军追来，伏兵就迅速攻击他们的后方，多设火把和战鼓，让敌军觉得我军像是从地下涌出、从天而降一样。三军奋勇作战，就没有人能抵挡我们。” 武王说：“前面有大河、宽堑、深坑，我军想要渡过，却没有船只器械。敌军驻扎营垒，阻挡我军前进，截断我军归路，侦察哨常备不懈，险要地形都派重兵把守，敌军车骑在前面阻击，勇士在后面攻击，该怎么办？” 太公说：“大河、宽堑、深坑，敌军一般不会防守，即使防守，兵力也一定很少。 如果是这样，就用飞江转关，搭配天潢来渡我军。勇猛精锐的士兵听从指挥，冲击敌阵，将敌军全部歼灭。 先烧毁我军的辎重，烧掉我军的粮食，明确告知全军将士：奋勇作战就能活命，胆怯畏缩就会死亡。 突围之后，命令后续部队设置云火作为远处的信号，一定要依托草木、坟墓、险阻地形设伏。敌军的车骑必定不敢远追，我军长驱直入，用火把作为标记，先突围的部队到达火把处就停下，布设四武冲阵。 这样的话，我三军都是精锐勇猛之士，没有人能阻挡我们。” 武王说：“说得好啊！”
军略第三十五
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，遇到深溪大谷和险阻的河流，我三军还没全部渡过，天就下起暴雨，洪水大涨，后面的部队被隔断，赶不上前面的队伍，既没有船只桥梁，又没有粮草供给。我想让全军都渡过，不让军队滞留，该怎么做？” 太公说：“凡是统领军队的将领，如果不事先谋划，器械不齐全，训练不精熟，士卒不熟练，这样的话，就不能做王者的军队。 凡是三军有重大行动，没有不熟练使用各种器械的。 如果攻城围邑，就有��辒临冲等攻城器械；侦察城中情况，就有云梯、飞楼； 三军行进驻扎，就有武冲大橹，前后护卫防守； 截断道路、封锁街道，就有精锐强弩，守卫在两旁； 设置营垒，就有天罗虎落、行马蒺藜。 白天就登上云梯远望，树立五色旌旗； 夜晚就设置云火把炬，敲击雷鼓，振动鼙铎，吹响鸣笳。 跨越沟堑，就有飞桥转关、辘轳��铻； 渡过大河，就有天潢飞江； 逆流而上，就有浮海绝江。 三军的装备都齐备了，主将还有什么可担忧的呢？”
临境第三十六
武王问太公说：“我军和敌军在边境对峙，敌军可以来攻，我军也可以去攻，双方的阵势都很坚固，谁也不敢先动手。我想前去袭击敌军，又怕敌军也来袭击我军，该怎么办？” 太公说：“把军队分成三部分。命令我前军深挖壕沟、加高壁垒，不要出战，陈列旌旗，敲击鼙鼓，做好守备；命令我后军多积蓄粮食，不要让敌军摸清我的意图；然后派出精锐部队，偷袭敌军中路，打他个措手不及，攻他个毫无防备。敌军不了解我军实情，就会停止行动不敢来攻了。” 武王说：“如果敌军摸清了我军的情况，识破了我的计谋，我军一动他们就知道我要做什么。他们的精锐部队埋伏在深草中，堵截我军必经的隘路，攻击我军防备薄弱的地方，该怎么办？” 太公说：“命令我前军每天出去挑战，来消磨敌军的斗志；命令我军中的老弱士兵拖着柴草，扬起尘土，击鼓呐喊，往来奔跑，有时出现在敌军左边，有时出现在敌军右边，距离敌军不超过百步。敌军的将领必定疲劳，士卒必定惊骇。这样的话，敌军就不敢前来了。 我军再派出部队，不按常规路线，要么袭击敌军内部，要么攻击敌军外围，三军迅猛作战，敌军必定失败。”
动静第三十七
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，敌我两军兵力相当，两阵相对，双方实力强弱相等，谁也不敢先动手。我想让敌军将帅恐惧，士卒士气低落，行阵不稳固，后阵的士兵想逃跑，前阵的士兵频频回头观望，然后我军击鼓呐喊乘势进攻，敌军就会败退，该怎么做？” 太公说：“像这样的情况，派我军到离敌军十里的地方，在两旁设下埋伏；战车骑兵开到百里之外，迂回到敌军前后。多竖旌旗，增设金鼓。两军一交战，就击鼓呐喊，全军同时发起进攻。敌军将领必定恐惧，敌军士兵必定惊骇，大小部队互不救援，官兵互不照应，敌军必定失败。” 武王说：“敌军占据的地势，不便于在两旁埋伏战车骑兵，也无法迂回到敌军前后。敌军知道我的谋划，事先做好了防备。我军士卒士气低落，将帅心怀恐惧，交战也不能取胜，该怎么办？” 太公说：“君王问得很对啊！像这样的情况，先派五拨小部队前去挑战，远处的侦察兵观察敌军的动静，谨慎等候敌军前来，设下伏兵等待。一定要把战场选在对敌军不利的死地，避开我军设伏的方向。 我军远远地散开旌旗，拉开行阵的距离，部队一定要奔跑到敌军阵前，和敌军兵力相当，刚一交战就假装败退，鸣金收兵，后退三里再停下，伏兵趁机而起，有的攻击敌军两翼，有的攻击敌军前后。三军迅猛作战，敌军必定败逃。” 武王说：“说得好啊！”
金鼓第三十八
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，敌我兵力相当，却遇上严寒酷暑，或者日夜大雨，十天不停，关隘要塞无人防守，侦察哨兵懈怠，士卒疏于戒备，敌军夜间前来偷袭，三军毫无防备，上下混乱，该怎么办？” 太公说：“大凡三军，有戒备就稳固，有懈怠就失败。命令我军设置岗哨盘查，营垒上的哨兵络绎不绝，人人手持旌旗，内外相互瞭望，用号令相互联络，不要让声音中断，所有人都面向敌军方向。 三千人编为一屯，严加戒备，各自把守自己的防区。敌军如果来犯，看到我军戒备森严，到了也必定退兵，等到他们兵力耗尽、士气低落时，派出我精锐部队，随后追击他们。” 武王说：“敌军知道我军会随后追击，就派精锐部队假装向北撤退，遇到我伏兵就往回走，有的攻击我军前面，有的攻击我军后面，有的逼近我军营垒。我三军大为惊恐，混乱失序，离开自己的阵地，该怎么办？” 太公说：“把军队分成三队，分头追击敌军，不要进入敌军的埋伏圈。三队同时赶到，有的攻击敌军前后，有的攻击敌军两翼，严明号令，迅猛向前攻击，敌军必定失败。”
绝道第三十九
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，与敌军对峙，敌军截断我军粮道，又迂回到我军前后。我想交战却不能取胜，想防守却不能持久，该怎么办？” 太公说：“凡是深入敌境作战，一定要考察地理形势，务必占据有利地形，依托山林险阻、水泉林木来巩固防御，谨慎守护渡口桥梁，同时要了解附近城邑、坟墓等地形。 这样的话，我军阵地就坚固，敌军既不能截断我军粮道，也不能迂回到我军前后。” 武王说：“我三军经过大片森林、广阔沼泽和平坦地带，我军的侦察瞭望失误，仓促间和敌军遭遇，交战不能取胜，防守也不稳固。敌军从两翼包抄，迂回到我军前后，三军大为惊恐，该怎么办？” 太公说：“大凡统军作战的原则，应当先派出远探侦察，距离敌军二百里，察明敌军所在的地形地势。 然后以武冲车为前锋向前推进，再安排两支后续部队在后面，远的相隔百里，近的相隔五十里。一旦有紧急情况，前后可以相互救援，我三军就能始终保持完整坚固，必定不会有损伤。” 武王说：“说得好啊！”
略地第四十
武王问太公说：“打了胜仗后深入敌境，占领敌方土地，有大城攻不下来，敌军另有部队把守险要地形，和我军对抗。我想围攻这座城，又怕敌军的增援部队突然赶来攻击我，内外夹击，我三军大乱，上下惊恐，该怎么办？” 太公说：“凡是围攻城邑，战车骑兵一定要驻扎在远处，担任警戒，阻断敌军内外联系。城中粮食耗尽，外面的粮食运不进去，城中军民恐惧，守将必定投降。” 武王说：“城中粮食耗尽，外面粮食运不进去，敌军暗中约定盟誓，相互密谋夜间出城突围，困兽犹斗，他们的车骑精锐部队，有的冲击我军内部，有的攻击我军外围，士卒迷惑，三军溃败混乱，该怎么办？” 太公说：“像这样的情况，应当把军队分成三部分，谨慎根据地形部署兵力，察明敌军增援部队的位置，以及敌军的大城别堡。 给敌军留出一条撤退的道路，来动摇他们的军心，谨慎防备不要失误。敌军恐惧，不是逃进山林，就是撤往大邑，他们的增援部队也会撤走。 我军车骑在远处阻击敌军前锋，不要让他们逃脱。城中的人以为先突围的部队打开了退路，他们的精锐士卒必定会出城突围，只剩下老弱残兵在里面。 我军车骑长驱直入，敌军的增援部队必定不敢前来。谨慎地不要和敌军交战，断绝他们的粮道，包围并驻守在那里，时间一长，敌军必定投降。 攻占城邑后，不要烧毁百姓的积蓄，不要毁坏百姓的房屋，坟地的树木不要砍伐，投降的人不要杀害，被俘的人不要羞辱。用仁义对待他们，用恩德安抚他们，对当地百姓说：‘罪责只在国君一人身上。’ 这样的话，天下人就都会心悦诚服了。” 武王说：“说得好啊！”
火战第四十一
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，遇到茂密的深草地带，我军前后左右行军数百里，人马疲惫，就地宿营。敌军趁着天干风大的有利条件，在我军上风头放火，敌军的战车骑兵精锐部队埋伏在我军后面，我三军恐怖散乱，纷纷败退，该怎么办？” 太公说：“如果遇到这种情况，就用云梯、飞楼，登高瞭望左右，仔细观察前后动静。看到火起，就立刻在我军前方放火，烧出一片开阔地，再在我军后方也放火，烧出一片黑地。 敌军如果前来，我军就撤到黑地上坚守。敌军来攻，火在他们身后烧起，他们看到大火必定远远退走。我军在黑地上列阵坚守，强弩手护卫左右，再在前后放火。这样的话，敌军就不能伤害我军。” 武王说：“敌军在我军左右放火，又在我军前后放火，浓烟笼罩我军，敌军大部队趁着火势发起进攻，该怎么办？” 太公说：“如果遇到这种情况，就布设四武冲阵，强弩手护卫左右两翼，这种战法即使不能取胜，也不会失败。”
虚垒第四十二
武王问太公说：“怎样才能知道敌军营垒的虚实，以及他们的来去动向？” 太公说：“将领必须上知天道，下知地理，中知人事。登上高处瞭望，来观察敌军的变动。瞭望敌军的营垒，就能知道它的虚实；观察敌军的士卒，就能知道他们的来去动向。” 武王说：“怎么知道的呢？” 太公说：“听不到敌军的鼓声，也听不到铎声，瞭望敌军营垒，上面有很多飞鸟却不惊动，上空没有烟尘，就可以断定敌军是用假人伪装营垒，军队已经撤走了。 如果敌军撤走不远，还没安定下来又返回的，那是他们调动士卒太匆忙了。调动太匆忙，前后就没有秩序；没有秩序，行阵就必定混乱。 像这种情况，迅速出兵攻击，即使以少击众，也必定能取胜。”
武备志卷六
防风 茅元仪 辑 兵诀评 六韬
豹韬·林战第四十三
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，遇到大片森林，和敌军隔着树林对峙。我想防守就能稳固，交战就能取胜，该怎么做？” 太公说：“让我三军分别布设冲阵，部署在便于作战的地方，弓弩手在外层，戟楯手在内层，斩除草木，拓宽道路，以便于作战。高高竖起旌旗，严格告诫三军，不要让敌军摸清我军虚实，这就是林战。 林战的法则：率领我军的矛戟部队，相互配合编队，林间树木稀疏的地方，用骑兵做辅助，战车在前，见到有利战机就出战，没有战机就停止。 林中多险阻地形，一定要布设冲阵，以防备前后不测。三军奋勇作战，敌军即使人数众多，他们的将领也能被击退。轮番作战轮番休息，各部队按编制行动，这就是林战的纪律。”
突战第四十四
武王问太公说：“敌军长驱直入，侵占我土地，掠夺我牛马，大军直逼我城下，我士卒大为恐惧，百姓流离失所，被敌军俘虏。我想防守就能稳固，交战就能取胜，该怎么做？” 太公说：“像这样的敌军，叫做突兵。他们的牛马必定得不到饲料，士卒也断绝了粮食，所以才凶猛向前。 命令我远方城邑的其他部队，挑选精锐士卒，迅速攻击敌军后方，算准日期，一定要在夜色昏暗时会合。三军奋勇作战，敌军即使人数众多，他们的将领也能被擒获。” 武王说：“敌军分成三四股，有的交战来掠夺我土地，有的驻扎来收取我牛马，大军还没全部赶到，却让敌军逼近我城下，导致我三军恐惧，该怎么办？” 太公说：“谨慎等候，趁敌军还没全部赶到，就预先做好防备迎击他们。 在离城四里的地方修筑营垒，金鼓旌旗都排列张开，另派一支部队作为伏兵。 命令我军营垒上多布置强弩，每百步设一个突门，每个突门都设置行马，战车骑兵驻扎在外面，勇猛精锐的士兵埋伏在里面。 敌军如果到了，就派我轻装部队和敌军交战，假装败退。命令我城上竖起旌旗，敲击鼙鼓，做好守备。 敌军以为我军主力在守城，必定逼近城下。这时出动我伏兵，冲击敌军阵内，或者攻击敌军外围。三军奋勇作战，有的攻击敌军前锋，有的攻击敌军后卫，使敌军勇敢的来不及战斗，轻装的来不及逃跑，这就叫突战。敌军人数虽多，他们的将领也必定败逃。” 武王说：“说得好啊！”
敌强第四十五
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，和敌军正面遭遇，敌众我寡，敌强我弱，敌军夜间前来，有的攻击我军左翼，有的攻击我军右翼，三军震动。我想交战就能取胜，防守就能稳固，该怎么办？” 太公说：“像这样的敌军，叫做震寇。利于出战迎击，不适合防守。 挑选我军的精锐士卒、强弩手、战车骑兵作为左右两翼，迅速攻击敌军前锋，猛攻敌军后卫，有的攻击敌军表面，有的攻击敌军内部，敌军士卒必定混乱，敌军将领必定惊骇。” 武王说：“敌军在远处阻断我军前锋，猛攻我军后卫，截断我精锐部队，断绝我援军，我军内外不能互通消息，三军混乱，都溃败奔逃，士卒没有斗志，将吏没有守心，该怎么办？” 太公说：“君王问得很英明啊！应当严明号令，派出我勇猛精锐的先锋部队，人人手持火把，两人同击一鼓，一定要探明敌军所在位置，有的攻击敌军外围，有的攻击敌军内部。用暗号相互联络，命令大家同时灭火，鼓声同时停止，内外相互呼应，约定的时间一到，三军奋勇作战，敌军必定败亡。” 武王说：“说得好啊！”
敌武第四十六
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，突然遇到人数众多的敌军，而且敌军勇武的战车骑兵包围了我军左右，我三军都震惊，溃退不止，该怎么办？” 太公说：“像这样的军队，叫做败兵。善于用兵的能取胜，不善于用兵的会败亡。” 武王说：“那该怎么做？” 太公说：“埋伏下我军的精锐强弩手，武车骁骑护卫左右两翼，通常在距离前后三里的地方设伏。敌军追击我军，就出动我战车骑兵冲击敌军左右两翼，这样的话，敌军就会混乱，我军的溃退自然就会停止。” 武王说：“敌军和我军战车骑兵兵力相当，敌众我寡，敌强我弱，敌军前来的部队整齐精锐，我军列阵不敢和他们对抗，该怎么办？” 太公说：“挑选我军精锐强弩手，埋伏在左右两侧，战车骑兵布成坚阵把守阵地。敌军经过时，我伏兵万箭齐发，射击敌军左右两翼，战车骑兵迅速出击，攻击敌军，或者打击敌军后方。敌军即使人数众多，他们的将领也必定败逃。” 武王说：“说得好啊！”
乌云山兵第四十七
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，遇到高山磐石，山顶高耸，没有草木，四面受敌，我三军恐惧，士卒迷惑。我想防守就能稳固，交战就能取胜，该怎么做？” 太公说：“大凡三军驻扎在山顶，就容易被敌军所围困；驻扎在山下，就容易被敌军所攻击。既然依托山地驻军，就一定要布设乌云之阵。 乌云之阵，阴阳两面都要防备，或者屯兵在山的北面，或者屯兵在山的南面。 驻扎在山的南面，要防备山的北面；驻扎在山的北面，要防备山的南面；驻扎在山的右面，要防备山的左面；驻扎在山的左面，要防备山的右面。 敌军能攀登的地方，都派兵守备，交通要道，都用战车封锁，高高竖起旌旗，严格告诫三军，不要让敌军摸清我军虚实。 布设乌云之阵，三军奋勇作战，敌军即使人数众多，他们的将领也能被擒获。”
乌云泽兵第四十八
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，和敌军隔水对峙。敌军富足且人数众多，我军贫乏且人数稀少，渡水攻击敌军，却无法前进；想要持久对峙，粮食又不够。我军驻扎在盐碱地带，四周没有城邑，也没有草木，三军无处掠取物资，牛马无法放牧草料，该怎么办？” 太公说：“三军没有准备，牛马没有饲料，士卒没有粮食。像这样的情况，应该用计谋欺诈敌军，然后迅速撤离，在后面设下伏兵。” 武王说：“如果敌军不上当，我军士卒迷惑，敌军反而迂回到我军前后，我三军溃败奔逃，该怎么办？” 太公说：“寻求退路的方法，金玉财物是关键，一定要用重金贿赂敌军使者，用精细的宝物引诱他们。” 武王说：“敌军知道我军设有伏兵，大军不肯渡水，另派一支部队渡水攻击我军，我三军大为恐惧，该怎么办？” 太公说：“像这样的情况，把军队布设成冲阵，部署在便于作战的地方，务必等敌军全部出动，再出动我伏兵，迅速攻击他们的后方，强弩手从两旁射击敌军左右两翼，战车骑兵布成乌云之阵，防备敌军前后。三军奋勇作战。 敌军看到我军正面交战，他们的大军必定渡水前来，这时出动我伏兵，迅速攻击他们的后方，战车骑兵冲击敌军左右两翼。敌军即使人数众多，他们的将领也必定败逃。 大凡用兵的要领，当敌军临阵时，一定要布设冲阵，部署在便于作战的地方，然后把战车骑兵布成乌云之阵，这就是用兵出奇制胜的方法。所谓乌云，就是像乌云一样散开，又像乌云一样聚合，变化无穷。” 武王说：“说得好啊！”
少众第四十九
武王问太公说：“我想以少击众，以弱胜强，该怎么做？” 太公说：“要以少击众，一定要利用日暮时分，埋伏在深草地带，在隘路截击敌军；要以弱胜强，一定要得到大国的支援、邻国的帮助。” 武王说：“我军没有深草地带，又没有隘路，敌军已经到来，又不等日暮时分，我也没有大国支援，也没有邻国帮助，该怎么办？” 太公说：“虚张声势，欺诈诱敌，来迷惑敌军将领，引诱敌军绕远路，让他们经过深草地带，走远路，让他们正好在日暮时分赶到。 敌军前行的还没渡水，后行的还没宿营，这时出动我伏兵，迅速攻击敌军左右两翼，战车骑兵扰乱敌军前后。敌军即使人数众多，他们的将领也必定败逃。 侍奉大国的君主，结交邻国的贤士，多送财物，言辞谦卑，这样的话，就能得到大国的支援、邻国的帮助了。” 武王说：“说得好啊！”
分险第五十
武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，和敌军在险隘之地相遇。我军左边靠山右边临水，敌军右边靠山左边临水，和我军各据险要对峙。我想防守就能稳固，交战就能取胜，该怎么做？” 太公说：“驻扎在山的左面，就要紧急防备山的右面；驻扎在山的右面，就要紧急防备山的左面。 用武冲车作为前后屏障，排列强弩，使阵形坚固。道路河谷的出口，用武冲车封锁，高高竖起旌旗，这就叫做军城。 大凡险地作战的方法，以武冲车为前锋，大橹为护卫，精锐强弩手掩护我军左右。三千人编为一屯，一定要布设冲阵，部署在便于作战的地方。 左军负责左翼，右军负责右翼，中军负责中央，合力向前推进。已经交战的部队撤回屯驻休整，轮番作战轮番休息，直到取胜为止。” 武王说：“说得好啊！”
犬韬·分合第五十一
武王问太公说：“君王统率三军，分驻在几个地方。将领想要约定日期会合部队作战，明确赏罚的誓约，该怎么做？” 太公说：“大凡用兵的法则，三军众多，必定有分合的变化。 大将先确定作战的地点和日期，然后传送檄文给各部将吏，约定围攻的城邑，各部队到指定地点会合，明确告知作战日期，规定好到达的时限。 大将设营列阵，在辕门设立标杆，清理道路，等候各部将吏到来。核查部队到达的先后，提前到达的奖赏，逾期到达的斩首。 这样的话，远近的部队都会奔来集合，三军全部到达，合力作战。”
武锋第五十二
武王问太公说：“大凡用兵的关键，一定要有战车骁骑，冲锋陷阵的先锋部队，见到有利战机就出击，怎样的战机才可以出击呢？” 太公说：“想要攻击敌军，应当审察敌军的十四种变化，变化显现出来就出击，敌军必定失败。” 武王说：“十四种变化可以听听吗？” 太公说：“敌军刚刚集结可以出击，人马还没进食可以出击，天时不利可以出击，地形不利可以出击，奔走赶路可以出击，没有戒备可以出击，疲劳困倦可以出击，将领离开士卒可以出击，长途跋涉可以出击，正在渡河可以出击，忙乱不堪可以出击，被困在狭路可以出击，行列混乱可以出击，军心恐惧可以出击。”
练士第五十三
武王问太公说：“选拔训练士卒的方法是怎样的？” 太公说：“军中有勇气非凡、敢于拼死、乐于负伤的，编为一队，名叫冒刃之士； 有锐气昂扬、雄壮勇猛、强悍暴烈的，编为一队，名叫陷阵之士； 有仪表奇伟、擅长长剑、武艺娴熟、队列齐整的，编为一队，名叫勇锐之士； 有臂力过人、能伸钩拉距、强悍有力、能冲垮金鼓、毁坏旌旗的，编为一队，名叫勇力之士； 有能登高望远、轻捷善走的，编为一队，名叫寇兵之士； 有失势的大臣子弟，想要再建功业的，编为一队，名叫死斗之士； 有阵亡将领的子弟，想要为将领报仇的，编为一队，名叫死愤之士； 有贫穷愤怒，想要实现志向的，编为一队，名叫必死之士； 有入赘的女婿、曾被俘掳，想要扬名显迹的，编为一队，名叫励钝之士； 有获罪赦免的刑徒，想要洗刷耻辱的，编为一队，名叫幸用之士； 有才能技艺过人，能负重走远路的，编为一队，名叫待命之士。 这些是军队中选拔训练士卒的类别，不能不审慎考察。”
教战第五十四
武王问太公说：“集合三军将士，想要让士卒熟练掌握作战技能，训练作战的方法是怎样的？” 太公说：“大凡统领三军，必定有金鼓的号令，这是用来统一士卒行动的。 将领必须先明确告知全体官兵，反复申明命令，教他们操练兵器、起居行动、旌旗指挥的各种变化。 所以训练官兵，要让一个人学会作战，然后教会十个人；十个人学会作战，然后教会一百个人；一百个人学会作战，然后教会一千个人；一千个人学会作战，然后教会一万个人；一万个人学会作战，然后教会三军全体。 作战的训练方法，教会之后，可以集合百万大军，就能形成强大的军队，树立威名于天下。” 武王说：“说得好啊！”
均兵第五十五
武王问太公说：“用战车和步兵作战，一辆战车相当于多少步兵？多少步兵相当于一辆战车？用骑兵和步兵作战，一名骑兵相当于多少步兵？步兵一人相当于几名骑兵？战车与骑兵作战，一辆战车相当于几名骑兵，几名骑兵相当于一辆战车？ ”太公说：战车，是军队的羽翼，用来攻陷坚阵、阻击强敌、拦截败逃的敌军。骑兵，是军队的侦察尖兵，用来追击败军、截断粮道、袭击流窜的敌寇。 所以骑兵在不利于作战的地形上，一名骑兵抵不上一名步兵。三军列阵、势均力敌对战时，骑兵的战力相当于步兵的十倍；一辆战车大约相当于四名步兵，四十名步兵相当于一辆战车；一名骑兵相当于四名步兵，四名步兵相当于一名骑兵；一辆战车相当于六名骑兵，六名骑兵相当于一辆战车。 战车和骑兵，是军中的精锐武力。十辆战车可以击败千人，百辆战车可以击败万人；十名骑兵可以惊走百人，百名骑兵可以惊走千人，这是大致的战力比例。
武王问：战车和骑兵的军官编制、阵法布置是怎样的？ 太公说：战车的军官编制：五辆战车设一长，十辆战车为一列，列与列前后相距四十步，左右相距十步，队与队之间相距六十步。 地形险要处的作战法则：战车必须沿道路行进，十辆战车为一聚，二十辆战车为一屯，前后相距二十步，左右相距六步，队与队之间相距五十六步。每五车设一长，纵横间距各按规定执行。
骑兵编制：十名骑兵设一长，百名骑兵设一吏，二百名骑兵设一率，将领编制就是这样。 平坦地形的作战法则：五名骑兵为一列，前后相距二十步，左右相距四步，设一名官吏，纵横相距百步，往返循环后各回原位。 武王说：说得好！
武车士第五十六
武王问太公：怎样选拔战车士兵？ 太公说：选拔战车士兵的标准是：年龄在四十岁以下，身高七尺五寸以上，跑起来能追上奔马，能在奔驰中跳上战车，前后左右上下周旋自如，能拔除、斩杀敌军旌旗，力量能拉开八石的弩并射击，前后左右都动作熟练的人，叫做武车之士，不可不厚待他们。
武骑士第五十七
武王问太公：怎样选拔骑兵？ 太公说：选拔骑兵的标准是：年龄在四十岁以下，身高七尺五寸以上，健壮敏捷，身手远超常人，能在奔驰中骑射，前后左右周旋进退自如，能跨越沟堑、攀登丘陵、冲破险阻、横渡大沼泽，能冲击强敌、冲乱敌人大部队的人，叫做武骑之士，不可不厚待他们。
战车第五十八
武王问太公：战车作战的要领是什么？ 太公说：步兵贵在懂得灵活应变，战车贵在懂得利用地形，骑兵贵在懂得偏僻小路与奇袭路径，三军都叫军队，但功用各不相同。 大凡战车的“死地”有十种，“胜地”有八种。 武王问：十种死地是怎样的？ 太公说：前进后无法退回的，是战车的死地；穿越险阻，长途追击敌人的，是战车的竭地；前方平坦后方险要的，是战车的困地；陷入险阻难以脱身的，是战车的绝地；低洼积水、黑土泥泞的地带，是战车的劳地；左侧险要右侧平坦，需要爬坡上山的，是战车的逆地；杂草丛生的田地，穿越深沼的，是战车的拂地；战车数量少，地形平坦，又抵挡不住敌军步兵的，是战车的败地；后方有沟渠，左侧有深水，右侧有陡坡的，是战车的坏地；日夜连下十天大雨，道路塌陷，前不能进、后不能退的，是战车的陷地。 这十种，是战车的死地。所以平庸的将领在这里被擒，明智的将领能避开这些险境。 武王问：八种胜地是怎样的？ 太公说：敌军前后阵势未定，就立刻进攻；敌军旌旗混乱，人马骚动，就立刻进攻；敌军士兵忽前忽后、忽左忽右，就立刻进攻；敌军阵势不坚固，士兵前后张望，就立刻进攻；敌军前进疑虑，后退胆怯，就立刻进攻；敌军全军惊惶，纷纷起身慌乱，就立刻进攻；在平坦地形交战，敌军到天黑还不能脱身，就立刻进攻；敌军长途行军傍晚宿营，全军恐惧，就立刻进攻。 这八种情况，都是战车的制胜地形。将领通晓这十种危害、八种制胜条件，敌军即使四面围困，有千乘万骑，我军纵横驰骋，也能百战百胜。 武王说：说得好！
战骑第五十九
武王问太公：骑兵作战的要领是什么？ 太公说：骑兵有十种制胜的情况，九种致败的地形。 武王问：十种制胜是怎样的？ 太公说：敌人刚到，行阵未定，前后不相连接，击溃敌军前锋骑兵，攻击敌军两翼，敌人必定败走。 敌人行阵整齐坚固，士兵斗志旺盛，我军骑兵从两翼袭扰不撤离，或奔驰向前，或奔驰向后，快得像风，猛得像雷，白昼如同黄昏，多次更换旌旗，改换服装，敌军就会溃败。 敌人行阵不稳固，士兵无斗志，逼近敌军前后，包抄敌军左右，从两翼攻击，敌人必定恐惧。 敌人傍晚想回营，全军惊骇，从两翼夹击，快速攻击敌军后方，逼近敌营入口，让敌人无法进入，敌人必定失败。 敌人没有险阻地形可以固守，我军长驱直入，截断敌军粮道，敌人必定陷入饥饿。 地形平坦开阔，四面受敌，战车骑兵合力进攻，敌人必定混乱。 敌人奔走逃散，士兵散乱，或从两翼包抄，或从前后掩杀，敌将就可以被擒获。 敌人傍晚退兵，兵力众多，行阵必定混乱。命令我军骑兵十人为一队，百人为一屯，战车五辆为一聚，十辆为一群，多设旌旗，配备强弩，或攻击敌军两翼，或截断敌军前后，敌将就可以被俘虏。 这就是骑兵的十种制胜情况。 武王问：九种败地是怎样的？ 太公说：凡是用骑兵冲击敌军，不能攻破敌阵，敌人假装败退，用战车骑兵反击我军后方，这是骑兵的败地。 追击败军越过险地，长驱直入不停歇，敌人在我军两侧设下埋伏，又切断我军后路，这是骑兵的围地。 前进后无法退回，进入后无法出来，叫做陷入天井、困在地穴，这是骑兵的死地。 进入的道路狭窄，退出的道路遥远，敌人以弱击强、以寡击众，这是骑兵的没地。 山涧深谷，林木茂密遮蔽，这是骑兵的竭地。 左右有水，前方有大土山，后方有高山，三军在两水之间作战，敌人占据内外有利地势，这是骑兵的艰地。 敌人截断我军粮道，前进后无法返回，这是骑兵的困地。 低洼潮湿的沼泽地，进退都泥泞不堪，这是骑兵的患地。 左侧有深沟，右侧有土坑土丘，高低看起来像平地，容易引诱敌人深入，这是骑兵的陷地。 这九种，是骑兵的致死地形。明智的将领远远避开它们，昏庸的将领才会陷入失败。
战步第六十
武王问太公：步兵和战车、骑兵作战，该怎么办？ 太公说：步兵对战车骑兵作战，必须依托丘陵险阻地形，长兵器和强弩在前面，短兵器和弱弩在后面，轮番射击轮番停驻。敌军战车骑兵即使众多前来，我军只要坚守阵势奋力作战，派勇士强弩防备后方即可。 武王说：我军没有丘陵，也没有险阻，敌军到来，人数众多而且勇武，战车骑兵从两翼包抄我军，袭击我军前后，我三军恐慌，溃败逃走，该怎么办？ 太公说：命令我军士兵制作行马、木蒺藜，把牛马排列成队伍，布成四武冲阵。望见敌军战车骑兵将要到来，均匀布置蒺藜，在阵地周围挖掘壕沟，宽和深各五尺，叫做“命笼”。 士兵推动行马，前进时用它阻挡战车作为营垒，可前后推动，驻扎时就围成营屯，派勇士强弩防备左右两侧，然后命令全军奋力作战，不得懈怠。 武王说：说得好！
武备志卷七
防风 茅元仪 辑
兵诀评·三略
《三略》原本是太公姜尚所作，黄石公曾将它推演传授给张良。 分为上略、中略、下略。
上略
做君主将领的法则，务必收揽英雄的心，奖赏有功之人，把自己的意志传达给众人。所以与众人同喜好，没有办不成的事；与众人同憎恶，没有摧不垮的敌人。 治国安家，在于得到人心；亡国破家，在于失去人心。凡是有生命的万物，都希望实现自己的志向。 《军谶》说：柔能制服刚，弱能制服强。柔，是德行；刚，是凶暴。弱者容易得到人们的帮助，强者容易受到人们的攻击。柔有其作用，刚有其施用；弱有其用处，强有其增益。兼备这四者，就能根据情况灵活运用，端倪不显露，没人能知晓其中奥妙。 天地神明，随着事物推移变化，变动没有常态，根据敌情转化策略，不预先设定方案，行动就顺势而为，所以能谋划制服天下，辅佐君主树立天威，安定八方，早日平定九夷。有这样谋略的人，可以做帝王的老师。 所以说：人没有不贪图强大的，却很少有人能持守微妙的道理。如果能持守微妙，就能保全自身。圣人掌握它，用来应对时机，舒展开能遍及四海，卷起来不满一杯，安置它不用房屋，守护它不用城郭，藏在心中，就能让敌国臣服。 《军谶》说：能柔能刚，国家就更加光大；能弱能强，国家就更加昭著。一味柔、一味弱，国家必定削弱；一味刚、一味强，国家必定灭亡。 治国的根本，依靠贤士和民众。信任贤士如同心腹，役使民众如同四肢，那么谋略就不会失算，行动就像肢体相随、骨节相护一样协调。天道自然，它的巧妙没有间隙。 治军治国的关键，在于体察众人的心意，办理各项事务。危难的让他安定，恐惧的让他欢悦，反叛的招他回来，受冤的为他昭雪，申诉的为他明察，卑贱的提拔他，强横的压制他，敌对的削弱他，贪婪的满足他，有欲望的使用他，畏怯的隐蔽他，有谋略的亲近他，进谗的颠覆他，诋毁的纠正他，谋反的废掉他，蛮横的挫败他，自满的折损他，来归的招纳他，降服的保全他，投降的赦免他。 占据险要就坚守，控制隘口就堵塞，遇到难地就屯驻，夺得城池就分封，夺得土地就划分，获得财物就散发。 敌军行动就侦察，敌军靠近就防备，敌军强大就示弱，敌军安逸就调离，敌军来犯就等待，敌军凶暴就安抚，敌军悖逆就用道义讨伐，敌军和睦就离间，敌军顺利就挫败，因势利导击破它。 放出言论迷惑敌人，四面设网围歼敌人。 得到了不独自占有，占据了不固执死守，攻取了不长久屯驻，谁能知道利在哪里呢？让别人做诸侯，自己做天子，让城池各自守备，让士兵各自安居。 世人大多能尊崇祖先，很少能爱护百姓。尊崇祖先是亲亲之道，爱护百姓是为君之道。减少赋税，少征徭役，不让百姓劳苦，国家就富足，百姓就安乐，然后选拔贤士来管理他们。 所谓的士，就是英雄。所以说：收揽敌国的英雄，敌国就会陷入困窘。英雄是国家的栋梁，百姓是国家的根本。得到栋梁，掌握根本，政令就能推行而百姓没有怨恨。 用兵的关键，在于尊崇礼节、厚待俸禄。礼节尊崇，智谋之士就会前来；俸禄丰厚，义烈之士就会不怕死。所以给贤才俸禄不吝惜财物，奖赏功劳不拖延时日，部下就会合力，敌国就会削弱。 用人的方法：用爵位尊崇他，用财物供养他，贤士就会自来；用礼节接待他，用道义激励他，士兵就会拼死效力。
做将帅的，必须与士兵同甘苦、共安危，才可以进击敌军。所以军队能获得全胜，敌人自有全部败亡的原因。 从前良将用兵，有人送给他一坛酒，他让人把酒倒进河里，和士兵一起顺着水流喝。一坛酒不能让一河水都有酒味，可三军将士都愿意拼死效力，就是因为将领能把滋味分享给大家。 《军谶》说：军井还没挖好，将领不说渴；军帐还没搭好，将领不说倦；军饭还没做熟，将领不说饿。冬天不穿厚皮裘，夏天不挥扇子，雨天不撑伞盖。这叫做将礼。 与士兵同安共危，所以军队能团结而不离散，能使用而不疲惫，因为平时积蓄恩德，谋划向来契合。所以说：不断积蓄恩德，就能以一人之身赢得万人之心。
《军谶》说：将领之所以有威严，靠的是号令；作战之所以能全胜，靠的是军政；士兵之所以不怕死，靠的是服从命令。 所以将领不收回成命，赏罚必定守信，像天地一样公正，才能役使人；士兵服从命令，才能出境作战。 统领军队、掌握态势的，是将领；克敌制胜、打败敌人的，是士兵。 所以治军混乱的将领，不能让他保住军队；离心离德的士兵，不能让他们攻打敌人。这样攻城攻不下，夺邑夺不了，这两件事都无功，士兵就会疲惫不堪；士兵疲惫，将领就孤立、士兵就悖逆，用来防守就不稳固，用来作战就会败逃，这叫做“老兵”。 军队士气衰落，将领的威严就行不通；将领没有威严，士兵就轻视刑罚；士兵轻视刑罚，军队就失去编制；军队失去编制，士兵就会逃亡；士兵逃亡，敌人就会乘虚而入；敌人乘虚而入，军队必定覆灭。
《军谶》说：良将统率军队，以宽恕自己的心态治理部下，广施恩惠，军队战斗力日益增强，作战像暴风一样迅猛，进攻像河水决堤一样势不可挡。所以他的军队只能望见而无法抵挡，只能降服而无法战胜。将领身先士卒，所以他的军队是天下最精锐的。
《军谶》说：军队以奖赏为表，以惩罚为里。赏罚分明，将领的威严就能推行；任用官吏得当，士兵就会服从；任用的人贤能，敌国就会畏惧。 《军谶》说：贤士所归附的国家，就会所向无敌。 所以对士兵可以谦卑而不可骄纵，将领可以乐观而不可忧愁，谋略可以深远而不可犹豫。士兵骄纵，下级就不顺从；将领忧愁，朝廷和军队就互不信任；谋略犹豫，敌国就会振作。用这样的军队攻伐，只会招致祸乱。 将领，是国家命运的寄托。将领能取胜，国家就安定。 《军谶》说：将领要能清廉、能沉静，能公正、能整肃，能接受劝谏，能断明诉讼，能容纳人才，能采纳意见，能了解各国风俗，能熟悉山川地理，能明了地形险阻，能掌握军队大权。 所以说：仁贤的智慧，圣明的思虑，平民的言论，朝廷的议论，兴衰的事迹，都是君主应当听闻的。 将领求贤若渴，谋略就会被听从。 将领拒绝劝谏，英雄就会散去；谋略不被听从，谋士就会叛离；善恶不分，功臣就会懈怠；独断专行，部下就会归咎于上级；自我夸耀，部下就很少建功；听信谗言，众人就离心离德；贪图财物，奸邪就无法禁止；贪恋女色，士兵就会淫乱。 将领有其中一条，众人就不服气；有两条，军队就没有法度；有三条，部下就会败逃；有四条，灾祸就会殃及国家。 《军谶》说：将领的谋略要保密，士兵的心意要统一，进攻敌军要迅速。 将领谋略保密，奸细就无机可乘；士兵心意统一，军队就团结一心；进攻迅速，敌军就来不及设防。军队有这三点，计谋就不会被挫败。 将领谋略泄露，军队就失去威势；敌方刺探到内部情况，灾祸就无法控制；奸细混入军营，各种奸邪就会聚集。将领犯了这三条，军队必定失败。
将领没有谋略，谋士就会离去；将领没有勇气，士兵就会恐惧；将领轻举妄动，军队就没有威严；将领迁怒于人，全军就会畏惧。 《军谶》说：谋略和勇气，是将领最重要的品质；行动和发怒，是将领指挥的手段。这四点，是将领明确的训诫。 《军谶》说：军队没有财物，贤士就不会前来；军队没有奖赏，士兵就不会效命。 《军谶》说：香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。 所以礼节是贤士归附的原因，奖赏是士兵效死的动力。用归附的条件招引，用效死的奖赏明示，那么所求的人才就会到来。 起初以礼相待后来反悔的，贤士就不会前去；答应奖赏后来反悔的，士兵就不会受其使用。始终坚持礼遇和奖赏，士兵就会争相效死。
《军谶》说：要发动战争的国家，务必先广施恩德；要攻取敌国的国家，务必先养护百姓。 能以少胜多，是因为恩德深厚；能以弱胜强，是因为民众支持。 所以良将养护士兵，就像养护自己一样，不厚待自身，所以能让三军团结一心，胜利就有保障。 《军谶》说：用兵的关键，一定要先察明敌情，查看敌军的仓库，估算敌军的粮食，判断敌军的强弱，察明天时地利，寻找敌军的漏洞。 所以国家没有战争灾祸，却要长途运粮的，是国力空虚；百姓面有菜色的，是国家贫穷。 从千里之外运送粮食，士兵就会面带饥色；现打柴草再做饭，军队就不会经常吃饱。 运粮一千里，国家就没有一年的存粮；运粮两千里，就没有两年的存粮；运粮三千里，就没有三年的存粮，这叫做国力空虚。 国力空虚百姓就贫穷，百姓贫穷君臣上下就不亲近。敌军从外部进攻，百姓在内部作乱，这就叫必然溃败。
《军谶》说：君主暴虐，臣下就会苛刻；赋税繁重，搜刮频繁，刑罚没有限度，百姓互相残害，这叫做亡国之兆。 《军谶》说：内心贪婪外表清廉，用欺诈盗取名誉，私施小恩小惠抬高自己，使上下昏聩，伪装正直来获取高官，这叫做盗贼的开端。 《军谶》说：官吏结党营私，各自提拔亲信，举荐奸邪枉法之人，压制仁人贤士，违背公道谋取私利，同僚之间互相诽谤，这叫做祸乱的源头。 《军谶》说：豪门大族聚集奸徒，无官位却地位尊贵，威势盛大却不振作，像藤蔓一样互相勾结，私施恩惠培植势力，篡夺当权者的权力，欺凌百姓，国内哗然，臣子隐瞒实情不敢直言，这叫做祸乱的根源。 《军谶》说：世代作恶，侵吞国家财产，一举一动都谋求私利，玩弄文字法令，危害国家军队，这叫做国贼。 《军谶》说：官吏多百姓少，尊卑不分，强弱互相欺凌，没人能够禁止，牵连到好人，国家就会受到祸害。 《军谶》说：喜欢好人却不提拔，厌恶坏人却不罢免，贤士隐居，无能之辈身居高位，国家就会受到祸害。 《军谶》说：地方势力强大，结党营私占据权位，卑贱的人欺凌尊贵的人，时间越久势力越大，君主不忍心废除，国家就会走向败亡。 《军谶》说：奸佞之臣身居高位，全军都会怨愤。他们作威作福，动辄违背众意，进退无据，苟且迎合君主，独断专行，一举一动都夸耀功劳，诽谤有德之人，诬陷贤能之人庸碌无能，不分善恶，都以自己为标准。 拖延政事，命令不能传达；制定苛政，更改传统制度。君主任用奸佞之人，必定遭受祸殃。 《军谶》说：奸雄互相吹捧，遮蔽君主的视线；诋毁和赞誉同时兴起，堵塞君主的听闻。各自偏袒亲信，使君主失去忠臣。 所以君主明察不同的意见，就能察觉祸乱的萌芽；君主任用儒士贤才，奸雄就会离去。君主任用老臣，万事就能治理好。君主寻访隐士，人才就能得到实际任用；谋划国事顾及平民百姓，功业就可以成就。不失去人心，恩德就会广布天下。
中略
三皇不需要言语，教化就流布四海，所以天下没人知道归功于谁。 五帝效法天地，有言语有政令，天下太平，君臣互相推让功劳，教化遍及四海，百姓不知道为什么会这样。所以任用臣子不需要繁文缛节，奖赏有功之人完美而不损害道义。 平心抑志，设立规矩防备衰败，四海诸侯前来朝会，天子的职责不荒废，虽然有军备，却没有战争的忧患。君主不怀疑臣子，臣子不怀疑君主，国家安定君主安稳，臣子按道义退位，也能完美而无伤害。 霸主用权术驾驭士人，用信用结交士人，用奖赏役使士人。信用衰落，士人就会疏远；奖赏不足，士人就不会效命。 《军势》说：出兵打仗，将领要有独断专行的权力，如果进退都受朝廷遥控，功业就很难成就。 《军势》说：任用有智谋的人、勇敢的人、贪婪的人、愚钝的人。有智谋的人乐于建立功业，勇敢的人喜欢实现志向，贪婪的人追求利益，愚钝的人不怕牺牲。根据他们的性情来使用，这是治军的微妙权术。 《军势》说：不要让能言善辩的人夸赞敌人的好处，以免迷惑众人；不要让仁厚的人主管财物，以免他过多施舍来笼络下属。 《军势》说：禁止巫师术士为官兵占卜军队的吉凶。 《军势》说：任用义士不能靠财物。所以义士不会为不仁的人去死，智者不会为昏庸的君主出谋划策。 君主不可以没有德行，没有德行臣子就会背叛；不可以没有威势，没有威势就会失去权力。 臣子不可以没有德行，没有德行就无法侍奉君主；不可以没有威势，没有威势国家就会衰弱，威势太过自身就会受挫。 所以圣王治理天下，观察盛衰，衡量得失来制定制度。诸侯有两个师的兵力，方伯有三个师，天子有六个师。 世道混乱就会产生叛逆，天子恩泽枯竭就会互相盟誓攻伐。德行相同势力相当，谁也无法消灭谁，于是收揽英雄的心，与众人同好恶，然后再用权变来驾驭。 所以不用计策就无法决断嫌疑；不用诡诈奇谋就无法击破奸邪、平息寇盗；不用隐秘的计谋就无法成功。 圣人效法上天，贤人效法大地，智者效法古人。所以《三略》是为乱世而作的。 《上略》设立礼赏制度，辨别奸雄，阐明成败；《中略》区分德行，审度权术；《下略》陈述道德，察明安危，辨明害贤的罪过。 所以君主精通《上略》，就能任用贤才、擒获敌人；精通《中略》，就能驾驭将领、统领部众；精通《下略》，就能明白盛衰的根源，明察治国的纲纪。臣子精通《中略》，就能成就功业、保全自身。 高飞的鸟死了，好弓就会被收藏起来；敌国灭亡了，谋臣就会被废弃。所谓“亡”，不是杀死他们，而是剥夺他们的威势，废除他们的权力。 在朝廷上分封他们，位极人臣，来彰显他们的功劳；封给中原肥沃的封地，来使他们的家族富足；送美色珍馐，来愉悦他们的身心。 军队一旦集结就不能仓促解散，权力一旦授予就不能仓促收回。罢兵回朝的时候，是君主存亡的关键。所以用爵位来削弱他们的权势，用封地来剥夺他们的兵权，这就是霸主的谋略。 霸主的作为，核心在于驾驭人才、保全国家、收揽英雄，这是《中略》的要义，所以这部分的权势是很隐秘的。
下略
能拯救天下危亡的人，就能享有天下的安定；能消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能解救天下灾祸的人，就能获得天下的福分。 所以恩泽遍及百姓，贤人就会归附；恩泽遍及万物，圣人就会归附。贤人归附的国家，国力就会强盛；圣人归附的国家，天下就会统一。 用德行招求贤人，用道义招致圣人。贤人离去，国家就会衰微；圣人离去，国家就会混乱。衰微是危险的阶梯，混乱是灭亡的征兆。 贤人的政治，是使人在行动上服从；圣人的政治，是使人从内心归服。行动服从可以开创事业，内心归服可以保全始终。 使人行动服从靠礼节，使人内心归服靠乐教。所谓的乐，不是指钟鼓琴瑟等乐器，而是指人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的风俗，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的道德。 像这样，统治百姓的君主才能制作乐教，用来调节人们的情志，使人们不失和谐。所以有德的君主用乐来使百姓快乐，无德的君主用乐来使自己快乐。使百姓快乐的，国家就能长久昌盛；只使自己快乐的，国家不久就会灭亡。 放弃近处的事去谋划远方的事，劳而无功；放弃远方的事来谋划近处的事，安逸而有善终。政治清平安逸，忠臣就多；政治苛繁劳苦，怨民就多。 所以说：致力于扩张领土的，政事就会荒废；致力于推广德行的，国家就会强盛。能保有自己所拥有的，就会安定；贪图别人所拥有的，就会受害。 残暴灭国的政治，世世代代都会遭受祸患；所作所为超越制度，即使成功也必定失败。 不端正自己却去教导别人，是违背常理的；端正自己再去教化别人，是顺应常理的。违背常理是祸乱的根源，顺应常理是治国的关键。 道、德、仁、义、礼，这五者是一个整体。道，是人们所遵循的法则；德，是人们所禀受的品性；仁，是人们所亲近的情感；义，是人们所适宜的行为；礼，是人们所践行的规范，缺一不可。 所以早起晚睡，是礼的制度；讨伐贼寇、报仇雪恨，是义的决断。恻隐之心，是仁的开端。修养自身、成就他人，是德的路径。使人们均平，各得其所，是道的教化。 从君主口中说出、下达给臣子的，叫做命；写在竹简帛书上的，叫做令；奉行执行的，叫做政。 命有偏差，令就无法推行；令无法推行，政事就无法建立；政事无法建立，道就不能通行；道不能通行，奸臣就会得势；奸臣得势，君主的权威就会受到损害。 千里之外迎接贤才，路途遥远；招致不肖之徒，路途很近。所以君主尊崇贤才，臣下就会尽心竭力。 废弃一件善事，众多善事都会衰退；奖赏一件恶事，众多恶事都会到来。好人得到保佑，坏人受到惩罚，国家就会安定，好事就会纷纷到来。 众人疑虑，就没有安定的国家；众人困惑，就没有顺从的百姓。疑虑消除、困惑消解，国家才能安宁。 一道政令违背民意，百道政令都会失效；一件恶事施行，百种恶果都会结下。所以对顺从的百姓施行善政，对凶顽的百姓施加恶令，政令就能推行而没有怨恨。 用怨恨来治理怨恨，这叫做违背天理；用仇恨来治理仇恨，灾祸就无法挽救。 治理百姓要公平，达到公平要靠清明，那么百姓就能各得其所，天下就会安宁。 犯上作乱的人反而尊贵，贪婪卑鄙的人反而富足，即使有圣王，也不能把国家治理好。犯上作乱的人被诛杀，贪婪卑鄙的人被拘禁，那么教化就能推行，邪恶就会消除。 清白的士人，不能用爵禄来收买；有节义的士人，不能用刑罚来胁迫。所以明君寻求贤才，一定要看他们的品性来招致。招致清白的士人，要修行礼节；招致节义的士人，要修行道义，然后士人才会前来，君主的名声也能保全。 圣人君子，明白盛衰的根源，通晓成败的端倪，审察治乱的关键，知道进退的分寸。即使穷困也不做亡国的官，即使贫贱也不吃乱国的俸禄。 隐姓埋名、心怀大道的人，时机到来就行动，就能位极人臣；遇到与自己德行相合的君主，就能建立卓越的功勋，所以他们的道行高深，名声传扬后世。 圣王发动战争，不是喜好战争，而是用来讨伐暴乱的。用正义讨伐不义，就像决开江河去浇灭小火苗，站在深渊边推下摇摇欲坠的东西，胜利是必然的。 之所以从容恬淡而不轻易进兵，是因为不忍心造成人员和物资的重大伤亡。 兵器，是不吉祥的东西，天道厌恶它，万不得已才使用它，这是符合天道的。 人处于道中，就像鱼在水中，得水就能活，离水就会死。所以君子常常戒惧，不敢背离天道。 豪强执掌大权，国家的威势就会削弱；生杀大权掌握在豪强手中，国家的势力就会衰竭。豪强俯首听命，国家才能长久；生杀大权掌握在君主手中，国家才能安定。 百姓用度匮乏，国家就没有储备；百姓用度充足，国家才能安乐。 贤臣被任用，奸臣就会被疏远；奸臣被任用，贤臣就会被迫害。内外任用失当，祸乱就会传及后世。 大臣猜忌君主，各种奸邪就会聚集。臣子身居君主般的尊位，上下就会昏乱；君主处在臣子的位置，上下就会失序。 伤害贤人的，灾祸殃及三代；埋没贤人的，自身就会受害；嫉妒贤人的，名声就不会完好；举荐贤人的，福泽流传子孙。所以君子急于举荐贤才，美名也因此显扬。 得利一人，危害百人，百姓就会离开城郭；得利一人，危害万人，全国就会人心离散。除去一人而利于百人，人们就会仰慕恩泽；除去一人而利于万人，政治就不会混乱。
武备志卷八
防风 茅元仪 辑
兵诀评·尉缭子一
尉缭，魏国人，是鬼谷子的高徒，受梁惠王聘请，献上兵法二十四篇，分别是：天官第一、兵谈第二、制谈第三、战威第四、攻权第五、守权第六、十二陵第七、武议第八、将理第九、原官第十、治本第十一、战权第十二、重刑令第十三、伍制令第十四、分塞令第十五、束伍令第十六、经卒令第十七、勤卒令第十八、将令第十九、踵军令第二十、兵教上第二十一、兵教下第二十二、兵令上第二十三、兵令下第二十四。
天官第一
梁惠王问尉缭子说：“黄帝依靠刑德之术可以百战百胜，有这回事吗？” 尉缭子回答说：“刑罚是用来讨伐敌人的，德行是用来治理国家的，并不是指天文星象、时日吉凶、阴阳向背这些东西。黄帝的成功，不过是尽人事罢了。 为什么这么说呢？假如现在有一座城，从东西方向攻不下来，从南北方向也攻不下来，四个方向都攻不下来，难道是没有顺应天时、利用方位的机会吗？之所以攻不下来，是因为城墙高、护城河深，武器装备齐全，粮食财物积蓄充足，还有有才能的人出谋划策。 如果城墙低矮，护城河浅，防守力量薄弱，那就很容易攻下来了。由此看来，天官时日这些东西，比不上人的作为。 按照天官书的说法：背水列阵是绝地，面向山坡列阵是废军。可是周武王讨伐商纣王的时候，背靠济水，面向山坡列阵，用两万两千五百人，击败了商纣王的亿万大军，灭亡了商朝。难道商纣王不懂得天官的阵法吗？ 楚国将领公子心和齐国作战，当时天空出现彗星，彗柄指向齐国。按照天官的说法，彗柄指向的一方会获胜，不可以进攻。公子心说：‘彗星知道什么？用扫帚打架，本来就是要倒过来拿柄才能打中人。’于是率军出战，大败齐军。 黄帝说：‘先去求神问鬼，不如先考察自己的智慧。’所谓天官，不过是人事罢了。”
兵谈第二
衡量土地的肥瘠来建立城邑，土地的大小要和城池的规模相称，城池的大小要和人口的多少相称，人口的多少要和粮食的产量相称。这三者相称，对内可以坚守，对外可以战胜敌人。 对外作战能胜利，关键在于国内有充足的准备。胜利和准备互相呼应，就像符节相合一样，这是没有差错的缘故。 治理军队，要像大地一样隐秘，像苍天一样深邃，行动出于无形，展开时大而不空，小而不暗。 对于禁令、赦免、开启、阻塞的政令，流离失所的百姓要安抚他们，荒芜的土地要开垦利用。土地广阔而得到利用，国家就富足；人口众多而得到治理，国家就安定。 富足安定的国家，百姓不用出征，军队不用出动，就能威服天下。靠军事威慑取胜的，是君主的胜利；靠列阵交战取胜的，是将领的胜利。 发动战争不能凭一时的愤怒，看到能取胜就出兵，看不到能取胜就停止。 祸患在百里之内的，不出动一天行程的军队；祸患在千里之内的，不出动一个月行程的军队；祸患在四海之内的，不出动一年行程的军队。 做将领的，上不受天时的制约，下不受地形的制约，中不受他人的制约。心胸宽广，不能被轻易激怒；品性清廉，不能用财物引诱。 内心狂妄、耳不聪、目不明，带着这三种弊病去统率军队，那就太难了。 军队所到之处，羊肠小道能取胜，锯齿般的险路能取胜，攀登山峦能取胜，进入山谷能取胜，方形阵地能取胜，圆形阵地也能取胜。 重兵压境像山岳、像森林，像江河一样势不可挡；轻兵突袭像炮火、像烈焰，像高墙倒塌、像乌云覆盖，使敌人聚集了不能分散，分散了不能聚集；左边的不能救右边，右边的不能救左边。 士兵手持兵器像密集的林木，弓弩齐发像盘旋的羊角，人人无不斗志昂扬、胆气豪壮，毫无疑虑，堂堂正正地奔赴战场决一死战。
制谈第三
凡是军队，制度必须先确定。制度先确定，士兵就不会混乱；士兵不混乱，刑罚就能严明。 金鼓号令所指之处，百人都能奋勇作战；冲入敌阵打乱敌军，千人都能奋勇作战；击溃敌军斩杀敌将，万人都能齐心杀敌，天下就没人能抵挡这样的军队。 战鼓敲响、军旗挥动，率先登上敌城的，未尝不是勇力过人的国士；最先战死的，也未尝不是勇力过人的国士。 只杀伤敌人一个，自己却损失一百人，这是增强敌人、严重削弱自己的行为。如今的将领做不到禁止这种情况，征召的士兵分到部队就逃跑回家，有的临阵自行败退，逃跑伤亡的情况就更严重了，如今的将领也做不到禁止。 能在百步之外杀人的，是弓箭；能在五十步之外杀人的，是矛戟。将领已经击鼓进军，可士兵们却喧哗吵闹，弄断箭、折断矛、拖着戟，都想后退，不肯作战。有这几种情况，就是自己从内部溃败了，如今的将领做不到禁止。 士兵脱离了队伍，战车偏离了行列，突击部队抛弃将领逃跑，大部队也跟着溃散，如今的将领做不到禁止。 将领如果能禁止这四种情况，那么高山也可以翻越，坚固的敌阵也可以冲击。不能禁止这四种情况，就像没有船桨却要横渡江河一样，是不可能的。 百姓并不是乐意死、厌恶活。号令严明，法制详密，才能让他们奋勇向前。前面有明确的奖赏，后面有坚决的惩罚，所以出兵就能获利，行动就能建功。 让一百人设立一个卒长，一千人设立一个司马，一万人设立一个将军，用少数人来管束多数人，用弱小的力量来诛灭强大的敌人。 如果听从我的主张，这套方法足以让三军之中，惩罚一个人而没有冤枉，即使是他的父亲也不敢徇私包庇，上万人都会畏惧服从。 我认为这不是靠一个人的匹夫之勇，而是让万人都不敢不服从。为什么呢？必死和必生的结果，本来就不一样。 听从我的方法，足以让三军将士像一群亡命之徒，没人敢在前面抵挡，没人敢在后面追击，能够纵横驰骋，所向无敌。能纵横驰骋、所向无敌的军队，就是成就王霸之业的军队。 有率领十万大军，而天下没人能抵挡的，是谁呢？是齐桓公。 有率领七万大军，而天下没人能抵挡的，是谁呢？是吴起。 有率领三万大军，而天下没人能抵挡的，是谁呢？是孙武。 如今天下各国的将领所统率的军队，没有不到二十万的，却不能成就功名，就是因为不明白“禁舍开塞”的道理。 严明制度，一个人能取胜，十个人也就能取胜；十个人能取胜，成百上千万人也就能取胜。 所以说：改善我们的武器装备，培养我们的勇武精神，出兵作战就像猛禽搏击，像瀑布从千仞高的山崖倾泻而下。 如今国家遭受祸患，就用重金出使别国，用爱子作为人质，割让土地，求得各国的援兵。名义上有十万，其实不过几万人。 那些前来的援兵，他们的将领无不都说：“不要在我们之前先开战。”实际上根本不可能指望他们作战。 再看我们国内的百姓，没有军队编制，没人能治理他们。编制十万大军，而君主一定要让他们穿自己国家的衣服，吃自己国家的粮食。如果作战不能取胜，防守不能坚固，那不是百姓的罪过，而是朝廷内部治理不善导致的。 天下各国来援助我们作战，就像骏马和劣马一起奔跑，那些劣马怎么能增强我们的气势呢？ 我们要利用天下的一切资源为我所用，借鉴天下的制度为我所制。修明号令，严明赏罚，让天下人不务农就得不到粮食，不参战就得不到爵位，让百姓争先恐后地从事农耕和作战，那就天下无敌了。 所以说：发号施令，要在国内树立信用。百姓中有人说能战胜敌人的，不要轻信他的空话，一定要检验他是否真能作战。 占有别国的土地，统治别国的百姓，一定要国内有贤能的人辅佐。国内没有贤能的人，却想占有天下，必定会兵败将亡。 像这样，即使打了胜仗，国家却越来越弱；得到了土地，国家却越来越穷，这都是因为中原各国的制度有弊端啊。
战威第四
大凡用兵，有靠谋略取胜的，有靠威势取胜的，有靠武力取胜的。 讲求军事谋略，分析敌情，使敌人士气低落、军队涣散，虽然形式完整却不能发挥作用，这就是道胜（谋略取胜）。 严明法制，明确赏罚，改善武器装备，使百姓有坚决作战的决心，这就是威胜（威势取胜）。 击破敌军斩杀敌将，登上敌城发动攻势，击溃敌人夺取土地，建功之后凯旋，这就是力胜（武力取胜）。 王侯懂得这三点，就能完全掌握这三种取胜的方法了。 将领赖以作战的是百姓，百姓赖以作战的是士气。士气饱满就会奋勇作战，士气丧失就会败退。 刑罚还没施加，两军还没交锋，就能先压倒敌人的因素有五个：一是朝廷决策正确的庙胜，二是将领任用得当的受命，三是深入敌境的逾垠，四是防御工事坚固的深沟高垒，五是列阵严明、刑罚整肃的举阵加刑。 善于用兵的人，能压倒敌人而不被敌人压倒。所谓压倒，是心理上的机变。这五个方面，都是先分析敌情然后行动，以此打击敌人的薄弱之处，从气势上压倒敌人。 号令，是用来统一众人思想的。众人不明白号令，号令就会屡屡变更；屡屡变更，即使发了号令，众人也不会相信。 所以发布号令的原则是：小的过错不更改，小的疑虑不重申。上级没有犹豫不决的命令，众人就不会三心二意；行动没有迟疑的事情，众人就不会意志不一。 从来没有不能让人心悦诚服，却能得到他们全力效力的；从来没有得不到全力效力，却能让他们拼死作战的。 所以国家一定要有礼义、诚信、仁爱的风尚，才能让百姓在饥饿时也能像吃饱一样作战；国家一定要有孝顺、慈爱、廉洁、知耻的风俗，才能让百姓把死亡看得像生还一样坦然。 古代的君主治理百姓，一定先讲礼义诚信，然后才授予爵位俸禄；先讲廉耻，然后才施行刑罚；先讲亲爱，然后才用法律约束他们。 所以作战一定要靠将领以身作则来激励士兵，就像大脑指挥四肢一样。意志不激励，士兵就不会为节操而死；士兵不为节操而死，部众就不会奋勇作战。 激励士兵的方法：百姓的生计，不能不丰厚；爵位的等级，丧葬的抚恤，百姓所关心的事，不能不彰显。 一定要顺着百姓的生计来让他们获利，顺着百姓的需求来彰显他们。田地俸禄的实惠，饮食起居的关怀，乡里之间互相勉励，死丧之事互相救助，兵役之事互相跟随，这就是激励百姓的方法。 让同伍的士兵像亲戚一样，同队的官兵像朋友一样，驻扎时像墙壁一样稳固，行动时像风雨一样迅猛，战车不混乱轮迹，士兵不后退半步，这就是作战的根本道理。 土地是用来养活百姓的，城池是用来守卫土地的，战争是用来守卫城池的。所以致力于农耕，百姓就不会挨饿；致力于防守，土地就不会危险；致力于作战，城池就不会被围困。这三件事，是先王的根本要务。 根本要务中，军事是最紧要的。所以先王在军事上专注于五件事：物资储备不充足，军事行动就无法开展；奖赏俸禄不丰厚，百姓就不会努力；士兵不精选，军队就不会强大；武器装备不精良，战斗力就不会壮盛；刑罚赏罚不公正，士兵就不会畏惧。 做好这五件事，防守时就能牢不可破，进攻时就能达成目标。 由防御转入进攻，防御就要稳固，阵势就要坚实，出击就要全力，战斗就要齐心。 成就王业的国家，百姓富足；成就霸业的国家，士人富足；勉强维持的国家，大夫富足；即将灭亡的国家，国库富足。这就是所谓的上层富足，下层穷困，祸患就无法挽救了。 所以说：举荐贤才、任用能人，不必选吉日事情也会顺利；严明法令、整饬制度，不必占卜也会获得吉祥；尊崇功臣、慰劳将士，不必祈祷也会得到福分。 又说：天时不如地利，地利不如人和。圣人所看重的，只是人的作为罢了。 勤劳的军队，将领一定要以身作则。夏天不撑伞盖，冬天不穿厚衣，遇到险路一定下马步行。 军井挖好了，将领才喝水；军饭做好了，将领才吃饭；军营筑好了，将领才休息。劳逸一定要和士兵相同。 像这样，军队即使长期作战，也不会士气衰落、疲惫不堪。
攻权第五
军队靠沉着冷静取胜，国家靠集中统一取胜。力量分散就会衰弱，心存疑虑就会涣散。 力量衰弱，进退就不会果敢，即使放跑敌人也不能擒获。将领、官吏、士兵，动静本应像一个整体。如果内心疑虑涣散，那么即使定下计策，行动起来也会失控，下面的人不听从上面的命令，众说纷纭，空话连篇，将领没有威严的仪容，士兵没有固定的训练，发起进攻必定失败，这叫“疾陵之兵”，是不值得和它作战的。 将帅就像人的心脏，部下就像人的四肢。心脏真诚坚定，四肢就会有力；心脏疑虑不定，四肢就会不听使唤。 将领不能从内心坚定地指挥，士兵不能像四肢一样服从行动，即使打了胜仗，也是侥幸取胜，并不是掌握了进攻的权谋。 百姓不会同时畏惧两方：畏惧我方就会轻视敌人，畏惧敌人就会轻视我方。被轻视的一方就会失败，树立威严的一方就会胜利。 凡是将领能掌握这个道理的，官吏就会畏惧将领；官吏畏惧将领，百姓就会畏惧官吏；百姓畏惧官吏，敌人就会畏惧这个国家的百姓。 所以懂得胜败道理的人，一定要先懂得“畏惧与轻视”的权衡。 不能让士兵心悦诚服，他们就不会为我所用；不能让士兵心生敬畏，他们就不会听我指挥。 仁爱能让下级顺从，威严能让上级立权。有仁爱，士兵就不会有二心；有威严，士兵就不敢违犯。所以善于做将领的，不过是仁爱与威严并用罢了。 作战没有必胜的把握，就不可以轻言作战；攻城没有必拔的把握，就不可以轻言攻城。否则，刑罚就不足以让人信服。 威信要在战前树立，事情要在未显露时预见。所以军队已经集结就不能无故解散，军队已经出动就不能空手而归。 寻找敌人要像寻找丢失的孩子一样急切，攻击敌人要像抢救落水的人一样奋不顾身。 分兵把守险要地形的，没有决战的决心；前来挑战的，没有十足的士气；贸然交战的，没有必胜的军队。 凡是为了道义而战的，不是为了私怨争斗，都是不得已而应战。怨仇已经结下，战争难以避免，最重要的是后发制人。所以作战一定要等待时机，停战一定要做好防备。 战争有在朝廷决策上取胜的，有在野战中取胜的，有在攻城巷战中取胜的。力战就能获胜，屈服就会失败。侥幸没有失败，那是因为意外地让敌人恐惧，才曲折地取得了胜利。 曲折取胜，算不上全胜。不能取得全胜的，就没有权谋的名声。所以英明的君主在发起进攻的时候，统一号令，协调兵器，不刻意求胜却必然取胜。 军队有去除戒备、收起威势却能取胜的，是因为有法度的缘故。武器装备早有准备，应对敌人周密周全，统率军队极为得当。 所以五人设一伍长，十人设一什长，百人设一卒长，千人设一率长，万人设一将军。交替用权谋察明敌情，将领然后才出兵。 所以凡是集结军队，距离千里的要十天赶到，距离百里的要一天赶到，必须按期集结。 敌军集结将要来犯，我军就深入敌境，切断他们的道路，围困他们的大城大邑，迫使他们登城防守，陷入危境。军民层层被围，我军依托地形进攻要害部位，占据一座城邑就切断数条道路，进而发起攻击。 敌军将帅不能指挥，官兵不和，刑罚也无法让人服从，那我军就能击败他们了。 敌军的援军还没到，一座城池就已经投降了。桥梁还没架设，要塞还没修筑，城防还没设置，御敌的工具还没张开，就算有人也像没人一样。 牲畜还没聚集，粮食还没收割，财物还没征收，就算有物资也像没有物资一样。 对于城邑空虚、物资耗尽的敌人，我军就趁虚攻打它。兵法上说：“纵横驰骋，如入无人之境，敌人来不及交锋就被制服”，说的就是这种情况。
守权第六
凡是防守的军队，前进不预先在城外设营，后退不设置岗哨堡垒，用这样的方式来防御作战，不是好的防守。 豪杰勇士、坚甲利兵、强弓劲弩都集中在城内，还要没收城外的粮食，拆毁城外的房屋，退入城中防守，让攻城的敌人气势增长十倍百倍，而守城一方的士气却不到一半。 敌人攻城，伤亡很大，却还是攻不下城墙，这才是善于防守。 守城的法则：一丈长的城墙，由十个人防守，工匠和炊事人员不算在内。出击的人不守城，守城的人不出击，这样一个人能抵挡十个人，十个人能抵挡一百个人，一百个人能抵挡一千个人，一千个人能抵挡一万个人。 所以修建城郭，不只是耗费民力、堆土筑墙，确实是为了防守。 一千丈长的城池，需要一万人来防守。护城河又深又宽，城墙又坚又厚，士兵百姓准备充足的柴草粮食，弓弩坚固箭矢充足，矛戟等武器都合用，这就是守城的法度。 攻城的一方不少于十几万大军，如果有必定来救援的军队，就有必定能守住的城池；没有必定来救援的军队，就没有必定能守住的城池。 如果那座城池坚固，援军又真心来救，那么即使是愚昧的百姓，也没有不为守城倾尽财物、拼死效力的。 能坚守一年的城池，防守的力量要超过进攻的力量，救援的力量要超过防守的力量。 如果那座城池坚固，援军却不真心来救，那么即使是普通百姓，也没有不靠着城墙哭泣的，这是人之常情。这时就算打开仓库粮食来救济安抚，也不能阻止人心涣散了。 一定要激励豪杰勇士，让他们手持坚甲利兵、强弓劲弩在前面奋战，老弱病残在后面支援。十万敌军屯兵城下，援军一定要冲破包围，守军一定要出击接应。 出击占据险要地形，只从敌军后方救援，不切断他们的粮道，内外互相呼应。这是救援时故意装作不真心，装作不真心，就是为了诱敌深入，等待战机。 让敌军的精锐部队留在后面，老弱部队留在前面，敌军前方没有坚固的防守，自然就无法继续进攻了。这就是防守的权谋。
十二陵第七
树立威严在于不轻易变更号令，施惠在于顺应时宜，把握战机在于顺应事态变化，作战在于鼓舞士气，进攻在于出其不意，防守在于做好外部伪装。 不犯错误在于谋划周密，不陷入困境在于预先准备，谨慎在于警惕小事，智慧在于处理大局，铲除祸害在于敢于决断，得到众人拥护在于谦逊待人。 受辱在于任用多疑之人，造孽在于滥杀无辜，不公在于私心太重，不祥在于讨厌听到自己的过失，失度在于耗尽民财，昏庸在于听信离间，不实在于轻举妄动，浅陋在于疏远贤才。 祸患在于贪图利益，灾害在于亲近小人，灭亡在于没有防守，危险在于没有号令。
武议第八
凡是用兵，不攻打没有过错的城池，不杀害无辜的百姓。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗的行径。 所以军队，是用来讨伐暴乱、禁止不义行为的。军队所到之处，农民不离开自己的田地，商人不离开自己的店铺，士大夫不离开自己的官府，因为军事决策只在于君主一人，所以不用流血打仗，天下就都亲附了。 万乘大国靠农耕与作战立国，千乘之国靠救援防守立国，百乘小国靠奉养大国立国。 靠农战立国的，不向外索求权力；靠救援防守立国的，不向外索求援助；靠奉养立国的，不向外索求资财。 如果出兵不足以作战，退守不足以防守，就通过市场贸易来解决。市场贸易，是用来供给战争和防守的。 万乘大国如果没有千乘之国的援助，也一定会有百乘之国的资助；有百乘之国的资助，就一定会有完善的市场制度来满足需求，这是用来彰显武力的。 杀一个人能让全军震动的，就杀掉他；杀一个人能让万人高兴的，就杀掉他。 惩罚贵在能惩罚地位高的人，奖赏贵在能奖赏地位低的人。该杀的人即使身份尊贵也一定要杀，这叫“刑上究”；奖赏能惠及到放牛养马的奴仆，这叫“赏下流”。 能做到刑罚追究到上层，奖赏遍及到下层，这就是将领的威严。所以君主都重视将领。 将领手持鼓槌指挥作战，面临危难决一死战，两军交锋厮杀，指挥得当就能建功立业；指挥不当就会身死国亡。 国家的兴亡安危，就在将领的鼓槌之上，怎么能不重视将领呢？ 手持鼓槌指挥作战，两军交锋厮杀，君主靠军事成就功业，我认为并不难。 古人说：没有攻城的战车就进攻，没有御敌的工具就防守，这叫没有战斗力的军队。 眼睛看不见，耳朵听不到，是因为国家没有管理市场的官员。市场，是掌管百货贸易的机构。低价买进高价卖出，来限制士民的需求。 人每天吃一斗粮食，马每天吃三斗豆子，可是人面带饥色，马瘦骨嶙峋。为什么呢？因为市场虽然有物资，却没有官员管理。 统率天下的军队，却没有管理百货的官员，谈不上能打胜仗。 出兵打仗，让士兵的铠甲头盔都生了虱子，却还能为我效力，是因为有明确的法度。 猛禽追逐麻雀，有时会撞到人的怀里，钻进人的屋里，不是它愿意送死，是因为后面有追兵让它害怕。 姜太公七十岁的时候，在朝歌宰牛，在盟津卖饭，七十多岁了，还得不到君主的任用，人人都说他是狂夫。 等到遇到周文王，就统率三万大军，一战就平定天下，没有军事谋略怎么能这样君臣遇合呢？ 所以说：好马有了鞭策，才能到达远方；贤士遇到明主，才能阐明大道。 周武王讨伐商纣王，军队在盟津渡河，武王右手持旄，左手持钺，敢死之士三百人，作战士兵三万人。 商纣王列阵亿万大军，飞廉、恶来手持戟斧身先士卒，阵势绵延百里。 周武王没有疲惫士兵百姓，没有流血作战，就战胜商朝、诛杀纣王，没有什么祥瑞异兆，全是人事做得好不好的缘故。 如今的将领考究日辰凶吉，观测星象变化，占卜龟甲裂纹，察看风云变幻，想以此建功取胜，我认为很难。 做将领的，上不受天时制约，下不受地形制约，中不受他人制约。 所以兵器是不祥的器物，战争是违背道德的行为，将领是出生入死的官职。万不得已才使用它，上不顾天，下不顾地，后不顾君主，前不顾敌人。 万众一心的军队，像狼像虎，如风如雨，如雷如霆，声势浩大，行动莫测，天下都会震惊。 胜利的军队就像水。水是最柔弱的东西，可是它冲击丘陵，也一定能让丘陵崩塌，没有别的原因，就是因为本性专一、冲击持续。 如今用莫邪那样锋利的宝剑，犀牛皮那样坚固的铠甲，统率三军将士，运用奇正战术，那就天下没人能抵挡了。 所以说：举荐贤才、任用能人，不必选吉日事情也会顺利；严明法令、整饬制度，不必占卜也会获得吉祥；尊崇功臣、慰劳将士，不必祈祷也会得到福分。 又说：天时不如地利，地利不如人和。古代的圣人，只是重视人的作为罢了。 吴起和秦军作战，住宿时不铲平田埂，用树枝搭个棚子遮挡霜露。为什么这样做呢？不把自己看得高人一等，希望士兵拼死效力，就不追求尊贵的待遇；要让士兵竭尽全力，就不苛求礼节。 所以古代身穿铠甲的将士不行跪拜礼，就是表示不增加繁琐的礼节。麻烦别人却又想让他拼死效力、竭尽全力，从古到今，从没听说过。 将领接受任命的那天，就忘记自己的家庭；率军驻扎野外，就忘记自己的亲人；击鼓指挥作战，就忘记自己的安危。 吴起临战前，左右的人递上宝剑，吴起说：“将领专门执掌旗鼓号令，临难决断，指挥军队作战，这才是将领的职责。手持一柄剑杀敌，不是将领的事。” 三军列队出发，一天走三十里，走了三天九十里之后，军队的气势就像决堤的河水一样汹涌。 望见敌军在前，根据敌人的特点来应对。敌人用白色标识，我们就用白色；敌人用红色标识，我们就用红色，迷惑敌人。 吴起和秦军交战，有一个士兵逞个人之勇，冲上前斩了两个敌人首级回来，吴起立刻下令斩了他。 军吏说：“这是有才能的士兵，不能斩。” 吴起说：“确实是有才能，但他违反了我的命令。”还是把他斩了。
武备志卷九
防风 茅元仪 辑
兵诀评·尉缭子
将理第九
凡是将领，也是执法之官，是万事的主宰，不能偏袒任何一个人。 能不偏袒任何人，所以万事到来都能裁决，万事到来都能发落。 君子不会在五步之外去救囚犯，即使有弓箭射来，也不追赶。所以善于审讯囚犯的，不用严刑拷打，就能弄清全部案情。 鞭打犯人的脊背，烧灼犯人的胁骨，捆绑犯人的手指，这样来审讯案情，即使是豪杰之士，也会受不了酷刑而屈打成招。 如今的谚语说：“千金之家，不会被判死罪；百金之家，不会受刑罚。” 如果听从我的主张，施行我的办法，即使有尧舜那样的智慧，也不能为囚犯说一句情；即使有万金之富，也不能用一文钱来行贿。 如今审理案件，小的监狱不下十几个囚犯，中等的不下几百个，大的不下几千个。 十个人的案子牵连上百人，上百人的案子牵连上千人，上千人的案子牵连上万人。 所牵连的人，首先是亲戚兄弟，其次是姻亲，再次是相识故旧。于是农民无不离开田地，商人无不离开店铺，士大夫无不离开官府。 像这样牵连无辜的良民，都是案件审讯不当造成的。 兵法上说：十万大军出征，每天耗费千金，连累十万良民，而被牵连进监狱的，君主却不能明察，我认为这是很危险的。
原官第十
官吏，是主管事务的，是治理国家的根本。 制度，是划分士农工商四民的职分，是治理国家的等级。 爵位尊贵、俸禄丰厚，要与才能相称，这是区分尊卑的体制。 褒奖善行，惩罚邪恶，严明法规，核算财务，这是治理百姓的工具。 平均分配土地，节制赋税征收，掌握好取与的尺度。 考核工匠，制备器物，这是工匠的职责。 划分地域，把守要地，杜绝怪异，禁止淫邪，这是治安的事务。 遵守法度，决断事务，是臣子的本分。 申明法令，考核成效，是君主的职责。 明了职守，衡量轻重，是臣子和君主的权力。 明确奖赏，严行责罚，是制止奸邪的方法。 审察开启与禁绝的政策，坚守统一的治国原则，是处理政务的关键。 下情上达，上令下行，是最圣明的治理。 掌握国家财物的多少，开支只用富余的部分。 了解对方的虚弱，是自身强大的基础；了解对方的动向，是自身稳定的关键。 官员分为文武，是君王治理国家的两种手段。 祭祀制度统一，是天子朝会诸侯的规范。 游说之士和间谍，不让他们擅自进入，这是端正舆论的方法。 诸侯谨慎遵守天子的礼制，君臣世代相传，秉承天子的命令。 更改名号，变易常法，违背天子的圣明德行，所以按照礼制可以讨伐。 官吏不用费力就能治理好，君主不用施行奖赏百姓就顺从，民间没有官司诉讼，国内没有投机商人，这样的王道是多么极致啊！ 要让贤明的人被举荐上来，关键在于君主能够虚心听取意见。
治本第十一
大凡治理民众的根本是什么？回答是：没有五谷就无法填饱肚子，没有丝麻就无法遮蔽身体。所以饱腹靠粮食，蔽体靠布帛。男子在田间耕作，女子在机杼前纺织，百姓不务杂业，就会有积蓄。男子不做雕琢纹刻的奢侈品，女子不做刺绣编织的华饰。木器容易渗漏，金器带有腥气。圣人饮食都取之于土地，抟土制作器具，天下就没有靡费。
如今金木之类的器物，本不御寒却要饰以锦绣；马牛这类牲畜，本食草饮水却要喂给粮食，这是治国失去了根本，应当建立相应的制度。春夏时节男子到田间耕作，秋冬时节女子整治布帛，百姓就不会困乏。如今百姓粗布衣裳遮不住身体，糟糠粗粮填不饱肚子，这是治国失当。古时候土地没有肥沃贫瘠的差异，人没有勤劳懒惰的分别，为什么古人能丰足，现在的人却困乏？耕地种不满一亩，织布时常中断机杼，又怎么能不饥寒交迫？这是古代的治国之道得以推行，如今的治国之道被废弃的缘故。
所谓治国，就是要让百姓没有私心。百姓没有私心，天下就如同一家人，没有私自耕作、私自纺织的情况，受寒了一同承受寒冷，挨饿了一同忍受饥饿。即使有十个子女也不增加一份饭食，只有一个子女也不减少一份饭食，哪里会有呼朋唤友酗酒作乐、败坏良善风气的事呢？百姓轻浮放荡，贪欲之心就会滋生，争夺的祸患就会兴起。如果放任私心泛滥，百姓就会私自储存粮食，私自积攒财货。百姓一旦触犯禁令，就用刑罚惩处，这样怎么能做百姓的统治者？
贤明的政令推行制度，让百姓没有私心，在下位的人不敢谋私，就不会有为非作歹的人。回归根本、顺应事理，天下归于统一的道义，那么贪欲之心就会消除，争夺的祸乱就会止息，监狱空虚，田野里粮食充足，安抚百姓、怀柔远人，对外没有天下动荡的危难，对内没有暴乱的事端，这是治国的最高境界。
苍茫的上天，没有人知道它的边际；帝王的统治，谁能作为永恒的法则？过往的时代无法追及，未来的世代不可等待，只能反求自身、做好当下。所谓天子的职责有四项：一是神智英明，二是垂示教化，三是弘大秩序，这是天子的职事。野生的动物不用来做祭祀的祭品，旁门杂学不算作正统的儒者，这是当今的定论。有人说：百里宽的大海，不够一个人饮用，三军就会干渴。臣认为贪欲产生于没有节制，邪恶产生于没有禁令。最高明的是靠精神感化，其次是顺应事物的本性，最下等的在于不耽误农时，不损耗民财。禁令必须依靠武力才能推行，赏赐必须依靠文治才能成效。
战权第十二
兵法之中，集结千人就能形成威势，集结万人就能形成强大武力。威势先施加于敌人，敌人就无力支撑；武力先施加于敌人，敌人就不敢迎战。所以用兵贵在先在这方面取得优势，就能战胜敌人；在这方面不能取胜，就无法战胜对手。但凡我军出击敌军就会来犯，敌军来犯我军就会出击，双方互有胜负，这种极端的情况，不是先王的至理名言所提及的。秉持正道、去除诡诈，心怀慈惠恭顺，绝不滥用刑罚。
所以懂得用兵之道的人，一定要先考虑贸然进军不知止息的败局，最忌讳的就是一味冒进。为了争功轻易进军求战，敌军反而谋划退守，我军冒进敌军就能取胜。不知退守的败局，何必非要一味进军呢？如果贪图军功而轻易冒进，因此兵法说：一味求战而侵凌敌军，必然会丧失主动权。
凡是被夺走士气的军队没有战斗力，心存恐惧的军队守不住阵地，遭受挫败的军队军心涣散，这是用兵违背了法则。决心进军而毫不动摇，军队就会跟从；奋勇向前而义无反顾，战斗力就会倍增；明察局势而居高临下，威势就能树立，这就是用兵的极致。言语不谨慎、行动泄密，就会丧失险要的地势；没有节制地冒进，阵地就会被攻破。就像大水溃堤、雷霆轰击，三军就会混乱。一定要在危难中保持安定，消除祸患，用智慧决断军机，以朝廷的谋略为根本，以受命出征的重任为重心，以突破边界的锐意为先锋，那么敌国可以不用交战就臣服。
犯刊合第十三
如果率领千人以上的军队，作战时败北，防守时投降，擅离阵地、临阵脱逃的，主将称为“军将”，本人和家属都没入官府为奴；率领百人以上的军队，作战时败北，防守时投降，擅离阵地、部众溃散的，称为“军贼”，本人处死，家属籍没，男女都没入官府为奴。让百姓在内畏惧重刑，在外就会轻视敌军。所以先王先明确制度在前，再严示威刑在后，刑罚严峻百姓就会内心畏惧，内心畏惧对外防守就会坚固。
伍制令第十四
军队中的编制：五人编为一伍，伍内互相担保。十人编为一什，什内互相担保。五十人编为一属，属内互相担保。一百人编为一闾，闾内互相担保。
伍中有人触犯军令，揭发出来的，免予治罪；知道却不揭发的，全伍都要处死。什中有人触犯军令，揭发出来的，免予治罪；知道却不揭发的，全什都要治罪。属中有人触犯军令，揭发出来的，免予治罪；知道却不揭发的，全属都要处死。闾中有人触犯军令，揭发出来的，免予治罪；知道却不揭发的，全闾都要处死。
军吏从什长以上到左右将军，都互相担保。有人触犯军令，揭发出来的，免予治罪；知道却不揭发的，都与犯事者同罪。伍什的编制相互联结，上下层级相互关联，就没有不能破获的奸谋，没有不能揭发的罪行。父亲不能偏袒自己的儿子，兄长不能偏袒自己的弟弟，更何况众人聚居同食，怎么能徇私枉法呢？
分塞令第十五
中军以及左、右、前、后各军都有划分的营地，用围墙划定区域，不准随意往来。将领有分属的营地，统帅有分属的营地，伯一级的军官有分属的营地，都在各自的营区内修筑壕沟，明确关卡禁令，规定没有百人以上的通行凭证不得通行，不是本营的百人队擅自进入营区的，伯级军官处死；伯级军官不惩处的，与犯事者同罪。
军营中纵横的道路每隔一百二十步，设立一根标杆，计量人员与地段，标杆两两相望。禁止随意通行、清理道路，没有将领的符节不得通行，违反者如同砍柴放牧的闲杂人一样处置。队伍不成行列的不准通行。军吏没有符节、士卒没有编制的，在营门处处死，越界闯入他人营地的处死。
所以内部没有触犯禁令的人，外部就没有混进来的奸细。
伍的编制完整、人员齐整的，伍长受赏；伍的编制散失、人员不齐的，伍长处死，家属籍没。什的编制完整、什长保全的，什长受赏；什的编制散失、什长不能保全的，什长处死，家属籍没。再次作战时，能斩获敌方什长的，免罪授官。斩获敌方伯长的，对应我方伯长保全的，受赏；不能斩获敌方伯长、我方伯长阵亡的，按临阵脱逃定罪。
战场诛杀的法令是：什长有权处死十名士卒，伯长有权处死什长，统领十人的将领有权处死伯长，统领万人的将领有权处死统领千人的将领，左右将军有权处死统领万人的将领，大将军没有不能处死的人。
经卒令第十七
所谓经卒，就是用条令把士卒分为三部分。左军用青色旗帜，士卒佩戴青色羽毛；右军用白色旗帜，士卒佩戴白色羽毛；中军用黄色旗帜，士卒佩戴黄色羽毛。
士卒佩戴的徽章，第一行佩戴青色徽章，第二行佩戴红色徽章，第三行佩戴黄色徽章，第四行佩戴白色徽章，第五行佩戴黑色徽章，以此作为行列的标识。士卒丢失徽章的处死。第一个五行把徽章戴在头上，第二个五行把徽章戴在颈间，第三个五行把徽章戴在胸前，第四个五行把徽章戴在腹部，第五个五行把徽章戴在腰间。这样一来，士卒不会认错自己的长官，军官不会认错自己的部下。见到异常情况却不盘问，见到混乱却不制止，罪责与犯事者相同。
击鼓进军交战时，前行的士兵前进是冲锋陷阵，后行的士兵后退是羞辱部众。超越五行队列前进的受赏，落后五行队列后退的处死，以此明确进退先后的秩序，这是军官士卒的功过标准。所以说：鼓声一响前进如雷霆，行动如风雨，没有人敢阻挡在前，没有人敢尾随在后，说的就是军队的井然有序。
勒卒令第十八
金、鼓、铃、旗四种指挥工具各有使用规则。击鼓就进军，连击重鼓就发起攻击；鸣金就停止，连击重金就撤退。铃是传达命令的。旗帜向左挥军队就向左，向右挥军队就向右，奇兵则相反。
击一次鼓、向左移动，击一次鼓、向右移动，走一步击一次鼓，这是步鼓。啇鼓是将领所用的鼓。角鼓是统帅所用的鼓。小鼓是伯级军官所用的鼓。三种鼓同时敲响，说明将帅伯同心一意。奇兵的指挥则与此相反。
击鼓错了节奏的处死，士卒喧哗起哄的处死；不听从金鼓铃旗指挥行动的处死。
先训练百人作战，训练有成再集合千人训练；千人训练有成，再集合万人训练；万人训练有成，再集合三军合练。三军之众，有分有合，这是大规模作战的方法。训练完成后进行检阅演练，方阵能取胜，圆阵也能取胜，变阵也能取胜，面临险境也能取胜。敌军在山地，就顺着山势进击；敌军在深渊，就沿着水岸进击。寻找敌军就像寻找丢失的孩子一样迫切，追击毫不迟疑，所以能击败敌军、掌握其命运。
用兵的决策要早早确定、预先谋划，如果计谋不预先定下，决断不早早做出，就会进退不定，疑虑丛生必然失败。所以正兵贵在先发制人，奇兵贵在后发制人，或先或后，都是为了制伏敌人。世上的将领不懂兵法的，独断专行，一味恃勇出击，没有不失败的。行动有疑虑却毫不迟疑，进军有信念却不盲信，行动快慢恰到好处，能做到这两点，是作战的关键。
将令第十九
将军接受出征命令，君主先要在宗庙谋划决策，在朝廷颁布命令，君主亲自把斧钺授予将军。
授命时说：左、右、中三军都有各自的职分，如果有越级向上请示的处死。军中不能有两种命令，擅自发号施令的处死，滞留命令的处死，遗失命令的处死。
将军宣告：出了国都城门，约定日期在指定地点设营，在辕门设立标表，约定会合时间。如果逾期不到，就按军法治罪。
将军进入军营，立即关闭营门、清理道路，有敢随意行走的处死，有敢高声喧哗的处死，有敢不服从命令的处死。
踵军令第二十
所谓踵军，就是距离大军一百里，约定在会合地点集结，准备三天的干粮，走在大军前面，作为作战的前锋，接到作战信号就发起进攻。踵军休整士卒，形成作战态势，这叫做趋战之兵。
出动大军时，前军跟着踵军进发，接到作战信号就行动，距离大军一倍的路程，距离踵军一百里，约定在会合地点集结，准备六天的干粮，做好作战准备。分派兵卒占据要害之地，作战胜利就追击败逃的敌军，按兵不动伺机进击。
踵军行进中，有擅自返回的处死。所谓各路将领的军队都在四奇的编制之内，就能取胜。
军队有什伍编制，有分有合，预先分派职守，占据要塞、关卡、桥梁，分兵驻守。作战信号一发出，就都按时会合。大军按计划天数准备粮食出征，作战装备就不会匮乏。命令下达却迟迟不行动，贻误战机的处死。
凡是划分营区、设置关卡的，四境之内都由主管军务的官员管辖。踵军出发之后，四境的百姓不准随意通行。奉君王的命令，持有符节的，称为顺职之吏；不是顺职之吏而擅自通行的处死。作战信号发出后，顺职之吏才能通行，用来协同军务，所以要作战必须先安定内部。
兵教上第二十一
军事训练的法令：分营列阵，有不听从命令随意进退的，处以违犯教令的罪名。前行的士兵，由前行的军官训练；后行的士兵，由后行的军官训练；左行的士兵，由左行的军官训练；右行的士兵，由右行的军官训练。训练五人一组，组长首先承担罪责。
在训练场地上，揭发本伍的违纪行为，伍内互相揭发的，免予治罪。临阵时如果有一人不奋勇杀敌而死于敌手，负责训练的军官与犯法者同罪。凡是一什之内，如果有一人阵亡，其余九人不尽力杀敌的，负责训练的军官与犯法者同罪。什长以上到副将，有不遵守法令的，负责训练的军官与犯法者同罪。
凡是申明刑罚、整饬赏罚，关键在于军事训练的法度。将领使用不同的旗帜，士卒佩戴不同的徽章，左军的徽章戴在左肩，右军的徽章戴在右肩，中军的徽章戴在胸前，徽章上写明：某甲某士。前后各五行徽章，最尊贵的戴在最上方，其余依次往下排列。
伍长训练四名部下，用木板当鼓，用瓦器当金，用竹竿当旗，击鼓就前进，放低旗帜就疾行，鸣金就后退，挥旗向左就向左，挥旗向右就向右，金鼓齐鸣就原地坐下。伍长训练有成，集合到什长那里合练；什长训练有成，集合到卒长那里合练；卒长训练有成，集合到伯长那里合练；伯长训练有成，集合到兵尉那里合练；兵尉训练有成，集合到裨将那里合练；裨将训练有成，集合到大将那里合练；大将军进行总训练。
在旷野列阵，设立大的标表，每三百步设一个，百步之内疾走，百步之内奔驰，演练作战以熟习节度，据此施行赏罚。从尉吏以下，都有旗帜。作战获胜夺得敌军旗帜的，各按所得旗帜的等级，彰显奖赏劝勉的心意。
作战取胜在于树立军威，树立军威在于齐心协力，齐心协力在于公正刑罚。公正刑罚，是为了彰显奖赏。让百姓背井离乡、奔赴国境，决断生死的分别，训练他们赴汤蹈火而毫不犹豫，是有原因的。让防守的必定稳固，作战的必定奋勇，奸谋不会得逞，奸民不敢妄言，号令执行不变更，军队行动无猜疑，轻捷如雷霆，奋勇如惊马。论功行赏、彰明德行，清楚明白如黑白分明，让百姓服从上级命令，就像四肢顺应心意一样。前军冲锋陷阵、攻破坚阵如摧枯拉朽，是有原因的。
这就叫做军事训练，是用来开拓疆土、守卫国家、消除祸患、成就武德的。
兵教下第二十二
臣听说君主有必胜的方法，所以能兼并广阔的土地，统一制度，就能威震天下，具体有十二条： 一是连刑，就是同伍连坐、互相担保。 二是地禁，就是禁止随意通行，以防范外部奸细。 三是全车，就是铠甲兵器相互配套，三五成组，相互联结。 四是开塞，就是划分营区界限，各自坚守职责、死战不退。 五是分限，就是左右相互约束，前后相互照应，用营垒战车作为屏障，抵御敌军、制止冲击。 六是号别，就是前列务必奋勇前进，与后列相区别，不准争先抢功、打乱次序。 七是五章，就是用徽章标明行列，让士卒队伍不混乱。 八是全曲，就是队伍曲折相从，都有各自的分部。 九是金鼓，就是用来激励战功、彰显德行。 十是陈车，就是战车前后衔接，战马遮蔽视线。智者驾驭战车，前后纵横，出奇制胜。 十二是力卒，就是经过全面训练，不指挥就不擅自行动。
这十二条，训练有成之后，违犯法令绝不姑息。军队弱小的能变得强大，主君卑微的能变得尊贵，政令废弛的能得以振兴，百姓流离的能得以亲附，人口众多的能得以治理，土地广阔的能得以守卫。国家的军队不用出国都，铠甲兵器不用打开府库，就能威震天下。
用兵有五种境界：担任将领就忘记家庭，跨越边境就忘记亲人，面对敌军就忘记自身，抱定必死的决心反而能生存。急于求胜是最下策，百人持刃冲锋，就能打乱敌阵；千人持刃冲锋，就能擒敌杀将；万人持刃冲锋，就能横行天下。
武王问太公望说：我想用较少的兵力，最大限度地发挥人力的效用。太公望回答说：赏赐重如山岳，刑罚严如溪涧，最高明的是不犯过错，犯错就必定处死。该赏的不落实，就处死；该罚的不执行，就处死。
讨伐敌国一定要利用它的变故，展示财物来观察它的贫困，暴露弊端来观察它的弊病，君臣不和、上下离心。像这类情况，就是讨伐的契机。凡是兴兵打仗，一定要审察内外的形势，计算行军的路程，兵器装备有充足有欠缺，粮食储备有多有少，核查进出的道路，然后兴兵讨伐叛乱，必定能攻入敌境。
敌城大而城外狭窄的，先攻打它的城池；敌国土地广阔而人口稀少的，就切断它的险要通道；敌地狭窄而人口众多的，就修筑土山居高临下进攻。不损害当地的利益，不耽误农时，放宽政令，安定产业，救济弊端，就能足以治理天下。
如今战国互相攻伐，大举讨伐有德之国，各国各自为政、人心不定，一味崇尚骄奢，争讼不断，官吏忙于处理事务，疲惫不堪就会失败。长途跋涉日暮才回，士气就会受挫。军队疲惫、将领贪婪，争相劫掠就容易失败。凡是敌将轻率、营垒低矮，部众骚动的，可以进攻；敌将稳重、营垒高大，部众畏惧的，可以围困。凡是围困敌军，一定要放开一个小缺口引诱敌军出击，再发起攻击，这是惊敌之法；敌军四处躲避，军心就会离散。等待援军救援，期望决战却陷入困境，都会军心失落、士气受挫。士气受挫军队就会失败，谋略偏颇国家就会败亡。
兵令上第二十三
兵器，是凶险的器物；战争，是违背道德的行为。行事必有根本，所以王者讨伐暴乱，本于仁义。战国时代就靠树立军威、抵御敌国互相图谋，因而不能废弃军备。
军队，以武力为枝干，以文治为根基；武力是表象，文治是内核。能明察这两点的，就能预知胜负。文治是用来审视利害、辨别安危的，武力是用来进犯强敌、奋力攻守的。军队团结就胜利，离散就失败。阵型密集就稳固，前锋稀疏就便于推进。士卒畏惧将领超过畏惧敌人的就胜利，士卒畏惧敌人超过畏惧将领的就失败。所以能预知胜负的，在于衡量敌将与我将的高下。敌将与我将就像秤杆和秤锤一样相互权衡。
军心安定就秩序井然，军心躁动就混乱不堪。出兵列阵有常规的号令，队伍疏密有常规的法则，先后次序有适宜的安排。常规号令，不是用来追击逃敌、袭击城邑的，是用来让军队对外兼顾中军战车的。对外戒备，是为了防备外敌。立阵是用来进军的，坐阵是用来驻守的。立阵和坐阵，相互配合进退，将领身处其中指挥。立阵时士兵手持戟弩，将领也居于阵中。善于布阵的，排布斧钺，装饰旗章，有功必赏，犯令必死，生死存亡，都在指挥的一端，即使天下有善战的军队，也不能抵御这样的阵法。
箭矢还没对射，兵刃还没交接，前方喧哗的叫做虚，后方喧哗的叫做实，不喧哗的叫做秘。虚、实、秘，这是用兵的三种形态。
兵令下第二十四
大军作为前方防御的预备力量，边境各县的守军相距各三五十里，得知大军作为前方防御的预备，作战时就都禁止通行，这是为了安定内部。
出兵戍边，命令将领授予旗鼓，出发之后，后到的将吏以及出县封界迟缓的，按后期戍边的法令治罪。士卒戍边一年，期满后没等到接替就擅自返回的，法令比照正规军处置，父母同罪，不予赦免。士卒逃亡后，从将吏到大将，一律连坐，父母、妻子儿女都同罪。士卒逃回家中，父母、妻子儿女不抓捕，也不举报的，也同罪。
凡是作战而将吏阵亡的，以及将吏抛弃士卒独自败逃的，一律斩首。前军官吏抛弃士卒败逃，后军官吏能斩杀他，并收编其士卒的，受赏。军队没有战功的，戍边三年。三军大战，如果大将阵亡，部下五百名以上军吏不能拼死杀敌的，斩首。大将身边的亲兵在阵中的，一律斩首。其余士卒有军功的，降一级爵位；没有军功的，戍边三年。
作战中一伍五人全部战死，不能夺回尸体的，同伍的人都剥夺军功；能夺回尸体的，都免罪。
军队的利害，关系到国家的虚实。如今名在军籍而人住在家中，官府得不到实际的兵员，家庭得不到军籍的名分，聚集士卒编成军队，有空名而无实效，对外不足以抵御敌人，对内不足以守卫国家，这就是军队不充实、将领丧失威望的原因。臣认为对于逃亡回家的士卒，同舍的伍人以及军吏罚缴粮食来补充军需，名义上是充实军实，实际上是有一份军籍之名，却要支出两份的粮食，国内空虚，自行耗尽，百姓年年困顿，怎么能避免战败逃跑的祸患呢？
如今用法令制止士卒逃亡，禁绝军队溃散，这是用兵的第一个胜招。什伍相互联结，作战时吏卒互相救援，这是用兵的第二个胜招。将领能树立军威，士卒能遵守节制，号令明确可信，攻守都得当，这是用兵的第三个胜招。
古代善于用兵的人，能让士卒一半拼死作战，其次能让十分之三的人拼死作战，最下等的能让十分之一的人拼死作战。能让一半人拼死作战的，威势施加海内；能让十分之三的人拼死作战的，武力凌驾诸侯；能让十分之一的人拼死作战的，号令通行于士卒。所以说百万大军不听从号令，不如一万人奋力作战；一万人不听从号令，不如一百人奋勇冲锋。赏赐像月亮一样光明，信用像四季一样准时，号令像斧钺一样威严，制度像干将宝剑一样锋利，士卒还不听从号令的，从来没有听说过。
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