《武备志》白话译本
明•茅元仪
武备志叙
茅止生年少时，就拿出家中数万石粮食赈济灾荒，仗义的名声传遍天下。后来他钻研科举学业，擅长古文辞章，是东南名士中的翘楚。平日常思虑国家统御天下，历经四个戊申年（二百四十年），疆域完整没有缺损。万历年间，东夷、西夏、播州、滇南相继发生变乱，侥幸都平定了，朝廷便习惯于太平安逸，不再讲求武备。气运盛衰消长，有盛必有衰，茅止生情绪激昂，思虑着如何施展长远的谋略来消弭祸乱的萌芽，听到的人有的把他视为狂徒，还有的说他是不着边际的空谈。
没过多久，奴酋攻陷抚顺，朝廷出兵征讨，结果大败。主将以及朝鲜随军出征的部队中，百夫长以上的军官战死了六百多人，士兵马匹的尸体填满沼泽，像草芥一样堆积。于是茅止生和举人宋献孺向当权者上书，议论军事与边防事务，前后将近三年，他心怀忧思，对祸患的考虑十分深远。他所撰写的《武备志》刚完成，传布到京城，看到的人渐渐都认为此书非同寻常。
这部书的大纲有五部分：兵诀、战略、阵练制、军资乘、占度，收录的条目有一百八十多项，有图有解说，天时、地利、人和各方面的内容，无不详尽周密、切实完备，可以在危急时刻提供助力。他在自序中说：士大夫不研习军事的原因有五种：轻慢军事而玩忽职守，眼界狭隘而单凭己见，畏惧困难而自甘放弃，懈怠懒惰而陷入困窘，愚昧无知而自取败亡，这都是深入膏肓的弊病。
奴酋觊觎辽东不是一天两天了，已经吞并了毛怜等卫所，夺取了朝廷颁发的敕书印信，又割占了海西女真的一半地盘，还用重金贿赂北方蒙古部落，收揽土蛮部作为援手，争夺边境土地，拖欠贡赋、拒绝互市，抬高马匹价格，朝廷对这一切都无可奈何，他们心中哪里还有朝廷呢？国力疲惫之余，筹划安定辽东的策略莫过于防守，但善于防守的人却遭到排挤而去。敌军已经攻陷沈阳、辽阳，朝廷上的议论还拖拖沓沓，围绕起用废黜官员的事争论不休，都是些对辽东事务毫无作为的人。甚至有人借着辽东战事引荐私人，亲近宠信巡抚官员，把领兵的重任托付给他们，国家安危系于一身，而这些人大多出自权贵要人门下，根本不知道边境和敌军是什么情况，姑且尝试着任职，还结党营私、肆意臆断，排挤掉任劳任怨的臣子，最终也没人敢过问。铲除河北的贼寇容易，铲除朝中的奸佞却很难，难道不是这样吗！
茅止生从祖父辈起，世代享有俸禄爵位，朝中先辈多有卓异的气节与功业，只是没能完全施展，因此他感念国恩深厚，为巩固边防、提前谋划而费心。假如这部书能早推行三年，收到成效，又怎会一败涂地到这个地步？奴酋前来进犯，屠戮百姓彰显淫威，劫掠财物满载而归。不久占据辽阳，我方坚固的城池、深深的护城河，以及各类火器军械，全都被敌军占有。他们扼守住金州、复州、海州、盖州的漕运通道，就地取用我方的粮草，辽东全境首尾受敌。蓟门的兵将出关作战，关内的山路小道，都可以让敌军骑兵通行，不止一个喜峰口的归降部落，开门接纳奴酋，他们怀有二心，再加上将领趁机内部作乱，山海关就会腹背受敌。宣府、大同、河南、山东、山西的巡抚率兵移防待命支援，人心动摇，奸佞小人蠢蠢欲动，像“仁义中兴”“真命”这类贼寇，势必会趁机起事，京畿内外都将受敌，天下大事就岌岌可危了！
仰仗宗庙社稷的灵佑，辽东以北暂时没有忧患，这部《武备志》，就像亡羊补牢，还算不上晚。
时天启元年辛酉仲夏，南京太常寺卿京山李维桢撰
武备志序
归安的茅止生先生，继承他的祖父鹿门先生、父亲二岑先生的家业，本来就以文学传承家学，文质彬彬。他带着才学游历南北两京，所到之处，与贤士大夫议论学问，不相上下，没有人不因为他的全才而倾心与他结交。而茅先生精通朝廷典章制度，又广泛涉猎治理之术，几乎像古代的王俭、崔寔一类人物，又通晓当世要务，谈起天下大事来滔滔不绝。就算是久在军中任职的人，看待事情也不如他明晰，他谋划成败、考量得失，又像用烛火照见、用蓍草占卜一样精准。
鹿门先生在嘉靖年间，因为倭寇作乱而感慨，深入研究兵家学说，他的著作大多秘藏在身边，茅先生年少时就得到并私自研习。等到成年后，志在四方，关注时局，所到之处寻访奇才剑客，和他们讨论研习，所以对于兵家的言论，能抓住关键、探求精深。就算是久经战阵的老将，和茅先生谈论兵法，也没有不甘愿拜服、以他为师的。
近来辽东战事兴起，士大夫们想要辅佐君主彰显征伐的威严，往往争先谋划军事。只是军队所研习的内容，人们都看作老生常谈，而其他的兵机秘策，又大多散见于残破的书籍，深藏在名山之中，没有能汇集成大全的。茅先生于是慷慨地拿出自己箱箧中的藏书，结合生平的谋划，分门别类，亲手编排，又和友人传君远等人品评论定。从兵诀到占度，总共分为五部，一百八十四个子目，二百四十卷，二百多万字。古今记载的兵家言论，无不提炼其要领、探究其玄机，陈述其道理、罗列其器物，包罗万象，没有遗漏。
成书之后，命名为《武备志》，于是他把目录寄给我，嘱托我写序。我当时正卧病在山林中，稍稍翻阅了一下，就惊叹不已，无法自拔。那些珍贵的秘本兵法，茅先生已经不惜全部展露出来，我又怎么能辜负他的嘱托呢？于是姑且叙述他著书的主旨，概括其大略写下来。
如今天子继承千年的帝统，维系万世的安定，可是东夷作乱，屡屡冒犯朝廷的威严，败坏国家的战略，以至于边境不得安宁，君主拍案叹息。如今朝廷正整顿法度，召集大臣，谋划如何兴兵讨伐，以伸张天讨。茅先生的这部书，如果真能得到君主在闲暇时阅览，真可以辅佐朝廷谋划，决胜千里之外。各位士大夫得到这部书研读，用来运筹帷幄、出谋划策，不亚于握着宝符、拜黄石公为师，正所谓“敌军尽在我眼中”，说的就是这个道理。茅先生对当世的功绩，是多么伟大啊！
即便如此，茅先生正待施展抱负，发扬光大祖父未完成的功业，成就宏伟事业，让功绩彪炳史册，成为不朽的典籍，流传后世，功绩不可限量。这部志书只是他才华的冰山一角，要是只凭着这部兵书就认为了解了茅先生，那就太浅陋了。
峕天启元年辛酉夏，南京吏部右侍郎顾起元撰
武备志序
我曾在史馆任职，负责网罗散佚的文献，搜集典章制度，昭示后人，没有什么不收录的。但兵家的言论，却很缺失，难道兵法是隐秘的，不能让民众知道，是为了愚弄百姓吗？还是说建元、元始年间，汉军深入匈奴王庭，威势耗尽于武力征伐，百姓深陷水深火热，人心惶惶失去生趣。在当时的形势下不能委婉劝谏，在名分上不敢直书其事，让人在恍惚之间，暗中领会不言的教诲吗？
我朝神宗皇帝治理天下已久，万历年间，辅臣讲求史学，开设史馆授予修史之职，筹备编纂事宜。我从友人茅止生那里读到河渠、典礼、经籍、职官等各类志书，文辞质朴而有章法，但兵家的言论还是缺失。
不久辽东建夷作乱，攻陷名城，掳掠百姓，抚顺陷落，进逼沈阳，老将战败身亡。茅止生为此深感忧虑。朝廷内外荒废武备已久，将吏们想献上奇计，可那些文人墨客所条陈的方略，琐碎而不切要害，当事者却像怒蛙一样逞气，如同螳螂挡车、老马充驹，不顾后果。茅止生更加激愤，想着要尽自己的忠心报效国家，退而编纂武备之书，撰写序言，寄往边城。
这部书共二百四十卷，其中“评”“考”各两部，“制”“乘”“载”各一部，分设条目、小序上百篇，军事制度条理清晰，如繁星在天，如聚米成山，了如指掌。
从前卫灵公问军阵之事，孔子推辞说自己没学过。如今看来，夹谷之会，孔子展现出的威武谋略，就像修订六经时一样：《易经》中的师卦，《尚书》中的军事记载，《诗经》里的《六月》《采薇》，《春秋》里的征伐之战，有的用礼仪文告润色干戈的威猛，有的用兵法谋略促成会盟的成功。虽然兵戈的锋芒不能像月亮一样隐去，血流漂杵的惨状难免如江河泛滥，孔子对此是痛心的。但孔子并不讳言军事。而且笔墨不能完全记述，删减不能完全去除，他的弟子们都精通文学，像子游、子夏，也不能对军事赞一词，就好像说他们哪里懂得武备，而也以此为戒。
孔子到夷狄居住说“何陋之有”，渡海说“道不行乘桴浮于海”，难道没有武备就能做到这样吗？所以说“吾志在春秋”。后世的儒生，不明白孔子的志向，端坐而谈诗书，开讲周易，面对敌军却依仗正心诚意，击退敌寇却只靠口诵孝经，鄙视武夫为粗人，嘲笑武士为匹夫，言行迟缓以博名望，循规蹈矩以求功名。国家衰败、制度混乱，法度废弛，而这样的人却遮遮掩掩，藏身于文人服饰之间，不敢作为，软弱怯懦。治理天下，又哪里用得上这些迂腐的儒生呢？
我曾说，伏羲八卦都是兵符，河图洛书都是兵数，金木水火土都是兵资，农具弓箭都是兵器，井田狩猎都是兵法，风雅颂都是军中的歌谣檄文，礼仪祭祀都是军事行动的进退周旋。战阵是阴阳的规律，胜负是消长的契机，雷霆轰鸣，是上天保佑国家的运转玄机。
我写下这些话来质正于茅止生，并作为《武备志》的序言。至于历代兵制的沿革，以及我朝神机营、京营的制度，金匮石室中的秘藏，难道没有一二流传到民间的？与其任由它们散佚荒废，不如加以搜集考证，整理成书，成一家之言。我私下里有这个志向却没能做到。
茅止生出身显贵，所结交的都是祖父辈的名流、天下的才士，他的才华可以驾驭司马迁、班固那样的文笔，而他所编纂的这部书，义例严谨，纪律整肃，不逊于刘向、扬雄的典籍，他毕生心血都倾注在这部志书上，不惜耗费财力刊刻。只要勉励此事，不让兵事衰落，不让后世说我们武功不彰、无人继承就够了。
茅止生编纂这部志书，侨居钟山，明太祖的在天之灵定会护佑此事。我听说班固当初创作《汉书》，地方官不忍他荒废，就供给纸笔，最终完成此书，成为正史。这部志书属于史的支流，而武备又始终与文德相辅相成。世事纷繁，志书的流传，想必会大受欢迎，人人争相研读。后金的国运不会长久，汉军不会一直落后，形势必定会有转机。按照这部书的策略行事，平定贼寇就会绰绰有余。战胜的功绩，不在于庙堂之上的谋划，而在于民间的有识之士，这部书的完成，正当其时啊。
时天启辛酉夏，浙江提刑按察使司副使兰陵张师绎撰
武备志序
我听说，从黄帝涿鹿之战开始，天下才有了正式的战争，又过了两千多年，到春秋战国时期，兵家学说才兴盛起来，但纷繁杂乱没有统一。到汉代才命秘阁整理编排，但各家学说分散而不系统，又过了将近一千年到了宋代。宋神宗时，才命曾公亮开设馆阁编辑兵书，编成《武经总要》，但内容偏颇而不全面。又过了将近四百年到了我朝。明孝宗时，马文升想要申明兵家之学，但只能传习曾公亮的著作，没能推广开来。又过了二百年，防风的茅元仪先生，才编纂了《武备志》。
全书分为五部分：兵诀评、战略考、阵练制、军资乘、占度载。收录内容上溯宋代，下合汉制，自黄帝以来的兵家言论，无不包罗。而且出于一人之手，完成于壮年，古今的编纂大家，没有人能超过他。
书编成的时候，正是天启辛酉年，辽东明军战败，天下都为兵事担忧。我写了这些话对茅先生说：做学问是为了致用，效法古人是为了济世。我斗胆以国家的忧患来请教先生。
茅先生惆怅地说：我世代蒙受朝廷恩宠，年少时就为国势衰弱而愤慨，所以研习兵家学说，想要开拓疆域、重振国威，发扬二祖的余威。如今东夷小丑，趁着朝廷防备松懈作乱，成为执政者的忧患。我不能亲自上阵杀敌，想要让人采纳我的言论，来洗雪国耻，所以不顾才疏学浅而编纂此书，怎敢忘记世事呢？
但如今的办法，没有别的，就是反其道而行之罢了。我把兵诀放在首位，就像医生探查脏腑、论说脉理一样。其次是战略，就像医生引用旧案、遵循古法一样。其次是阵练，就像医生辨识药性、讲解炮制方法一样。其次是军资，就像医生区分寒热、定配丸散药剂一样。最后是占度，就像医生考量体质强弱、判断死生一样。
但必须先考量体质强弱、判断死生，然后才能区分寒热、定配丸散。要区分寒热、定配丸散，然后才能讲求药性炮制的方法。如果对策略有疑惑，就用历史事例来参照；智慧有穷尽，就用历史事例来贯通。这样一来，对应脏腑发病的根源、脉理精微之处，没有不相符合的。
我听罢起身说：我明白了！如今的事，要顺应士气的盛衰，衡量地理的要害，以此为基础，然后充实军资储备，明确阵法训练的方法，来应对实战，就能随机应变。古代善于用兵的将领，道理都是一样的，就算圣人再生，也不能改变。
大明国运昌盛，我是知道的。于是写下这些话作为序言。
时天启辛酉夏，云南徵江府知府同郡郎文㬇撰
武备志序
防风茅先生编纂《武备志》，我得以观览全书。全书大致分为五部分：兵诀评十八卷，战略考三十一卷，阵练制四十一卷，军资乘五十五卷，占度载九十六卷，合计二百四十卷。条目一百八十六项，共二百多万字。所采用的书籍有两千多种，还不包括秘传的图册抄本。耗尽先人藏书上万卷，还不算四方搜求借阅的。编写历时十五年，而全书的构思，始于万历己未年，完成于天启辛酉年。
书成之后，我为它作序。序中说：高墙之下，不会崩塌；洪水到来，必先有毁坏的征兆。树皮浅薄的树，不会折断；狂风暴雨之中，被拔起的必定是根基不牢的。所以《礼记》说：上等祭品不足就用次等的，次等的不足祭祀就不完备，因为差错出在平时没有准备。《尚书》说：做任何事都要有准备，有备无患，更何况是军事呢？整饬武备、止息干戈，史书说“乃武偃服汉东”，楚国称霸、吴国强盛，都是因为武备充足而不轻易动用，而忘记武备的就会灭亡。
唉，如今天下的局势，还忍心说吗！就像猪趴在泥里，载着满车鬼怪，这就是如今的武备现状。没有防备就会遭受震动，人躲在床下，连工具都弄丢了，这就是如今的涣散局面。天命不改，就要依靠贤臣，在荆棘中任用人才，这就是如今的形势。如今的形势，还忍心说吗！ 《诗经》不是说吗：圣人高瞻远瞩，能预见百里之外；愚人目光短浅，反倒沾沾自喜。如今士兵的白矛像月亮一样密集，红旗像钟一样排列，战鼓之声上达于天，旌旗飘扬垂于地面，军队刚出近郊，尸体就堆成山丘，这是谁的过错？是没有防备的缘故啊。
从前新莽有百万将士，披甲的四十二万人，虎豹犀象组成卫队，六十三家论兵的人辅佐，却在昆阳战败，是因为人心不齐的缘故。如今我朝太平将近三百年，百姓耕种各自的田地，工匠遵守法度，若不是豺狼当道，怎么会分崩离析？可是官员们荒废武备，常年不计较，执政者沉醉于诗书糟粕，沉溺于案牍小事，武官们张扬跋扈，役使士卒，人们不求上进，随之沉沦。八政中的军事，像日月一样昭明，却没有人整顿，谁能发扬光大？
可叹环顾四周，敌寇如此强大。擅长骑射、行动迅猛，是戎狄的本性；但同心协力、坚定果敢，如今的他们不如古时的匈奴。贪利好色、短视近利，是戎狄的常情；但深谋远虑、规划长远，如今的他们也不如古时的匈奴。 而且风雨骤至、电闪雷鸣，是中原军队所不擅长的，可他们却迟疑观望，失去了迅猛的优势；结队连营、长驱直入，是中原军队所畏惧的，可他们却贪恋小利、部众不和，失去了协同的优势。枯木容易折断，朽木容易拉坏，之所以会这样，是因为我方防备不坚固，助长了敌人的气焰，我方实际上是在资助敌人啊。 唉！如今天下的局势，还忍心说吗！
即便如此，还是有办法的。水火相克，两强并立，这是后金与蒙古两个势力的态势。利用他们的矛盾，暂缓进攻的谋划，加紧自身的防备。君主下令，开国承家，不用小人，这是天子的明命。编纂成书，推行开来，不用劳苦就能事半功倍。君子积极变革，小人改过自新，这是天下的防备。竭尽天下之力来整饬武备，区区小丑又算得了什么？
茅先生的这部志书十分完善，言论平实而不浮夸。《诗经》说：从前我们的先贤，言论明辨而清正，国家得以安宁，都邑得以兴盛，百姓得以生存。谁能执掌国政，不谋私利，最终为百姓操劳？勉励吧！听从他的言论，采纳他的方略的人，定能成就功业。于是写下这篇序文。
峕天启辛酉夏，平陵宋献撰
武备志叙
军事，是圣人在不得已的情况下才使用的。上天怜悯天下的生灵涂炭，才命有道之人动用武力，来造就太平。既然是不得已而使用，就必须在该停止的时候停止，才能成就大业。不然的话，临到挨饿才去耕地，临到受寒才去织布，有这样的道理吗？
天下安定已经很久了，由武转向文治。黄帝不靠五十二战统一天下，怎能建立衣冠制度成为天子？虞舜不诛杀四凶，怎能成就华美的教化？周武王不斩商纣，怎能奠定天下太平？儒家说：这是用仁义来动用军队。 可是到了战国，各国争相用兵，七雄争霸，天下大乱，若不是秦始皇对内农耕、对外征战，怎能让东方诸侯都俯首听命，统一关西？
汉高祖精通兵法，所以能在霸上立足，让项羽疲于奔命；汉武帝精通兵法，所以能虎视中原，频频出兵异域。唐代太宗，战阵之间指挥若定，变化如神，扫平陈、隋而建立新朝。不然的话，破家为国的功绩，岂能只让李世民独占？ 到了我朝高皇帝，扫除天下的胡膻之气，驱逐元朝，擒获张士诚、陈友谅，神武而不嗜杀。唉，千古以来最仁厚的不杀之德，正是最神武的兵诀。所以说：用文治来整顿秩序，用武力来平定祸乱，这是万世君臣的根本法则。
有一代英雄的君主，就必有一代将帅之臣。而且文人统领军事的，大多像太公、管子那样，都是文章大家，精通政务，对军事战阵也十分熟稔。其他像孙武、吴起、彭越、韩信诸位，没到战场就对生死胜负了然于胸。诸葛亮隐居隆中，三分天下的谋划了然于胸，曹操、司马懿用兵如神，又怎么会忌惮茅庐中的书生呢？卫国公李靖，兵法贯穿古今，当他辞别西岳大王的时候，胸中已经藏有黄石公的兵法了。
赵氏的宋朝，后来靠岳飞、韩世忠两位大将支撑局面，我不知道那些士大夫们，到底在何处抵御金兵。我朝徐达、刘基、常遇春、傅友德这些名臣，手持宝剑追随太祖，胸中早有妙策。后来土木堡之变突发，天地震动，全靠于谦力挽狂澜，于忠肃公难道只是一介懦弱书生吗？
此后嘉靖年间，沿海倭寇作乱，七省几乎沦陷，胡宗宪耗费金钱如泥沙，网罗豪杰如猪狗，运用兵家谋略最为精妙。俞大猷、戚继光这些名将，都出自他的麾下，而胡宗宪上奏的方略，大多出自茅观察之手。茅观察，就是鹿门先生，是如今防风茅元仪的祖父。
茅先生壮年志在四方，痛心辽东战败，海内几乎没人懂军事。于是编纂《武备志》，一为兵诀评，二为战略考，三为阵练制，四为军资乘，五为占度载。用兵布阵不用再临时筹划，山川地理不用再临时勘查。倾尽家中藏书，施展胸中才学，确立名义，制定制度，运用奇谋而切合实际，取得成效而经过验证，真可说是古今上将的兵法宝典啊！
阅览这部志书，武将之中有文气，诗书之中有武略。编纂始于万历末年，完成于天启元年。正是臣子谈论军事、君主整饬武备的时候。军事不讨论清楚，就算想要裁撤，又怎么能裁撤得当呢？ 唉，军事，就像黄金一样。农具铁器都是金，钱币都是金，都是金就都是兵。人没有农具铁器，就不能生产万物来养活生命；没有钱币，就不能流通贸易来挽救危亡，人怎么能离开军事呢？更何况治理天下，怎么能怀疑军事的作用？所以养护天下的性命，没有比军事更重要的。讨论军事不亚于务农，是为了清点田亩、督促耕种；整饬天下的礼仪秩序，也没有比军事更有效的。讨论军事不亚于办学，是为了严格规矩、教化治理，何止是统领三军呢？ 我读《武备志》有很多感慨。有人说：你们这些书生，谈论军事是分外之事。唉，难道分不清方向、没碰过兵器、不懂武库的人，才叫真书生吗？况且在纸上谋划，用笔指挥，您不知道剑术的境界也能到这一步吗？茅先生，是文人出身而有将帅之才，谈论军事就像讲说家事一样，所以我写下这篇叙。
时天启辛酉夏，江东传汝舟撰
武备志自序
国家自从建立以来，太平了二百五十多年，士大夫没有地方施展精神，都把精力放在理学、诗文、文史、博物等领域，而平民百姓在下层，不能显达于当世，也就跟着士大夫的喜好去做。不这样，就不能跻身士大夫之列而扬名。 至于武将们，也舍弃自己的本职，去效仿士大夫的做派，为什么呢？人不能用自己不懂的东西去评判别人，却喜欢把和自己一样懂的人当作贤能，所以朝野之间没人懂军事。 而且古代文武的途径是合一的，所以做官的人轮流做文武，也就不得不兼修文武之学，自从我朝开始，文武就分得像水火一样清楚。而洪熙、宣德以来，文官的权力越来越重，因此不懂军事的人来管理懂军事的人，限制他们的学识却又要求他们出成效。
所以东胡一作乱，士大夫们惊慌失措，文官振臂空谈的，武官骑马冲锋的，就被认为可以担任将领。朝廷用这样的标准要求，下面就用这样的标准来响应，实在没有办法了，就厚着脸皮说：“用兵的神妙，全在于人。” 唉！一个人的聪明，是有限的。假如士大夫们从小就学兵法，不读兵书，父亲不教，老师不传，却能提笔谋划、指挥如意，可能吗？如今那些善于谋划指挥的人，未必都是有师传授的，但没有师传又肯定不行。所以我私下希望朝野之士，及时研习军事，还能有所成就，不要只会高谈阔论而自欺欺人。
如今士大夫不研习军事的原因，大概有五种：
一是轻慢军事而玩忽职守。古代兵家流派不下百余种，如今流传下来的只有几家。这几家之中，变化奇巧，运用无穷，可士大夫们认为都是浅显平常的道理，不值得深入研究，这就像六艺不值得深入探究，而除了书本口授之外，还有别的奥妙一样。
二是眼界狭隘而单凭己见。古代的兵法，是后世的师法。所以《周官》中的制度万世可行，汉、唐、宋的好办法，至今有关部门推行还能见效。偏偏把名将制胜的方法，当作过时的东西，置之不理。我曾见过临事的人昼夜谋划，却只得到古人十分之一的道理，才相信效法古人是既方便又有利的。
三是畏惧困难而自甘放弃。营阵的制度，始于握奇阵，握奇的方法出自井田制，八门阵、六花阵之类，都是它的分支。只是它们的名称和形制变化，都是为了迷惑敌人、振奋士气，而附会的人就把它们推崇得像秘箓天书一样。士大夫不深入探究其中的道理，明确考证其方法，就认为是无法深究的东西。至于进退的次序、合击的方法，考证唐、宋的典籍，以及流传的秘术，都超不出近代名将的水平，又因为敬畏古人而不屑于学习当代的。如果这样，那还有什么方法能用呢？
四是懈怠懒惰而陷入困窘。器械不精良，等于把士兵送给敌人。而制造兵器、修缮铠甲，攻守的水火之具，乃至安营扎寨、粮草供应，各有现成的方法。有古代比现代好的，却只顾眼前而不去探求；有现代比古代好的，又因人云亦云而不专精，这就像不懂药性却想讲医术一样。所以任凭有关部门蒙骗却不知道，眼看着将吏陷入危险却不觉察，甚至草率儿戏，把军事当玩笑，大都是因为这个缘故。
五是愚昧无知而自取败亡。观测天象、勘测地理，不只是军事才用，但军事上尤其重要。士大夫既不研习天文，又不研究地形要塞，一旦掌握大权，听着术士们众说纷纭却不知道取舍，面对天下的形势却不知道轻重缓急，想要贸然行事，违背天时地利，必定会失败。
我私下里为此感到痛心，于是撰写了《兵诀评》。兵诀没有超过六家的，我疏通其中的滞碍，删去旧注的繁琐，标出要点，辨明旧解的错误。像《李卫公问对》《太白阴经》两部书，都是用来注解六家的，我一并列出。曾公亮认为它们深奥难研，马文升认为它们隐秘无穷，大概可以免去这些困扰了。
撰写了《战略考》。古代的战略，散见于史传，有的汇编成书，却失之于疏略，有的只标条目，却失之于割裂。如今按时序编排，本来一件事就有多种应对方法，也有依托古法而推陈出新的，都可以从中得到借鉴。
撰写了《阵练制》。古代的阵图，散见于各类书籍，我汇总起来，又陈述异同之说，让明智的人自己探求。进退赏罚的法则，古今制度不同但道理一致，都是用来训练士兵的视听号令的。合击骑射的方法，雅俗说法不同但原理相同，都是用来训练士兵的作战技能的。合起来就能训练作战有章法了。
撰写了《军资乘》。军资不外乎八个方面：营、战、攻、守、水、火、饷、马，我罗列其方法，使用者没有缺漏，那么疲弱的士兵也能当作精锐之师了。
撰写了《占度载》。占卜的言论很繁杂，繁杂就精简其中明确的；地理的事务很繁琐，繁琐就提取其中关键的。确立占验的准则，就可以穷尽阴阳的变化；运筹于指掌之间，就可以预测天下的形势，变化无穷，深不可测。
把这五部分合起来，叫做《武备志》。有文治就必定有武备，这就是三代之所以长治久安的原因。自从武备废弛，文治也就保不住了，所以古人说：“我不做这件事，怎能安坐谈论呢！” 唉！让我一个人独自做这件事，国家又是多么幸运啊！我曾考察良将众多的时代，远的莫过于春秋战国，近的莫过于三国、六朝，而汉、唐、宋的末年，名将也比盛世时多，为什么呢？这是精神专注的缘故。时代需要什么，哪方面的人才就会多，只怕没有准备罢了。 曹丕说过：“先帝因为天下扰乱，教我学射箭。”这不是英雄的先见之明吗？身处太平时代，谁又能做到呢？
峕天启辛酉夏日，防风茅元仪撰
武备志批点凡例
- 标注“凡”的地方，是内容精妙之处。
- 标注“乃”的地方，是关键紧要之处。
- 标注“凡”的地方，是一篇的纲领。
- 标注“乃”的地方，是分条的条目。
- 标注“凡”的地方，是隐晦精微之处。
武备志总目
全书共分五大类，合计二百四十卷：
- 兵诀评 一十八卷
- 战略考 三十三卷
- 阵练制 四十一卷
- 军资乘 五十三卷
- 占度载 九十三卷
兵诀评细目
《孙子》一卷、《吴子》一卷、《司马法》一卷、《三略》一卷、《六韬》三卷、《尉缭子》二卷、《李卫公问对》三卷、《太白阴经》三卷、《虎钤经》三卷。
战略考细目
春秋一卷、战国一卷、西汉二卷、东汉二卷、三国四卷、晋二卷、宋一卷、齐一卷、梁二卷、陈一卷、隋一卷、唐六卷、五代二卷、北宋三卷、南宋三卷、元一卷。
阵练制细目
阵图部分
- 积卒五营图、太乙锐圆阵、方曲阵、八阵，共六图；伏羲师卦、师卦九军阵，共二图；黄帝纵布握奇阵、握奇九军阵、握奇营卫，共三图；风后握奇阵图、曾公亮推演风后握奇阵图，合为一卷。
- 太公五行阵、三才阵，共二图；《周礼》军制阵图（小国一军至天子六军）共十一图；郑鱼丽阵三图；楚军阵三图；晋军阵三图；吴军阵二图，合为一卷。
- 管仲内政阵图、齐庄公伐阵图、司马法握奇营图、许洞推演握奇营图；孙武子乘之阵三图；裴绪推演孙武子八阵图，共八图，合为一卷。
- 裴绪推演常山蛇阵二图；战国象棋阵三图；韩信垓下五军阵图；诸葛亮八阵七图、游骑二十四阵三图，合为一卷。
- 杂兵家八阵相关序、说、辩正，合为一卷。
- 诸葛亮弥牟八阵图；李筌推演八阵八图；各家瞿塘八阵图，合为一卷。
- 张烨推演诸葛亮变阵六图、六变阵七图、五行阵五图、钩连蟠曲阵二图，合为一卷。
- 张烨推演诸葛亮十二将兵阵、当头阵、下营图、八翼阵图；马隆扁厢车阵二图及推演图，合为一卷。
- 李靖六花阵相关图四幅、教阅阵六幅，合为一卷。
- 张烨推演李靖六花阵；杂兵家五花变六花阵；李靖行军次第、七军行引、四门斗底、十二将兵、十二辰阵图；杜祐推演李靖变阵八图，合为一卷。
- 宋太宗平戎万全阵、宋真宗常阵图；宋神宗阵法十图，合为一卷。
- 许洞八卦阵图、王骥立五阵图，合为一卷。
- 赵本学阵法十八图，合为一卷。
- 俞大猷驻阵、战阵共四图；戚继光鸳鸯阵相关四图，合为一卷。
- 曾铣逐虏阵八图，合为一卷。
- 各类杂阵图（混元阵、天圆地方阵等数十种），合为一卷。
训练部分
练选士一卷、编伍二卷、悬令五卷、教旗八卷（收录元许洞、明戚继光、俞大猷之法，附王鹤鸣号令说）；教艺九卷（含牌、狼筅、棍、拳、比试）。以上共二十五卷。
军资乘细目
- 营类：营制二卷，营算、营地、营规、夜营、暗营合一卷，共三卷。
- 战类：军行一卷；渡险、粮秣、侦察、烽火、向导合一卷；审时应战、受降符契合一卷；旌旗三卷；器械五卷；祭祃一卷。共十二卷。
- 攻类：攻城措置、器具图说共二卷。
- 守类：守城制一卷，守城约束合一卷，器式二卷，堡约二卷。共六卷。
- 水类：水利、战船二卷；济水、海禁、海候一卷。共三卷。
- 火类：制火器法二卷，用火器法一卷，火器图说十二卷。共十五卷。
- 饷类：屯田一卷，屯田水利三卷，河漕二卷，运输合一卷，粮饷犒劳合一卷，医药三卷。共十一卷。
- 马类：相马、刍水、禁忌合一卷；选马、征调、厩牧合一卷。共二卷。
占度载细目
占类
占天一卷、占日三卷、占月二卷、占星七卷、占云气二卷、占风雨二卷、占风二卷；各类气象占验合一卷；占五行一卷；太乙八卷；奇门五卷；符应经纂；六壬四卷；杂占一卷；选择一卷；厌禳一卷。共四十一种，合计四十一卷。
度类
方舆十五卷、镇戍五卷、海防十卷、江防四卷、四夷十七卷、航海一卷。共六种，合计五十二卷。
武备志卷次（卷目）
兵诀评（第1–18卷）
第1卷 孙子｜第2卷 吴子｜第3卷 司马法｜第4卷 三略｜第5–7卷 六韬｜第8–9卷 尉缭子｜第10–12卷 李卫公问对｜第13–15卷 太白阴经｜第16–18卷 虎钤经
战略考（第19–51卷）
第19卷 春秋｜第20卷 战国｜第21–22卷 西汉｜第23–24卷 东汉｜第25–28卷 三国｜第29–30卷 晋｜第31卷 宋｜第32卷 齐｜第33–34卷 梁｜第35卷 陈｜第36卷 隋｜第37–42卷 唐｜第43–44卷 五代｜第45–47卷 北宋｜第48–50卷 南宋｜第51卷 元
阵练制（第52–93卷）
- 阵部分：第52–67卷（共16卷阵图）
- 练部分：第68卷 练选士｜第69–70卷 编伍｜第71–75卷 悬令｜第76–83卷 教旗｜第84–92卷 教艺｜第93卷 练部终
军资乘（第94–150卷）
- 营：第94–96卷
- 战：第97–108卷
- 攻：第109–110卷
- 守城：第111–116卷
- 水：第117–119卷
- 火：第120–135卷
- 饷：第136–147卷
- 马：第148–150卷
占度载（第151–240卷）
- 占：第151–192卷
- 度：第193–240卷（方舆、镇戍、海防、江防、四夷、航海）
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