武备志卷一

防风茅元仪辑

兵诀评

茅先生说：自古以来谈论兵法的人，必定首推孙武子，所以曹孟德亲自为《孙子》作注，又撰写《兵家接要》二十多万字，大概是汇集各家学说来阐发《孙子》。世上流传的《武侯新书》，也是用来阐发《孙子》的，但那是伪书，没有什么价值。曹孟德的注本没有流传下来，但《孙子》本身还在，有心的人可以自行领会，其他的书不传也没关系。

先秦谈论兵法的有六家，比孙子早的，孙子没有遗漏他们的精华；比孙子晚的，不能脱离孙子的范畴。可以说其余五家都是孙子的注疏。所以把孙武子放在首位，其次是吴子，因为他的言论可以和各家相互印证。其次是司马法，其次是六韬、三略，用来完备制度。其次是尉缭子，因为它深得用兵的意旨，可以辅助各家学说施行。最后以李卫公问对、李筌太白阴经、许洞虎钤经收尾，因为这些书都是用来阐发六家要义的，就像《易经》有京焦注疏，《春秋》有三传一样。

《太白阴经》原本八卷，这里收录三卷；《虎钤经》原本二十卷，这里收录五卷，因为其余部分谈论的是制度术数，不是兵诀核心。合计九家，编成《兵诀评》。总而言之，学习兵诀的人，学好《孙子》就足够了。

兵诀九家： 孙武子、吴子、司马法、六韬、三略、尉缭子、李卫公问对、太白阴经、虎钤经。

孙武子篇目： 始计第一、作战第二、谋攻第三、军形第四、兵势第五、虚实第六、军争第七、九变第八、行军第九、地形第十、九地第十一、火攻第十二、用间第十三。始计第一。

始计第一

孙子说：战争是国家的头等大事，关系到军民的生死，决定着国家的存亡，是不能不审慎考察、深入研究的。因此要从五个根本维度出发，通过敌我双方的对比估算，来探求战争胜负的实情。五个维度一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。所谓“道”，是让民众与君主同心同德，可以同生共死，而不畏惧任何危难。所谓“天”，指的是阴阳交替、寒暑变化、四季节律等天时气象规律。所谓“地”，指的是路途远近、地势险易、战场宽窄、地形的死生利弊等地理条件。所谓“将”，指将帅需具备智谋、诚信、仁爱、勇敢、严明五种素养。所谓“法”，指军队的编制规制、将吏的职掌划分、军需的调度管理制度。这五个方面，将帅没有不耳闻的，但真正通晓掌握的才能取胜，不通晓的就无法取胜。所以要通过七项对比来研判胜负情势：哪一方君主更得民心？哪一方将帅更有才能？哪一方占据更有利的天时地利？哪一方的法令能切实贯彻？哪一方的兵力更加强盛？哪一方的士卒训练更精良？哪一方的赏罚更公正严明？我凭借这些，就可以判断战争的胜负了。如果能听从我的计谋，用兵作战必定取胜，我就留下；如果不能听从我的计谋，用兵作战必定失败，我就离去。听从了正确的方略之后，还要营造有利的态势，作为对外作战的辅助条件。所谓“势”，就是根据战场的有利情势，灵活应变、掌握主动权。用兵打仗本质上是诡诈之术。因此，能打，却装作不能打；要出战，却装作不想出战；要向近处行动，却装作要向远处行动；要向远处行动，却装作要向近处行动。敌人贪利，就用小利引诱它；敌人混乱，就趁机攻取它；敌人实力充实，就严加防备它；敌人兵力强盛，就暂时避开它；敌人易怒，就挑逗激怒它；敌人谦卑，就设法让它骄横；敌人休整充分，就设法使它疲惫；敌人内部和睦，就设法离间它。要在敌人毫无防备的地方发起攻击，在敌人意料不到的时刻采取行动。这是军事家克敌制胜的要诀，是不能事先刻板规定的。开战之前就在庙堂谋划中预计能取胜的，是因为筹划周密、制胜条件充足；开战之前就在庙堂谋划中预计不能取胜的，是因为筹划疏漏、制胜条件不足。筹划周密、条件充足就能取胜，筹划疏漏、条件不足就会失败，更何况毫无筹划、毫无条件呢？我从这些角度来审视，胜负的结果就十分明晰了。

作战第二

孙子说：大凡用兵作战的一般规律，要出动轻型战车千辆，重型战车千辆，披甲的士兵十万，还要从千里之外运送粮食。那么前方后方的经费，外交宾客的开支，胶漆等器材的消耗，车辆甲胄的保养补给，每天都要耗费千金之巨，然后十万大军才能出动。用这样庞大的军队作战，若旷日持久就会使兵器钝挫、士气衰落；攻打城池就会使兵力耗尽；军队长期在外作战，就会使国家财政匮乏。兵器钝挫、士气衰落，兵力耗尽、财政枯竭，那么各诸侯国就会乘虚而入，即便有足智多谋的人，也无法挽回危局了。所以，用兵只听说过指挥虽拙但求速胜的，从没见过为了讲求精巧而旷日持久的。战争久拖不决而对国家有利的情况，是从来没有过的。所以，不能完全知晓用兵危害的人，也就不能完全知晓用兵的益处。善于用兵的人，兵员不会再次征集，粮草不会多次从国内运送，武器装备从国内取用，粮草补给从敌国就地征发，这样军队的粮食就可以充足了。国家之所以会因为用兵而贫困，是因为远道运输物资；远道运输，就会使百姓贫穷。军队驻扎的附近物价会飞涨，物价飞涨就会使百姓财力枯竭；财力枯竭，国家就会急于征发赋役。兵力耗尽、财源枯竭，国内家家空虚，百姓的资产耗去十分之七；公家的耗费，包括车辆损坏、马匹疲敝，甲胄、弓箭、戟盾、矛橹等兵器，以及辎重牛车，也要耗去十分之六。所以明智的将帅务求从敌国就地取粮，吃敌国一钟粮食，相当于从本国运送二十钟；用敌国一石草料，相当于从本国运送二十石。要让士兵奋勇杀敌，就要激发他们的怒气；要让士兵夺取敌人的资财，就要用财物作为奖赏。在车战中，缴获战车十辆以上的，要奖赏最先夺得战车的人，并且更换战车上的旗帜，将俘获的战车混合编入我方车队，对俘获的士兵要妥善供养。这就是所谓的战胜敌人，而使自己的实力更加强大。所以用兵作战贵在速战速决，贵在取胜，不贵在旷日持久。真正懂得用兵的将帅，是民众命运的掌控者，是国家安危的主宰。

谋攻第三

孙子说：大凡用兵的法则，使敌国完整降服是上策，击破敌国就次一等；使敌军完整降服是上策，击破敌军就次一等；使敌人全旅完整降服是上策，击破敌旅就次一等；使敌人全卒完整降服是上策，击破敌卒就次一等；使敌人全伍完整降服是上策，击破敌伍就次一等。因此百战百胜，算不上高明中最高明的；不通过交战就能使敌人屈服，才是高明中最高明的。所以最高明的用兵策略是挫败敌人的谋略，其次是瓦解敌人的外交联盟，再次是击败敌人的军队，最下等的是攻打敌人的城池。攻城的办法，是迫不得已才用的。修造大盾、攻城车，准备各种攻城器械，要三个月才能完成；构筑攻城的土山，又要三个月才能完工。将帅克制不住愤怒，驱使士兵像蚂蚁一样爬墙攻城，士兵死伤三分之一，城池却依然攻不下来，这就是攻城带来的灾难。所以善于用兵的人，使敌军屈服不靠硬打，夺取敌人的城池不靠强攻，毁灭敌国不靠久战。一定要用“全胜”的策略争胜于天下，这样军队不至于疲惫受挫，而胜利却可以圆满获得。这就是以谋略攻敌的法则。所以用兵的法则：兵力十倍于敌，就包围它；五倍于敌，就进攻它；两倍于敌，就分散它；与敌人兵力相当，就要设法战胜它；兵力少于敌人，就要善于防守；实力远逊于敌人，就要避开它。所以弱小的军队如果固执硬拼，就会被强大的敌人擒获。将帅是国家的辅佐，辅佐周密，国家就必定强盛；辅佐有疏漏，国家就必定衰弱。君主对军队造成的祸患有三种：不知道军队不可以前进，却强令前进；不知道军队不可以后退，却强令后退，这叫做束缚军队。不了解三军的事务，却干预三军的行政，士兵就会迷惑；不懂得三军的权谋，却干预三军的指挥，士兵就会疑虑。三军既迷惑又疑虑，那么各诸侯国发难的时机就到了，这叫做自乱其军，自取败亡。判断胜利的情况有五种：知道什么时候可以打、什么时候不可以打的，能取胜；懂得根据兵力多少灵活运用战术的，能取胜；全军上下同心同德的，能取胜；以有准备之师对付无准备之敌的，能取胜；将帅有才能而君主不从中掣肘的，能取胜。这五条，是预知胜利的方法。所以说：了解对方也了解自己，百战都不会有危险；不了解对方只了解自己，胜负各半；既不了解对方也不了解自己，每战都必定失败。

军形第四

孙子说：古代善于作战的人，先要创造自己不可被战胜的条件，来等待可以战胜敌人的时机。让自己不可被战胜，主动权在自己；可以战胜敌人，关键在于敌人露出破绽。所以善于作战的人，能做到自己不可被战胜，却不能保证敌人必定会被我战胜。所以说：胜利可以预知，但不能强求。不能取胜的时候，就采取防守；可以取胜的时候，就采取进攻。防守是因为兵力不足，进攻是因为兵力有余。善于防守的人，如同藏在深不可测的地下；善于进攻的人，如同从高不可攀的天上降临。所以既能保全自己，又能取得全面的胜利。预见胜利不超过普通人的见识，算不上高明中最高明的；打了胜仗天下人都称赞，也算不上高明中最高明的。这就像能举起秋毫算不上力气大，能看见日月算不上眼睛亮，能听见雷霆算不上耳朵灵一样。古代所说的善于作战的人，都是在容易取胜的情况下取胜的。所以善于作战的人打了胜仗，既不显露出智谋的名声，也不彰显出勇武的战功。因为他们的胜利是必然的，不会有差错；之所以没有差错，是因为他们采取的措施都建立在必胜的基础上，战胜的是已经注定要失败的敌人。所以善于作战的人，总是先让自己立于不败之地，同时不放过任何击败敌人的机会。因此，胜利的军队总是先具备取胜的条件，然后才寻求与敌人交战；失败的军队总是先贸然交战，然后才企图侥幸取胜。善于用兵的人，修明政治，确保法度，所以能够掌握胜败的决定权。兵法上有五个基本范畴：一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。敌我双方的土地产生“度”（幅员大小的对比）；土地的“度”产生“量”（物产资源的对比）；资源的“量”产生“数”（兵员多寡的对比）；兵员的“数”产生“称”（军事实力的对比）；实力的“称”最终决定战争的胜负。所以胜利的军队同失败的军队相比，就如同用镒称铢一样，占有绝对优势；失败的军队同胜利的军队相比，就如同用铢称镒一样，处于绝对劣势。胜利者指挥军队作战，就像从千仞高的山涧中决开积水一样，势不可挡，这就是军形的体现。

兵势第五

孙子说：治理大部队如同治理小部队一样，依靠的是合理的组织编制；指挥大部队作战如同指挥小部队作战一样，依靠的是号令指挥；统帅全军能够抵挡敌人的进攻而不会失败，依靠的是“奇正”的战术变化；军队攻击敌人如同以石击卵一样，依靠的是“虚实”的正确运用。大凡作战，都是以正兵当敌，以奇兵取胜。所以善于出奇制胜的将帅，其战术变化就像天地运行一样无穷无尽，像江河流水一样永不枯竭。终而复始，就像日月的运行；死而复生，就像四季的更替。音阶不过五种，可五种音阶的变化组合，听也听不完；颜色不过五种，可五种颜色的变化组合，看也看不完；味道不过五种，可五种味道的变化组合，尝也尝不完。作战的态势不过奇和正两种，可奇正的变化组合，是无穷无尽的。奇正相互转化，就像圆环一样没有开端和尽头，谁能够穷尽它呢？湍急的流水飞速奔涌，以至于能漂动巨石，靠的是水势；凶猛的鸷鸟疾速俯冲，以至于能捕杀鸟兽，靠的是节奏。所以善于作战的人，他所造成的态势是险峻的，他发起攻击的节奏是短促的。态势就像张满的强弓，节奏就像触发的弩机。在纷纷纭纭的混乱状态中作战，要使自己的军队不乱；在浑浑沌沌的复杂形势中布阵，要使自己的军队无懈可击。混乱从严整中产生，怯懦从勇敢中产生，软弱从强大中产生。严整还是混乱，取决于组织编制；勇敢还是怯懦，取决于战场态势；强大还是软弱，取决于军事实力。所以善于调动敌人的将帅，用假象迷惑敌人，敌人就会听从调动；用小利引诱敌人，敌人就会前来夺取。用利益调动敌人，用严整的军队等待敌人。所以善于作战的人，追求的是形成有利的态势，而不苛求于人，因此能够选拔合适的人才，利用有利的态势。善于利用态势的人指挥士兵作战，就像转动木头和石头一样。木头石头的特性，放在平坦的地方就静止，放在陡峭的地方就滚动；方形的就静止，圆形的就滚动。所以善于作战的人所造成的有利态势，就像把圆石从千仞高的山上推下来一样，势不可挡，这就是所谓的“势”。

虚实第六

孙子说：凡是先到达战场等待敌人的一方就安逸从容，后到达战场仓促应战的一方就疲惫劳顿。所以善于作战的人，能够调动敌人而不被敌人调动。能让敌人自动前来的，是用利益引诱它；能让敌人不能前来的，是用危害阻挠它。所以敌人休整得好，就要设法使它疲惫；敌人粮草充足，就要设法使它饥饿；敌人驻扎安稳，就要设法使它骚动。出击敌人无法救援的地方，奔袭敌人意料不到的方向。行军千里而不疲惫，是因为走在敌人没有防备的地区。进攻必定能得手，是因为攻击了敌人不设防的地方；防守必定能稳固，是因为扼守了敌人不敢进攻的地方。所以善于进攻的，敌人不知道该防守哪里；善于防守的，敌人不知道该进攻哪里。微妙啊，微妙到看不出任何形迹；神奇啊，神奇到听不到一点声息。所以能够成为敌人命运的主宰。进攻而使敌人无法抵御，是因为冲击了敌人空虚的地方；撤退而使敌人无法追击，是因为速度快得让敌人赶不上。所以我军想决战，敌人就算深沟高垒，也不得不出来与我军交战，是因为我军攻击了它必须救援的要害之处。我军不想决战，就算画地而守，敌人也无法与我军交战，是因为我军设法改变了敌人的进攻方向。所以，让敌人暴露形迹而我军不露形迹，那么我军的兵力就可以集中，而敌人的兵力就会分散。我军兵力集中为一处，敌人兵力分散为十处，我军就能用十倍的兵力攻击敌人的一处，这样就形成我众敌寡的有利局面。能够以众击寡，那么与我军正面作战的敌人就很有限了。我军所要进攻的地点敌人无法得知，无法得知，那么敌人需要防备的地方就多；敌人防备的地方越多，那么我军当面的敌人就越少。所以防备前面，后面的兵力就薄弱；防备后面，前面的兵力就薄弱；防备左边，右边的兵力就薄弱；防备右边，左边的兵力就薄弱；处处都防备，就处处兵力薄弱。兵力薄弱，是因为被动地防备别人；兵力充足，是因为使别人被动地防备自己。所以，预知作战的地点，预知作战的时间，就可以跋涉千里与敌人会战。不知道作战的地点，不知道作战的时间，那么左翼不能救援右翼，右翼不能救援左翼，前面不能救援后面，后面不能救援前面，更何况远的相隔数十里，近的也相隔数里呢？依我分析，越国的兵力虽多，对战争的胜负又有什么帮助呢？所以说：胜利是可以争取的。敌人兵力虽多，也可以让它无法参与战斗。所以通过筹算，可以得知双方计谋的得失；通过挑动敌人，可以得知敌人动静的规律；通过示形诱敌，可以得知地形的利弊；通过试探较量，可以得知敌人兵力的虚实。所以示形诱敌的最高境界，就是达到无形可睹的地步。无形，那么深藏的间谍也窥探不到虚实，智慧的敌人也想不出对策。根据敌情变化灵活应变而取得胜利，把胜利摆在众人面前，众人也看不出其中的奥妙。人们都知道我取胜的战术，却不知道我是怎样运用这些战术制胜的。所以每次取胜都不会重复旧的方法，而是适应不同的情况，变化无穷。用兵的规律就像水，水的流动规律是避开高处流向低处；用兵的规律是避开敌人坚实之处，攻击敌人空虚薄弱之处。水根据地形决定流向，军队根据敌情决定取胜的策略。所以用兵没有固定不变的战术，就像流水没有固定不变的形态。能够根据敌情变化而灵活取胜的，才称得上是用兵如神。所以五行相生相克，没有哪一个常胜；四季交替推移，没有哪一个固定不移；白天有短有长，月亮有缺有圆。

军争第七

孙子说：大凡用兵的法则，将帅接受君主的命令，召集民众组建军队，到两军对垒驻扎，没有比争夺制胜条件更艰难的了。军争最难的地方，在于把迂回的弯路变成直路，把不利的条件变成有利的条件。所以故意迂回绕路，用小利引诱敌人，比敌人晚出发，却比敌人先到达战场，这就是懂得迂直之计的将帅。军争是为了获取有利条件，但全军争利也有危险。带着全部辎重去争利，就会行动迟缓，赶不上预定时机；丢下辎重轻装去争利，就会损失装备物资。因此卷起铠甲急速行军，日夜不停，加倍赶路，奔袭百里去争利，那么三军的将领都会被俘。健壮的士兵先到，疲惫的士兵掉队，通常只有十分之一的兵力能按时到达；奔袭五十里去争利，先头部队的主将会受挫，通常只有一半兵力能按时到达；奔袭三十里去争利，也只有三分之二的兵力能按时到达。要知道军队没有辎重就会灭亡，没有粮食就会灭亡，没有物资储备就会灭亡。所以不了解各诸侯国的图谋，就不能预先与之结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形，就不能行军；不使用向导，就不能得到地利。所以用兵要依靠诡诈多变才能成功，依据是否有利来决定行动，通过分散和集中来变换战术。因此军队行动迅速时像疾风，舒缓时像森林，劫掠时像烈火，驻守时像山岳，隐蔽时像阴云，出击时像雷霆。掳掠乡邑要分兵行动，开拓疆土要分守要地，权衡利弊然后相机行动。先懂得迂直之计的将帅就能取胜，这就是军争的法则。《军政》上说：战场上听不清号令，所以设置金鼓；看不见指挥，所以设置旌旗。金鼓、旌旗，是用来统一全军视听的。全军行动统一了，那么勇敢的人不能独自前进，怯懦的人不能独自后退，这就是指挥大部队作战的方法。所以夜间作战多用火光和鼓声，白天作战多用旗帜，都是为了适应人的视听，统一指挥行动。对于敌军，可以挫伤它的士气；对于敌将，可以动摇他的决心。军队初战时士气旺盛，经过一段时间就逐渐懈怠，到了后期士气就衰竭了。善于用兵的人，避开敌人初来时的锐气，等到敌人士气懈怠衰竭时再去攻击它，这是掌握士气的方法。用自己的严整对付敌人的混乱，用自己的镇静对付敌人的哗噪，这是掌握军心的方法。用自己靠近战场的部队对付远道而来的敌人，用自己休整安逸的部队对付疲惫劳累的敌人，用自己粮草充足的部队对付饥饿不堪的敌人，这是掌握军力的方法。不要去迎击旗帜整齐、部署周密的敌人，不要去攻击阵容严整、实力雄厚的敌人，这是掌握应变的方法。所以用兵的法则：敌人占据高地，不要仰攻；敌人背靠丘陵，不要迎击；敌人假装败退，不要追击；敌人精锐部队，不要强攻；敌人诱兵，不要贪食；敌人撤兵回国，不要拦截；包围敌人，一定要留个缺口；陷入绝境的敌人，不要过分逼迫。这些都是用兵的基本原则。

九变第八

孙子说：大凡用兵的法则，将帅接受君主的命令，召集民众组建军队。在圮地不要宿营，在衢地要结交诸侯，在绝地不要停留，在围地要巧设计谋，陷入死地就要殊死奋战。有的道路不要走，有的敌军不要打，有的城池不要攻，有的地方不要争，君主的命令有的可以不接受。所以将帅能够通晓九变的利弊，就算是懂得用兵了；将帅不通晓九变的利弊，就算熟悉地形，也不能得到地利。指挥军队不懂得九变的战术，就算知道五种地利，也不能充分发挥军队的作用。因此明智的将帅考虑问题，必定兼顾利害两个方面。在有利的情况下考虑到不利的一面，事情就可以顺利进行；在不利的情况下考虑到有利的一面，祸患就可以解除。所以要使诸侯屈服，就要用祸患去困扰它；要使诸侯役使，就要用事务去劳烦它；要使诸侯奔走，就要用利益去引诱它。所以用兵的法则，不要寄希望于敌人不来，而要依靠自己有充分的准备；不要寄希望于敌人不进攻，而要依靠自己有敌人无法攻破的防御。将帅有五种致命的弱点：只知死拼硬打，就可能被诱杀；一味贪生怕死，就可能被俘虏；急躁易怒，就可能被挑逗侮辱而妄动；廉洁好名，就可能被羞辱而中计；溺爱民众，就可能被烦扰而陷于被动。这五种情况，都是将帅的过失，是用兵的灾难。军队覆灭、将帅被杀，必定是由这五种危险引起的，不能不审慎警惕。

行军第九

孙子说：凡是部署军队、观察敌情，都要遵循以下原则：通过山地时，要靠近山谷行进；驻扎时，要选在向阳的高地；与敌人在高地交战，不要仰攻。这是在山地部署军队的原则。渡过江河之后，要远离江河驻扎；敌人渡水来攻，不要在水中迎击它，等它渡过一半时再攻击，这样才有利。如果要与敌人决战，不要靠近水边列阵迎敌；在江河地带驻扎，也要居高向阳，不要迎着水流。这是在江河地带部署军队的原则。通过盐碱沼泽地带，要迅速离开，不要停留。如果在盐碱沼泽地带与敌人交战，必须依托水草，背靠树林。这是在盐碱沼泽地带部署军队的原则。在平原地带，要选择平坦开阔的地方驻扎，右翼依托高地，前低后高。这是在平原地带部署军队的原则。这四种部署军队的有利原则，就是黄帝能够战胜四方部族首领的原因。大凡驻军总是喜好干燥的高地，厌恶潮湿的洼地；重视向阳之处，避开阴暗之地；靠近水草丰茂的地方，保证军需供应，军队就不会发生各种疾病，这是军队必胜的基础。遇到丘陵堤防，一定要驻扎在向阳的一面，并且右翼依托它。这些对用兵有利的措施，是得到地形辅助的结果。上游下雨，水沫冲来，要渡河的话，要等水势平稳之后再渡。凡是遇到绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙这六种地形，必须迅速离开，不要靠近。我军远离它，让敌人靠近它；我军面向它，让敌人背靠它。敌人离我军很近却安静不动，是依仗它占据了险要地形；敌人离我军很远却前来挑战，是想引诱我军前进；敌人驻扎在平坦地带，是因为那里对它有利。树林里很多树木摇动，是敌人前来偷袭；草丛中设置很多遮蔽物，是敌人布下的疑阵。鸟儿惊飞，说明下面有伏兵；野兽狂奔，说明敌人大举来袭。尘土高扬而尖锐，是敌人的战车来了；尘土低而宽广，是敌人的步兵来了；尘土分散而细长，是敌人在打柴；尘土少而时起时落，是敌人在安营扎寨。敌人使者言辞谦卑，军队却在加紧备战，是准备进攻；敌人使者言辞强硬，军队又摆出进攻架势，是准备撤退。敌人的轻车先出动，部署在两翼，是在布列阵势。敌人没有预先约定而来请和的，必定另有阴谋。敌人奔走往来排列兵马，是期待与我军决战。敌人半进半退，是引诱我军进攻。士兵倚着兵器站立，是饥饿的表现；打水的士兵自己先喝，是干渴的表现。敌人见利而不前进争夺，是疲惫的表现。敌营上空鸟儿聚集，说明营寨空虚；敌人夜间惊叫，说明军心恐慌。敌营惊扰纷乱，说明将帅没有威严；旗帜摇动不整，说明队伍已经混乱。军吏易怒，说明士兵已经倦怠。杀马吃肉，说明军中缺粮；悬挂起炊具，士兵不返回营舍，说明是走投无路的穷寇。将帅低声下气地同士兵讲话，是已经失去了军心；不断犒赏士兵，说明处境窘迫；不断惩罚士兵，说明陷入困境；先对士兵粗暴，后来又害怕士兵反抗的，是最不精明的将领。敌人派使者来送礼谢罪，是想休兵息战。敌人气势汹汹地与我军对阵，却久不交战，又不撤退，必须谨慎观察它的真实意图。兵力并不是越多越好，只要不恃勇冒进，能够集中兵力、判明敌情、战胜敌人就足够了。那种不深思熟虑又轻敌的人，必定会被敌人俘虏。士兵还没有亲近依附就惩罚他们，他们就会不服，不服就难以使用；士兵已经亲近依附，却不能执行军纪军法，也不能用来作战。所以要用文德来教化士兵，用军纪来统一步调，这样就必定能取得胜利。平时一贯严格执行命令，以此管教士兵，士兵就会服从；平时不认真执行命令，以此管教士兵，士兵就不会服从。命令一贯能得到执行，是因为将帅与士兵相处融洽、相互信任。

地形第十

孙子说：地形有通、挂、支、隘、险、远六种。我军可以去，敌军也可以来的地形，叫做“通”。在通形地形上，要先占据向阳的高地，保证粮道畅通，这样作战就有利。可以前进，难以返回的地形，叫做“挂”。在挂形地形上，如果敌人没有防备，就可以出击战胜它；如果敌人有防备，出击不能取胜，又难以返回，就不利了。我军出击不利，敌军出击也不利的地形，叫做“支”。在支形地形上，敌人虽然以利相诱，我军也不要出击；应该率军假装撤退，引诱敌人出来一半时再回兵攻击，这样才有利。在隘形地形上，如果我军先占领，一定要用重兵把守隘口，等待敌人来攻；如果敌人先占领，并且用重兵把守，就不要去进攻；如果敌人没有用重兵把守，就可以进攻。在险形地形上，如果我军先占领，一定要占据向阳的高地等待敌人；如果敌人先占领，就率军撤退，不要去进攻。在远形地形上，双方势均力敌，难以挑战，勉强出战就会不利。以上六条，是利用地形的基本原则，也是将帅的重大责任所在，不能不认真考察。军队打败仗有走、弛、陷、崩、乱、北六种情况。这六种情况，都不是天灾造成的，而是将帅的过失导致的。双方势均力敌，却以一击十而导致失败的，叫做“走”。士兵强悍，军吏懦弱而导致失败的，叫做“弛”。军吏强横，士兵懦弱而导致失败的，叫做“陷”。部将怨怒不服从指挥，遇到敌人擅自出战，将帅又不了解他的能力而导致失败的，叫做“崩”。将帅懦弱不严，治军没有章法，官兵关系混乱，列阵杂乱无章而导致失败的，叫做“乱”。将帅不能判断敌情，用劣势兵力去对付优势敌人，用弱兵去攻打强敌，又没有精锐先锋部队而导致失败的，叫做“北”。以上六种，都是导致失败的原因，是将帅的重大责任所在，不能不认真考察。地形是用兵的辅助条件。判断敌情，制定取胜策略，考察地形险易，计算道路远近，这是高明将帅的职责。懂得这些道理去指挥作战，就必定胜利；不懂得这些道理去指挥作战，就必定失败。所以根据战争规律有必胜把握的，即使君主说不要打，也可以坚持去打；根据战争规律不能取胜的，即使君主说一定要打，也可以不打。所以进攻不追求战胜的名声，撤退不回避违命的罪责，只求保全民众，符合君主的根本利益，这样的将帅才是国家的宝贵财富。对待士兵像对待婴儿一样，就可以带领他们奔赴深溪；对待士兵像对待爱子一样，就可以与他们同生共死。如果只知溺爱而不能指挥，只知厚待而不能约束，违法乱纪也不能惩治，那就像娇生惯养的孩子一样，是不能用来作战的。只知道自己的部队能打，而不知道敌人不可以攻打，胜利的可能性只有一半；只知道敌人可以攻打，而不知道自己的部队不能打，胜利的可能性也只有一半；知道敌人可以攻打，也知道自己的部队能打，却不知道地形不利于作战，胜利的可能性还是只有一半。所以真正懂得用兵的人，行动起来不会迷惑，战术变化无穷无尽。所以说：了解敌人，了解自己，取胜就不会有危险；懂得天时，懂得地利，胜利就可以万无一失。

九地第十一

孙子说：根据用兵的法则，战地可分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地九种。诸侯在本国境内作战的地区，叫做散地；进入敌国境内不深的地区，叫做轻地；我军占领有利，敌军占领也有利的地区，叫做争地；我军可以去，敌军也可以来的地区，叫做交地；连接多个诸侯国，谁先到达谁就能得到天下援助的地区，叫做衢地；深入敌国境内，背靠敌人众多城邑的地区，叫做重地；山林、险阻、沼泽等难以通行的地区，叫做圮地；进军的道路狭窄，退兵的道路迂远，敌人用少量兵力就可以击败我军大部队的地区，叫做围地；奋勇作战就能生存，不奋勇作战就会灭亡的地区，叫做死地。因此，在散地不宜作战；在轻地不宜停留；遇到争地不要强攻；遇到交地不要断绝联络；到了衢地要结交诸侯；深入重地要掠取粮草；遇到圮地要迅速通过；陷入围地要巧设计谋；到了死地就要殊死奋战。古代善于用兵的人，能使敌人前后部队不能相互策应，主力和分队不能相互依靠，官兵之间不能相互救援，上下建制不能相互统属，士兵溃散而无法集中，队伍交战而无法整齐。对我有利就行动，对我不利就停止。请问：敌军人数众多且阵势严整地向我攻来，该怎么对付呢？回答是：先夺取敌人最看重的要害之处，敌人就会听从我们的摆布了。用兵的关键在于神速，趁敌人措手不及的时候，从敌人意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。大凡进入敌国境内作战的规律：深入敌境越深，军心就越专一；进入敌境越浅，军心就越容易涣散。离开本国进入敌境作战的地区，叫做绝地；四通八达的地区，叫做衢地；深入敌境的地区，叫做重地；进入敌境较浅的地区，叫做轻地；背靠险固、前临隘口的地区，叫做围地；走投无路的地区，叫做死地。因此，在散地，要统一全军的意志；在轻地，要使部队紧密连接；遇到争地，要快速迂回到敌人后方；遇到交地，要谨慎防守；到了衢地，要巩固与诸侯的联盟；深入重地，要补充军粮；遇到圮地，要迅速通过；陷入围地，要堵上缺口，示以死战；到了死地，要显示出必死的决心。士兵的心理：被包围就会坚决抵抗，迫不得已就会奋勇死战，深陷险境就会听从指挥。所以不了解各诸侯国的图谋，就不能预先结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形，就不能行军；不使用向导，就不能得到地利。这三件事有一件不了解，都不能算是王霸之兵。王霸之兵讨伐大国，能使大国的民众来不及集中；兵威加于敌国，能使敌国的外交无法成功。所以不必争着与天下诸侯结交，也不必在天下培植自己的势力，只要伸展自己的战略意图，把兵威施加于敌国，就可以拔取敌人的城邑，毁灭敌人的国家。施行超出惯例的奖赏，颁布打破常规的号令，指挥全军就像指挥一个人一样。只交给士兵作战任务，不说明其中的谋略；只告诉士兵有利的一面，不告诉其中的危害。把士兵投入危地，才能转危为安；把士兵陷于死地，才能起死回生。军队陷入险境，然后才能主宰胜负。指挥作战这件事，在于谨慎地观察敌人的意图，集中兵力于一个方向，千里奔袭，斩杀敌将，这就叫做巧妙用兵、成就大事。因此决定战争行动的时候，就要封锁关口，销毁通行符节，不许敌国使者往来，在庙堂上反复谋划，作出战略决策。敌人一旦露出破绽，就要迅速乘机而入。先夺取敌人的要害之地，不要与敌人约期决战。既要遵循作战规律，又要根据敌情灵活调整，来决定作战行动。所以开始的时候像处女一样沉静，使敌人放松戒备；然后像脱兔一样迅速出击，使敌人来不及抵抗。

火攻第十二

孙子说：火攻有五种形式：一是焚烧敌军人马，二是焚烧敌军粮草，三是焚烧敌军辎重，四是焚烧敌军仓库，五是焚烧敌军运输设施。实施火攻必须具备条件，火攻器材必须平时就准备好。放火要看准天时，起火要选好日子。天时，指的是气候干燥的时候；日子，指的是月亮运行到箕、壁、翼、轸四个星宿位置的时候。凡是月亮运行到这四个星宿的日子，就是起风的日子。凡是火攻，必须根据五种火攻引起的变化，灵活地派兵接应。从敌人内部放火，就要及早派兵从外面接应。火已经烧起来，敌军却依然安静，要耐心等待，不要马上进攻。等火势烧到最旺的时候，根据情况可以进攻就进攻，不可以进攻就停止。火也可以从外面放，不必等待内应，只要时机合适就可以放火。火在上风放，不要从下风进攻。白天风刮得久，夜晚风就容易停。凡是军队都必须懂得五种火攻的变化运用，根据气象条件把握火攻的时机。所以用火来辅助进攻，效果显著；用水来辅助进攻，攻势可以加强。水可以分割断绝敌军，但不能夺取敌人的积蓄物资。打了胜仗，攻取了土地城邑，却不能巩固战果，是很危险的，这叫做“费留”。所以说明智的君主要慎重考虑这个问题，优秀的将帅要认真处理这个问题。没有利益就不要行动，没有取胜的把握就不要用兵，不到危急关头就不要开战。君主不可以因为一时愤怒就发动战争，将帅不可以因为一时怨愤就贸然出战。符合国家利益就行动，不符合国家利益就停止。愤怒之后还可以重新欢喜，怨愤之后还可以重新高兴，但国家灭亡了就不能复存，人死了就不能复生。所以明智的君主要慎重对待战争，优秀的将帅要警惕战争，这是安定国家、保全军队的根本原则。

用间第十三

孙子说：凡是出动十万军队，远征千里，百姓的耗费，国家的开支，每天都要花费千金之巨。全国上下动荡不安，民众疲惫地在路上奔波，不能正常从事生产的，有七十万家。敌我相持数年，就是为了争夺一朝一夕的胜利，却吝惜爵禄和金钱，不肯重用间谍，以致不能了解敌情，那就是最不仁的人。这样的人不配做军队的将帅，不配做君主的辅佐，也不能成为胜利的主宰者。所以圣明的君主、贤能的将帅，之所以一出兵就能战胜敌人，功业超出众人之上，就在于事先了解敌情。要事先了解敌情，不可求神问鬼，不可用相似的事情类比推测，不可用日月星辰运行的度数去验证，一定要从人那里取得，从了解敌情的人那里取得。使用间谍有五种：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。五种间谍同时使用，敌人无法摸清其中的规律，这就是神妙莫测的方法，是君主克敌制胜的法宝。因间，是利用敌国的普通人做间谍；内间，是利用敌国的官吏做间谍；反间，是利用敌方的间谍反过来为我所用；死间，是故意向外散布虚假情报，让我方间谍传给敌人，使敌人上当受骗；生间，是能活着回来报告敌情的间谍。所以在军队的事务中，没有比间谍更亲近的人，没有比间谍更优厚的赏赐，没有比间谍更机密的事情。不是圣明智慧的人不能使用间谍，不是仁义慷慨的人不能指使间谍，不是心思精细的人不能得到间谍的真实情报。微妙啊，微妙！没有什么时候什么地方不能使用间谍。间谍的工作还没有开展，消息就已经泄露出去，那么间谍和听到消息的人都要处死。凡是我军要攻打的敌军，要夺取的城池，要刺杀的敌方人员，必须先了解守城的将领、左右亲信、负责传达通报的官员、守门的官吏、门客幕僚的姓名，命令我方间谍务必侦察清楚。敌方派来刺探我军情报的间谍，要趁机收买利用，诱导开导后放他回去，这样反间就可以为我所用了。通过反间了解敌情，这样乡间、内间就都可以使用了；通过反间了解敌情，这样死间就可以散布虚假情报，传给敌人；通过反间了解敌情，这样生间就可以按预定时间回来报告。五种间谍的使用，君主都必须掌握，其中最关键的在于反间，所以对反间的待遇不能不优厚。从前商朝兴起的时候，伊挚曾经在夏朝；周朝兴起的时候，吕牙曾经在商朝。所以圣明的君主、贤能的将帅，能用智慧超群的人做间谍，就必定能建立大功。这是用兵的关键，全军都要依靠间谍提供的情报来采取行动。

卷二兵诀评·吴子

（明·茅元仪辑）

吴起，卫国人，曾师从曾子，侍奉鲁国君主。后来离开鲁国前往魏国，著有《吴子》。全书分为《图国第一》《料敌第二》《治兵第三》《论将第四》《应变第五》《励士第六》六篇。

图国第一

吴起穿着儒生的服装，以用兵的谋略拜见魏文侯。文侯说：“我不喜好军旅征战的事情。” 吴起回答说：“臣下从显现的迹象能推知隐藏的意图，从过去的行事能察知未来的规划，君主为什么要说言不由衷的话呢？如今君主一年四季让人裁割皮革，涂上朱红漆，画上彩色花纹，镶嵌犀角象牙装饰，冬天穿它不暖和，夏天穿它不凉爽。又制造长戟二丈四尺，短戟一丈二尺，用皮革蒙护的战车遮蔽门户，用丝帛裹住车轮、包裹车毂，看起来并不华美，乘着它打猎也不轻便。臣下不明白君主用这些东西做什么？如果是用来准备征战攻守，却不去寻求善于使用这些东西的人，那就好比让孵蛋的母鸡去搏斗狸猫，让吃奶的小狗去触犯猛虎，虽然有争斗的决心，随之而来的只能是死亡。从前承桑氏的君主，只知修明文德，废弃武备，因此灭亡了国家；有扈氏的君主，依仗人多好逞勇武，因此丧失了社稷。贤明的君主以此为鉴，必定对内修明文德，对外整治武备。所以面对敌人却不能进兵，算不上义；看着阵亡将士的尸体而哀伤，算不上仁。” 于是魏文侯亲自铺设席子，夫人捧着酒器，在祖庙中宴请吴起，任命他为大将，镇守西河。吴起与诸侯大战七十六次，全胜六十四次，其余的都打成平局。向四面开拓疆土上千里，都是吴起的功劳。

吴子说：“古代谋求治理国家的君主，必定先教化百姓，亲近万民。有四种不和睦的情况：国内不和睦，不可以出兵；军队内部不和睦，不可以列阵；阵形内部不和睦，不可以进战；战斗行动不和睦，不可以决胜。因此有道的君主，将要动用民众作战，必先使上下和睦，然后才兴兵举事。不敢独断专行，必定要祭告祖庙，占卜用龟甲，观测天时，吉利之后才发兵。民众知道君主爱惜他们的生命，痛惜他们的死亡，体恤到这种程度，再带领他们奔赴危难，那么士兵就会以冲锋战死为荣，以退却偷生为耻了。”

吴子说：“道，是用来返归事物本源的；义，是用来建立功业的；谋，是用来避开祸害、获取利益的；要，是用来保全基业、巩固成果的。如果行为不合乎道，举措不合乎义，却身居高位、执掌大权，祸患必定会降临。因此圣人用道来安抚民众，用义来治理国家，用礼来规范行动，用仁来抚慰百姓。这四种德行，施行它国家就兴盛，废弃它国家就衰亡。所以成汤讨伐夏桀，夏朝的民众反而喜悦；周武王讨伐商纣，殷商的民众并不反对。因为这些举动上顺天意，下合民心，所以才能这样。”

吴子说：“凡是治理国家、统率军队，必定要用礼来教化民众，用义来激励士气，使人们有羞耻之心。人有了羞耻之心，力量强大时足以出战，力量弱小时也足以坚守。然而打胜仗容易，巩固胜利却很难。所以说：天下的战国，五战五胜的招来祸患，四战四胜的国力疲弊，三战三胜的称霸诸侯，两战两胜的称王天下，一战而胜的成就帝业。因此靠多次取胜得到天下的很少，因此亡国的却很多。”

吴子说：“战争爆发的原因有五种：一是争夺名位，二是争夺利益，三是积怨仇深，四是发生内乱，五是遭遇饥荒。军队的性质也有五种：一是义兵，二是强兵，三是刚兵，四是暴兵，五是逆兵。禁绝暴虐、拯救祸乱的叫做义兵；依仗人多攻伐别国的叫做强兵；因为愤怒兴兵的叫做刚兵；背弃礼义、贪图利益的叫做暴兵；国家混乱、民众疲惫，还要兴师动众的叫做逆兵。对付这五种军队各有方法：义兵要用礼来折服，强兵要用谦让来收服，刚兵要用言辞来说服，暴兵要用诈术来制服，逆兵要用权变来压服。”

魏武侯问道：“希望听您讲讲治理军队、选拔人才、巩固国家的方法。” 吴起回答说：“古代贤明的君主，必定谨慎恪守君臣的礼节，整饬上下的仪制，安抚官吏百姓，顺应风俗施行教化，选拔招募优秀人才，以防备意外变故。从前齐桓公招募五万士兵，称霸诸侯；晋文公选拔四万前锋部队，实现了称霸的志向；秦穆公组建三万冲锋陷阵的部队，降服了周边敌国。所以强国的君主，必定要了解自己的民众。把百姓中有胆有勇、气力过人的，编为一队；把乐于冲锋陷阵、效力尽忠、显示忠勇的，编为一队；把身手矫健、能登高跳远、奔跑迅捷的，编为一队；把被罢黜的官员、想重新建功立业的，编为一队；把曾经丢弃城池、想洗刷耻辱的，编为一队。这五队人马，是军队中的精锐。有这样三千人，在内可以冲破包围，在外可以攻破城池。”

武侯说：“希望听您讲讲阵势必定稳固、防守必定坚固、作战必定胜利的方法。” 吴起回答说：“立即就可以见到成效，岂止是听听而已！君主能让贤德的人居于上位，不贤的人居于下位，那么阵势就已经稳固了；百姓能安居乐业，亲近各级官吏，那么防守就已经坚固了；百姓都拥护自己的君主，反对邻国的君主，那么战争就已经胜利了。”

武侯曾经和群臣商议国事，群臣的见解都比不上他，退朝后面露喜色。吴起进谏说：“从前楚庄王曾经和群臣商议国事，群臣都赶不上他，退朝后面露忧色。申公问他：‘君主为什么面有忧色？’楚庄王说：‘我听说世上不会没有圣人，国家不会缺少贤才，能得到他们做老师的可以成就王业，能得到他们做朋友的可以成就霸业。如今我没有才能，群臣却还赶不上我，楚国恐怕危险了。’这是楚庄王所忧虑的事，君主却反而喜悦，臣下深感忧惧。” 于是武侯露出了惭愧的神色。

料敌第二

魏武侯对吴起说：“如今秦国威胁我国西部，楚国环绕我国南部，赵国冲击我国北部，齐国逼近我国东部，燕国断绝我国后路，韩国扼守我国前方，六国军队四面把守，形势对我们非常不利，我为此忧虑，该怎么办呢？” 吴起回答说：“安定国家的方法，预先戒备是最重要的。如今君主已经有了戒备，祸患就离得远了。请让臣下分析一下六国的国情：齐国的阵势厚重但不坚固，秦国的阵势分散但各自为战，楚国的阵势齐整但不能持久，燕国的阵势善于防守但不灵活，三晋（韩、赵、魏）的阵势治理得好但没有实际战斗力。齐国人性格刚强，国家富足，但君臣骄奢，轻视普通百姓，政令松弛，俸禄不均，一支部队两条心，前重后轻，所以阵势厚重但不坚固。攻击它的方法，是兵分三路，袭击它的左右两翼，乘势威逼，它的阵势就会溃败。秦国人性格强悍，地势险要，政令严苛，赏罚分明，人民好胜斗勇，所以阵势分散但各自为战。攻击它的方法，是先用小利引诱它，士兵贪图得利就会脱离将领，趁其混乱分散打击，设下埋伏，抓住战机，敌将就可以擒获。楚国人性格柔弱，国土广阔，政令烦乱，人民疲惫，所以阵势齐整但不能持久。攻击它的方法，是袭击它的驻地，先挫败它的士气，速进速退，使它疲惫劳顿，不要与它正面决战，它的军队就可以被击败。燕国人性格朴实谨慎，崇尚勇义，缺少诈谋，所以善于防守但不灵活。攻击它的方法，是一接触就威逼它，打一下就撤走，奔袭它的后方，就会使它上下疑惧，再把我军车骑埋伏在它撤退的必经之路上，敌将就可以俘虏。三晋地处中原，人民性情温和，政令平稳，百姓厌倦战争，熟悉战事，但轻视将领，俸禄微薄，士兵没有死战的决心，所以阵势治理得好却没有战斗力。攻击它的方法，是用阵势压制它，敌人来攻就坚决抵御，敌人撤退就追击，使它的军队疲惫。这就是三晋的基本态势。然而全军之中，必定有像虎贲一样的勇士，力气大得能扛鼎，腿脚快得能追马，拔旗斩将，必定有这样的能人。像这样的人，要选拔出来，爱惜重用，他们是军队的命脉。那些精通各种兵器、身强力壮、行动敏捷、志在灭敌的人，一定要加官进爵，靠他们可以决胜疆场。厚待他们的父母妻儿，用奖赏鼓励，用刑罚威慑，这些都是能坚守阵地的战士，可以持久作战。能明察这些，就可以击败成倍的敌人。” 武侯说：“说得好。”

吴子说：“判断敌情，有八种情况不必占卜就可以出战：一是狂风严寒，昼夜兼程行军，破冰渡河，不顾艰难；二是盛夏酷暑，行动没有休息，行军赶路又饥又渴，只顾赶远路；三是军队长期在外，粮食耗尽，百姓怨恨，怪异征兆接连出现，上级无法制止；四是军需物资已经用完，柴草饲料所剩无几，又连日阴雨，无处掠夺补给；五是兵力不多，水土不服，人马染病，四面没有援兵；六是路远天晚，士兵疲劳恐惧，困倦不堪还没吃饭，卸下铠甲就休息；七是将帅无能、军吏浅薄，军心不稳，三军多次受惊，又没有外援；八是阵势还没布好，营寨还没建好，翻山越险，一半隐蔽一半暴露。诸如此类的情况，要果断攻击，不要迟疑。

有六种情况不必占卜就应该避开：一是土地广大，人口众多富足；二是君主爱护百姓，恩惠遍及全国；三是赏罚分明，处事公正得当；四是论功行赏，任用贤能之士；五是军队众多，装备精良；六是有邻国相助，大国支援。凡是这些方面不如敌人的，就要果断避开，不要迟疑。这就是所谓见可而进，知难而退。”

武侯问道：“我想通过观察敌人的外在表现，了解它的内部情况；观察敌人的行动，了解它的真实意图，以此判断胜负，可以讲给我听听吗？” 吴起回答说：“敌人来势汹汹，漫不经心，旗帜纷乱，人马东张西望，我军用一成兵力就可以击败它十倍的兵力，必定能让它手足无措。诸侯军队还没会合，君臣不和睦，防御工事没修好，政令不能推行，三军人心惶惶，想前进不能，想撤退不敢，我军用一半兵力就可以击败它成倍的兵力，百战都不会有危险。”

武侯问敌人必定可以击败的情况，吴起回答说：“用兵必须审察敌人的虚实，直捣它的薄弱之处。敌人远道而来，刚到战场，队伍还没整理好，可以攻击；刚吃完饭，还没设防，可以攻击；奔走慌乱的时候，可以攻击；疲惫劳累的时候，可以攻击；没占据有利地形，可以攻击；错过战机、军心涣散的时候，可以攻击；长途行军，后续部队还没休整，可以攻击；渡河渡到一半的时候，可以攻击；走在险狭道路上的时候，可以攻击；旗帜纷乱动摇的时候，可以攻击；阵势频繁移动的时候，可以攻击；将帅脱离士兵的时候，可以攻击；军心恐惧的时候，可以攻击。凡是遇到这些情况，就选派精锐部队冲锋，再分派部队跟进，猛烈攻击，不要迟疑。”

治兵第三

武侯问道：“用兵的道理，什么是最首要的？” 吴起回答说：“先要明白‘四轻、二重、一信’。” 武侯问：“说的是什么？” 吴起回答说：“让地形便于跑马，让马便于驾车，让车便于载人，让人便于作战。熟悉地形的险易，就能让地形便于跑马；按时喂养草料，就能让马便于驾车；车轴润滑油充足，就能让车便于载人；兵器锋利、铠甲坚固，就能让人便于作战。冲锋有重赏，后退有重刑，号令一出，言出必行。确实能做到这些，就具备了取胜的根本。”

武侯问道：“军队靠什么取胜？” 吴起回答说：“靠治理严整取胜。” 武侯又问：“不在于兵力多吗？” 吴起回答说：“如果法令不严明，赏罚不守信用，鸣金不能收兵，击鼓不能前进，就算有百万大军，又有什么用处？所谓治理严整，就是驻扎时有礼节，行动时有威势，前进时不可抵挡，后退时不可追击，进退有章法，左右移动听指挥，即使被隔断也能保持行列，即使陷入危难也能保持建制。军队可以聚合而不可离散，可以使用而不可疲惫。这样的军队开到哪里，天下都无人能抵挡，叫做‘父子之兵’。”

吴子说：“行军的原则，不要违背前进停止的节度，不要打乱饮食的规律，不要耗尽人马的体力。这三条做到了，才能保证上级的命令得到执行。命令能执行，治理的基础就有了。如果追击撤退没有节制，饮食不能按时保障，马疲人倦还不让休息宿营，就不能执行上级的命令。命令失去效用，驻守就会混乱，作战就会失败。”

吴子说：“两军交锋的战场，是流血牺牲的地方，抱着必死的决心反而能生还，心存侥幸求生反而会战死。优秀的将帅指挥军队，就像坐在漏水的船里，伏在着火的屋下，即使有智谋的人也来不及细想，勇敢的人也来不及发怒，只能当机立断迎击敌人。所以说：用兵最大的危害是犹豫不决，三军最大的灾难产生于狐疑不定。”

吴子说：“人往往死在自己不擅长的事情上，失败在自己不熟悉的事情上。所以用兵的法则，教育训练是首要的。一个人学会战斗，可以教会十个人；十个人学会战斗，可以教会一百个人；一百个人学会战斗，可以教会一千个人；一千个人学会战斗，可以教会一万个人；一万个人学会战斗，可以教会全军。用靠近战场的部队等待远道而来的敌人，用休整安逸的部队等待疲惫的敌人，用粮草充足的部队等待饥饿的敌人。练会圆阵变方阵，练会坐姿变立姿，练会行进变停止，练会向左变向右，练会向前变向后，练会分散变集中，练会集结变解散，每种变化都熟练了，才能把兵器交给士兵。这就是将帅的职责。”

吴子说：“训练作战的法令：身材矮小的拿矛戟，身材高大的拿弓弩，强壮的举旌旗，勇敢的击金鼓，体弱的做杂役，聪明的做谋士。同乡同里的编在一起，十家五家相互担保。一通鼓，整理兵器；二通鼓，练习布阵；三通鼓，开饭就餐；四通鼓，严格检查；五通鼓，整队出发。听到鼓声齐鸣，然后举旗指挥行动。”

武侯问道：“三军的进退，有什么准则吗？” 吴起回答说：“不要对着‘天灶’扎营，不要对着‘龙头’驻军。天灶，就是大山谷的出口；龙头，就是大山的顶端。布阵必须左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，招摇星在上方，部队在下方行动。将帅要仔细观察风从哪个方向吹来，顺风就呐喊着顺风进击；逆风就坚守阵地等待时机。”

武侯问道：“驯养军马，有什么方法吗？” 吴起回答说：“军马要让它住得安适，水草喂得合适，饥饱要有节制。冬天马厩要温暖，夏天马棚要凉爽。经常修剪鬃毛，细心钉好蹄铁，训练它的听觉视觉，不让它受到惊吓。让它熟悉奔驰追逐，熟练前进停止，人和马相互熟悉默契，然后才能驱使。车马的装备，马鞍、笼头、嚼子、缰绳，必须保证坚固完好。大凡马不是在使用终了时受伤，就是在使用开始时受伤；不是因为饥饿受伤，就是因为过饱受伤。天色已晚，路途还远，一定要时常下马步行，宁可让人劳累些，千万不要让马过度疲劳。要让马力常有富余，以防备敌人突袭。能明白这些道理，就可以横行天下了。”

论将第四

吴子说：“文武兼备的人，才能做军队的将帅；刚柔并济的人，才能指挥作战。一般人评论将帅，往往只看勇敢。勇敢对于将帅来说，只是众多素质中的一项而已。一味勇敢的人必定轻率应战，轻率应战而不考虑利害，是不行的。所以将帅要慎重对待五件事：一是理，二是备，三是果，四是戒，五是约。理，就是治理大部队如同治理小部队一样有条理；备，就是一出营就像面对敌人一样戒备；果，就是临敌作战不贪生怕死；戒，就是打了胜仗也像刚开战一样谨慎；约，就是法令简明不繁琐。接受命令就出发，不推辞家事；打败敌人之后，才谈得上班师回朝，这是将帅应有的操守。所以军队出征之日，将帅就应抱定只有战死的荣耀，没有苟活的耻辱的决心。”

吴子说：“用兵有四个关键：一是气机，二是地机，三是事机，四是力机。三军之众，百万大军，士气高低、部署轻重，全取决于将帅一人，这就是气机；道路狭窄，地势险要，名山大关，十个人把守，一千人也通不过，这就是地机；善于使用间谍，派轻兵往来骚扰，分散敌人兵力，使敌人君臣不和、上下抱怨，这就是事机；战车坚固，战船轻便，士兵熟习战阵，战马熟练奔驰，这就是力机。懂得这四个关键，才可以做将帅。而且将帅的威严、德行、仁爱、勇武，必须足以统领部下、安抚士众，震慑敌人、决断疑难，发号施令部下不敢违犯，所到之处敌人不敢进犯。得到这样的将帅国家就强盛，失去这样的将帅国家就危亡，这才叫良将。”

吴子说：“鼙鼓金铎，是用来号令耳朵的；旌旗旗帜，是用来号令眼睛的；禁令刑罚，是用来号令人心的。耳朵靠声音来号令，不能不清晰；眼睛靠颜色来号令，不能不鲜明；人心靠刑罚来号令，不能不严厉。这三样不确立，就算拥有国家，也必定会被敌人打败。所以说：将帅挥旗所指，部队没有不转移的；将帅号令所及，士兵没有不拼死效命的。”

吴子说：“作战的关键，是先要了解敌方将帅的才能，观察他的品性，根据形势灵活用兵，就可以不费力气获得成功。敌将愚昧又轻信别人，可以用诈术引诱他；贪婪而不计名声，可以用财物贿赂他；轻率多变没有谋略，可以使他疲惫困顿；上级富有骄横，下级贫困怨恨，可以离间他们；进退犹豫不决，士兵无所适从，可以震慑吓走他们；士兵轻视将领，有撤退的心思，就堵塞平坦道路，放开险路，在半路截击消灭他们；敌人前进道路平坦，后退道路艰险，可以引诱它前来再攻打；敌人前进道路艰险，后退道路平坦，可以逼近攻打它；敌人驻扎在低洼潮湿的地方，积水排泄不通，又连下大雨，可以灌水淹没它；敌人驻扎在荒芜的沼泽地，杂草丛生，又经常刮大风，可以放火焚烧它；敌人久驻不动，将士懈怠，军队没有防备，可以偷袭它。”

武侯问道：“两军对阵，不知道敌方将帅的情况，我想了解他的为人，有什么办法吗？” 吴起回答说：“派一名地位低但勇敢的军官，率领轻装精锐的小部队去试探一下，只许败退，不许取胜。观察敌人前来追击的动作，如果进退都很有章法，追击时假装追不上，见到小利假装没看见，这样的将帅是有智谋的将帅，不要与他交战。如果敌军喧哗混乱，旗帜东倒西歪，士兵自由行动，队形横七竖八，追击时唯恐追不上，见利唯恐得不到，这样的将帅是愚蠢的将帅，就算兵力众多也可以擒获他。”

应变第五

武侯问道：“战车坚固，马匹精良，将帅勇敢，士兵强盛，突然遭遇敌人，队伍混乱、行阵失序，该怎么办？” 吴起回答说：“作战的法则，白天用旌旗幡帜指挥，夜晚用金鼓笳笛指挥。指挥向左就向左，指挥向右就向右；击鼓就前进，鸣金就停止。第一次吹号就行动，第二次吹号就集结，不服从命令的就处死。三军都畏惧威严，士兵都听从命令，这样作战就没有强大的敌人，攻城就没有攻不破的阵地。”

武侯问道：“如果敌众我寡，该怎么办？” 吴起回答说：“在平坦的地形避开它，在险要的地形截击它。所以说：以一击十，没有比隘路更好的地形；以十击百，没有比险地更好的地形；以千击万，没有比要塞更好的地形。如今只要有少量士兵，在险隘的道路上击鼓鸣金，就算敌人有大量兵力，也没有不震惊的。所以说：指挥大部队作战要靠平坦地形，指挥小部队作战要靠险要地形。”

武侯问道：“敌人兵力很多，既勇猛又强悍，背靠险要的地势，右有山左有水，深沟高垒，用强弩防守，撤退像山移一样稳固，进攻像风雨一样迅猛，粮食又充足，难以和它长期相持，该怎么办？” 吴起回答说：“这是个重大的问题啊！这不是单凭车骑就能解决的，要靠圣人的智谋。如果能调集千辆战车、万名骑兵，再加上步兵，分成五支部队，每支部队各走一条路。五支部队分五路进发，敌人必定疑惑，不知道我军要攻击哪里。敌人如果坚守阵地，想稳住军队，就立刻派间谍去，观察敌人的意图。敌人听从我们的劝告，就撤兵离去；不听从我们的劝告，就杀掉使者，烧掉书信，兵分五路进攻。打胜了不要追击，打不胜就迅速撤走。假装败退，稳步撤退并猛烈反击，一支部队从正面牵制，一支部队断其后路，另外两支部队悄悄行动，从左右两翼袭击敌人的要害。五支部队协同作战，必定能取得胜利。这就是攻击强敌的方法。”

武侯问道：“敌人逼近我军，想走也走不了，我军士兵都很恐惧，该怎么办？” 吴起回答说：“对付这种情况，如果我众敌寡，就分兵攻击它；如果敌众我寡，就集中兵力对付它。持续不断地攻击，敌人再多也能制服。”

武侯问道：“如果在溪谷之间遭遇敌人，两旁都是险阻地形，敌众我寡，该怎么办？” 吴起回答说：“遇到丘陵、森林、深谷、大泽这类地形，要迅速通过，不要停留。如果在高山深谷中突然与敌人相遇，一定要先击鼓呐喊，乘势冲击敌人，弓箭手一边射击一边俘虏敌人，仔细观察敌军的治乱情况，只要敌人混乱就果断攻击，不要迟疑。”

谷战之法

武侯问道：“左右都是高山，地形十分狭窄局促，突然遭遇敌人，进攻不敢上前，撤退又无法脱身，该怎么办呢？” 吴起回答说：“这叫作谷战，即便兵力众多也派不上用场。挑选我军精锐士卒，人数与敌军相当，配备轻便锐利的兵器作为前锋；将战车、骑兵分别部署，隐蔽在四周，相距数里，不要暴露我军的兵力。敌军必定会加固阵势，进退都不敢轻举妄动。这时我军竖起旌旗，列队走出山外扎营，敌军必定恐惧，再用战车、骑兵持续冲击骚扰，不让他们得到休整。这就是谷战的作战方法。”

水战之法

武侯问道：“我军与敌军在大水沼泽地带相遇，车轮倾斜、车辕被淹没，水势逼近战车和骑兵，又没有准备船只，进退都无路可走，该怎么办呢？” 吴起回答说：“这叫作水战，战车、骑兵派不上用场，暂且把它们留在水边，登上高处四面瞭望，一定要掌握水情，了解水面的宽窄，探明水的深浅，就可以出奇制胜。如果敌军渡水来攻，就趁他们渡过一半时发起攻击。”

阴雨御敌之法

武侯问道：“天气连日阴雨，战马深陷泥中，战车无法行进，四面受敌，全军上下惊慌失措，该怎么办呢？” 吴起回答说：“凡是使用战车作战，阴雨潮湿就停止行动，天晴干燥就进军作战；优先选择高地，避开低洼地带，让坚固的战车疾驰，或进或停，都必须遵循这条原则；敌军如果出动，就必定会沿着他们的车辙行进。”

御暴寇之法

武侯问道：“残暴的敌寇突然来袭，劫掠我田间的庄稼，抢走我牛羊牲畜，该怎么办呢？” 吴起回答说：“敌寇突然来犯，必定依仗其兵力强盛，我军应善于防守、避开其锋芒。敌军劫掠之后，辎重必定繁重，军心必定惶恐，撤退时务求迅速，队伍必然会有脱节不整的地方，趁机追击他们，就可以歼灭敌军。”

攻城安民之法

吴子说：“大凡围攻敌城的原则：城池被攻破之后，分别进入敌军的府署，沿用原有的官吏职级，收缴他们的器械物资。军队所到之处，不准砍伐树木，不准拆毁房屋，不准掠夺粮食，不准宰杀牲畜，不准焚烧积蓄的财物，以此向百姓表明没有残害之心。有请求投降的，就准许并安抚他们。”

励士第六

武侯问道：“刑罚严明、奖赏分明，足以战胜敌人吗？” 吴起回答说：“严明赏罚这件事，臣不能详尽地说清。即便如此，也不能单凭这一点取胜。发号施令而人们乐于听从，兴兵出征而人们乐于作战，两军交锋而人们乐于效死。这三点，才是君主所应当依靠的。”

武侯说：“要做到这些该怎么办呢？” 吴起回答说：“君主任用有功的人并设宴款待他们，对无功的人则加以勉励。”

于是武侯在宗庙朝堂设座，排成三行，宴请士大夫。立上等功的坐在前排，享用丰盛的宴席，配备贵重的礼器和完整的太牢祭品；立中等功的坐在中排，也有宴席，礼器规格相应降低；无功的坐在后排，只有宴席，没有贵重礼器。宴饮结束后众人退出。又在宗庙门外赏赐有功人员的父母妻子，也按照功劳大小区分等级。对于为国战死的将士家庭，每年都派使者慰问赏赐他们的父母，表明朝廷始终铭记他们的功绩。

这样实行了三年，秦国发兵，抵达西河。魏国的将士听说后，不等官吏下令，就主动披甲戴胄奋勇迎敌的人数以万计。

武侯召见吴起对他说：“先生之前的教诲，现在见效了。” 吴起回答说：“臣听说人各有长短，士气也有盛衰。君主不妨试着派出五万名无功的将士，臣请求率领他们去抵挡秦军，倘若不能取胜，就会被诸侯耻笑，丧失天下的威名。如今假设有一个亡命之徒潜伏在旷野里，上千人去追捕他，没有谁不瞻前顾后、顾虑重重，都怕他突然跳出来伤害自己。因此一个人拼命，足以让上千人畏惧。如今臣率领五万将士，让他们都像那亡命之徒一样，带着这样的气势去讨伐敌军，敌军本来就难以抵挡。”

于是武侯听从了他的建议，加派战车五百辆，骑兵三千人，最终大破秦军五十万大军，这就是激励士气的功效。

开战前一天，吴起向三军下令说：“全体将士都要迎击敌军，战车兵、骑兵和步兵各尽其职。如果战车不能俘获敌军战车，骑兵不能俘获敌军骑兵，步兵不能俘获敌军步兵，即便打败了敌军，都不算有功。”所以作战的时候，他的号令不多，却能威震天下。

仁本第一

古时候以仁爱为根本，用道义来治理国家，这叫作正道。正道行不通时就采用权变。权变产生于战争，而不是出于普通人的意愿。因此，如果杀掉坏人能使民众安定，杀掉他们是可以的；如果进行战争能使国家获得安宁，发动战争也是可以的。

所以仁爱能使人亲近，道义能使人悦服，智慧能使人信赖，勇敢能使人效仿，诚信能使人坚守信用，这样内部团结，就可以进行战争了。作战的原则是：不违背农时，不耽误民众的生产，这是爱护本国的百姓；不在农忙时节和灾荒年份兴兵，这是体恤敌国的民众。

所以国家虽然强大，好战就必定灭亡；天下虽然太平，忘记备战就必定危险。天下平定之后，天子高奏凯歌，每年春天举行春搜礼，秋天举行秋狝礼；诸侯春季整顿军队，秋季训练作战，这都是为了不忘记战备。

古时候追击溃逃的敌军不超过一百步，追击主动撤退的敌军不超过九十里，这是表明礼法；不赶尽杀绝丧失战斗力的敌人，并且怜悯受伤的士卒，这是表明仁爱；等敌军排好阵势再击鼓进攻，这是表明诚信；争道义而不争私利，这是表明正义；又能降服敌人而不穷追猛打，这是表明勇敢；懂得战争的起因与结局，这是表明智慧。用这六种品德按时对民众进行教化，作为治理民众的准则，这是自古以来的治国之道。

先王治理天下，顺应自然规律，因地制宜，确立官民的道德规范，匡正名分、管理事务，建立邦国、区分职守，按照爵位分配俸禄，诸侯都心悦诚服，四方前来归顺，诉讼平息而战争止息，这是圣明德行的极致。

次于上古圣王的贤明君主，制定礼乐法度，设立五种刑罚，组建军队，用来讨伐不义的诸侯；巡视四方，会见诸侯，考核各地的政绩。如果有诸侯违背王命、扰乱纲常、败坏德行、逆天行事，危害有功的君主，就遍告各诸侯，公布他的罪行，然后祭告皇天上帝、日月星辰，祈祷后土、四海神灵、山川社稷，再告慰先王的在天之灵。之后由冢宰向诸侯征调军队，宣布说：“某国行事无道，定于某年某月某日出兵讨伐，大军抵达该国会合。”

等到天子亲临军队执行刑罚时，冢宰和百官向全军发布命令：“进入罪国的境内，不准亵渎神灵，不准擅自打猎，不准毁坏土木工程，不准焚烧房屋，不准砍伐林木，不准抢夺牲畜、粮食和器械。见到老人和小孩，都护送他们回去，不准伤害；即使遇到身强力壮的人，只要他们不抵抗，就不加追究。敌军将士如果受伤，要给他们医治，然后放他们回去。” 惩处了有罪的君主之后，天子和诸侯整顿该国的政事，举荐贤才，确立明君，恢复整顿各级官职。

天子用来治理诸侯的方法有六种：用土地分封来规范诸侯，用政令来统一诸侯，用礼仪信用来交好诸侯，用财力来取悦诸侯，用谋略人才来维系诸侯，用武力来慑服诸侯；与诸侯同利共患，以此联合诸侯；以小事奉事大国，以此和睦诸侯。

天子会合诸侯时颁布九项禁令：

以强凌弱、以众欺寡的，就出兵侵削他；
残害贤良、祸害百姓的，就讨伐他；
对内暴虐、对外欺凌的，就废除他的君位；
田地荒芜、民众离散的，就削减他的封地；
仗恃险阻拒不服从的，就出兵攻打他；
残害杀害亲属的，就依法治他的罪；
放逐、弑杀君主的，就诛灭他的党羽；
违反命令、败坏国政的，就孤立封锁他；
内外淫乱、行同禽兽的，就诛灭他的国家。

天子之义第二

天子的道义，必须完全取法于天地，并且效法古代的圣王；士人和百姓的道义，必须尊奉父母，并且服从君长。所以即使有圣明的君主，士人不经过先代的教化，也是不能任用的。

古时候教化民众，必定确立贵贱等级的伦理纲常，使人们不互相欺凌；道德道义不互相逾越，才能技艺不互相埋没，勇力不互相侵犯，所以才能万众一心、和睦相处。古时候道德道义不相逾越，居上位的人不恃才傲物，士人不互相争功，这样的人才是国家的栋梁。如果不互相争功就没有奢求，没有奢求就不会相争。处理国内的政务必定能体察民情，指挥军队作战必定能切合军机，所以才能技艺不会被埋没。服从命令是将士的最高奖赏，违抗命令是将士的最重惩罚，所以勇力不会互相侵犯。

已经对民众施行教化，然后再谨慎选拔任用他们。各项事务都处理得当，百官就能各尽其职；教化简明扼要，民众就会向善成风；习惯养成之后，民众就会顺应风俗。这是教化的最高境界。

古时候追击溃逃的敌人不追太远，追击撤退的敌人不逼太近。不追太远就难以被诱敌深入，不逼太近就难以陷入埋伏。以礼法来稳固军心，以仁爱来战胜敌人，取胜之后，教化仍可恢复推行，因此君子重视这种做法。

有虞氏在国都中发布戒令，是希望民众理解君主的命令；夏后氏在军中发布誓师词，是希望民众先形成作战的思想准备；殷商在军门之外誓师，是希望民众先领会意图以待战事；周朝在两军即将交锋时誓师，是以此统一将士的意志。夏后氏靠纯正的德行治理，不必动用武力，所以他的军队形制单一；殷商靠道义治理，开始动用武力；周朝靠实力治理，充分动用武力。夏朝在朝堂上行赏，是为了推崇善行；殷商在集市上行刑，是为了威慑恶行。周朝在朝堂行赏、在集市行刑，是为了勉励君子、警诫小人。三代圣王彰显德行的宗旨是一致的。

兵器不搭配使用就不利于作战。长兵器用来护卫，短兵器用来防守。太长就难以操控，太短就攻击不到敌人；太轻就锋利，锋利就容易混乱；太重就钝拙，钝拙就不顶用。战车方面，夏后氏的叫钩车，注重行驶平稳；殷商的叫寅车，注重行进迅捷；周朝的叫元戎，注重性能精良。旗帜方面，夏后氏用黑色旗帜，由人执掌；殷商用白色旗帜，取法上天的意象；周朝用黄色旗帜，取法大地的法则。徽章方面，夏后氏用日月图案，崇尚光明；殷商用猛虎图案，崇尚威猛；周朝用蛟龙图案，崇尚文德。

治军过于威严，民众就会畏缩屈服；威严不足，民众就不服从指挥。君主役使民众不合道义，百姓得不到正常的生活秩序，技艺才能得不到发挥，牛马得不到合理的使用，官吏还要欺压他们，这就叫过于威严。过于威严，民众就会畏缩屈服。君主不尊崇德行而任用奸邪，不遵循道义而依仗勇力，不重视服从命令的人而重用违抗命令的人，不推崇善行而推崇暴行，纵容官吏胡作非为，这就叫威严不足。威严不足，民众就不服从指挥。

军队行动以舒缓从容为主，舒缓从容就能保持充足的战斗力。即使短兵相接，步兵也不慌乱奔跑，战车也不疾驰追逐，奔袭也不打乱队列，因此军队阵势稳固不乱，行列秩序井然，人马的体力不会耗竭，行动的快慢都不违背军令。

古时候，朝廷的礼仪制度不用在军队中，军队的礼仪制度也不用在朝廷中。军队的礼仪用于朝廷，民众的德行就会败坏；朝廷的礼仪用于军队，军队的士气就会衰弱。所以在朝堂上，言语文雅语气温和，态度恭敬谦逊，修养自身以待人接物，不召见就不来，不询问就不说，难于进用而易于退让。在军队中，态度刚强而挺拔，行动果决而迅猛，身穿铠甲的人不行跪拜礼，战车上的人不行轼礼，在城墙上不急促奔跑，遇到危急之事不随意议论。所以礼和法互为表里，文和武相辅相成。

古时候贤明的君主弘扬民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏的德行，没有被遗弃的民众。奖赏不必特意施行，刑罚也不必动用。有虞氏不用奖赏也不用刑罚，民众却都能为国家效力，这是最高的德行；夏朝只用奖赏不用刑罚，这是最高的教化；殷商只用刑罚不用奖赏，这是最高的威严；周朝赏罚并用，这是德行已经衰落了。

奖赏不拖延时日，是为了让民众很快得到行善的好处；惩罚不离开队伍就地执行，是为了让民众很快看到作恶的害处。

打了大胜仗不颁行奖赏，上下都不夸耀自己的功劳。君主如果不夸耀功劳，就不会骄傲；臣下如果不夸耀功劳，就不会有非分之想。上下都这样不居功自傲，就是谦让的极致。打了大败仗不施加诛罚，上下都认为过错在自己身上。君主如果认为过错在自己，必定会悔改自己的过失；臣下如果认为过错在自己，必定会远离罪过。上下都这样主动承担过错，也是谦让的极致。

古时候戍守边疆的士卒，三年不轮换一次，是因为体谅民众的辛劳。上下之间这样互相体谅，就是和睦的极致。军队获胜归来就高奏凯歌，是表达喜悦之情；在灵台举行罢兵的仪式，是回报民众的辛劳，表明战争结束、休养生息。

定爵第三

大凡作战，要确定爵位等级，明确功过赏罚，收罗游说之士，申明教令法规，征询众人的意见，广求各方的人才，周密谋划、详尽掌握情况，消除嫌隙、排解疑虑，积蓄实力、求取巧技。

大凡作战，要稳固军心、创造有利条件，整治混乱，明确进退行止的准则，树立荣誉与耻辱的观念，简约法令、慎施刑罚，对小过错也要及时惩处。小过错能及时制止，大罪过就不会产生。

顺应天道，增益财富、愉悦军心，利用地形、重视兵器，这是作战要考虑的五件大事。顺应天道就是遵循时令；增益财富就是使物资充足；利用地形就是扼守险要险阻；重视兵器就是用弓箭进行远距离防御，用殳矛进行近距离防守，用戈戟辅助作战。五种兵器各有各的用途。长兵器用来护卫短兵器，短兵器用来援救长兵器。轮番作战就能持久，全力作战就能强大。见到敌军有什么装备，我军也配备同样的装备，这叫“两之”。主将应当稳固军心、激励士气，根据敌情采取相应的行动。

将帅的心是全军的核心，众人的心要凝聚在一起。牛车运输充足，士卒安逸饱暖，这是战斗力的保障。战斗力的培养全在于预先训练，作战全在于有节度地指挥。将军就像人的身体，士卒就像人的四肢，伍编制就像人的手指。只有指挥有节度，才能达到这样的效果。

大凡作战，运筹谋划靠智慧，冲锋陷阵靠勇敢，布阵列势靠巧思。要去做自己想做的事，发挥自己擅长的能力，放弃自己不想做、做不到的事。对于敌军，则反其道而行之。

大凡作战，要具备“天、财、善”三个条件。吉利的时日不更改，占卜获胜就隐秘行动，这叫有天助；民众富足、物资丰饶，这叫有财力；士卒熟习阵法、战具齐备，这叫有善备。人人都乐于担当职责，这叫乐人。

大军阵容稳固，兵力充足能应对繁杂的战事，能胜任各种事务、治理简明，突发情况能迅速应对，这叫行动有预案。轻车、轻步兵配合弓箭，构成坚固的防御体系，这叫大军的阵势。阵容肃穆、内部凝聚力强，这叫稳固的军阵。凭借这样的阵势进退自如，这叫兵力充足。将帅从容不迫，士卒训练有素，这叫阵势严整。各司其职、有条不紊，这叫能胜任事务。以此来分辨处理各类事务，这叫治理简明。

根据兵力多少和地形条件，针对敌情下令布阵，指挥攻、战、守，调度进、退、止，安排前后次序，战车和步兵协同配合，这叫作战的整体谋划。军心不服、号令不信，内部不和、懈怠猜疑，厌倦畏惧、互相抵牾，疲惫混乱、阵势崩坏，这是作战的祸患；骄傲自大、畏缩恐惧，怨声载道、顾虑重重、事后反悔，这是军队溃败的征兆。兵力大小、阵势坚柔，交错搭配，众寡相互转化，这是作战的权谋。

大凡作战，远派间谍、近察敌情，顺应天时、凭借财力，崇尚诚信、摒弃猜疑，以此兴兵作战。秉持道义行事，施恩于人；见到敌军要镇定，遇到混乱要从容，面临危难不要忘记自己的部下。治理国家要仁惠而有信用，统领军队要宽厚而有威严，临阵杀敌要果敢而敏捷。治国务求和睦，治军务求严明，临阵务求果决。治国要展现善政，治军要展现方略。

大凡布阵，行军时行列要稀疏，作战时队形要密集，兵器要搭配使用。士卒训练有素，军心安定就能整治有序；威严与恩信彰显，坚守道义，人人就会奋勇效力，按时服从命令。各项事务依次办理妥当。旗帜鲜明，视线就清晰；谋划确定，意志就坚定。进退没有疑虑，面对敌军不妄动计谋；惩处有罪不徇私枉法，不随意变更旗帜号令。

两件事做好了军队就能长久发展，遵循古法行事就能顺利推行。誓师明确，军心就强盛，就能消除灾祸、获得吉祥。消除灾祸的方法：一是用道义，以诚信感召敌军，以强大兵威压境，奠定统一天下的格局，无人不心悦诚服，这叫既得土地又得民心。二是用权谋，助长敌军的骄横，破坏敌军的优势。我军从外部施加压力，让敌军内部自生变乱。一是用人，二是正名，三是辞令，四是机巧，五是火攻，六是水攻，七是兵攻，这叫七种进攻手段。追求荣誉、贪求利益、畏惧耻辱、贪生怕死，这叫四种防守心理。和颜悦色与威严积威并用，不过是为了改变对方的意图。大凡这些治国治军的道理，只有仁爱才能使人亲近；只有仁爱而没有诚信，反而会招致失败、自取其辱。

人人都品行端正，言辞都明辨有力。

大凡作战的方法，既要鼓舞士气，又要颁布政令，和颜悦色地对待士卒，用道理引导他们；利用畏惧心理来告诫他们，利用欲望来驱使他们；诱敌深入、抢占要地，按职责任命将领，这就是作战的方法。

大凡用人的方法，要顺应众人的愿望，用名分来考验他的行为，他必定会努力做好。如果政令不能推行，将帅就要亲自带头执行；如果政令能够推行，就要让士卒牢记不忘，反复三次就能形成制度。大凡治理混乱的方法：一是仁爱，二是诚信，三是正直，四是统一，五是道义，六是变通，七是专断。

建立法度要注意七点：一是使人乐于接受，二是法令本身公正，三是坚决执行，四是行动迅速，五是服饰等级分明，六是徽章颜色有别，七是百官各得其所，不准违制穿服。在军队中，将帅自己带头守法叫作“专”，上下都敬畏法令叫作“法”。军队不听信小道消息，作战不贪图小利，就能取得成功。行事细微而符合道义，就叫作有道。

大凡作战，正面进攻不行就用奇计，专断不行就用法令，不被信任就果断行动，有疑虑就随机应变。如果士卒不信任主将，行动就不会有成效。

严位第四

大凡作战的原则：职位权责要严明，政令执行要果决，战斗力要充沛，士气要从容，军心要统一。

大凡作战的原则：按道义划分等级，建立卒伍编制，确定行列次序，端正纵横队形，考察名实是否相符。站立前进时要俯身，跪坐前进时要跪地；士卒畏惧时就收缩队形，形势危急时就采用坐阵。远处的敌军，看清了就不会畏惧；近处的敌军，不盯着看就不会军心涣散。士卒位置散乱，左右军官要及时整顿。采用坐阵、缓慢行进的队形，直到步兵披甲就位；根据任务轻重调配兵力，战马躁动、士卒畏惧时，就收紧队形。采用跪坐的姿势，就用膝行的方式放宽誓约、安抚军心。击鼓喧哗进军时，就用金铎制止前进。口中衔枚、携带干粮，保持坐姿，用膝行的方式推动队伍前进。执行刑罚时，禁止左顾右盼、喧哗吵闹，以此警示全军。如果军心过于恐慌，就不要过多杀戮，用神色示意安抚，告诉他们求生的办法，让他们各尽其职。

大凡三军之中，士卒戒令下达半天，禁令不停息，不能擅自分食食物。当敌军处于困惑混乱时，就可以出兵征服他们。

大凡作战，靠实力持久，靠士气取胜；靠阵势稳固持久，靠拼死决心取胜；根本的军心稳固，旺盛的士气就能取胜；靠铠甲坚固防守，靠兵器精良取胜。

大凡战车密集排列就能稳固步兵，兵器厚重就能增强战斗力。

人人有求胜之心，就只会盯着敌军；人人有畏惧之心，就只会想着恐惧。两种心理交织在一起，利弊同时存在，如何处置，全靠将帅权衡判断。

大凡作战，用轻装部队执行轻便任务会有危险，用重装部队执行繁重任务会难有成效；用轻装部队对付强敌会失败，用重装部队对付弱敌就能取胜。所以作战要权衡兵力的轻重。

驻扎时要管好兵器铠甲，行军时要注意行列整齐，作战时要控制进退节奏。

大凡作战，将帅谨慎，士卒就会满意；将帅以身作则，士卒就会服从。将帅政令繁琐，士卒就会轻慢；将帅从容不迫，士卒就会镇定。鼓声急促是进军，鼓声舒缓是退兵；铠甲厚重是为了防护，铠甲轻便美观是为了仪仗。只看重铠甲厚重就无法取胜，公正无私就能无往不利。下属只知一味蛮干，伤亡就会增多；将帅多疑，就难以取胜。

人到了生死关头，就会由爱生怒；面临死亡，就会爆发出威力和气势；人不怕死，道义就会简明；人能赴死，品行就会端正。

大凡作战，无论胜败，无论是天意还是人为，不要过分追究士卒的过错，预先申明禁令，没有过错就都安定了。

最高明的作战是用根本的道义取胜，其次是用权谋智巧取胜；掌握大略、把握细节，随时灵活应变，这是作战的法则。凡是三军取胜，都是主将一个人的功劳。

各种鼓点：指挥全军的鼓、指挥旌旗的鼓、指挥战车的鼓、指挥战马的鼓、指挥步兵的鼓、指挥兵器的鼓、指挥先头部队的鼓、指挥后续部队的鼓，都要配合协调、整齐划一。

大凡作战阵势已经稳固，就不要反复突进，不要把兵力全部投入，把力量用尽就危险了。

大凡作战，不是布阵难，而是让士卒熟习阵法难；不是让士卒熟习阵法难，而是让他们灵活运用难。不是懂得道理难，而是实际执行难。

人各有本性，各地的习性不同，教化形成风俗；各地风俗不同，要用道义来教化引导。兵力多少、胜败如何，兵器不说锋利，铠甲不说坚固，战车不说牢靠，战马不说精良，部众不自行增多，都是因为没有掌握治军之道。

大凡作战，取胜了就与众人分享功劳。如果还要再战，就重新明确赏罚。如果不能取胜，就把过错归于自己。再次作战时，就要发誓亲自冲在前面，不再沿用之前的战术。无论胜败都不违反这个原则，这才是正确的准则。

治理民众用仁爱来匡扶道义，作战用智慧，决断用勇敢，行动用诚信，专断用利益来引导，用功绩来取胜。所以心中怀有仁爱，行为符合道义，能处理事务，是智慧；能担当大任，是勇敢；能持久坚守，是诚信。谦让能和睦众人，目光远大能纠正偏差，争贤举能能感召他人，使人心悦诚服，尽力效命。

大凡作战，攻击敌军虚弱镇静的部分，避开敌军强大镇静的部分；攻击敌军疲惫劳困的部分，避开敌军精锐严整的部分。攻击敌军极度恐慌的部队，避开敌军稍有戒备的部队，这是自古以来的作战原则。

用众第五

大凡作战的原则：指挥少量兵力要注重稳固，指挥大量兵力要注重整治。兵力少适合出奇制胜，兵力多适合正面作战。进军时用大部队，驻守时用小部队。用大部队对付小部队，就远距离包围并留出缺口。如果分兵轮番攻击，用少量兵力牵制大部队，要是敌军产生疑虑，就主动出击。敌军贪图私利，就放倒旗帜假装败退，诱敌深入再回师反击。如果敌军兵力众多，就集中兵力应对包围。如果敌军兵力少且畏惧我军，就避开他们的锋芒，网开一面。

大凡作战，要背靠风向、背靠高地，右侧依托高地，左侧依托险隘；经过沼泽、崩塌地带时，要选择环绕高地的地形驻扎。

大凡作战，先布好阵观察敌军的动向，根据敌情采取行动；等待战机时，就按兵不动，等待全军做好进攻准备。

大凡作战，根据兵力多少来观察敌军的变化，通过进退来试探敌军的虚实；观察敌军的恐惧心理，静待敌军懈怠；主动袭击来观察敌军的治理水平，攻击敌军的疑虑之处，增兵施压迫使敌军屈服，打乱敌军的部署，阻挠敌军的计划，粉碎敌军的图谋，乘敌军恐慌时发起进攻。凡是追击溃逃的敌军不要停歇，敌军如果在路上停下来，就要警惕，防备他们有埋伏。

凡是逼近敌国都城，进军时一定要预留退路，撤退时一定要有应对反击的预案。

大凡作战，贸然先进攻就会陷入被动，后发制人就能震慑敌军；休整过度就会懈怠，能反过来震慑敌军才是高明的。

与亲信断绝联系，这叫断绝后顾之忧。选拔良将、配备兵器，这叫增强军队的战斗力。舍弃笨重装备、减少口粮，这叫激发士卒的战斗意志。这些都是自古以来的治军原则。

武备志卷四

防风茅元仪辑

兵诀评·六韬

文韬

文师第一

周文王将要去打猎，太史编占卜后说：“这次出猎，得到的不是龙、不是螭，不是虎、不是熊，卦象显示您将得到一位公侯之才，是上天赐给您的军师，用他来辅佐您，国家将会昌盛，福泽延及三代君王。”

文王说：“卦象真有这么好吗？” 太史编说：“我的太祖史畴，当年为大禹占卜，得到了皋陶，卦象和这次很相似。”

文王于是斋戒三天，乘坐狩猎的车，驾着狩猎的马，到渭水北岸打猎，终于见到了姜太公，他正坐在茅草上钓鱼。文王上前慰劳并问道：“先生喜欢钓鱼吗？” 太公说：“君子乐于实现自己的志向，小人乐于做好自己的本分事。我现在钓鱼，和这个道理很相似。”

文王说：“为什么说相似呢？” 太公说：“钓鱼就像三种权谋：用厚禄招揽人才，如同用鱼饵钓鱼；用重赏收买死士，如同用香饵引鱼；用高官委任贤才，如同用丰饵钓大鱼。钓鱼是为了得到鱼，其中的道理很深，可以用来观照天下大事。”

文王说：“我想听听其中的道理。” 太公说：“渊深就有水流，水流就有鱼生存，这是自然的情理；根深树木就长得茂盛，树木茂盛就结出果实，这也是自然的情理。君子情志相投就会互相亲近，互相亲近就能成就事业，这同样是自然的情理。言语应对，是情感的掩饰；说出至情至理的话，才是事物的根本。现在我说出肺腑之言毫不隐讳，您会反感吗？”

文王说：“只有仁德的人才能接受直言劝谏，不会厌恶真情实意。怎么会反感呢？” 太公说：“钓线细、鱼饵小，小鱼就会来吃；钓线粗、鱼饵香，中等的鱼就会来吃；钓线粗、鱼饵丰厚，大鱼就会来吃。鱼吃了鱼饵，就会被钓线牵住；人拿了俸禄，就会服从君主。所以用鱼饵钓鱼，鱼就可以捕获；用国家网罗天下人才，天下就可以平定。唉！绵绵密密的事物，聚集起来终究会离散；默默无名的事物，它的光芒必将照耀远方。微妙啊，圣人的德行，在于独具慧眼的引导；快乐啊，圣人的思虑，在于让万物各得其所，从而凝聚天下。”

文王说：“怎样凝聚人心，让天下归顺呢？” 太公说：“天下不是一个人的天下，是天下所有人的天下。能和天下人共享利益的，就能得到天下；独占天下利益的，就会失去天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁；仁所在的地方，天下就会归顺。免除人们的死罪，解除人们的危难，拯救人们的祸患，接济人们的急困，就是德；德所在的地方，天下就会归顺。和人们同忧同乐、同好同恶，就是义；义所在的地方，天下人就会奔赴投奔。人都厌恶死亡而乐于生存，喜好德行而追求利益，能为人们创造利益的，就是道；道所在的地方，天下就会归顺。”

文王拜了两拜说：“说得太好了！我怎敢不接受上天的旨意呢？”于是请太公同车而归，拜他为军师。

盈虚第二

文王问太公说：“天下纷纭，时而强盛时而衰弱，时而太平时而混乱，之所以这样，是什么原因呢？是因为君主贤明与不肖的差别吗？还是天时变化自然形成的呢？”

太公说：“君主不肖，国家就危险、民众就混乱；君主贤明，国家就安定、民众就太平。国家的祸福在于君主，不在于天时。”

文王说：“古代圣贤君主的事迹，可以讲给我听听吗？” 太公说：“从前帝尧治理天下，就是上古时期人们所说的贤君。”

文王说：“他治理得怎么样？” 太公说：“帝尧治理天下的时候，不装饰金银珠玉，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏奇珍异宝，不珍藏玩赏器物，不听淫靡的音乐。宫室围墙不粉刷，房梁椽子不雕饰，庭院的茅草也不修剪。用鹿皮裘抵御寒冷，用粗布衣服遮蔽身体；吃粗粮米饭，喝野菜汤。不因为征发徭役的缘故，耽误民众耕种纺织的时节。他克制私欲，推行无为而治。官吏中忠诚正直、奉公守法的，就提升他的职位；廉洁爱民的，就增加他的俸禄。民众中孝顺父母、慈爱幼小的，就敬重他们；努力务农种桑的，就慰劳勉励他们。表彰善良，贬斥邪恶，在乡里树立榜样；端正心志与节操，用法度禁止奸邪虚伪。即使是自己憎恶的人，有功也一定奖赏；即使是自己喜爱的人，有罪也一定惩罚。赡养天下的鳏寡孤独，救济遭受灾祸的家庭。他自己的生活十分俭朴，征收的赋税徭役也很少，所以万民富足安乐，没有饥寒交迫的样子。百姓拥戴他就像拥戴日月，亲近他就像亲近父母。”

文王说：“伟大啊，真是贤德的君主！”

国务第三

文王问太公说：“我想听听治理国家的要务，要使君主尊贵、百姓安定，该怎么做呢？”

太公说：“爱民而已。”

文王说：“怎么爱民呢？” 太公说：“给民众利益而不要损害他们，成就民众的事业而不要破坏他们，让民众生存而不要杀害他们，给予民众实惠而不要掠夺他们，让民众安乐而不要使他们受苦，让民众喜悦而不要激怒他们。”

文王说：“请您解释一下其中的缘故。” 太公说：“民众不失去生计就是给他们利益，农民不耽误农时就是成就他们的生产，减轻赋税就是给予他们实惠，少建宫室台榭就是让他们安乐，官吏清廉不苛扰就是让他们喜悦。民众失去生计就是损害他们，农民耽误农时就是破坏他们的生产，无罪而惩罚就是杀害他们，加重赋税就是掠夺他们，大兴土木修建宫室台榭而耗尽民力就是让他们受苦，官吏贪婪苛扰就是激怒他们。所以善于治国的君主，治理民众就像父母爱护子女，兄长爱护弟弟一样，见到他们饥寒就为他们担忧，见到他们劳苦就为他们悲痛。赏罚就像加在自己身上一样，征收赋税就像从自己身上拿取一样，这就是爱民的道理。”

大礼第四

文王问太公说：“君臣之间的礼法应该是怎样的？”

太公说：“做君主的要居高临下洞察下情，做臣下的要谦恭深沉恪尽职守。居高临下就不会疏远臣民，谦恭深沉就不会隐瞒实情。做君主的要周全包容，做臣下的要安定守职。周全包容就像上天一样覆盖万物，安定守职就像大地一样承载万物。君主效法天，臣下效法地，君臣大礼就形成了。”

文王说：“君主居位处世应该怎样？” 太公说：“安详沉稳，柔和有节，遇事先有定见；善于听取意见而不与人争执，虚心静气，公正地处理事务。”

文王说：“君主听取意见应该怎样？” 太公说：“不要轻易赞许而沾沾自喜，不要轻率拒绝而产生隔阂。轻易赞许就会失去主见，轻率拒绝就会闭塞言路。要像高山一样，令人仰望而不可企及；要像深渊一样，令人度量而不可探测。神圣英明的德行，正是公正沉静的极致。”

文王说：“君主怎样才能明察一切？” 太公说：“眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心思贵在智慧。用全天下人的眼睛去看，就没有看不见的；用全天下人的耳朵去听，就没有听不到的；用全天下人的心思去思考，就没有不知道的。四面八方的意见都汇集过来，君主就能明察一切而不受蒙蔽了。”

明传第五

文王卧病在床，召见太公望和太子发在身边，说：“唉！上天将要抛弃我了，周国的社稷，就托付给你们了。现在我想听听至理名言，把它明确地传给子孙后代。”

太公说：“大王想问什么呢？” 文王说：“古代圣贤的治国之道，兴起的原因是什么，衰亡的原因又是什么，可以讲给我听听吗？”

太公说：“见到善事却懈怠不做，时机到来却迟疑不决，知道不对却安然处之，这三点，是道衰亡的原因。柔和而沉静，恭敬而庄重，刚强而又能示弱，强大而又能守柔，这四点，是道兴起的原因。所以道义胜过私欲，国家就昌盛；私欲胜过道义，国家就灭亡。恭敬胜过懈怠，就会吉祥；懈怠胜过恭敬，就会覆灭。”

六守第六

文王问太公说：“君主治理国家、统治民众，之所以失去天下，是什么原因呢？”

太公说：“是因为用人不谨慎。君主应当有六守和三宝。”

文王说：“什么是六守？” 太公说：“一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这就叫六守。”

文王说：“怎样谨慎选拔具备六守的人才呢？” 太公说：“让他富裕，看他是否不触犯礼法；让他尊贵，看他是否不骄傲自大；托付他重任，看他是否不改变初衷；任用他办事，看他是否不隐瞒实情；让他身处危难，看他是否不恐惧；让他处理事务，看他是否能应变无穷。富裕而不触犯礼法的，就是仁；尊贵而不骄傲自大的，就是义；身负重任而不改变初衷的，就是忠；办事而不隐瞒实情的，就是信；身处危难而不恐惧的，就是勇；处理事务能应变无穷的，就是谋。君主不能把三宝交给别人，交给别人君主就会失去权威。”

文王说：“请问什么是三宝？” 太公说：“大农业、大工业、大商业，这叫作三宝。农民聚居在一处耕种，粮食就充足；工匠聚居在一处制作，器物就充足；商人聚居在一处贸易，财货就充足。三宝各安其位，民众就不会忧虑。不要扰乱他们的乡里，不要打乱他们的家族。大臣的财富不能超过君主，都城的规模不能超过国都。六守得到推行，君主就会昌盛；三宝得到保全，国家就会安定。”

守土第七

文王对太公说：“怎样守卫国土呢？”

太公说：“不要疏远宗亲，不要怠慢民众，安抚左右近臣，驾驭四方诸侯。不要把国家大权交给别人，交给别人君主就会失去权威。不要挖深沟壑来堆高山丘，不要舍弃根本而去治理细枝末节。太阳当头时一定要抓紧暴晒，拿着刀时一定要抓紧切割，握着斧时一定要抓紧砍伐。太阳当头不暴晒，就叫作错失时机；拿着刀不切割，就叫作失去良机；握着斧不砍伐，贼人就会前来。涓涓细流不堵塞，将会汇成江河；点点火星不扑灭，酿成大火怎么办；两片嫩叶不摘除，长大了就得用斧头砍。所以君主一定要致力于富国。国家不富裕就无法施行仁政，不施恩惠就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害，失去民众就会失败。不要把国家大权借给别人，借给别人就会被人谋害，不得善终。”

文王说：“什么是仁义呢？” 太公说：“敬重民众，团结宗亲。敬重民众就会上下和睦，团结宗亲就会宗亲喜悦，这就是仁义的准则。不要让人夺走你的权威，要凭借明察，顺应常理。对顺从的人用恩德任用他，对叛逆的人用武力消灭他。恭敬谨慎不迟疑，天下就会归顺服从。”

守国第八

文王问太公说：“怎样守护国家呢？”

太公说：“请您先斋戒，我将给您讲天地运行的规律，四时生长的法则，仁圣治国的道理，以及民众动向的情由。” 文王斋戒了七天，面向北方拜了两拜，然后向太公请教。

太公说：“上天化育四时，大地滋生万物，天下有民众，由圣人来治理。所以春天的规律是生发，万物欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物发育成熟；秋天的规律是收敛，万物丰硕饱满；冬天的规律是储藏，万物安静休眠。盈满了就储藏，储藏后又重新生发，没有人知道它的终点，也没有人知道它的起点。圣人顺应这个规律，把它作为治理天下的纲纪。所以天下太平时，仁圣的功业就隐而不显；天下动乱时，仁圣的功业就发扬光大。最根本的道理都是这样。圣人在天地之间，他的作用本来就十分重大。按照常理来治理民众，民众就会安定。民众一旦躁动就会产生变乱，变乱发生就会引发利益争夺。所以要在暗中积蓄力量，在明处把握时机，率先倡导行动，天下人就会群起响应。事物发展到极致就会回归常态，既不冒进争功，也不退避谦让。”

上贤第九

文王问太公说：“统治民众的君主，应该尊崇什么人，贬抑什么人；任用什么人，斥退什么人；禁止什么事，制止什么事？”

太公说：“尊崇贤才，贬抑不肖；任用诚信，斥退诈伪；禁止暴乱，制止奢侈。所以君主统治国家，要警惕六贼和七害。”

文王说：“我想听听其中的道理。” 太公说：“所谓六贼：第一，大臣中大肆修建宫室池榭，游乐观赏、歌舞作乐的，会损害君主的德行；第二，民众中不从事农桑，任性行侠，触犯法令，不服从官吏管教的，会损害君主的教化；第三，大臣中结党营私，埋没贤才，蒙蔽君主视听的，会损害君主的权力；第四，士人中自命清高、故作气节，以此培植声势，对外结交诸侯，不尊重本国君主的，会损害君主的威严；第五，大臣中轻视爵位，藐视官吏，耻于为君主赴难的，会挫伤功臣的积极性；第六，豪门大族侵夺掠夺，欺凌贫弱百姓的，会损害民众的生计。

所谓七害：第一，没有智略权谋，却靠着重赏高官，恃勇好战，妄图在外侥幸立功的，君主千万不要任命他为将领；第二，有名无实，当面一套背后一套，掩人善事、扬人过失，进退之间投机取巧的，君主千万不要和他谋划大事；第三，外表朴素，衣着粗劣，嘴上说无为而实际上求名，嘴上说无欲而实际上求利，这是虚伪的人，君主千万不要亲近；第四，衣冠奇特，服饰华丽，博闻善辩，高谈阔论，以此美化自己，隐居独处却诽谤时俗，这是奸诈的人，君主千万不要宠信；第五，谗言献媚、苟且求进，只为谋取官爵；鲁莽拼命、贪生怕死，只为贪图俸禄；不考虑大局，见利妄动，用空谈取悦君主的，君主千万不要任用；第六，从事雕文刻镂、精巧装饰，因而妨害农业生产的，君主必须禁止；第七，用旁门左道、巫术蛊术，散布不祥言论，迷惑善良百姓的，君主必须制止。

所以民众不尽力为国，就不是我国的民众；士人不忠诚守信，就不是我国的士人；大臣不直言进谏，就不是我国的大臣；官吏不公平廉洁、爱护百姓，就不是我国的官吏；宰相不能富国强兵、调和阴阳，使君主安居高位，匡正君臣关系，核定名实，严明赏罚，让万民安乐，就不是我国的宰相。做君主的方法，要像龙头一样，高瞻远瞩，洞察细微；显露威仪，隐藏内情，像天一样高不可攀，像渊一样深不可测。所以该发怒却不发怒，奸臣就会兴风作浪；该诛杀却不诛杀，大盗就会乘机作乱；军事威力不能施展，敌国就会强大起来。”

文王说：“说得好啊！”

举贤第十

文王问太公说：“君主致力于选拔贤才，却收不到成效，社会反而越来越混乱，甚至国家危亡，这是为什么呢？”

太公说：“选拔了贤才却不任用，这是空有举贤的名声，而没有用贤的实效。”

文王说：“失误在哪里呢？” 太公说：“失误在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，而得不到真正的贤才。”

文王说：“为什么这么说？” 太公说：“君主把世俗称赞的人当作贤才，把世俗诋毁的人当作不肖，那么党羽多的人就会得到提拔，党羽少的人就会被斥退。这样一来，奸邪小人互相勾结、埋没贤才，忠臣无罪而被处死，奸臣靠虚名获取爵位，因此社会越来越混乱，国家也就难免危亡了。”

文王说：“那应该怎样选拔贤才呢？” 太公说：“将和相各有职责，分别按照官职举荐人才，根据名分考核实绩，选拔才干、考察能力，使实绩与名分相符，名声与实绩相称，这样就掌握了选拔贤才的方法。”

赏罚第十一

文王问太公说：“奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警诫人的。我想奖赏一个人来激励一百人，惩罚一个人来警诫众人，该怎么做呢？”

太公说：“凡是施行奖赏贵在守信，施行惩罚贵在坚决。只要人们亲眼所见、亲耳所闻的事都能做到赏信罚必，那么那些没看到、没听到的事，也就会潜移默化地受到影响了。这种真诚可以畅达于天地，贯通于神明，更何况是人呢？”

兵道第十二

武王问太公说：“用兵的原则是怎样的？”

太公说：“大凡用兵的原则，最重要的莫过于统一。统一了就能纵横驰骋、不受牵制。黄帝说：‘统一是通往大道的阶梯，是运用神机的关键。’ 运用统一的原则在于把握战机，发挥它的威力在于借助形势，成功运用它在于君主的决断。所以圣明的君王把军队称作凶器，是万不得已才使用的。现在商纣王只知道生存却不知道灭亡，只知道享乐却不知道灾祸。生存的关键在于常存危亡之念，享乐的关键在于常思祸患之殃。现在大王您已经考虑到根本了，还担忧细枝末节做什么呢？”

武王说：“两军相遇，敌军不能攻过来，我军也打不过去，各自都设有坚固的防御，谁也不敢先动手。我想袭击敌军，却找不到有利的战机，该怎么办呢？” 太公说：“外表混乱而内部严整，表面缺粮而实际充足，内部精锐而外表疲弱。队伍忽合忽离，士卒忽聚忽散，隐藏自己的谋划，严守自己的军机，加高壁垒，埋伏精锐，寂静无声，让敌军摸不清我军的部署。想要攻打西边，就先袭击东边来牵制敌军。”

武王说：“如果敌军了解我军的情况，识破我军的计谋，该怎么办呢？” 太公说：“取胜的方法，在于周密侦察敌军的动向，迅速抓住有利战机，出其不意地发起猛烈攻击。”

武韬

发启第十三

文王在酆邑，召见太公说：“唉！商纣王暴虐至极，滥杀无辜，先生还要帮我拯救天下百姓。”

太公说：“大王您要修养德行，礼贤下士，施惠于民，观察天道的变化。天道还没有降下灾殃，就不能率先起兵；人事还没有出现祸乱，就不能先行谋划。一定要等到上天降下灾殃，人间又出现祸乱，才可以谋划征伐。一定要看到他公开的一面，又看到他隐秘的一面，才能知道他的心思；一定要看到他外在的表现，又看到他内部的情况，才能知道他的意图；一定要看到他疏远什么人，又亲近什么人，才能知道他的实情。遵循治国之道，道就可以实现；找到进取的门径，门就可以进入；确立礼乐制度，礼就可以建成；和强敌争锋，强敌就可以战胜。

大获全胜不必经过战斗，强大的军队不会有伤亡，其中的奥妙能与鬼神相通。微妙啊！微妙啊！和人同患难就能互相救助，同心意就能互相成全，同憎恶就能互相帮助，同爱好就能互相迎合。所以没有军队也能取胜，没有攻城器械也能进攻，没有壕沟也能防守。有大智慧的人，表面上看不出智慧；有大谋略的人，表面上看不出谋划；有大勇的人，表面上看不出勇猛；获大利的人，表面上看不出利益。为天下谋利的，天下人就欢迎他；害天下的，天下人就抵制他。

天下不是一个人的天下，是天下所有人的天下。夺取天下，就像追逐野兽一样，天下人都有分肉的心思；就像同坐一条船渡河，渡过去大家都得利，失败了大家都受害。这样天下人都会欢迎他，不会有人抵制他。不掠夺民众的，就能得到民众的拥护；不谋取国家利益的，国家就会给他带来利益；不谋取天下的，天下就会给他带来利益。所以道妙在不可见，事密在不可闻，胜巧在不可知。

微妙啊！微妙啊！猛禽将要出击，会先低飞收拢翅膀；猛兽将要搏斗，会先贴耳俯伏在地；圣人将要行动，一定会先露出愚钝的样子。现在商朝，众人互相迷惑，纷纷扰扰、荒淫无度，这是亡国的征兆。我看他们的田野，杂草比庄稼长得还旺；我看他们的民众，奸邪的人比正直的人多；我看他们的官吏，暴虐残忍，败坏法纪，上下都执迷不悟，这是亡国的时候了。太阳升起，万物都被照亮；大义兴起，万物都蒙其利；大军出发，万物都归服。伟大啊，圣人的德行！独具慧眼，其乐无穷！”

文启第十四

文王问太公说：“圣人应当秉持什么原则？”

太公说：“何必忧虑，何必吝啬，万物自然各得其所；何必吝啬，何必忧虑，万物自然各遂其生。政令施行，没人知道它是怎样潜移默化的；时运推移，没人知道它是怎样悄然转变的。圣人秉持这个原则，万物自然化育，哪里会有穷尽呢？周而复始，从容不迫，反复探求。探求到了，就不能不藏于心中；已经藏于心中，就不能不付诸实行；已经实行了，就不必再彰显它。能长久生存的道理，圣人从不自我炫耀，所以反而名声昭著。

古时候的圣人，聚集人组成家，聚集家组成国，聚集国组成天下，分封贤人治理各个邦国，这就叫治理天下的大纲。推行政治教化，顺应各地风俗，把邪曲的都化为正直，改变人们的形貌气质。各国风俗不同，各自安居乐业，人人爱戴自己的君主，这就叫天下大定。

唉！圣人致力于清静无为，贤人致力于匡正世事。愚人不能匡正自己，所以才和别人争夺。君主政务烦劳，刑罚就会繁多；刑罚繁多，民众就会忧愁；民众忧愁，就会流离逃亡；上下都不得安生，世代不得安宁，这就叫治理大失。天下的人心就像流水，阻挡它就会停止，引导它就会流淌，让它平静就会清澈。唉！神奇啊！圣人看到事物的开端，就能预知它的结局。”

文王说：“怎样使天下清静呢？” 太公说：“上天有恒定的规律，民众有恒常的生活，和天下人一同顺应自然生活，天下就清静了。最高明的是顺应自然，其次是教化民众。民众受到教化就会服从政令，因此上天无为而万物生长，民众不用干预而自然富足，这就是圣人的德行。”

文王说：“先生的话正合我心意，我早晚铭记不忘，把它作为治国的常法。”

文伐第十五

文王问太公说：“用文伐的方法削弱敌国，应该怎么做？”

太公说：“文伐共有十二种方法：第一，顺着敌君的喜好，迎合他的心意，他就会滋生骄纵，必定会做出荒唐的事；如果能加以利用，就一定能除掉他。第二，亲近敌君宠爱的臣子，分化他的权威；一个人怀有二心，对君主的忠诚就会衰减；朝廷没有忠臣，国家必定危险。第三，暗中贿赂敌君的左右近臣，和他们建立深厚交情，他们身在国内心向我方，敌国就会遭受祸害。第四，助长敌君的淫逸享乐，扩张他的欲望，用珠玉厚礼贿赂他，送美女供他玩乐，低声下气、唯命是从，他就会不再和我们争斗，奸邪的品性也就定型了。第五，冷淡敌国的忠臣，少给他们礼物，扣留他们的使者，不答应他们的交涉，尽快换掉他们，用真诚的态度对待，让他们亲近信任我们，敌君反而会重新重用他们；如果能这样离间君臣，敌国就可以图谋了。第六，收买敌国内部的大臣，离间敌国在外的将领，让有才能的人里通外国，敌军入侵，敌国很少有不灭亡的。第七，想要笼络敌君的心，一定要用厚礼贿赂他，收买他身边的亲信大臣，暗中示以利益，让他们轻视生产，导致国家积蓄空虚。第八，用贵重宝物贿赂敌君，趁机和他共谋利益，谋划后让他得利，他必定信任我们，这叫加深交情；交情越来越深，他必定会被我们利用，身为国君却被外国利用，国土必定丧失。第九，用尊崇的名号吹捧他，不让他身临危难，向他展示天下大势，让他相信我们的话，给他极高的尊崇，先让他荣耀无比，把他吹捧成圣人，他就会荒废国政。第十，谦卑地侍奉他，取得他的信任，摸清他的内情；迎合他的心意办事，就像和他同生共死一样；已经掌握了内情，就慢慢控制他，时机一到，就像上天要灭亡他一样。第十一，人都看重尊贵与富有，厌恶危难与灾祸；暗中给他极高的尊崇，悄悄送给他贵重宝物，收买他的豪杰之士；国内积蓄丰厚，表面上却显得贫乏；暗中收纳智谋之士，让他们出谋划策；收纳勇士，让他们斗志昂扬；富贵充足，势力不断发展壮大，党羽已经形成，这叫堵塞敌君的耳目；身为君主却被蒙蔽，怎么能保住国家呢？第十二，扶植敌国的乱臣来迷惑君主，进献美女靡靡之音来惑乱心志，送良犬宝马来消磨意志，经常用大势所趋来引诱他，我方静观时机，和天下人一起谋取他的国家。

这十二种方法都运用完备，就可以发动军事进攻了。这就是所谓上观天时，下察地利，征兆已经显现，就可以出兵征伐了。”

顺启第十六

文王问太公说：“怎样才能治理好天下呢？”

太公说：“度量大得能覆盖天下，然后才能包容天下；诚信广得能覆盖天下，然后才能约束天下；仁爱厚得能覆盖天下，然后才能怀服天下；恩德深得能覆盖天下，然后才能保有天下；权势大得能覆盖天下，然后才能不失天下。遇事果断不迟疑，那么天命也不能改变他，时势变化也不能动摇他。这六个条件都具备了，就可以治理天下了。

所以为天下谋利的，天下人就欢迎他；害天下的，天下人就抵制他；使天下人生存的，天下人就感念他的恩德；残害天下人的，天下人就把他当作仇敌；通达天下事理的，天下人就拥护他；使天下穷困的，天下人就仇恨他；让天下安定的，天下人就依靠他；让天下危难的，天下人就把他当作灾星。天下不是一个人的天下，只有有道的人才能居于君位。”

三疑第十七

武王问太公说：“我想要建立功业，却有三点疑虑：担心兵力不能攻打强敌，不能离间敌君的亲信，不能涣散敌国的民众，该怎么办呢？”

太公说：“要顺势而为、谨慎谋划，使用财物必定要有成效，过于张扬必定会有缺损。攻打强敌就要先增强自己的实力，离间敌君亲信就要利用他的宠臣，涣散敌国民众就要争取敌国的民心。

大凡谋划的方法，周密是最宝贵的。用事情来引诱他，用利益来玩弄他，争夺的心思必定会产生。想要离间敌君的亲信，就要顺着敌君的喜好，拉拢他宠信的人，给他们想要的东西，向他们展示好处，借此疏远他们君臣，不让他们得志。他们贪图利益非常高兴，就不会对我们产生疑虑了。

大凡进攻强敌的方法，一定要先蒙蔽他的视听，然后再攻打他的主力，摧毁他的庞大势力，为民众除害。用美色来迷惑他，用利益来引诱他，用美味来滋养他，用享乐来消磨他。已经离间了他的亲信，还要让他远离民众，不让他知道我们的计谋，一步步把他引入圈套，没人察觉我们的意图，然后大事可成。

对民众施予恩惠，一定不要吝惜财物。民众就像牛马一样，经常喂养他们，他们就会爱戴你。心智开启智慧，智慧开启财富，财富聚集民众，民众涌现贤才，贤才不断涌现，就可以称王天下了。”

武备志（白话文）