《武经总要》白话文全译
宋 曾公亮、丁度等 编撰
前集卷一
选将第一
古书上说：“有必定能取胜的将领，没有必定能取胜的士兵。”又说：“君主不善于选择将领，等于把自己的国家送给敌人。”由此说来，选将能不慎重吗？
古时候国家即使安定，也一定要经常选拔将领。选拔将领的原则，只考察他的才能是否可用，不因关系疏远而遗漏，不因出身低微而舍弃，不因有心计而疏远，不因有罪过而废黜。所以管仲曾射中齐桓公的衣带钩，齐桓公却任用他而成就霸业；孟明视三次战败，秦穆公赦免他而最终取胜；司马穰苴从贫寒低微中被提拔，吴起在旅居他国时被任用；张仪周游无定，乐毅疏远卑贱，孙武出身草野，白起起于故旧，韩信曾被认为懦弱胆怯，黥布本是刑徒奴隶；卫青出身奴仆，霍去病是仆役之子；诸葛亮不亲自披甲上阵，杜预不擅长骑马作战；谢艾以参军的身份击败强敌，邓禹凭借文才辅佐汉室基业；李靖戴罪被任用，李勣从降将中被收用。这些难道是凭相貌、门第来衡量的吗？
可是平庸的人谈论将领，往往只看勇武。勇武，只是才能的一个方面，未必没有害处。因为勇武的人必定轻率好斗，不见得掌握了必定取胜的方法。大凡将领以五种才能为根本，五种谨慎行事的原则为运用。 所谓五种才能：一是智，二是信，三是仁，四是勇，五是严。没有智谋就不能判断敌情、应对机变，没有信义就不能训练士卒、统领部下，没有仁德就不能团结部众、安抚士兵，没有勇武就不能决断计谋、交战迎敌，没有威严就不能制服强悍、整肃全军。 所谓五种谨慎行事的原则：一是理，二是备，三是果，四是诫，五是约。
- 理，是指治理大军如同治理小队一样井然有序（旌旗有明确区分，金鼓有统一节度，所以一人学会作战之法，可以教会十人）；
- 备，是指一出营门就如同面对敌人一样戒备（行军时整肃战阵，驻扎时严密防守）；
- 果，是指遭遇敌人时不贪生怕死（古书上说：杀敌果敢叫果，做到果敢叫毅）；
- 诫，是指即使打了胜仗也像初战时一样谨慎（宋义对项羽说：打了胜仗就将领骄傲、士卒怠惰的，必定失败）；
- 约，是指法简约而不繁琐（政令繁琐人心就会涣散，水浑浊鱼就会生病。法令越严苛细密，盗贼反而越多）。
圣明的君主懂得这十项，却还是担心选拔人才的困难，就必定设立九种检验的方法来考察他，制定九类将才的标准来复核他。 所谓九种检验：
- 派他到远方办事，观察他是否忠诚；
- 留他在身边任职，观察他是否恭敬；
- 多次派他处理繁杂事务，观察他的才能；
- 突然向他发问，观察他的智谋；
- 仓促和他约定期限，观察他是否守信；
- 把财物交给他管理，观察他是否廉洁；
- 把危难告诉他，观察他的节操；
- 让他喝醉酒，观察他的仪态；
- 让他身处混杂的场合，观察他的神色（君子的品行容易看清，小人的本心难辨明。通过这些检验，就能了解了）。
又说：两人相争，就能看出谁对谁错；两人议论，就能看出谁的道行高深；两人举重，就能看出谁力气大；两人发怒打斗，就能看出谁勇敢谁怯懦；两人同行，就能看出谁在前谁在后；两人一同做官，就能看出谁贪婪谁清廉。
所谓九类将才：
- 仁将：用道德引导士卒，用礼仪约束部众，了解士卒的饥寒，体察士卒的劳苦；
- 义将：遇事不敷衍逃避，不为利益动摇，宁死也不愿受辱；
- 礼将：地位尊贵却不骄傲，打了胜仗却不放纵，贤能却能屈己待人，刚强却能包容忍耐；
- 智将：奇谋变化无穷，行动虚实难测，能转祸为福，能在危境中取胜；
- 信将：奋勇前进有重赏，临阵退缩有严刑，赏赐不拖延，刑罚不避权贵；
- 步将：步履矫健胜过战马，力气超于常人，擅长使用短兵器，精于射箭；
- 骑将：登临险境，策马射箭如飞，进攻时冲在前面，撤退时殿后掩护；
- 猛将：气势盖过三军，心志蔑视强敌，不热衷于小战斗，面对大敌却奋勇争先；
- 大将：见到贤能就想着向他看齐，见到善行就生怕赶不上，虚心接受劝谏，宽厚却又刚正，简约却不傲慢。
然而人的才能各有长短，器局魄力各有大小，要衡量才干来任用。就像钧石这样的大秤，不能用来称量锱铢这样的微小重量；斗筲这样的小容器，不能用来代替庾斛这样的大容器。 像兵法上所说的：处理事务谨慎，行动合乎时宜，官兵各司其职，武器装备精良，整顿队伍，疏通道路，严明号令，这是尉官的职责（尉官，即司马）；能探明前方地形的险易，遇敌能判断作战的难易，派出侦察兵不会有疏漏，这是侯官的职责（侯，即军中的虞候）；保障道路畅通，管理辎重运输，物资分配均衡，驻军安定有序，水井营灶齐备，这是司空的职责（军司空，主管营建修缮）；负责后方储备，转移营寨时稳妥跟随，没有走失的车辆，没有丢弃的物资，这是舆官的职责（舆，即军中负责后殿的官员）。 但这五种官员对于大将来说，就像车子有各种零部件，各自担负自己的职责，还不足以主宰整辆车的功用。
所以说：
- 率先体察事务，关心士卒饮食，务实少言，分配物资公平，这是统领十人的将领；
- 行事严厉果决，态度严肃庄重，不听劝谏，动辄用刑，行刑必见成效，不避亲戚故旧，这是统领百人的将领；
- 争强好胜，嫉恶如仇，用刑罚整肃部下，想要统一众人步调，这是统领千人的将领；
- 面容平和，言语得体，了解士卒的饥饱，熟悉士卒的劳逸，这是统领万人的将领；
- 小心谨慎，一天比一天警惕，亲近贤才，采纳谋略，让部下懂得礼节，言语不傲慢，忠心耿耿，这是统领十万人的将领（兵法说：将领虽以审慎稳重为贵，却不能优柔寡断。有感于选将的疑难，虽以广泛访察为能事，却不希望头绪过多）；
- 温厚诚实，用心专一，举荐贤才，执法公正，这是统领百万人的将领。
这就是才能、器局各有不同的缘故。
大凡将领，有五种危险、六种败因、十种过失、十五种外表与内心不符的情况，不能不明察。 所谓五种危险：一味死拼的，可能被诱杀；贪生怕死的，可能被俘虏；急躁易怒的，可能被轻侮；廉洁好名的，可能被羞辱；爱护民众的，可能被烦扰。这五种情况，是用兵的灾祸。
什么叫六种败因？
- 不衡量敌我兵力多少；
- 自身缺乏刑罚与恩信；
- 士卒缺乏训练；
- 无端发怒；
- 法令不能执行；
- 不选拔骁勇果敢的人。
所谓十种过失：
- 有勇而轻死的，可以用暴力激怒他；
- 性情急躁的，可以用持久战拖垮他；
- 贪婪好利的，可以用财物收买他；
- 仁慈而心慈手软的，可以用劳役疲惫他；
- 有智谋却胆小的，可以用困境逼迫他；
- 讲信义却轻信别人的，可以用欺诈蒙骗他；
- 廉洁却不体恤部下的，可以用侮辱激怒他；
- 有智谋却行事迟缓的，可以用突袭打击他；
- 刚强固执却自以为是的，可以设计谋对付他；
- 懦弱却喜欢任用他人的，可以用欺诈迷惑他（如同揣测敌人，掌握其实情）。
所谓十五种外表与内心不符的情况： 有外表严厉实则品行不端的，有外表温良实则行偷盗之事的，有外貌恭敬内心却轻慢的，有外表廉洁谨慎内心却不真诚的，有看起来精明实则无情无义的，有看起来沉稳实则一事无成的，有喜好谋略却优柔寡断的，有看起来果敢实则做不成事的，有看起来慷慨激昂实则不讲信义的，有看起来恍惚糊涂实则内心忠实的，有行事诡激却能收到成效的，有外表勇敢实则内心怯懦的，有看起来严肃实则平易近人的，有看起来高洁实则沉静朴实的，有势单力薄、形貌不佳却外出办事无所不成、无所不达的。
因此选拔将领的君主，内心要像明镜一样澄澈，诚意要像秤一样公平，使真假不能逃过他的观察，才能大小不能改变他的评判。这样才能得到人才而不疑惑，得到人才而不疑惑，然后才能任用他而不猜忌。 《管子》说：“君主不能识别人才，会损害霸业；识别人才却不能任用，会损害霸业；任用却不能放手信任，会损害霸业；信任却又让小人从中干扰，会损害霸业。”由此可知，能信任人在于能委以重任，能委以重任在于能使用人才，能使用人才在于能识别人才，那么识别人才的方法能不重视吗？
将职
将领，是掌握民众生死的人，是国家安危的主宰，三军的事务都由他全权决断。兵法说：“辅佐周密国家就强盛，辅佐疏漏国家就衰弱。”这是说将领的才能不能不全面，军中事务不能不通晓。所以将领在军中，必须先懂得五事、六术、五权的运用，以及九变、四机的道理，然后才能对内统领士众，对外判断战局；如果不懂这些，哪怕一天也不能居于三军统帅的位置。
所谓五事：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。
- 道，是让民众和君主同心同德，所以可以和他们共生死，民众却不畏惧危难（道，就是仁义。李斯向荀卿询问用兵之道，荀卿回答说：仁义，是用来修明政治的。政治修明，民众就会亲近君主，拥戴君主，甘愿为君主去死。他又对赵孝成王谈论用兵说：众将一心，三军同力。臣子对于君主，下级对于上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，手臂捍卫头颅眼睛、遮蔽胸腹一样。这样，才能让上下同心，生死与共，不畏惧，不疑虑）。
- 天，是指阴阳、寒暑、四季时令。
- 地，是指路途远近、地势险易、战场宽窄、地形是否利于生死存亡。
- 将，是指智谋、信义、仁爱、勇武、威严（有智谋，就能随机应变、通晓权变；讲信义，就能让士卒不被刑赏迷惑；有仁爱，就能体恤众人、懂得辛劳；勇武，就能决战乘势、不犹豫退缩；威严，就能用刑罚整肃三军）。
- 法，是指队伍编制、号令制度、将吏设置、营阵道路、后勤管理、器用保障（曲，是指部队编制有明确划分；制，是指金鼓旌旗有统一节度；官，是指各级将吏各有职责；道，是指营阵出入各有道路；主，是指管理仓库、杂役，掌管各项事务；用，是指军马器械等三军所需的物资）。
所谓六术：
- 制定号令政令，要严格而有威严；
- 奖赏刑罚，要坚决而讲信用；
- 营垒储备，要周密而牢固（处舍，就是营垒。收藏，就是财物物资。周密牢固，敌人就不能侵犯）；
- 部队进退，要安稳而持重，要迅猛而快速（静止时安稳持重，不轻举妄动；行动时迅猛快捷，不贻误战机）；
- 侦察敌情、观察变化，要隐蔽而深入，要多方验证（就是派间谍侦察敌情，要隐蔽深入。伍参就是交错验证，让间谍或穿插、或混杂在敌军之中，全面掌握敌情）；
- 与敌决战，一定要打我有把握的仗，不打我有疑虑的仗（道，指的是行动）。
所谓五权： 不要只想着用兵而厌恶停战，不要满足于胜利而忘记失败，不要只对内立威而轻视外敌，不要只看到利益而不顾危害（强迫士卒出战而轻视敌人）。凡事谋划要深思熟虑，奖赏财物要慷慨大方（熟是指精审周密，泰是指不吝惜赏赐）。
所谓九变：
- 圯地无舍：在坍塌的地带不要驻扎（无舍，就是没有依托。被水冲毁的地方叫圯地）；
- 衢地合交：在四通八达的地方要结交诸侯；
- 绝地无留：在绝境不要停留；
- 围地则谋：在被围困的地带要善用计谋；
- 死地则战：在死地要拼死奋战；
- 涂有所不由：有的道路不要走（险峻难行的道路，不应当走。万不得已要走，就要设奇计防备敌人的突袭）；
- 军有所不击：有的敌军不要打（敌军虽然可以攻打，但因地势险要难以驻守。精锐的敌军不要强攻，撤退的敌军不要拦截，走投无路的敌军不要逼迫，陷入死地的敌军不要猛攻。或者我强敌弱，我军先头部队已到，也不要进攻，怕惊动敌军使其逃走。像这类情况的敌军，都不要攻打）；
- 城有所不攻：有的城池不要攻（是说敌人占据要害之地，城墙高深，积蓄了很多粮食，想拖住我军。如果攻下了，也不算什么大利益；攻不下，就会挫伤我军兵威，所以不要攻打）；
- 地有所不争：有的地方不要争夺（小利之地，得到了却会损失人马，就不要争夺。就是说得到了难守住，失去了也没什么害处）；
- 君命有所不受：君主的命令有的可以不接受（如果对战事有利，就不必拘泥于君主的命令）。
所谓四机：
- 气机：部署兵力、掌握士气的轻重，全在于将帅一人；
- 地机：道路狭窄，地势险要，名山要塞，十个人把守，一千人也通不过；
- 事机：善于使用间谍，分化敌人部众，让他们君臣互相怨恨，上下互相指责；
- 力机：战车坚固，战船精良，兵马训练有素。
这五事、六术、五权、九变、四机，都是优秀将领必须通晓的，是兵家首要的要务。
古时候谈论将领的人说：沉静而幽深莫测，公正而治理有方（清净简约，深不可测，公平正直，所以能治理好）；能清醒能冷静，能公平能严整；不心存杂念，不迁怒他人；遇事乐观不忧虑，谋虑深远不疑惑。将领自我修养能做到这样，然而战事总有意外祸患，这是将领的灾难。
凿开凶门率军出征，面临死亡而不贪生，这是将领的勇武，可是只知死拼的人不能取胜（将领没有谋略，只知以死争先，士卒就会跟着送死，面对敌人就会畏惧，所以不能取胜），一味死拼的可能被诱杀。 作战谨慎进退，临阵求生而不轻易赴死，这是将领的审慎，可是一味贪生的人容易疑虑（将领没有道义之心，只求保全自身躲避危难，遇事就会多疑），一味贪生的可能被俘虏。 计谋一旦定下就不再反复，勇武果断不犹豫，作战像狂风骤起、利刃出鞘，果敢而敏捷（攻战必须决断，快速才不会贻误战机），这是将领的果决，可是急躁易怒的会招致悔恨。 获得财物就分给部下，清廉不贪，这是将领的廉洁，可是廉洁好名的可能被羞辱。 用宽恕自己的心来治理别人，广施恩惠，这是将领的仁爱，可是爱护民众的可能被烦扰。 培养人才不另眼相看，和他们同安乐共危难，这是将领的公正，可是只求与众相同的不会有建树（将领贤明有智谋，却和众人一样，不能发挥自己的才干，又不能任用他人，随波逐流，所以没有功绩）。 自以为是而不遵循事理，这是将领的专断，可是独断专行的大多战败身死，部下也会把罪责推给他（将领没有明智的见识，耻于求贤问能，自己独断专行，所以作战多有死伤）。
只有善于自我修养的人，能做到柔中有刚，刚柔并济，弱处有用，强处增益，考虑问题必定兼顾利害，然后才能远离这些祸患。
兵法说：“看待士卒像婴儿一样，就可以和他们共赴深险；看待士卒像爱子一样，就可以和他们同生共死。”厚待却不能驱使，溺爱却不能号令，混乱却不能治理，就像娇生惯养的孩子不能任用，这说明仁爱不能单独依靠，是很明白的。 兵法说：“十个士卒就惩处三个，威名就能震动敌国；十个惩处一个，号令就能通行三军。”可是士卒还没有亲近依附就惩罚他们，他们就会不服，不服就难以使用，这说明威严不能单独依靠，也是很明白的。 只有善于统领部众的人，用仁德安抚他们，用军纪约束他们（文，就是仁德。武，就是军纪），然后指挥哪里，士卒就奔向哪里，下令做什么，士卒就拼死效命；发号施令，人人都乐于听从；兴师动众，人人都安心作战。 黄石公说：“士卒可下，而不可使有骄。”谦虚地对待士卒，所以说可下；用法纪约束他们，所以说不可骄。说的就是这个道理吧？
善于用兵的人，能蒙蔽士卒的耳目，让他们什么都不知道（是说让士卒除了将军的命令，其他什么都不知道，就像聋子傻子一样）；变更部署，改换计谋，让人无法识破（所做的事，所用的计谋，不让人知道最初的意图，明白其中的缘由）；变换驻地，绕远行军，让人无法揣测意图（变换驻地，离开安稳的地方奔赴险境；绕远行军，舍弃近路走远路，所以士卒就会抱有必死的决心）。 和士卒约定任务，就像登高后抽掉梯子；率领士卒深入敌境，就像扣动弩机一样（让他们没有后退的心思，孟明焚舟就是这样）。就像驱赶羊群，赶过去，赶过来，谁也不知道要去哪里（统一士卒的心思，三军只知道进退的命令，不知道进攻的目标）。 聚集三军之众置于险境，可以使他们合力作战却不能离散，可以使用他们却不能让他们疲惫，这就是可以让他们照着做，不可以让他们知道为什么的道理。
古代优秀的将领，不因自己尊贵就轻视别人，不因个人见解就违背众意。所以冬天不穿皮衣，夏天不打伞盖，以此和士卒同寒暑；经过险地不乘车，登上高地一定下马，以此和士卒同劳逸；军中的饭做熟了自己才敢吃，军中的井打好了自己才敢喝，以此和士卒同饥渴；交战时一定站在箭石能打到的地方，以此和士卒同安危。 将领拒绝劝谏，英雄豪杰就会散去；不采纳计策，谋士就会叛离；将领自以为是，部下就很少立功。像这样却希望有智谋的人为他谋划，勇敢的人为他作战，怎么可能呢？
君主任用部下，要使用有智谋的、勇敢的、贪婪的、有过失的（有智谋的人乐于建功立业，勇敢的人喜欢实现抱负，贪婪的人追求利益，有过失的人不怕死）。 部下为君主效命，会因感恩而死、因激愤而死、因威严而死、因道义而死、因利益而死（看待部下像儿子一样，部下就会因感恩而死；激励鼓舞人心，部下就会因激愤而死；用刑罚约束，用道义感召，部下就会因威严而死；赏罚分明，部下就会因道义而死；爵位高赏赐重，部下就会因利益而死）。
处境危险的让他安定，心存畏惧的让他欢悦，叛逃的招抚他回来，受冤的为他昭雪，申诉的为他察明，地位低微的提拔他，强横的压制他，敌对的消灭他，贪婪的满足他，有欲望的任用他，畏缩的鼓励他，有谋略的亲近他，进谗言的揭穿他，诋毁人的纠正他；不强迫人做做不到的事，不驱使人人做不想做的事；能接受劝谏，能听取直言，能接纳人才，能采纳意见。 所以说：将领统领军队的法则，关键在于收揽英雄的心，说的就是这个道理。
最大的智谋莫过于消除疑虑，最大的成功莫过于没有悔恨，进退都不迟疑，遇敌不用临时谋划（深知敌情，计谋早就定好了，所以进军时没有疑虑，不用等见到敌人再谋划），谋划一定要在事前。 如果一句话不守信用，三军就会心生疑惑；一件事处理不当，三军就会产生疑虑；一项法令不执行，三军就会意志懈怠；一点恩惠不遍及，三军就会情绪松懈。像这样，赏罚怎么能分明，威严怎么能施行呢？ 所以刑罚要直达上层，赏赐要遍及下层，该惩处的就惩处。不隐瞒罪名，不更换旗号（军法规定，对父亲也不能违背法令，对儿子也不能徇私枉法。有罪过，即使是亲人也不徇私，不更改旗号法令），以此表明公正、不改变法度。 法令平素就能贯彻执行，民众就会服从；法令平素不能贯彻执行，民众就不会服从。所以法令一贯有信用，就能和众人相处融洽。
大凡军队战败的原因有六种，都是将领的过失：
- 走：双方势均力敌却以一击十（以一击十的前提，必须先考察敌我将领的智谋、士兵的勇怯、天时地利、饥饱劳逸，相差十倍，然后才能奋起以一击十。如果势均力敌，不能正确估量，用我方一人去打敌方十人，就必定败逃，不能返回营地驻守了）；
- 弛：士卒强悍将吏懦弱（是说士卒强横，将帅懦弱，不能统领士卒，所以队伍松弛溃散）；
- 陷：将吏强悍士卒懦弱（是说将领想要进攻，士卒怯懦，不衡量自己的力量，强行进军，就会陷入死地）；
- 崩：部将愤怒不服从指挥，遇到敌人擅自出战，将帅不了解他的能力（大吏，指高级将领。高级将领心怀怨愤不服指挥，意气用事奔赴敌阵，不权衡轻重）；
- 乱：将帅懦弱没有威严，训练教导不明确，官兵没有规矩，布阵杂乱无章（是说官兵都不遵守法度，领兵出阵，忽纵忽横，这就是自己混乱）；
- 北：将帅不能判断敌情，以少击多，以弱击强，军队没有精锐先锋（这是必定败逃的军队）。
这六种情况，将领不能不明察。
军队有三种祸患：
- 縻军：不知道军队不可以前进却命令前进，不知道军队不可以后退却命令后退（做将领的，不知道进退的利害，只想按自己的意思独断专权，让士卒不能建功反而被束缚住了）；
- 军惑：不懂三军的事务却干预三军的行政，军队就会迷惑（治国和治军的体制不同，管理的内容各异，想用治国的方法来治军，军事就会混乱）；
- 军疑：不懂三军的权谋却担任三军的统帅，军队就会疑虑（不懂得用兵谋略的人，任用为将领，军队就治理不好，士卒就会疑惑）。
三军既疑虑又迷惑，这就叫自乱其军、招致敌人取胜（士卒疑惑就没有畏惧心，就会混乱）。这三种情况，也不能不明察。
兵法说：
- 知道什么时候可以打、什么时候不可以打的，能取胜；
- 知道我方士卒能打，却不知道敌方不能打的，取胜的可能只有一半；
- 知道敌方可以打，却不知道我方士卒不能打的，取胜的可能只有一半；
- 知道敌方可以打，知道我方士卒能打，却不知道地形不利于作战的，取胜的可能也只有一半。
了解敌人也了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人只了解自己，胜负各半；不了解自己也不了解敌人，每战必败。 兵法说：上下同心的能取胜。所以善于用兵的人，就像牵着一个人的手一样指挥军队，人人都不得不服从。 兵法说：以有准备对待无准备的能取胜。所以作战像防守一样谨慎，行军像作战一样戒备，有了战功像侥幸得到一样。 兵法说：将帅有才能而君主不牵制的能取胜。所以将领可以不接受君主命令的情况有三种：宁可被杀，也不能让军队处于不安全的境地；宁可被杀，也不能让军队去打不能取胜的仗；宁可被杀，也不能让军队欺压百姓。这三点，是将领胜败的关键前提。
上等的将领，能极其精准地判断敌情，精确计算地形的险易远近（粮草运输的耗费、人马的劳力、攻守的便利，都取决于地形的险易远近。说的是如果能掌握这些来制服敌人，就是做将领的最高境界）。 至于天时掌握得当，地形利用便利，车马装备精良，兵力多少清楚，士卒情况熟悉，器械锋利实用，驻地安全稳固，侦察严密细致，物资充足完备，进退适宜适度，行动不迷惑，应变无穷尽，优秀将领百战百胜，就是因为懂得这些道理。 将领不能因为愤怒而挑起战争，符合利益就行动，不符合利益就停止；没有利益不前往，没有把握不出兵，不到危急不交战，所以不能不慎重。
兵法说：上级繁琐轻率，下级就轻浮；上级从容稳重，下级就持重。 子路问孔子说：“您如果统率三军，会和谁共事？”孔子说：“一定是遇事谨慎小心，善于谋划而能成功的人。” 荀卿说：“百事的成功，在于恭敬；百事的失败，在于懈怠。”所以恭敬胜过懈怠就吉祥，懈怠胜过恭敬就灭亡；计谋胜过欲望就顺利，欲望胜过计谋就凶险。 谋划恭敬不懈怠，办事恭敬不懈怠，管理官吏恭敬不懈怠，统领士众恭敬不懈怠，对待敌人恭敬不懈怠，这叫五无旷，然后才能成为天下的名将，达到出神入化的境界。 善于用兵的人，仓促之际也遵循这个原则，困顿之时也遵循这个原则，怎么会失败呢？
军制
古时候天子统领六军；诸侯之中，大国统领三军，次国统领二军，小国统领一军。夏商以前，制度没有记载，无法记述。 《周官》中设一卿为大司马，掌管军队的号令禁令。又有小司马、军司马，都由大夫担任。又有兴司马、行司马，都由士担任。这就是设立正职，设立副职，设立考校官，部署士众，互相监督，互相辅佐，武官的体系就完备了。
大凡编制军队，都城中身高六尺以上到六十岁的人，郊野身高六尺以上到六十五岁的人，都要征召入伍。一乡有一万二千五百家，每家出一人，所以五人为一伍，归比长统领；五伍为一两，归闾胥统领；四两为一卒，归族师统领；五卒为一旅，归党长统领；五旅为一师，归州长统领；五师为一军，归命卿统领。 这就是伍有伍长，两有司马，卒有卒长，师有帅，军有将；驻守和出征都按编制统领，军队的营阵之法就完备了。
齐桓公用管仲的方略治理国家，五家为一轨，对应五人为一伍，由轨长统领；十轨为一里，对应五十人为一小戎，由里有司统领；四里为一连，对应二百人为一卒，由连长统领；十连为一乡，对应二千人为一旅，由乡长统领；五乡为一帅，对应一万人为一军，由五乡之帅统领。所以有中军、高子之军、国子之军。队伍编制整齐，大致沿袭周朝的制度，也是大国三军的体制。
战国以前，军士平时在乡里，有战事就召集检阅，按农闲时节训练，平日务农居家，没有长期驻守、轮番服役、长途出征的制度。所以当时军中设置官吏的名称，都和乡里的名称一致；只有出兵扎营时，才用部队将校的称号，完全不同。
汉朝以后，大力改变夏商周三代的军制，开始有州郡训练的士兵、京城的禁卫部队，掌管军队、征调士卒，不再由乡里的官吏负责了。 起初诏令郡国选拔有勇力的百姓，登记为材官、骑士，由郡守、都尉、县令、县丞统领考核，以备征伐。京城则有虎贲、羽林卫士，多的时候上千人，选拔其中才能优秀的升任将监，隶属于光禄勋。又有南宫、北宫卫士，各设令丞一人掌管；左右剑戟士，设都侯丞一人掌管，隶属于卫尉。又有越骑、屯骑、步兵、长水、射声五校尉，每部七百人，设置属吏，地位稍高的有司马，更高的有校尉，隶属于北军中候。这些人平时宿卫皇宫，有战事就出征。 从汉高祖到建安年间，虽然兵员数额、官职名号经常变更废置，但汉朝的营垒制度大体如此。
魏晋以后，军队的名号更加繁多，编制和隶属关系大致和汉朝差不多。到了西魏，开始设立各府兵府。每府不到一百人，由郎将主管，隶属于二十四军。每军设一开府统领，每两个开府隶属于一大将军。共十二大将军，分别隶属于六柱国。 隋朝时每府有队副、旅帅、校尉、鹰扬郎将、副郎将，步兵设步兵校尉，骑兵设越骑校尉，分掌兵马，出征防守时免除其他徭役，在京则听命于十二卫。每卫设二将军，由一大将军总领。
唐朝贞观以后，上等府兵达一千二百人，中等府兵达一千人，下等府兵八百人。十人为一火，火有火长，配备六匹驮马；五十人为一队，设队正；三百人为一团，设团校尉。府兵府设折冲都尉、左右果毅都尉，掌管府中事务。在京隶属于各卫，和隋朝制度一样。 大凡武士，成年入伍，六十岁退役。担任宿卫的，分为三批轮流服役；出征戍边的，也有轮换制度。从西魏大统年间开始，到唐朝天宝年间，凡是叫军防、乡团、卫士、武士的，都是指这种府兵。
宋朝沿袭唐末五代的制度，统称为禁军，士兵脸上刺字，住在军营里，衣食由官府供给，每日操练检阅，不得轮流休假。 大凡一百人为一都，五都为一营，五营为一军，十军为一厢，有的隶属于殿前司，有的隶属于侍卫亲军两司。从厢都指挥使以下，各级都有定员品级：
- 每都设军使、都头、兵马使，相当于古代的队正；
- 每营设指挥使，相当于古代的旅帅；
- 每军设都指挥使、都虞候，相当于古代的师帅；
- 每军、每厢、每路设都指挥使，相当于古代的军将。
各有副职，辅佐处理事务。黄河两岸、关西各州，则另外招募各族壮丁，设置将官，仿照禁军的建制。 至于戍守征伐的将领：
- 古代有大将、元帅、大总管，现在叫招讨使、都部署；
- 古代有副将、副元帅、副总管，现在叫招讨副使、副部署、钤辖；
- 古代有跳荡、左右虞候，现在叫先锋、策先锋、殿后、策殿后；
- 古代有校尉以下的军职，现在叫都监、队将之类。
设立军队编制、配备各级官吏，古今大体相同，名称虽然不一样，职责却是一样的。大凡统帅军队的人，也应当参考前代的制度，作为当今治军的法则。
料兵
大将接受任命，必须先评估人员，了解他们才能的勇怯，技艺的精粗，让每个人都能发挥所长，这是治军的要务。 古代的制度：马军步军三军，每军一万二千五百人，总计三万七千五百人。近代的营阵之法，有的以两万人为标准。 现在按照古制：
- 马军每将统领三百人，等级依次是善骑射的、矫健有力的、善用短兵器的，总共六千人；
- 步军每将统领五百人，等级依次是力气大、跑得快、能负重行走的三千人，能远射、日行二百里的三千人，能精准射击的四千人，只能远射的四千人，强壮勇猛善于格斗的一万人，总共二万四千人。
将校都在其中，这是马步军作战人员的数量。其中的办事人员、车夫、火长、收管人员、工匠，另外计算共七千五百人。这是全军总人数的大致标准。多于或少于这个数目的，酌情增减。 如果有蕃族士兵，就由蕃将统领，每将一百五十人。蕃族作战善于分散聚合，必须以小队为单位才有利。
选锋
士卒有疲弱和勇猛之分，不能混在一起，混在一起勇猛的士兵得不到激励，疲弱的士兵却有容身之地，出战不用打就会自己失败。所以兵法说：军队没有精选的先锋，就会败北。 从前齐国靠技击之士强盛，魏国靠武卒振奋，秦国靠锐士取胜，汉朝有三河侠士、剑客等奇才，吴国叫“解烦”，齐国叫“决命”，唐朝叫“跳荡”，这些都是精锐先锋的不同名称，用兵取胜的方法没有比这更重要的。
军队组建完毕后，大将就命令各营，各自选拔精锐士兵，必须是矫健出众、武艺超群的，编成独立的队伍，大约十人中选一人，一万人中选一千人。选拔的人数务求精简，关键是要合格，选派心腹猛将统领。从大将的亲兵到前锋、奇兵、伏兵之类，都根据情况配备充任。
除此之外，还有各类特殊勇士，分别编队：
- 特别勇敢、不怕死、不怕受伤的，叫“冒刃之士”；
- 锐气十足、强壮勇猛、强悍凶暴的，叫“陷阵之士”；
- 仪表出众、手持长剑、队列严整的，叫“勇锐之士”；
- 擅长使用各种兵器、强横有力、能冲垮敌军金鼓、砍倒敌军旌旗的，叫“勇力之士”；
- 登高越远、步履轻快善跑的，叫“寇兵之士”；
- 失势的贵族大臣、想再建功业的，叫“死斗之士”；
- 阵亡将领的子弟、想为将领报仇的，叫“死愤之士”；
- 贫穷愤怒、想实现志向的，叫“必死之士”；
- 入赘敌境、想掩盖过去扬名立万的，叫“励钝之士”；
- 刑徒赦免、想洗刷耻辱的，叫“幸用之士”；
- 技艺过人、能负重走远路的，叫“待命之士”。
把这些人集中起来分别编队，以礼相待，优厚供给，归大将直接统领，有紧急情况就根据需要调用，让他们各展所长，没有不尽力效命的。
选能
统帅军队的职责，务必搜罗选拔各类人才，来辅助自己了解情况，商议谋略。 春秋战国时期，即使是有算术小技、鸡鸣狗盗本领的人，没有不被接见收养，为己所用的，那些身怀绝技、出身民间而投身军营的人，大概不在少数。 所以大将接受任命后，就和副手一起访求人才。有特殊才能的，不论出身贵贱地位高低，都招入幕府，以备任用。有的带着计策、身怀本领自己到军门求见的，也要观察他的神态，了解他的来历；如果确实可用，就公开测试后录用。
各类人才的任用：
- 谋略深远、计策出众的，可以让他辅佐谋划；
- 能言善辩、能打动人心的，可以派他出使游说，出访各国；
- 熟悉各地风俗人情的，可以让他辅助制定策略；
- 了解敌人内部情况的，可以让他做间谍；
- 熟悉山川险易、地形利弊、水源牧草、道路远近的，可以让他做向导；
- 心思巧妙、能打造各种兵器器械的，可以让他协助攻城；
- 身手矫健、能像猿猴一样攀援、像鹰隼一样出击，跨越沟壕壁垒、来去无踪的，可以让他秘密侦察；
- 能观测风云气象、星象变化，占卜吉凶的，可以让他辅助用计。
这类人才，数不胜数，只要有一技之长，军中都有用处，不能抛弃，全凭有智谋的将领量才使用。他们的待遇供给，根据不同的才能分出等级。
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