阵纪（白话译文）

卷一

○募选

招募军队如果不把握核心要领，就无法集结部众；部众不经严格选拔，就无法发挥实战效用。能在瞬息之间集结千军万马的，必定是掌握了治军的关键；仅凭数百士卒就能横行敌境的，是因为善于执行号令、调度有方。善于把握机要，就能在仓促突发的局面下灵活应变；善于贯彻命令，就能持续输出精锐的战斗力。

所以招募贵在数量充足，选拔贵在严格求精。数量充足就能容纳贤能与平庸各类人才，严格筛选才能打造出精锐部队。选兵最看重诚实淳朴的品性，最忌讳游手好闲之徒；核心评判标准不在武艺高超、勇猛过人，而在于有胆气、有精神。优先选用乡野农户，十分忌惮市井狡猾之徒、衙门里熟习钻营的差役、桀骜偏执的人、沉迷女色的人、空谈迂腐的人、胆小体弱的人。

选拔时首先考察精神胆气，其次看体力身手，年龄须在二十岁以上、四十岁以下。四十岁以上的人，胆气精力日渐衰减，承受不了劳苦，只能算作老兵。但其中虽体力衰退，却武艺出众、身手敏捷，经历过战阵、熟悉敌情的，可另外选拔为司教、司战。聪慧懂事、谨慎细致，熟知山川地形与进退险易的，适合充任哨探、巡察。胆气过人、精神饱满，且智谋足以统领一队的，任命为伍队之长。再从伍队长当中，挑选才能武艺足以担任千夫长、百夫长的，担任一营的统领。具备出类拔萃的才干、果敢凌厉气势的，应当立即提拔为偏裨将、部曲侯。身手矫健能飞檐走壁、执行袭杀任务的，技艺精巧超凡、能震慑世人的，精通天文地理、能预判吉凶的，都应当选入中军，作为心腹骨干。

总体而言，选兵务必精良，用兵的核心在于胆气。伶俐却无胆气的人，临敌必然只顾自身利益；有武艺却无胆气的人，临阵会忘掉自己的技能；身材高大却无胆气的人，接战只会成为拖累；有力气却无胆气的人，遇敌内心先怯。这些都是败军之道。

唉！白昼有长短，月亮有圆缺，一个士卒哪能样样才能兼备？既然没有全才，就应当从不同类型的人中选拔，分门别类加以训练。只要我军号令严明，进退有法度，士卒技艺娴熟，乐于服从指挥，那么胆气自然高涨，士气自然振奋。吴子说：“矮个子持矛戟，高个子习弓弩，强壮的掌旌旗，勇敢的司金鼓，体弱的做杂役，聪慧的做谋士。”这话虽未道尽选兵的全部细节，大体原则就是如此。

如今选拔士卒，大多用三百斤重的铁制器具测试力气，这也只是一种方法罢了。只测试力气，不考察精神面貌，选出来的不过是粗笨迟钝的汉子。我认为，能举起铁制器具，再加上耳目伶俐、身手敏捷的，为中等合格；年龄、体力、耳目身手都符合标准，且胆气武艺出众的，为上等合格；身材魁梧，胆气和武艺都远超常人的，可担任头领；年龄相当，耳目身手达标，但力气不足以举重、远行的，为下等合格。

其中勤于练习武艺、敢于振作士气的，就是能拼命效命的勇士，应当再从合格者中优先选拔。那些不学无术、无谋无识，却胡乱吹嘘，号称有秘传神术的，是贻误军队的奸人；没有武艺力气，或是年老体衰，托人情、造假文书，花言巧语求录用的，是扰乱军纪的士卒。

只有乡野百姓，畏惧官府、遵守法纪，诚信可靠，容易感召，而且不会揣摩我方笼络的手段。先用威严的军法约束他们，使其入伍就敬畏军法，再用恩德信义安抚他们。他们既畏惧军法，就会懂得感恩；畏法感恩，内心自然顺服；收服了人心，士卒就可以为我所用。这是太平时期选士的不变准则。

倘若一时军情紧急，或是身处乱世，要驱使老少民众、统领乌合之众、招募集市百姓，却能必胜克敌的，那是另一种权谋机变，和前面说的募选方法大不相同。大体不出这几种：把士卒置于死地，让他们为自身生存而战；用高官厚禄重赏引诱，让他们向往战斗、乐于拼杀；用忠义之道激发，用仇恨怨愤引导；用利害关系警示，从多方面启发觉悟。这些要和懂兵法的豪杰心领神会、灵活变通，似乎不能和迂腐的儒生、平庸的将领争辩是非得失。

只有编制队伍来整肃纪律，根据能力来授予兵器，用诚信来收服人心，分门别类来训练技艺，这四句话无论时局紧急还是太平，只要用兵，就缺一不可。

○束伍

大凡编制队伍的方法，贵在迅捷而有条理，严格而简便。士卒招募齐备后，随即当堂点名，唱名核验，选定后立即编入队伍。每队用蓝旗引领，登记清楚所属营伍、籍贯年龄、相貌特征、身材尺寸、力气大小、居住地址、擅长技艺，分别填入名册牌册。第二天，士卒各自领取腰牌、衣甲、旗帜、器械；各级军官各自领取腰旗、标识、号令信物、马匹。或是演练古人传下的阵法，或是推演自己创制的阵图。严格管控出入，必须经由营门，士卒不得与邻营其他队伍私自往来。所谓能让农夫一经召集就能迅速列队成军，就是这个道理。

队伍编制完成，禁令颁布之后，伍长必须熟知五个人的性情声音，队长必须掌握全队的胆气强弱。从偏裨将一直到伍队长，自上而下，各自向大将军立下军令状。状文写明：保证所辖部众没有懒惰、怯弱、嫖赌、作恶、逃亡、顶替等情况，如有违犯，甘愿一同受罚。稍有违犯禁令的，立刻处以重刑，更实行严格的连坐制度，让士卒心中敬畏军法、信守号令。士卒畏惧军法，号令就能推行。号令推行之后，再指挥调度他们就非常容易。所以说：队伍编定而后号令可行，号令可行而后教戒可施，教戒施行而后阵地坚固，阵地坚固而后指挥调度自然有度。

队伍编成后分列部署，分列部署后军阵形成。但编制部署的方式，古今将领各有不同，不过都离不开前、后、左、右、中五个方位。如果只拘泥于五种固定阵法，就像无源之水，很快就会枯竭。周代制度以五人为伍，二十五人为两，四两为卒，五卒为旅，二千五百人为师，一万二千五百人为一军。小国设一军，次国设二军，大国设三军，天子设六军。

而我的编制方法是：五人为伍，五伍为队，五队一百二十五人为哨，五哨六百二十五人为总，五总三千一百二十五人为营，五营一万五千六百二十五人为镇。大约用一万八千人组成一镇，其中二千三百七十五人作为机动奇兵。其余都按此比例类推。在队伍调动、奇正变化的时候，通常每两队保留三队的建制，每三队合并为两队的规模。

配发兵器的要领，根据士卒的身材高矮而定；编制部署的原则，适应地形地势而变。通常把枪、筅、弓、弩、标、铳作为长兵器，刀、镰、钗、钯、牌、斧作为短兵器。兵器搭配使用、长短互补，要训练士卒灵活运用，不拘泥成法。

所以让年龄稍长、有胆气的练习长牌，年富力强、进退稳重的练习狼筅，年少敏捷、身手轻快的练习藤牌，壮年气盛、杀气十足的练习长枪，骁勇灵活、动作迅捷的练习短兵器，身材瘦小、强健伶俐的练习鸟铳药弩。老实本分、体力足以负重、甘居人后的，担任火兵。火兵当中勤勉学艺、自身练就精锐武艺的，也必定提拔为头目。

步队配有火兵保障本队饮食，骑队配有杂役保障本队水草，车乘配有专人掌管车马、负责炊事，掌管进退食宿。所有兵器上，都要刻上所属营队及士兵姓名，用油漆涂好，不要模糊混杂，方便遗失后核查。每人配备短柄黑伞一把，装在袋中；背袋一个，用两条绳子跨在两肩，腰间系紧，且不影响使用兵器。鞋袜、号衣、盔甲、短刀、碗筷、干粮、茶脯以及急救药品、盐、梅之类，都放在里面。或是用漆过的竹筒，少量带点酒，用来解乏。这些东西必须随身携带，以备突然调遣。最忌讳随意喝生水，既怕敌人投毒，也怕平白生病。

队伍编好、列阵成型、兵器配发之后，就要立即告诫士卒不得轻浮涣散，要团结一心、同仇敌忾。吴子说：“用礼义教导他们，用道义激励他们，让他们有羞耻之心。”人有了羞耻之心，必定会以战死为荣、退避为辱，大战足以取胜，小战足以坚守。只要军心团结，士气振奋，那么士卒不用督促就会主动作战，不用强守就会自行稳固。为将用兵的道理，这就掌握了一大半。

所以兵法说：军心不团结，不可以出阵；阵内不和睦，不可以开战。务必让将吏与士卒情同父子，义如兄弟，疾病相互扶持，患难彼此救助，寒暑饥饱都共同承受，苦乐与共。不许倚强凌弱，不许欺辱新兵。必须遵守号令练习武艺，必须心怀忠义自我约束。一入军营，就让他们明白生死与共的道理，这就是戒除轻浮、同心同德的要义。

军队能戒除轻浮、同心同德，自然就不会有空额缺编的弊端。然而空额的弊端，源于奔走应酬、求名逐利、患得患失、钻营交际之事盛行；队伍缺员的弊端，源于塘报、健步、巡绰、哨探、差遣跟随等差事占用了太多兵员。主事的人想不出好办法，只知道强行裁撤。殊不知这些差事不但不能裁，反而不能少用。

既然如此，该怎么处理呢？应当招募精明强干的人，另外编成机动杂役队伍。议事的人又想节省费用，必定要用卫所的军余和府州县的民快代替。军余、民快这些人，大多常年在官府当差，熟习钻营套路；他们的作用比不上招募的士卒的十分之一，而军饷开支却不比招募的士卒少。何况军情重大，非常不利于积习玩忽的人，为国家节省费用，难道就在这里吗？至于平庸的将领贪得无厌，故意空出名额，还有收受贿赂、虚报兵员的弊端，比空额的危害更严重。

因此可知，充实队伍的方法，如果不是志同道合的英雄豪杰，真心领会朝廷旨意，明察下情，相互扶持整顿，恐怕终究不能做到兵员充足、发挥实效。而且队伍不充实，训练就无法推行；训练不行，进退行动就会互相牵绊。没有队伍充实、训练有效、进退有度，却能灵活应变、执行无穷号令的道理。由此可知，充实队伍是用兵的第一要务。

○教练

世人都说练兵，却不懂练兵方法的人太多了。如果不得其法，即使早晚督促责罚，也没有用处。善于练兵的人，教武艺有专门的教官，教战术有统一的指挥，队列不拥挤，也不松散。前看心口，后看脊背，左右看两肩，这是整队看齐的要领。短兵器有长用的方法，长兵器有短用的技巧，长短兵器各得其宜，举手投足都有优势，这是教兵器使用的要诀。

用各色旗帜训练他们的视觉，用金鼓之声训练他们的听觉，用进退的节奏训练他们的步伐，用长短兵器的配合训练他们的身手，用赏罚的信用训练他们的内心，这就是五项不可更改的训练大纲。五项训练都熟练了，兵器也精良了，再让他们意气和顺，心态从容。击鼓就前进，鸣金就停止，万众一心，同仇敌忾，指挥向前就向前，指挥向后就向后，指向左边就往左，指向右边就往右，分散开没有固定形态，聚集起来不可抵挡；配合梆铃、板钹、笳角的节奏，觱篥、锁叭、哱啰的声响，起火、坐炮、卧笛的信号，都能用来变换队形、调动队伍；出动、埋伏用疑兵，分散、集合显奇正，进退远近，有无穷无尽的密令。

其他如动静启停、解结快慢、错杂纷乱、方圆曲直、轻重多少、斜正宽窄、昼夜风雨、行坐卧立、攀登险境，每一种变化都反复演练。练得久了，必定能配合默契，达到出神入化的境界。即使分散在乡野田间，也不会失去规矩，突然遇到变故，也能仓促应对。

训练的方法是：十人学战法，练成后教百人；百人学战法，练成后教千人；千人学战法，练成后教万人；万人学战法，练成后教全军。在此基础上严明禁令，宽赦小过，激发士卒的斗志，杜绝奸邪的心思。尉缭子说的通晓“禁舍开塞”的道理，就是这个意思。

训练数月之后，还有武艺不精、进退不熟、号令不识的，依法惩处；教师、司战、伍队长连带受罚。三次考核仍不熟练的，按军法重处，还要扣发月饷，用来奖赏技能出众的人；教师、司战、伍队长同罪，千把总、偏裨将视情节连带受罚。一定要让士卒跨越深溪不用舟船，翻越山坑不用梯架。所谓踏平绝地、拔除险固，独往独来，无人能挡。敌人在山上，就攀山进攻；敌人在深谷，就涉水追击。奋勇攻击如雷霆震怒，轻捷迅猛如狂风疾驰，把士卒置于死地，人人都不敢只为自己打算。能做到这样，才称得上是训练有素的士卒，才是用兵的强兵。

前面之所以教练武艺、整顿队列，归根到底是为了提振胆气、振作士气。士兵没有胆气，即使精悍勇猛，也派不上用场。所以善于练兵的人，必定先练士兵的胆气。人的胆气有大有小，大小无法预知；士气有勇有怯，勇怯不能凭外表判断。人如果胆小，即使勇猛也发挥不了；胆气不靠士气支撑，即使强盛也振作不起来。因此士气是全身的主宰，死生荣辱都系于其上。能振作士气、提振胆气，那么胆气和士气就能都发挥作用。

但没有精湛的武艺，就不能保护有胆气的人。所谓赤手空拳和老虎搏斗、徒步涉水过河，不过是匹夫之勇罢了。倘若两军刚交锋，有人被兵器重伤而先倒下，全军的士气就会受挫。即使千百个有胆气的人看到，也必定会气馁。假如千百个有胆气的人，加上武艺精湛、军纪严明，自然就会所向披靡。所向披靡，军心稳固，胆气自然比平时高出十倍。将领必定要施展武艺，奉行军纪，凭借胆气，鼓舞士气去冲锋陷阵，那么最先倒下的那个人也会忘记伤痛，激起怒火，跟随众人一起决一死战。所以善于练胆气的人，必定先练武艺。

军队没有阵法，就像人没有四肢、老虎没有山林，一天也生存不下去。阵法严整，出动有节度，回撤有章法，进攻有章法，撤退有分寸。有胆气的人，不许擅自冒进而招致失败；精武艺的人，不许恃技而胡乱冲锋。进军时，齐勇合一，像大潮涌入钱塘江口；停止时，像崇山深林，让敌人敢观望不敢进犯；变化时，分散如闪电，聚合如乌云，聚散自如，瞬息万变；撤退时，前队变后队，后队变前队，虎正龙奇，乾坤扭转。所以善于练武艺的人，必定先练阵法。因此阵法是武艺的纲纪，武艺是胆气的根基，而号令又是阵法的统帅。

戚继光说：“操练手脚的号令容易，操练心气的号令难；有形的操练容易，无形的操练难。”这话最是中肯。像武场上表演跳跃、进退分合，纵使认真教习，也不过是花架子罢了。那种临机应变的能力，实在超出武场教习的范畴。所谓将旗所指，无不听从移动；将令所及，无不拼死向前。能做到令出必行、毫无阻碍，才可称得上是精锐之师。所以要让士卒熟悉我军阵法，而不要让他们预判我方的变化运用。

平时训练用的器械要重，临阵作战用的器械要轻，这是锻炼手臂力量的方法。训练作战必须穿厚重铠甲，让他们习惯负重行动，那么临战时就会觉得身轻力健。古人训练腿力，在腿上绑沙袋，日渐加重，每次跑一里多路，不让他们气喘，这是练就敏捷行军的方法。大凡人的力气，天天使用就会增强，天天懈怠就会衰弱。所以既不让他们安闲松懈，也不让他们过度劳累。

水兵要练习陆战，陆军要熟悉水性。习惯养成之后，上船就懂水战，登陆不刻板应变。何况水陆作战的要领本质是相通的。其他如车兵、骑兵的运用，贵在奇正变化；步兵、骑兵的出击，妙在首尾呼应；三者轮番交替，前后埋伏策应。如果应变娴熟，兵器精良，视听统一，就能取胜，本来就没有什么神奇的法术。

吴子说：“治兵的关键，教戒为先；治国的道理，先戒为宝。”所以人往往死在自己不擅长的事上，败在自己不熟悉的情况中。懂兵法的人深思熟虑，自然能有所体会。没见北方人擅长骑马，南方人擅长驾船，都是练出来的。如果能分科督导训练，武艺自然精湛，训练自然有成。武艺精、训练成，就像耳目手足听从心意指挥，自然融会贯通，没有阻碍。

从前商汤用精良战车七十乘，敢死之士六千人，戊子日在汜地作战，在巢门取胜。周武王用勇士三千人，轻车三百乘，甲子日渡过汜水，在牧野获胜。齐桓公用精锐战车三百辆，训练士卒万人，威震海内，天下无敌。晋文公组建五两之士五乘，精锐士卒千人，率先迎战诸侯，无人能挡。阖庐挑选大力士五百人，善跑的三千人作为前锋，和楚国五次交战五次获胜，东征庳庐，西伐巴蜀，北逼齐鲁，号令传遍中原。这些王霸之兵，也没有不是经过精选苦练才能发挥作用的。

如今的将领，招兵不知道选拔，选拔不知道训练，训练不知道求精，精通了不知道严明号令，却想驱使那些骄横脆弱、疲惫衰老的士卒，奉命仓促去克敌制胜，不也太难了吗！

○致用

人无不存在贤愚之别，才无不有奇拙之分，识无没有深浅之差，事无不有穷尽之时。善于用人的人，能充分发挥贤能与平庸者的作用；善于用才的人，能完全驾驭奇才与凡才；有远见的人，能预判事物发展的深浅；善于料事的人，能事先判明事情的盛衰。本来就有借他人的长处弥补自己的短处，用他人的才干激发自己的气势。所谓天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，是取众多狐狸的白皮拼接而成。只有大将军能发挥人的长处并加以增益，避开人的短处并安排合适的位置，才能统领才智不一的众人，形成合力，运用如神。

想要得到贤能之才，沉稳大度，通晓天时地利人事的运用，明了分合进退盈虚的情势，又能礼贤下士、举荐人才，让他总管谋略，应对突发情况，观测天象，安抚百姓，就是太公所说的“心腹一人”；采纳良策，公正赏罚，在隐患未萌时斟酌安危，在疑难之际决断可否，就是太公所说的“谋士五人”；观测吉凶，明辨进退，验证谶语时令，掌管占卜候望，就是太公所说的“天文三人”；勘察路途远近险易，熟悉山川沼泽，把握形势利害，不出差错，就是太公所说的“地利三人”；考察历代兴亡，研究各家兵法异同，打造兵器、选拔士卒，教练作战、提振士气，就是太公所说的“兵法九人”；储备物资粮草，保障粮道畅通，核算收支，计量盈亏，就是太公所说的“通粮四人”；披坚执锐，冲锋陷阵，力能擒虎，打乱敌阵，就是太公所说的“奋威四人”；执掌旗鼓号令，行动神出鬼没，进退瞬息万变，三军步调一致，就是太公所说的“伏旗鼓三人”；加固营垒工事，深挖壕沟，坚守重任，严密防守，就是太公所说的“股肱四人”；考校典籍，博通古今，总结前人经验，弥补主将过失，化解已有的仇怨，消除未然的祸患，就是太公所说的“通才二人”；施行非凡的举措，运用诡谲的计谋，应变无穷，非人所测，就是太公所说的“权士三人”；在军中察言观色，从边境动向预知未来，就是太公所说的“耳目七人”；闯险难、攻前锋而心无疑虑，凭威武、勤激励而使人奋勇，就是太公所说的“爪牙五人”；宣扬主将的德行威望，挫败敌人的声势，就是太公所说的“羽翼四人”；刺探敌情，侦察奸细，顺势打入敌方做间谍，就是太公所说的“游士八人”；制造诡诈怪事迷惑敌人，假借鬼神灵验惑乱众人，就是太公所说的“术士二人”；在阵上治疗金疮，在营中医治疾病，就是太公所说的“方士三人”；计算营垒增减，核算粮草余缺，就是太公所说的“算法二人”。

《六韬·王翼篇》中，用七十二人各尽其长，分管各项事务，作为主将的辅佐。虽然太公的书真伪不可考，但尽人之才以尽其用，不失为王者的谋略。如今的将领，不是自满自足，就是嫉贤妒能。有出众的贤才，无法显露才能，一旦有事，军队就会土崩瓦解。由此可知，懂得用人的权谋机变的人，必定无敌于天下。所以军中应当设置储将队、材士队、异术队、秘技队、胆勇队、羞过队、激恩队、敢死队、恨敌队、乞降队、亡命队，必须另外编成一支队伍，以诚信统领，以备不时之需。一定要让名实相符，不要虚设队伍，那么军需自然充足，实际效用自然显现，又不能拿节省费用作为借口。

军中唯独使者的人才最难求，一句话的得失，关系到三军的生死成败。能抓住契机阐明观点，言辞恳切、表意充分的，必定能让人听从；能广引古事讽喻当今的，必定能让人愉悦；能辨析真理、阐释德义的，必定能让人信服；能讲明利害、把控情绪节奏的，必定能让人行动。想要人行动，要平易而不刁难；想要人信服，要真切而实在；想要人愉悦，要有效而不虚妄；想要成事，要简洁而不繁琐。这四点都做到，才能出使敌国。

其他如行踪隐秘的，可派做侦察；贫穷愤懑的，可让他建功立业；勇悍过人的，可让他陷阵突围；百发百中的，可让他狙击敌首；武艺绝伦的，可让他应对危急；犯过死罪的，可让他殿后或冲锋；能言善辩、口齿伶俐的，可让他做激励鼓动；精通世故、熟悉人情的，可让他做门吏；清廉正直的，可让他主管财物；刚正不阿的，可让他处理疑难；见微知著的，可让他刺探敌情；博闻多智、技艺精湛的，可让他做幕后辅佐；骁勇善战、缜密沉稳的，可让他做心腹骨干。

吴子说：“一军之中，有虎贲之士，力能扛鼎，快步如飞，夺旗斩将的，选拔出来，厚待重用，这就是军魂。”又说：“善用五种兵器，身强力壮，志在灭敌的，必定加官进爵，可以决胜。”《淮南子》说：“鼓不属于五音，却是五音的主导；水不属于五味，却是五味的调和；大将不分管五官的具体事务，却是五官的督察。”正因为是五官的督察，所以分管各项事务，各尽其用，各类人才的技艺诀窍、轻重装备，所谓术业有专攻。让各人都专攻所长，那么弱者会变强，怯者会变勇，虚者会充实，疲者会精锐。况且盲人听觉灵敏，聋人视觉专注，聋哑之人都各有可用，何况有专长的人呢？

○赏罚

天子设置礼服礼帽来尊崇贤能，制定斧钺刑罚来惩处恶行，赏赐极厚，刑罚极重。能对权贵显要行刑，对卑微小民行赏，那么军威自然伸张，法度不会壅蔽。所以诛杀触及权贵宠臣，赏赐惠及牧童走卒，叫做无论贵贱，不掺私仇，体现最大的公正。

《管子》说：“严明赏赐不耗费，严明刑罚不凶暴。赏罚分明，就是最高的德行。”又说：“行赏贵在诚信，用刑贵在坚决。诚信则人知感恩，坚决则人知畏惧。”《尉缭子》说：“出兵能获利，行动能立功，是因为感受到主将的诚信，畏惧主将的坚决。”礼贤下士不嫌弃地位低微，奖赏功劳不嫌弃丰厚，虚心待人，重赏回报。所以加重连坐的刑罚，严守赏赐的号令，行使诛杀的大权，厚待士卒的礼遇，那么军队不用整治就会严整，武艺不用教练就会精湛。

如果有功不赏，有罪不诛，正确的事不能兴办，错误的事不能制止，那么号令就没人畏惧刑责，劝勉就没人相信赏赐。前进不齐心，后退无节制。让不齐心、无节制的军队去统领部众作战，是从来没有过的。

善行不能废弃，恶行不能奖赏。废弃一件善行，众多善行都会消退；奖赏一件恶行，众多恶行都会到来。赏罚既不能太疏，也不能太密。太密则受罚的人多，太疏则受赏的人少。赏罚既不能太重，也不能太轻。赏轻则人心得不到激励，罚轻则人心忘记畏惧；赏重则人心存侥幸，罚重则人心不堪忍受。但小功不赏，大功就不会建立。如果赏及无功之人，罚加无罪之辈，行赏却招致怨恨，加罚却让人不服，那就是下级将领背叛的原因。

所以不能让士卒轻视刑罚、忽略赏赐。轻视刑罚则主将威严不行，所以要严明刑罚来明示必死的准则；忽略赏赐则君恩不重，所以要信守赏赐来开启必得的途径。因此赏罚由主将主持，必须秉持公正，不许军中私下议论。凡是奖赏有功，有人求情阻挠不赏的，斩首；凡是惩罚有罪，有人求情包庇不罚的，处死。以我亲眼所见亲耳所闻的事实来信赏必罚，那些没见到没听到的人，也会暗自感化，怎么会容许有人求情阻挠赏罚呢？所以说：军中没有两种号令，也不许私市恩惠，借公议行私。

敌军声势浩大，像从千仞高山上决堤的洪水，像从万丈山顶滚下的巨石，天下人都认为我军不敢前进，而我军士卒无不奋勇争先，即使死伤过半仍像蚂蚁一样前进不止，没有别的办法，靠的就是赏罚分明、必死的信念。士卒之所以能抱定必死之心，是因为感念主将恩德深厚；而主将之所以能让士卒感念恩德，是因为平日不断积累恩德、一贯执行威严号令。所以说：广施恩德的军队，不可与之为敌。

但也有军势窘迫、担心士卒离散，所以频繁赏赐来安抚的；人力疲惫、不听号令，所以频繁惩罚来督促的。这都无济于事。因此赏罚必须在平日执行。

能凭威德服人，以智谋屈敌，不靠杀戮，广招投降，一并收服敌军良将的，是不世之功。兵不血刃，军不劳顿，却夺得敌国几千里土地、几十万人民的，是不世之功。

两军交锋，突入敌阵，斩杀敌将及其部众首领，进而摧毁敌营，大获全胜，缴获大量粮草牲畜的，是奇特功。敌军势盛，我军力竭，军心惶恐想要撤退，有人能果断出奇兵，遏止败退的势头，回军死战，进而击溃强敌的，是奇特功。

探明敌军山川险易、进退利弊，进而斩关夺旗，屠城破垒，威震远方的，是上功。设伏出奇，生擒敌首及奸细，趁机偷营劫寨，让敌军自乱，我军乘势进攻的，是上功。

别部被敌军围困，有人能率军救援，各保安全，并且夺回被俘人员、救护伤残士卒的，是中功。敌军入境，能高筑营垒、深挖壕沟，整备甲兵，仅能固守，不让人民受害的，是中功。

奋力抗敌，或因救护而受重伤，或带伤杀敌，并缴获敌军兵器装备的，是下功。三五个人共同擒获一个敌人，或共同斩杀三五颗首级，或每人各得一二颗首级的，是下功。

从偏裨将以下，立下不世之功的，是大将的栋梁，当即上奏朝廷，拜为左右副将、储将、材官，乃至部曲长。立下奇特功及上功的，也立即上奏，授予偏裨将之职。立下中下功的，重赏并记录在册。

查获军中与敌军通敌的人，查实后腰斩，所属伍队军官视情节连坐，其家产妻儿都赏给告发的人。能访举贤士、谋士、异士，或是采纳他们的谋略因而取胜的，除了赏给被举荐的人千金之外，再根据其才能大小、功劳高低，授予官职。

士卒背后受伤的，按败军论处，即使受伤也不抚恤。在外面设伏侦察的，敌军突然到来，伏兵疏于掩护，探兵错报军情，依法当斩。如果侦察伏兵的人觉得侦察失误，罪不可赦，就拼死直冲敌营，能建立奇功的，免死再赏。

赏罚的具体条例，大多记载在《战令》《军范》两篇中，这里不再详述。大致记下赏罚的原则，姑且记录下来，稍后再制定具体的赏格。

○节制

我认为，不懂分合，就无法指挥大部队；不懂奇正，就无法与敌众作战。节制严明，分合行动就会从容；分合从容，奇正变化就会自然。所以有节制的军队，即使不能大胜，也不会大败。为什么呢？前后接续不混乱，左右侧翼各有分工，左右犄角呼应，前后相互策应，曲直方圆，都合乎法度。动静生死，都取决于旗鼓号令；离合聚散，都不脱离队伍编制。看似勇猛却不莽撞，看似怯弱却不退缩，看似严整却不呆板，看似纷乱却不混乱。在纷纭混沌的战场上，驻足成阵，四面御敌，威势不衰。

所以有节制的军队，勇敢的人不敢擅自冒进，怯懦的人不敢擅自后退，只以火光旗帜为变化的信号。所以它进攻时，敌人无法抵挡；它撤退时，敌人无法追击；它分合变化，敌人无法揣测；它攻掠时，敌人无法防备。这又是靠节制来掌控作战态势。

孙子说：“善于作战的人，立于不败之地，而不错过击败敌人的机会。”但如果没有节制，怎么能立于不败之地？又说：“不要去拦击阵容严整的军队，不要去攻击实力雄厚的敌军。”堂堂正正的，就是有节制的军队。有节制的军队，孙子都畏惧，何况如今的将领呢！

荀子说“王者的军队，将帅死于战鼓，驭手死于缰绳，百官死于职守，士大夫死于行列。击鼓就前进，鸣金就停止，以服从命令为上，立功次之。命令不许前进却前进，如同命令不许后退却后退，罪过相同”，说的是为坚守制度而死。吴子说“军队以治理严整为胜，所以驻守有礼节，行动有威势；前进不可抵御，后退不可追击；进退有节度，左右应指挥。即使断后也能成阵，即使分散也能成行，指向哪里，天下无敌”，说的是有节度。有节度、死守制度，那么强弱同心协力，智愚一心一意，生死同听号令，以无为之道坚守正道。所以明王不用频繁征讨，四方外族自然归顺；将军不用频繁杀戮，威德自然崇高。

兵法上说“军队交锋后各自收兵，军队撤退时不追击”，说的是两军都有节制，重在防止失利。担心敌人假装败退引诱，所以追击不超过百步；怕中敌人计谋，所以放敌撤退不超过三十里。所以懂得作战之道的人，必定先考虑不知止境的失败，何必非要穷追不舍？如果一定要追击，必须保障我军前进的通路，预留我军撤退的余地，整饬前后队形，取胜才不会溃败。

孙子说：“避开敌军初来的锐气，等敌军撤退时再攻击，这是掌握士气的方法。以严整对待混乱，以镇静对待喧哗，这是掌握军心的方法。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，这是掌握战斗力的方法。”治心、治气、治力这三点，固然是用兵的关键，但如果不是平日严明节制，“治”字就无从谈起。

又说：“白天用旗帜，夜晚用火鼓。”如果是山川曲折、林木茂密的地方，旗帜不能遍及，即使白天也要用火鼓，还要派遣骁勇轻骑到八方侦察。凡是出军操练、围猎练兵，或是分几路进发，行军食宿之间，士兵不许脱离队伍，伍不许脱离队，队不许脱离哨，哨不许脱离营，营不许脱离镇。如果停歇在市镇郊野，即使是粪土潮湿的地方，也要按次序停留，不许贪图方便乱插队，所谓“行军走路有规矩，集结成营守秩序，人人遵守节制”。

队伍列得很长，突然传来急令，首尾难以接应，就命令伍队长高声传呼，往返传递。队伍延误停滞的斩首，士卒随意插话的处斩。更不许和其他营的人马混杂并行，防备敌人奸诈劫营。善于用兵的人，勇怯各有分工，动静都有准备。

嘉靖、隆庆年间，浙江、南直隶以南沿海，倭寇频繁作乱。从各地调集的军队，不是没有胆气武艺超绝的人，但稍一接敌，就像螃蟹掉进泥里，旁观的人无不丧魂落魄。为什么呢？都是因为节制不明，人心不齐。用没有节制的士卒，带着不齐的人心，进退自然不听指挥。本来有胆气率先冲锋的人战死，导致全军恐惧而自行溃败。这是主将的过错。

调集的士卒都没有纪律，应募的人都是游手好闲之徒，平时耗费大量粮草，临战先想着逃跑。想让他们站稳脚跟都做不到，又怎么能指望他们取胜？这是主将的过错。弓弩可以远射，矛筅利于近战，火器号称无敌，战法都很完善。等到战鼓一响，士兵互相喧闹，扔下兵器灭火，各自逃命，步骑混杂，队伍失散，军队抛弃将领，号鼓停息，即使有战斗之心，也像狗去招惹老虎一样。这是主将的过错。

我认为当时缺乏贤明的将领，军队集结却没有节制。军队没有节制，主将又不能像韩信那样掌握战机、灵活调度。假如一个人倒下，万人心寒，纵使有绝技骁勇，又有什么用？敌人说：“撼山易，撼岳家军难。”说的就是岳家军散漫中见节制，更能把握战机。死了的诸葛亮能吓走活的司马懿，是因为他的军队平日节制严明，所以敌人不敢轻视。

如果有贤明的将领，得到精锐的士卒，常年训练，去掉武场的花架子，像出猎行军一样实战演练。登山涉水，日夜食宿之间，每一项都练到精熟，突然遇到警报，必定能立刻列阵，抬手就能作战，施展不尽的号令，使出无穷的变化，或伏或起，或正或奇，曲折相连，首尾呼应，断而不散，退而不乱，似整非整，似乱非乱。所谓集结成阵，分散也成阵，行军成阵，驻扎也成阵，敌人本来就不知道我为何撤退，也不知道我为何进攻。这才是有节制的军队。将领威震天下，即使聪明人也窥测不了我的动向，何况山海的盗贼呢？

可惜当时的军队，万人万心，既无良将整训，又多有朝中掣肘。将领不了解士卒的情况，士卒不执行将领的命令，就想驱使他们去送死，作战却不失败，是从来没有的。所以说骚扰了十几年，盗贼虽然剿灭了，但民力也耗尽了。由此可知，兵不在多而在精，兵精却没有节制，作战还是靠不住；将不贵勇猛而贵在贤良，将贤却不被信任，事情还是办不成。

卷二

○奇正（虚实）

队伍编定而后军阵确定，军阵确定而后节制施行，节制施行而后进退娴熟，进退娴熟而后奇正相生，奇正相生而后变化无穷。只有变化无穷的军队，才能取胜于无形之中。

《淮南子》说：“奇正相互对应，就像水、火、金、木互为雌雄一样。”这话很对。所以静是动的奇，治是乱的奇，饱是饥的奇，佚是劳的奇。而轻捷勇猛、神出鬼没，无不是奇兵。孙子说：“善于出奇制胜的人，像天地那样无穷无尽，像江河那样奔流不息。”要知道善于用正兵的人，也像天地江海一样无穷无尽。又说：“善于用奇的，无处不是奇；善于用正的，无处不是正。”正是这个意思。

世上谈兵的人，把侧击当奇，埋伏当奇，后出当奇；把前锋当正，先交兵当正，大本营当正。平庸的将领分配队伍，正兵就只做正兵的事，奇兵就只做奇兵的用。这都不对。善于运用奇正的人，不但让敌人分不清我军的奇正，即使三军将士、众多偏将，也无法预判哪支是奇兵、哪支是正兵。

所以面对敌军的方向，就是首、就是正、就是前锋；在左右两侧，就是伏、就是奇、就是侧翼；在后方，就是尾、就是殿、就是策应。但也有前锋里的后队，正兵里的奇兵，冲锋里的埋伏，殿后的前锋，奇兵里的正兵，殿后的冲锋，又可以在侧翼、策应中变换正正之形、奇奇之势。于是奇正的变化，只听号令、看旗帜，辨别火鼓信号来行动，无处不可以做前锋，无处不可以做后队，无处不可以做伏兵侧翼，无处不可以做奇正。所谓站定就成阵，举号就开战，哪有固定的规则，拘泥于方位前后呢？所以说：生死存亡，全在将帅的指挥之中。

懂得奇正相变的方法，就能探明敌人的虚实情况。奇正，是用来调动敌人、探知虚实的手段。敌人实力雄厚就用正兵，敌人虚弱就用奇兵，这是理所当然的。敌人以为我用正兵，我就用奇兵攻击他；敌人以为我用奇兵，我就用正兵攻击他；敌人以为我出奇兵里的正兵，我就出正兵里的奇兵；敌人以为我出正兵里的奇兵，我就出奇兵里的正兵；敌人以为我奇正必定变化，我就偏偏奇是奇、正是正，以不变应万变。所谓用奇兵来伪装形态，向敌人显示不是我的正兵；用正兵来取得胜利，攻击敌人意料之外的非奇兵。

所以善于用兵的人，必定让敌人分不清我军哪是正、哪是奇。因此我军常握主动，而敌军常陷被动；我军常调动敌人，而不被敌人调动。但敌人算计我，我又怎么能知道敌人在算计我呢？所以说：端倪未显，无人能知。能根据敌情转化，行动随时应变的，才是掌握了无穷变化的本源。才称得上洞悉敌情，才称得上善于运用奇正。

李靖说：“凡是军队败退的，旗帜参差不齐，鼓声大小不一，人声喧闹杂乱，这是真败，不是奇兵。”我认为不对。善于用兵的人，故意让旗帜参差不齐，鼓声不相应和，人声喧闹嘈杂，撤退如山崩，前进如潮涌，看似真败了。敌人必定前来欺凌，突然变换号令，出动败退中的正兵，用正兵外的奇兵，敌人即使有所察觉，也必定落入我军故意制造的混乱之中。

李靖说：“旗帜整齐，鼓声呼应，号令统一，即使败退也不是真败，必定有奇兵。”我认为也不对。像有节制的军队，进退有度，即使战败也阵容严整，即使撤退也秩序井然，反而息鼓偃旗，反前为后，似奔非奔，似骤非骤，势若出没，敌人必定中计。兵法所谓用诈术、设疑兵之类，就有侥幸与不侥幸的区别，用诈术如果配合节制，就必定能让敌人中计。因此掌握了节制奇正的妙用，就能调动敌人，而我军不露形迹，哪在乎真败假败之间的揣测呢？

李靖说：“善于用兵的人，教练正兵，不教练奇兵。”这似乎也错了。奇兵不教练，号令怎么分辨？变化怎么施行？孙子说奇正相生，循环无端。哪有不教练就能相生无穷的道理？

唐太宗问：“奇正是平时就划分好的，还是临阵制定的？”李靖回答：“按《曹公新书》说：‘我军兵力是敌军两倍，就一半为正，一半为奇；我军兵力是敌军五倍，就五分之三为正，五分之二为奇。’这只是大概罢了。士卒还没熟悉我军法度，偏将还没熟习我军号令，就必须用二五的比例，让他们各自识别旗鼓，轮番分合，这是教战的方法。训练完成之后，众人都熟悉我军法度，听凭主将指挥，就像驱赶羊群一样，哪还有什么一二三的奇正区别呢？”又说：“平时划分，是为了训练。临阵应变，是不可穷尽的。”

卫公这番话，似乎领会了孙子用奇正的道理。但既说没有前后旁击的拘泥，又说“大众交战的是正兵，将领亲自出击的是奇兵”，却又不那么透彻了。只有“无处不是正，无处不是奇”这句话，才说到了本质。李靖说：“没有正兵就不能远征，没有奇兵就不能取胜。”于是有了战斗力、前锋、部队轮番使用的说法。这又是指车营为正兵，步骑为奇兵，似乎不是“无不正、无不奇”的本义。又说：“有正无奇，是守成的将领；有奇无正，是好斗的将领；奇正兼备，是国家的辅臣。”就更刻板了。殊不知奇正本不可分，只有临阵根据运用，才有奇正的名称。如果按用正、用奇、奇正兼备，来区分守将、斗将、国辅，那我不敢苟同。看他的说法屡次变化，意思反复，像是纸上谈兵的人，不是用兵的高手，否则就是伪书。只有最后引用的“握机握奇无二法，在学者兼通”，还算说得通。其他如“用兵之道，先正而后奇，先仁义而后权谲”，两句话非常恰当。

兵法说：有正无奇，虽然严整但不猛烈，无法取胜；有奇无正，虽然锐利但无依托，难以掌控。所以正兵像人的身躯，奇兵像人的手臂，伏兵像人的腿脚。有身躯而后有手足，三者缺一不可。三者都能运用，再配合旗鼓号令隐秘，就是神化之境。

所以三分之一的兵力作为奇兵伏兵，但伏兵出自奇兵，奇兵又出自正兵。善于用伏兵的，无处不可以设伏，难道只有丛林草木山丘之间才能设伏吗？没见诸葛亮的八阵图，外围有游奕二十四阵，伏兵就布置在其中。但如果不是奉行节制、齐心协力、通晓奇正、神出鬼没的军队，不能让他们打埋伏。

如果敌人进入伏击圈，伏兵必定取胜。敌人迎面而来，设伏容易，就怕敌人不进我埋伏，反而在我后方设伏。敌人如果搜捕严密，或是先设好埋伏等我，不大胜就必定大败。所以用伏兵的难处就在这里。不如和大部队一同出发，不要离得太远，遇到可以设伏的地方听令就埋伏，等待我军稍稍后撤时出击。或是抄到敌后，趁敌军交战时，鼓噪扰乱敌军后方，捣毁敌军松懈之处，或是冲击敌军心腹重地。至于伏前伏后、伏左伏右、伏远伏近的机宜，必须因敌因地灵活设置，本来就不能凭空预设。

所以善于用兵的人，能让正兵严整，奇兵机动，伏兵出没，如神如鬼，如山如雷。即使圣智之人对面，也摸不清我军动向。何况敌人愚昧，比不上圣智之人呢！世上平庸的将领，还不知道什么是奇、什么是正、什么是伏，又怎么能使出神出鬼没的变化、发动无穷无尽的战机呢？这只能和懂兵法的人心领神会，似乎不能用语言文字传授。

主将行事不公，士卒离心离德，官兵不和，上下有矛盾，这叫气虚，哪里只是兵疲粮少才算虚呢？君主贤明、将领贤能，上下同心，恩德深厚，士气高涨，这叫气实，哪里只是兵多粮足才算实呢？所以取胜在于把握战机，失败在于丧失士气。气实就敢战，气虚就败退。胜军不总是实力雄厚，败军不总是实力虚弱。虚实的关键，在于人心，因此贤明的将领常能掌握，昏庸的将领常易丧失。

正面作战要防备敌人实力雄厚，偷营劫寨要考虑敌人虚实。敌营上群鸟聚集，营中烟雾稀疏，鼓声节奏混乱，那是空营，旁边必定有伏兵，没有伏兵就是敌军逃走了。应当谨慎我军的聚散，控制号火，迅速从伏兵中出击，以免遭敌伏击。

如果敌军旗帜混乱、阵形移动，将领脱离士卒、军心恐慌，道路险狭、渡河过半，敌军远来、立足未稳，疲于奔命、还没吃饭，作战失利、退而不停，那就是敌军虚弱了。应当挑选精锐分兵出击，相继袭击。所以发现敌人虚弱，就猛攻它的薄弱之处，是利用虚的优势；发现敌人实力雄厚，就避开它的锋芒，是利用实的好处。但也有虚虚实实的情况，隐藏不露的，我就虚者反实、实者反虚来应对。这又是掌握了虚实的诀窍，运用起来出神入化。

○众寡

指挥大部队作战，适合严整、适合稳固、适合分兵，这样利于平稳推进，便于正面防守，妙在进退调动。所谓如山如林，如风如云，严整雄壮，雷霆万钧，是指挥大部队的气势。

指挥小部队作战，适合固守、适合轻捷、适合锐利，务必占据险要地形，避开平坦开阔之地，变化不厌其多。所谓进不可挡，退不可追，齐心协力，死不退却，是指挥小部队的态势。所以说：指挥大部队，进攻后要能稳住；指挥小部队，进攻后要能机动。懂得众寡运用的人就能取胜。

吴子说：“以一击十，最好利用隘口；以十击百，最好利用险地；以千击万，最好利用要塞。所以善于指挥大部队的必定利用开阔地形，善于指挥小部队的必定利用险要地形，尤其适合在日暮时分设伏，在必经之路埋伏，巧在偷袭击虚，利在敌军半渡未济之时。”

众寡的运用，兵法上固然说很难，但更要看治理得好不好，探求众寡的实情，审视敌我众寡的对比。孙子说“治理大部队如同治理小部队”，是因为善于用人。所以管事的人辛劳，用人的人安逸。善于用人的人，抓住总纲，万目皆张；掌握要领，万绪皆起。即使统领千百万大军，又有什么劳累的？所以说：善于用人的，兵多也不辛劳。

《管子》说：“百姓诚实就信守号令，人口虽少也无所畏惧；百姓虚伪就不听从号令，人口虽多也如同寡少。”所以统领大军却只发挥小部队作用的，是势力不齐；统领少兵却能发挥大军作用的，是上下同心。但究其实诚与虚伪、势力不齐、上下同心，都在于上位者的政令教化罢了。比如孙武用三万人取胜，吴起用五万人称雄，管仲用七万人称霸，商汤、周武王用一万人成就王业。兵不是不能用，民不是不能依附，不得其法，人口再多又有什么用呢？所以善于用兵的人不追求数量多，善于收服民心的人反求诸己。

我军兵少、敌军兵多，突然被包围，必须趁敌军包围还不坚固、行列还没稳定，火速出动勇士挫其锐气，运用诡诈奇谋，示以神异，风驰电掣，集中兵力转势，一击打乱敌军，敌军人多就无法指挥。

军队深入敌境，众寡悬殊，相持日久，被敌军重重包围，常令全军齐心协力不要慌乱，等敌军稍有松懈，从敌军兵力雄厚但防守薄弱的地方突围。大体上包围敌军必定要留个缺口，缺口的前方，大多有埋伏。敌军兵力雄厚的地方必定是要害之地，看准它防守薄弱的地方，就能冲过去。不但能突围，还能打乱敌营，所谓一击而百万敌军溃败。这又在于指挥者审时度势、随机应变，也不能拘泥于“围师必阙”一句话。

如果是敌军侵入我境而我军被围，情况又不同。敌众我寡，人心必定恐惧，进退之间，有人可能不听号令，不能肆意杀戮，防止发生变故。应当从容镇定，和颜悦色，指明求生的机会，明示必死的决心，那么畏惧之心就会消散，战斗士气自然产生。士气产生了，那么众寡悬殊也未必不能取胜。

但众寡的形势，不要以为土地广大、兵马众多就是兵多。如果分兵把守的地方多，就处处都显得兵少。就像敌寇遍布九边，各有统领，看似人数不多，但各部同心，就觉得势力强大。所以善于用兵的人，能分化敌人的势力，让他们各怀异心，自相攻杀，那么众寡的形势就可以为我所用，正反两面都能利用。

○率然

所谓率然之势，说的是首尾相互照应，片刻不离，腰部不能被斩断，头部不能被攻击，尾部不能被摧毁。所以说率然就像常山的蛇。善于用兵的人，无不是率然之势，为什么呢？因为军队的建制体现主将的意图，主将的决策契合军队的实情，训练根据实际情况安排，阵势适应地形布置，士气随形势高涨，态势随战机发动。就像心意支配身躯，身躯运转手臂，手臂指挥手指，动静自如，随心所欲。

虽然各地风气有南北差异，但应变没有固定的规则。关键在于节制严明、训练有素的军队，必定能在紧急时刻发挥作用。因此三军行动，必须严整队列，严守队伍，整备甲兵，远近侦察。在一伍一队一哨一营一阵之中，无论白天黑夜，只要听到火角铳炮齐鸣，就是有紧急情况。怕号令传不下去，听到警报的地方，队、伍、营、哨的长官，按二三人、四五人的规模，立即站稳阵脚，抬手就战；左右相邻的队伍，就是奇兵，进退轮番交替，人人各自为战。

有惊扰营寨喧哗、误举火炮的，必须命令静待，混乱自然平息。如果是有节制的军队，部署严密，连坐法令严明，自然不会有这种情况。纵使军营内部藏有奸细，也不可擅自轻举妄动。

臣认为：军中突发紧急事态的局面容易应对，而天下突发变乱的局面却难以处置。为什么呢？军中遇到紧急情况，指挥调度的权柄，只在有才能的将领手中而已。善于用兵作战的良将，应对突发事态时，如同狂风骤起，如同乌云骤合，如同转动圆石、决开积水从万丈高处倾泻而下，让人无法摸清它的来路、不知道该怎样抵御，这就叫掌握了“率然”（突发制敌）的妙用。所以能掌握率然妙用的人，必定能在变故面前镇定不屈、灵活应变，又能以迅疾之势制敌于意料之外。兵法说：施恩于众且身先士卒，军队就能称雄天下。由此可知，军中突发紧急情况的局面是容易应对的。

天下一旦发生变乱，呈现出冰消瓦解的态势，用古代的历史经验来鉴察，有五种危险：一是乱民，二是罪弃，三是荒淫，四是四夷，五是权篡。乱民的兴起，源于饥荒，是衣食困迫逼出来的；罪弃的兴起，源于贪赃枉法，杀人却不受惩处，贤能之才不被当世任用；荒淫的兴起，源于君主崇尚奢靡，奸佞宠臣把持朝政；四夷的侵扰，源于战守方略不明，管控驾驭没有章法；权篡的祸乱，源于威权日渐旁落，朝臣结党营私。这五种危机出现一种，国家就会贫困；出现两种，国家就会动荡；出现三种，国家就会危殆；出现四种，国家就会分裂；五种全有，国家就会灭亡。其中一种危机，是五种危机的开端。假使出现了其中一种，剩下的四种就会接踵而至。如果不幸遭逢这样突发变乱的世道，就算贤能智慧的人才纷纷涌现，恐怕也难以靠迅疾应变来捍卫国家。届时就会出现驱使未经训练的百姓去为王事效力的情况，或是用生存的希望劝导他们，或是用必死的刑罚约束他们，或是用忠孝节义激励他们，或是用功名爵禄厚待他们，即便如此，也不知道这样的应对举措能否确保必胜。由此可知，天下突发变乱的局面是难以处置的。

只有圣明的君主与贤良的将领，能在祸患尚未成形时就有所谋划，用合乎正道的方式处置安排，自然足以消解突发的变乱。从前吴起用宴饮赏赐、激励劝勉的方法，推行了很长时间，后来秦军进犯西河，魏国的士卒听说后，不等将领下达命令，就披甲戴胄奋勇出击的，有数万人之多。如今的将吏被监司制度、朝中规制的繁琐事务弄得疲惫不堪，士卒被苛捐杂税、工役劳作的苦楚折磨得困乏不振，偏将裨官被奔走钻营、谋求升迁的劳碌耗得精疲力尽，这样一来，士气从哪里振作？训练教诫又怎么推行？因此将领缺乏贤能之才，士卒没有精锐的训练，纵使耗尽民脂民膏来供养兵将，实际上对应对突发事态毫无益处。可惜啊！臣由此深知，当今之时，没有商鞅那样的变法，就谈不上守护国家；没有尉缭那样的连坐之法，就谈不上治理军队。

○技用（以下各类器具的规格、制式、制作方法与使用方法，另载于《利器图考》一书）

古代的旌旗幡帜、幢葆之类，不过是用来部勒队伍、标识方位，让士卒辨识本部的进退号令，作为军队分合的指挥标志罢了。所以说：旗帜指向哪里，部队就跟向哪里；旗帜指向哪里，将士就死战到哪里。原本并没有什么奇巧的法术。后世在旗帜上绘制各种图像，是诡诈之道；用来祈求克敌制胜，是厌胜之法。继而在旗上画熊、彪、狮、吼来彰显威猛，雕绘鹗、鹰、隼来彰显突击力，画星辰日月来彰显明察，画云龙风怪来彰显变幻莫测。所以伍有伍旗，队有队旗，门有门旗，角有角旗。此外还有变队旗、杂伍旗、官旗、将旗、司命旗、豹尾旗、高照旗、转光旗、坐纛、号带、金鼓清道等制度，大小、形制、颜色虽有不同，但总的名称都叫旌旗。其他如五方五帝旗、二十八宿旗、三百六十日神旗、雷门十二将旗、四时八神旗、司地十二祇旗、支干丁甲旗、八卦九星旗，以及司天、司煞等各类异名怪状的旗帜，数不胜数。按五行相克之理，克土用青色旗，克火用黑色旗，克金用红色旗，克水用黄色旗，克木用白色旗。又比如在白旗下处置罪犯，在黑纛下斩杀罪人，斩获敌人后挖心祭旗，取敌血涂鼓，总不外乎从多方面迷惑敌人，震慑观望的对手，显示神异来张扬我军的威势。通晓用兵的人，自然明白这些道理。

但旌旗不可不多用。旌旗不多，军威就不庄重；军威不庄重，军容就不整肃。所以说：多用旌旗来遮蔽我军的队伍，让敌人无法登高窥探我军的动静虚实。而且旗帜是进军的先导，还能遮蔽箭支弹丸。比如南方少数民族惯用毒弩、边箭、鸟铳、药标，中者立死，因此南方的将领多派健壮士兵举旗当先，两翼士兵疾驰跟进。因为弩箭弹丸碰到旗帜就会坠落，自然伤不到人。使用方法是：旗杆要高出人两尺，用椆木制作，旗帜用好绸制成，上到枪筒高度，下到枪钻位置，相差一尺多。用两手托开旗帜，左右手分别握住旗杆上下，左右俯身，盘旋舞动，鼓声急促时就向前疾进，冲到敌军阵前就停下，给短兵相接让开道路。

军中的打击乐器，有铜鼓、桡鼓、鼙鼓、杖鼓、鼛鼓、鼗鼓、鼍鼓之类，用途虽各有不同，大体都是用来壮大军队声势，彰显震天的威力，所以出兵有衅鼓的礼仪。至于大金錞钲、铙铎、号笛、笳管、觱篥、锁叭、哱啰、板钹、梆铃这类，是用来统一听觉信号、区分昼夜，用不同的声响传递突发号令，军队的奇正进退、分合变化都依此而行。长六尺的叫角，五尺的叫蠡。蠡和角的作用，也都是用来神化军队行动，统一三军号令。许洞说：“大将出师十万人，应当配备大角二十四具，大鼓六十四面。”这说法未免太拘泥了。如果深入敌境，想要彰显军威盛大，更应当多用，何必受数量限制。

大凡射箭的要领，开弓要刚劲且拉满，发箭要沉稳且思虑周全。所以说：心神清明，情绪安闲，秉性沉静，身姿端正，力道舒缓，瞄准笃定。做到从容安闲，射箭必能命中目标。又说：箭镞不向上对准目标，肯定没有命中的道理；瞄准的准星不如箭镞精准，就和没有眼睛一样。箭镞必须极其坚硬，箭杆应当挺直，弓要软硬适宜，收藏存放最怕潮湿。

学射箭的方法：先在十步外立靶，靶心像铜钱那么大，平胸满弓射，能三箭中两箭，就移远五步。依旧能保持命中率，就在二十步外立靶，靶心像酒盅口那么大，平胸满弓射，能三箭中两箭，再移远五步。依旧能保持，就在三十步外立靶，靶心像烧饼那么大，平胸满弓射，能三箭中两箭，再移远五步。以此类推，四十步立靶，靶心像碗口那么大；五十步立靶，靶心像碟口那么大；六十步立靶，靶心比碟大一围；七十步立靶，靶心比碟大两围，改平肩满弓射，能三箭中两箭，再移远五步。八十步立靶，靶心八寸大；九十步立靶，靶心一尺大，都用平肩满弓射，能三箭中两箭，再移远五步。到百步立靶，靶心一尺左右，以平肩满弓射中为标准。靶的高低，要与距离远近相称，就算立在百步之外，高度也不超过六尺。武场比试射箭，在八十步立靶，也高六尺，宽二尺左右，三箭中两箭就算善射。但力量能射到百步的，应当在五十步的距离就发箭；力量能射到五十步的，应当在二十五步的距离就发箭。能做到这样，才算掌握了射箭的精妙时机。

骑射以离靶十五步就能射中为熟练，又能每射必中、分鬃对镫、抹鞦自如的，才算精湛奇妙。

夺取险隘、把守要地，非弩不能胜任；截击敌军、设伏歼敌，非弩不可用。弩的锋利功效，古人就十分推崇，为什么唯独不被当今天下重视呢？这一点可以和有志于边防事务的人好好商议。比如绞车弩，能射七百步；大合蝉弩，能射五百步；蹶张弩，能射三百步。群鸦弩一次发十支箭。飞枪弩一次发一支箭，诸葛亮称它为“元戎”，陇西人叫它“摧山”。其他如三弓叫子弩、八牛床子弩、雌黄桦梢弩、大连环弩、跳镫弩、小合蝉弩、自犯弩、大黄参连弩、大木单弩、黄肩弩、擘张弩、毛胡芦毒药弩、猺獞濡缕毒弩、八担弩、双弓弩、神劲弩、马黄弩、叠竹弩、角弓弩、伏远弩、神机弩、木鹤弩、匮子弩、神臂弩、麻阳弩、蝎尾弩、神水弩、克敌弩、二意角弓弩、无敌流星弩、一字弩、静塞弩、竹竿弩、交趾弩、强弩、积弩、漆弩、小黄石弩、火弩、台弩、床弩、腰弩、连弩、竹耕戈之类，不下数十种。

然而弩虽然名称一样，形制和用途却各不相同。比如伏弩，毒药不剧毒就未必能杀人，箭镞不坚硬就未必能穿透铠甲。箭到人死，才能称得上是弩；万弩同时触发，才算发挥了弩的作用。所以善于使用伏弩的人，根据地势高低自行校准瞄准，绝不轻易虚发，毒药要配得药性猛烈，机关要设得隐蔽巧妙。触发机关的妙处，全在于“旋下”的设计。能做到旋下发机，才算掌握了弩机的功用。敌军人数少就不必触发机关，敌军如果只是试探我军、大部队还在后面，也不必触发。等敌军进入大半再发箭，叫做“神击”，箭镞射中战马，战马倒地，敌军自然死伤惨重。纵使胡马骁勇剽悍，也抵挡不了我军半寸的箭镞。

所以懂得用弩的功效不在于连发猛射，更适合偷袭伏击，在山林地形最为便利。如果要配合轻骑往来作战，适合用小弩、小黄弩、腰弩、神臂弩。如果是据守壁垒、凭险拒敌，就得用绞车弩、合蝉弩、蹶张弩、自犯弩、比手弩。练弩时在五十步立靶，高五尺，宽一尺左右，三箭中两箭算善射，能射中移动目标的才算精湛奇妙。

弓弩虽是短兵器中能远射的常用兵器，但箭射完了、弓收起来的时候，就会陷入困境。所以学射箭的人必须精通刀剑，弓收起来还有近战的兵器接续；学弩的人必须熟练杈镰，箭用完了还有可用的器械。这一点，一心练兵的人应当格外留意。

学习武艺先学拳法，再学棍法。拳棍的技法练明白了，刀枪等各种兵器学起来就非常容易了，所以说拳棍是各种武艺的本源。比如宋太祖的三十六势长拳、六步拳、猴拳、囮拳，名目虽有不同，克敌制胜的道理是一样的。温家的七十二行拳、三十六合琐、二十四弃探马、八闪番、十二短，这又是拳法中更为精妙的。吕红的八下，绵张的短打，李半天、曹聋子的腿法，王鹰爪、唐养吾的擒拿，张伯敬的肘法，千跌张的跌法，其他如童炎甫、刘邦协、李良钦、林琰这些人，各有独到的传承，世人称他们无敌，可惜他们的技法大多失传，后人无法穷尽其奥妙。

朳杈棍长一丈二尺，精通的人能用它破枪破刀。只有东海边城和福建俞大猷的棍法，互为表里，有不外传的秘诀。少林棍法全是夜叉棍法，所以有前、中、后三堂的说法。前堂棍叫单手夜叉；中堂棍叫阴手夜叉，类似刀法；后堂棍叫夹枪带棒，牛山僧人擅长此术。谚语说：“紫薇山棍为第一，张家棍为第二，青田棍又次之。赵太祖腾蛇棒为第一，贺屠钩杆、西山牛家棒皆次之。”而孙家棒，又出自宋江等人流传下来的技法。

大体上练兵教武艺，一定要去掉那些花里胡哨的跳荡虚招。用棍必须握得坚实，交棍的妙处在于下盘发力，棍进必须上压，一打一揭要快疾，阴手阳手变幻莫测，大剪小剪神出鬼没，大门小门暗藏玄机，让拔、剃、滚、杀、起、磕等技法都发挥得淋漓尽致，才算得上精通棍法。俞大猷《剑经》说：“等对方旧力刚过，新力未发之时，迅速出击。”这话算是摸到了用武的秘诀了。棍法的精妙，也都尽在俞大猷的《剑经》之中。学习的人悉心研究，斟酌取舍，去掉花架子，汲取精髓，时间久了自然可以称得上无敌。

能在二十步之外杀人的，是六合枪法，又有马家长枪、沙家竿子、李家短枪的名目。长短兵器都能兼用，虚实变化都得其妙，锐进不可抵挡，速退无法追击，而天下称无敌的，只有杨氏梨花枪。所以行步有守势，站立有守势，守势之中暗藏攻杀的机锋。枪头要短而锋利、轻便，以不超过二两为准，枪杆要腰硬根粗，比例匀称。南方用竹子做枪杆，十分简便；北方风大，竹杆容易开裂，必须用丝筋缠裹才行，不然用椆木代替更好。

大凡学枪，先把进退的身法、步法，以及大小门巷、巷串的手法练熟；再练六真八母、二十四势的厮杀技法，让手能纯熟，心能沉静，心手与枪法融为一体，动作起来裕如自如，变化莫测。但如果用在战阵之上，伸缩腾挪的空间有限，就不太方便了，所以那些花俏的枪法不必学，学了也没用。这一点全靠学习者自己领悟、灵活运用。只有山东樊氏深得梨花枪真传，可惜已经年老了。

比试枪法的时候，先看单枪演练，试他的手法、身法、进退步法，巷串的幅度不要太大，一尺左右就好；再在二十步外立木靶，高五尺，宽八寸，上面分目、喉、心、腰、足五个孔，孔一寸多大，里面悬着木球。每人持枪站在二十步外，听到鼓声擂紧，骤然擎枪，飞身向前戳去，能让枪尖挑中孔内的木球就算熟练，五个孔的木球都能挑中就算精湛。如果两人比试武艺，不外乎封、闭、捉、拿、守五种技法。只有善于防守的人，力道才会从容，一有空隙就进击，这才是用枪的要诀。

筅这种兵器，出入挥舞很不方便，似乎算不上利器。它能依靠的，不过是能当步兵的屏障罢了。但如果没有长枪短兵配合着一同推进，就只能防御而不能杀敌。所以学筅的人，必须选老成有力、筋骨硬朗的人，因为它没有灵活闪转的架势。如果是精锐轻捷的士兵，就不必用这种笨重的兵器了。

筅的竹节要密而匀称，旁枝要坚而粗壮，筅刃要长而锋利，用火熨烫，或曲或直，四面枝杈舒展，像刺像戟，再用桐油浸泡，敷上毒药。比试检验的时候，先让他独自演练，看他的手法、步法、六种架势是否成熟，然后再和长枪对练。枪刺过来纹丝不动，又能掩护我军短兵进战，挡开敌军兵器刺不进来，才算精湛。

藤牌要坚实宽大又轻便，让人蹲下能把全身都遮住还绰绰有余。大凡学藤牌，先练八种架势，分别是赖札衣势、斜行势、仙人指路势、滚进势、跃起势、低平势、金鸡闯步势、埋伏势。八种架势都练精了，自然能悟出其中的巧劲。因此举牌如壁立，闪牌如电掣，遮蔽灵活，起伏得当，全身藏在牌后，视线和听觉却向外延伸，更要翻滚时不露头脚，这是用藤牌的要领。

但没有标枪就没法发挥藤牌的作用，所以学牌的人先要学标。每次带几支标枪，出手时左手挽牌，右手持标，脚步一动标就扬起，靠近敌人就投出；标枪投出敌人必然躲闪，藤牌就趁机滚进，让敌人措手不及，才算精湛。就算敌人不被标枪牵动，也必然会被标枪伤到。所以说：标枪，是藤牌的疑兵。

但需要顾虑的是，恐怕投出标枪后抽刀不及，这是用藤牌的大毛病，练习的人要谨慎。比试牌标的方法：在三十步内悬挂三枚银钱，滚牌投标，如同临敌的架势，标中银钱的，就把银钱赏给他；三次都投不中的，处罚并斥责。只有三投三中、百发百中的，才算技艺超群。

长牌主要用于防御，驻扎时能围成营垒，行军时能遮蔽队伍，只能作为营队的屏障。所谓提振士气，整齐队伍，撤退时稳如山岳，进攻时势如墙堵。但如果没有长短兵器配合使用，就靠不住。长短兵器如果没有盾牌遮蔽，也没法发挥威力。所以说：能掌握长短刚柔兵器的妙用，就不会战败。

盾牌要高宽过人，能挡前遮后，护脚挡马。但铅子打过来，就没法抵挡了。戚继光曾用几层丝绵铺在牌上，名叫刚柔牌，用来抵御鸟铳，最终还是挡不住。总不如练荆花铠法高明，铅子打上去会自己滑落，但很少有人掌握这种制法。

军中各种武艺，只有刀剑法流传最少。如果能滚身切入敌阵，让敌人的长短兵器来不及遮拦，就算练熟了。比如日本刀不过三两下招式，往往让人无法抵挡，可见用刀的巧妙了。偃月刀刀头大且沉重，要力气大的人才能用，要是能精通三十六正刀、二十四闪伏的招式，那么各种兵器碰上它，没有不屈服的。马上用的双刀，要长而轻便，以向后过马尾、向前过马头为标准。

用剑是有技法的。剑法有剑经传承，剑术有剑侠精义，所以变幻莫测。通晓剑法的有几十家，只有卞庄的纷绞法、王聚的起落法、刘先主的顾应法、马明王的闪电法、马超的出手法，这五家的剑术或许还有流传。这就靠学习者悉心探求，自然能得到其中的秘诀。比如凤嘴刀、三尖两刃刀、斩马刀、镰刀、苗刀、糜西刀、狼刀、掉刀、屈刀、戟刀、眉锋刀、雁翎刀、将军刀、长刀、提刀之类，各有各的妙用，关键是要去掉跳荡虚招、花俏手法，才能得到用刀的实效。所以说：不在于会的多，务必要练得精熟。如果练不精，反而会被兵器拖累。

所以精妙的技艺要有真传，如果没有真正的传授，不能勉强去练；传授得不精到，不能称得上有技艺。练精了却不会变通，还是会被成法所拘泥。

短兵器，是为了弥补长兵器的不便而设的，但也有它的长远用处。马杈有突击奔越的威势，绰钯有闪转赚敌的机巧，但杈法不离阴阳变化，钯法不离五路进退。比如燕尾杈、虎尾杈、五龙钯、三股杈、钯尾鞭、丈八鞭、双钩枪、连珠铁鞭、鹰爪飞挝、开山斧、锉子斧、钩镰戟枪、铁攩、钩竿、天篷铲、捣马枪、蒺藜椎、鸦项枪、拐突枪、鱼肚枪、狼牙棒、豹尾鞭、芦叶枪、流星椎、杈尾椎、杈竿、抓枪、铁鐧、棨、掷远、铁梧、环子枪、抓子棒、紫金标、八尺棍之类，数不胜数，各有专门的技法。

但身法、手法、步法，都是从拳棍的基础上来的。它们进退腾挪、顺逆转换的招式，都有独特的神妙杀招，学精通了，都能制敌。但如果没有秘传，不能勉强硬练。此外像花刀花枪、套棍滚杈之类，实在对实战没什么用处，虽然好看，对武艺又有什么益处呢？所以军中最忌讳的，就是花架子武艺；最要避免的，就是不懂装懂。

鸟铳出自外夷，如今已是中华的长技，精妙之处在于打眼圆正，神妙之处在于火门迅疾，锋利之处在于药细弹坚，准头之处在于管长照准。装药竹筒、火绳、信鳖、匙锤、通杖、油单，必须随身携带，如果临场遗失、火药不干燥，就要连坐治罪。火门损坏、弹药不足，就要及时上报修理补充。

比试演练时在八十步立五尺高的木靶，宽二尺左右，上面悬一块像人头大的铁片，中间悬一块像人心口大的铁片，三发两中头、腹部位就算熟练，三发三中就算精湛。但不敢连续放五七铳，怕内膛起火，而且担心铳管炸裂，只有倭铳不怕。如今有用竹木做铳管的，十分轻便。再加上制作的人掌握了巧思，就能发挥它的妙用。它所忌惮的，是药炼荆花铠、南岛油漆兕条甲、湿布幔这些防护。

火箭古称神器，南北各地都适用，功效不在鸟铳之下。但军中很久没有掌握制作的精妙了。如果制作不合规格，施放没有章法，白白耗费却没什么依靠。大体上纸筒涂矾油来防潮，火药要极细且捣实，线眼用铁杆钻成，自然更准更直。比如箭筒长七寸，箭眼要五寸左右，箭杆要直，箭翎要劲挺，羽毛离箭颈二寸处平齐，这就是诀窍。比试时在八十步立靶，平射能中靶的算精湛；歪斜起落打不中靶的，惩治士兵，连坐队长。制作不精良的，责罚工匠。

也有用强弩绞车豁竹射送火箭的，效果更好，火焰后出少、前出多，所以利于焚烧敌军积聚物资。

子母炮的妙处，在于惊乱敌军的战马，惊扰敌军的营垒，冲乱敌军的队伍，摧垮敌军的士气。必须药线不误事，施放手法娴熟才算神妙。可怕的是，母炮还没发射子炮先响，就会伤到自己人；或者飞到半路就爆炸，或者到了敌营却熄了火，那炮就没什么用了。所以药线要像螺蛳一样旋转安放，让火焰不外露。

赛贡铳，竹木都能做，长三尺左右，铅子合口约半斤重，平放在地上，靠垫头调整高低来发射，而且不用木马。所以威力胜过佛郎机，妙在发射贡弹，也是军中的锐利兵器。

火攻能发挥大效用的，如火砖、火球、火盗、火妖、各类火兽、各样火禽、星鸢、烽豕、火鹞、云龙、烟球、药桶、神彪、火屏、牌铳、牌箭、游龙、号鸦、灰瓶、火船、毒烟、毒火、绿油、鲵油、合炮、火楼、火骑、飞炬、火堑、火牌、十子铳、九龙枪、大蜂王、大将军、覆地雷、绞江龙、绞地龙、轰山炮、混天炮、流星炮、净江龙、攻戎炮、旋风炮、天坠炮、虎蹲炮、五梢炮、七梢炮、天机炮、返复枪、自犯炮、追魂箭、违禁火炮、一把连、三只虎、风尘炮、浮萍火、单梢炮、双梢炮、大窝蜂、小窝蜂、十丈枪、七筒箭、打阵炮、插翅虎、荔枝炮、石榴炮、地涌枪、千里胜、连声炮、葫芦火、冲锋马、木石炮、拄腹炮、火鞭箭、铁火床、蒺藜球、先锋炮、火龙刀、火龙枪、火焰枪、二虎追、火龙口、逐人枪、虎尾炮、漫天雾、毒药火、飞天喷筒、毒烟喷筒、神机火枪、旋风五炮、缠身火龙、惊风牝猪、飞蛇逐马、猛虎离山、五色障烟、飞空神砂、独脚旋风炮、霹雳行火球、交锋弃马、群虎啸风、火龙争胜、游鼠惊马、百鹰获兔、众虎奔羊、一母领十四子炮、旋风狼牙炮、月落星随炮、五雷裂山炮、大装囊、燕尾炬之类，制作精巧名目繁多，原理相通火药相近，变化多端神妙莫测，使用起来能夺人心魄的，大约有一百多种。它们的制式用法，都记载在《利器图考》里。必须根据敌情灵活运用，根据地形因地制宜，点燃引线，不快不慢，掌握法度才算巧妙。所以应当在军中预先制备，以防突发事态时秘密使用。有歌诀说：“用阵须兼车步骑，用器应分南北利，用才若识致贤愚，水火得宜无不济。”

从前伍子胥教阖闾用水师作战，大翼船相当于陆军的军车，小翼船相当于轻车，突冒船相当于冲车，楼船相当于楼车，走舸相当于骠骑，而后退、钩进、拒敌的战法因此完备。所以水战便利的器具，有水平、拍竿、皮船、木罂、浑脱、丫篙、望斗镳、阴阳钻、燕尾牌、虎头牌、发贡、佛狼、喷筒、火箭、鸟铳、药弩、掷远、飞标、火砖、灰桶、绿油、硝黄、械筏、蒲筏、箄筏、浮囊、水袋、飞縆之类。

水战利于行进、利于格斗的战船，有蒙冲、斗舰、游艇、天艎、绝海、飞江、楼船、走舸、海鹘、艎、下濑、戈船、沙船、渔船、梭船、网船、鹰船、巨舰、横海、追云、潢龙、沧兕、四轮舸、两轭舟、八卦六花船、鸳鸯桨、子母舟、破敌舸、高把梢船、开浪船、蜈蚣船、八桨船、大头船、尖尾船、大福船、苍山船、艟乔船、两头船、草撇舡、沧海舡、广东船、水虎捷、水虎翼、叭喇唬、混江龙、犁云叫、飞海龙、赤天艘、铁海青、四跳三橹等名目，都是古往今来水战的长技。有的轻便迅捷，有的稳重敦实。至于风涛顺逆的态势，港湾汊道的大小，江海深浅的利用，全凭明智的将领审时度势、随机应变，不能拘泥成法。

但水战如果不辅以火攻，不容易建立大功。所以军中能发挥巨大作用的，一定是水、火二技；能造成巨大危害的，也是水、火二技。如果没有水火，就显现不出崩天裂地的威势，关键就在于运用得宜与不得宜罢了。

列阵没有战车，就像人没有铠甲，所以战车是军队的羽翼，始于轩辕黄帝，盛行于夏商周三代，用来冲陷坚阵、迎击强敌、掩护部队北撤。从前太公制作武卫大扶胥，轮高八尺，用二十四人推行，可以冲陷大阵；武翼大扶胥，比武卫稍小，轮高五尺，用十八人推行，可以匹敌精锐部队；提翼小橹扶胥，又比武翼小一些，用独轮；大黄参连弩扶胥，又比小橹稍大，架设飞凫电影弩。这些都可以摧坚破强，迎击遏制敌军大势。

后来武王制作戎车，宣王制作元戎，楚子制作两乘，晋人制作五乘，卫青制作武刚车，马隆制作偏箱鹿角车，马燧制作冒战车，卫绛制作如意车，黄怀信制作万全车，王大智制作雷电车。洪武四年，也下令制造独辕车。永乐、宣德年间，曾增补过制式。近年比如谭司马上奏在京营制造两辕车，笨重不堪，运转艰难，实在没什么用处。到最后都白白耗费钱粮，可惜啊！

其他如狻猊轩、神兽车、横阵车、翼虎车、自行车、必胜车、火厢车、云轩车、行炮车、霹雳车、贲辒车、旋风炮车、各样大小弩车、各样大小炮车、刀车、枪车、撞车、绞车、驰车、阙车、冲车、辎车、火车、油车、弃车、飞车、象车、天梯车、离合车、蹲狮车、伏虎车、帐幕车、三辕车、轻车、小戎、木牛、流马、骑寇、牌车、流车之类，都是古人用过的，都能雷霆轰击、风驰电掣，无往而不胜，唯独不被当今所用，为什么呢？难道是工匠造不出来，还是地形不适合用？难道是制作得不好，还是使用不得法？

不会变通运用的人，一定会拿山水地形不便当借口。如今的山水，就是古代的地形，适合不适合，不用分辨也很明白。从前用弩护卫战车，如今再加上烈火。弩有毒药，火有神妙配方，战车有各种形制，它的功效本来就比古人强十倍，这是显而易见的。主事的人不说自己运用无方，却说战车没用，错了啊！既然这样，那么黄帝、太公以下，各位将领用车取胜的事，都是假话吗？难道没看到卫青出塞，用武刚车自卫，凶悍的敌骑不能施展它的雄威；李陵率五千步兵，横行匈奴之地，战气日益高昂。如果没有轻车，怎能昂扬战气？如果没有毒弩，怎能摧折敌魂？最后箭尽粮绝，援军不到，那都是命运天数，不是用车用弩的过错。

有见识的人说：“胡虏勇猛强悍，胡骑轻捷剽悍，没有战车就无法抵挡，所以制敌先要制马，制马一定要用车。”又说：“破敌不难，关键在战车攻防有法。”那么用车的效验，本来就不是做不到的事。戚继光曾和臣讨论驱赶大车冲陷坚阵的方法，想用牛骡驴马代替人力，声势很是壮观。臣认为力量用在前面，所以不算巧妙，假如有巧思之人，能从后面触发机关，或是中间或是两旁，仍靠机关向前喷火，这才是善于发挥威势，才算无敌。

大体上制造战车以朴素坚固、灵活机变为原则，构思要巧妙，法则要新颖。如果一时有紧急情况，能让市面上和乡间的大小轻重车辆，稍加改造，都能奔赴战场，这又是掌握了用车的最高诀窍。

飞楼、望远、闸板、陷坑、飞桥、钓桥、转关、鉏铻、谁何、刁斗、辘轳、地涩、天罗、地罗、武落、织女、穿环、暗门、泥擂、木擂、风扇、竹牌、砖擂、石擂、地笋、铁屋、剑刃、储胥、篘蹄、捉马、毡帘、皮幔、麻搭、唧筒、狗脚、木篦、篱笆、垂钟版、拐子木、夜叉擂、鹿角木、木女头、木马子、铁蒺藜、铁菱角、铁撞头、狼牙拍、铁飞钩、阑杆棒、霹雳棒之类，都是攻守的器具，都可以装备在军中。比如布城软壁，用在南方，野战就有了依托；用在北方边境，敌骑见了也会惊疑不定。

如果军队行军迷失道路，就用指南车的子午针确定南北。要返回本土，就放老马在前面引路。军队包围城池，想知道敌军动静，应当让城内八方凿井，深两丈左右，取新瓮用薄皮蒙住口，像鼓一样，让听觉灵敏的人趴在井里，枕着瓮听声音，城外五百步内的动静都能知道。或者让少壮士兵，枕着大空葫芦，躺在幽静的地方，人走二十里外，东南西北的动静都能知道。这叫做瓮听，也叫地聪。

器具常有不同的名称，比如把铁蒺藜叫鬼箭，把掷远叫飘石，把伏弩叫耕戈，把火砖叫满地锦，把竹片代替衔枚，把木城叫壁垒之类，数不胜数。做将领的本来就应该知晓这些。大凡制造器具，务必精巧奇特。这关系到三军的生死，家国的存亡，不能因为朝廷规制就避嫌省费。必须让工匠在军营中自行制造，切不可推给有关部门，以致耽误大事。所谓担当大计的人，不避小嫌，不惜小费。

军中的娱乐，只有围猎可以观察进退的节度。但赏罚的命令必须严明，将帅的威仪必须整肃，比如戏剧音乐之类，也必须雄壮慷慨，用来激发斗志。凡是对军用无益的，都不能有。

平时练武艺号称十分精熟，到了对敌作战的时候，能发挥出五分的就不会败，能发挥出六七分的就必胜。很多人一上战场就忘了平时练的手段，何况是生死关头呢！再加上长短兵器错杂，阵前一起拥进，抬手就刺、举刀就砍，连转头回身都来不及，哪容得下活泼跳荡、摆什么进退身法手法？所以那些花架子武艺，一点都用在阵头上，说的就是这个道理。练兵的人，如果亲身经历过战阵，自然明白这些。

但武艺就算比敌人精熟一倍，也不能失掉阵势。阵势一失，恐怕就没机会翻盘了；没机会翻盘，胜败就难说了。

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卷三

○阵宜

天上的积卒星，是阵法的本源。阵法的内外方圆，左右呼应，曲折相连，奇正互藏，完备而简洁，坚固而齐整。就算是圣明的君主带兵，也不外乎这个道理。所以伏羲氏观察积卒星的排布，设立五军九营，称之为顺静临险、变幻莫测，于是命名为师卦阵。申明奇正的运用，阐明进退的道理，兵家的指挥节度，从此清晰可见。轩辕氏又阐发积卒星的奥秘，变革师卦阵的形制，设立天地风云、衡轴冲要的义理，创成握奇阵。它的核心在于两轴，它的机变在于四衡，智巧的端绪都从这里发源。

吕望变革轩辕的制度，划为九个区域，如同井字的格局，创制三才五行阵。它运用五行相生的原理，井然有序，实在是正兵的经纬。周公确立伍、两、卒、旅、师、军的编制，以六军为正兵，奇兵在正兵之外，从兵又在奇兵之外，设立农兵阵。这就是伍法，车骑步兵都能运用，它的功效本来不在师卦阵、握奇阵之下。

郑子元依照周制，把偏师放在前面，用伍承应在偏师之后，一军有二十五辆战车，列成方阵，名叫鱼丽阵。它的巧妙在于弥合缝隙，它的优胜在于周密严谨。楚武王因为山地水泽多、战车少、步兵多，五十人为两，百人为卒，十五辆战车为偏，偏师之后另有游阙部队，以三军为正列，左右两广为亲军，列成荆尸阵。如果制度得当就不会战败，胜负关键还是在于人。

晋荀吴效法周制，设前拒、左右角，每伍分五个方位站立，每两、每卒也分五个方位站立。地形险要就舍弃战车改用步兵，步兵像战车一样排布，五辆战车为队，队的排布像卒的编制，二十五辆战车为偏，偏的排布像队的编制，五个偏为阵，阵的排布像偏的编制。所以车法源于步法，步法也就是车法，由此创制崇卒阵。大体上因地制宜，发挥步兵的妙用。

吴王阖闾用三万步兵为三军，一军分一百行，一行一百人，列成方阵，白色为中军，红色为左军，黑色为右军。只取五行相生的含义，不用诡诈之计，不练战车，所以不敢和中原诸侯抗衡。后来巫臣教吴国偏乘的战法，把罪人放在前面，三军跟在后面，步兵在前，战车在后，和楚国战于鸡父，称为鸡父阵。笨拙在于百行并列，后面也没有规制，但罪人和步兵在前，也是摧锋陷阵的开端。

管仲改革周制，用三万人、六百辆战车，一军各五旅，小戎各四十辆战车，另有士卒一万人、战车二百辆为奇兵，分为先驱、申驱、启、胠、广、戎、驷乘、大殿八个部分。想让人们彼此亲睦，福祸与共，居处同乐，行进同和，死丧同哀，设立内政阵。条理虽然清晰，但制度也不简约，怎么能短时间内整治整齐？看他入孟门、登太行、整军威、封少水，一战就降服三十多个国家，恐怕靠的不是这个阵法。

司马穰苴废除管仲的五偏之制，推行周公的丘乘之法，恢复黄帝的握奇阵，用一万二千五百人，取十分之三为奇兵布置在中垒，十分之七为正兵布置在外营，称为握奇营阵。形制方正而运用圆活，错落变化，用来防守还可以，能用来作战吗？

齐国的孙武因为伏羲师卦阵内外都圆，黄帝握奇阵内圆外方，于是变革为内外都方，取河洛经纬的含义，八八相乘为六十四阵，奇正分合，大小包容，再配上鸟蛇龙虎，成为乘之阵。本来容易画成图式，但聚散琐碎，轻重不分，变化容易穷尽，可不要因为这个阵法连累了孙子的名声。

战国的智谋之士，把象棋三十二子加倍，或方或圆，内外四层，成为象棋阵。深得发机远射的本源，尽展进攻退守的战术。韩信把三十万人分为五军，孔将军居东南为左，费将军居西南为右，自己率领前军居汉王先锋，绛侯、柴将军又居汉王之后，创有垓下阵。遇上项羽自恃勇武、轻慢他人，用这个阵法还可以；如果遇上智者，相信一定会被捣毁左右两翼。

诸葛亮则推原握奇阵，沿袭乘之阵，推演河洛的方圆，寓含井田的遗制，分为四奇四正。西北乾位，叫天阵；西南坤位，叫地阵；东南巽位，叫风阵；东北艮位，叫云阵。东方属青为龙阵，西方属白为虎阵，南方属火为鸟阵，北方属水为蛇阵。大将位居中央，掌控四阵，作为余奇，另有游骑二十四阵，维系在八阵之后。大体上阵队相互包容，奇正各有分别，伸缩开合，进退有节，或方、或圆、或曲、或直、或锐，或滚、或归、或前、或后，合而为一，分列有九，变化无穷，触处为首，名叫八阵图。阐发幽深微妙的道理，周全详尽，极尽布阵的原理，难道不是三代的遗才吗？可惜后世的庸将，不懂得它的去留盈缩的变化，胡乱捏造形势，失掉了本来面目，所以世间流传的，错谬百出。

晋代马隆招募选拔三千二百名士兵，配一百二十八辆战车，三百人为游奕部队，依照孔明八阵分为四层，路宽的话，车上用木做拒马向外，结营前进，名叫鹿角车营；路窄的话，再架设木屋，来遮蔽箭石，木屋拒马以低矮为标准，整饬兵力向前抵御，同时约束队伍，且战且进，名叫偏箱车阵。能根据情况增减，便利灵活，还可以作为出塞的营垒。

李靖的六花阵，本是从孔明八阵变化而来，其中角落钩连，曲折相对，无不综合古法，步、骑、车三者配合使用。战车叫驻队，步兵叫战锋，在前面为正兵；骑兵叫战队，又叫跳荡，在后面为奇兵，于是名叫六花七军阵。总不如后来的五形变化巧妙，所以根据地势，去掉中营，变为曲、直、方、圆、锐五种阵形，名叫六花曲阵、六花直阵、六花方阵、六花圆阵、六花锐阵。如果遇到险阻地形，仍用七军，向背得法，扎成偃月营。他征辽的时候，把七军整编为四团，发扬光大高祖的制度，成为四门斗底阵。这就是行营的法度。

他征突厥的时候，沿袭乘之阵法，又把六花变为十二阵，以四奇八正首尾相接，行止相随，生死与共，名叫十二将兵阵。这就是牙角相互制约的意思。他镇守边防的时候，掺杂蕃汉士兵使用，外营十二阵都是步兵，骑兵各包抄在步兵之中，一奇各当一正，一正不离一奇，一阵迎敌，各自为战，奇正相混，让敌人摸不清底细，所谓无不是奇、无不是正，名叫十二辰阵。这就是多方迷惑敌人的战术。

宋太宗用四千三百二十辆战车、三万六千五百名骑兵、十四万九千三百名步兵，布为五军，各以两行为表里，中间以三阵相从为辅弼，所以五军却有七阵，名叫平戎万全阵。迂腐繁琐，恐怕会被分合变化拖累。宋真宗的常阵，有先锋队，策先锋前队，东西拐子马，后面有拒后阵，内有无地分兵队，大体和万全阵大同小异。

大凡使用步兵，想要以寡敌众、以弱胜强，没有比得上吴起的进止队、李陵的驰骤队、韩信的轻凌队、张巡的聚散队、李牧的蓄锐势、岳飞的任机势、杨素的摧陷势、吴璘的三叠阵、戚继光的鸳鸯阵，以及臣的连环、因之二阵而已。但这些都是参考古法结合当今创制的，靠变化取胜，各有神妙，全靠学习者变通运用罢了。

良将掌握步兵的根本，训练精熟，运用娴熟，变化如神，自然能驱赶步兵横行天下无敌。所以善于布阵的人，没有固定的阵形，必须根据地形的广狭险易，就用方、圆、曲、直、锐五种阵形因地制宜，又根据敌军的众寡强弱治乱而灵活变化。至于我军兵力多少、部署重叠，或是成犄角之势，或是分五行排布，或是列三才阵型，全在随时布置演练，务必首尾相顾，表里呼应，阵队能容纳兵力，形制名称各有区别，冲锋不乱，撼动不动，这才算有心得。

所以出正兵不外乎三叠法，出奇兵不外乎夺前蛟两种阵势。地面狭窄只用一伍，地面宽阔就用十伍、百伍、千伍、万伍也可以。地面狭窄只用战队，地面宽阔就加翼队、包队、伏队、应队也可以。

用兵向来进攻轻捷、撤退持重，进攻容易撤退难，所以不鸣金就不能撤退。如果撤退也像进攻一样有章法，各队的前队士兵稍稍退到后队之后，轮番停下整队，都像迎战的架势，以防备敌军乘我撤退之机进攻，所以停而整齐，齐而严整，混沌而不乱，纷纭而有条理，这才是有节制。

世人都说孔明八阵曲折繁琐，管子内政阵平直简约，说法好像是对的。但说曲折繁琐的人，还不知道它为什么繁琐曲折；说平直简约的人，还不知道它为什么平直简约。只靠口头相传，错谬难辨，随口妄谈，怎么能当作法式？必须把古人已成的制度，苦心钻研、巧妙变革，务必让前后左右行动都无不利，然后因时制宜，推行可行的方法。如果说自己胸中能演化出千百万种阵法，不必效法前贤，就算自己创始也可以。但如果不能变通运用古法，自己胸中又没有独到的妙策，只知道死守规制，用方、圆、曲、直、锐五种阵势因地制宜，就算不能大胜，也一定不会大败。谈兵的人如果非要固执一种阵图，穿凿附会，妄谈繁曲直简，说自己一定胜过古人，足以应对无穷的敌情，恐怕最终免不了像李希烈那样被缚住手脚。

阴阳术数家总喜欢穿凿附会，或是假托知名兵法家的名义，胡乱编造阵图，为害很深。豪杰之士，本来应该认清这一点。比如风后的握机阵，是宋人所作，独孤及附会记载下来的。穰苴的握奇营阵，是元人许洞所作。孙武的方阵、圆阵、牝阵、牡阵、雁行阵、罘罝阵、车轮阵、冲方阵、常山阵，都是唐人裴绪所作。后来王氏分配八阵，李筌附会，才有天覆、地载、风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠的名目，张烨又配出新变风扬阵、新变云垂阵、新变龙飞阵、新变鸟翔阵、新变虎翼阵、新变蛇蟠阵，去掉天地二阵成为六阵。又作太乙曲阵、太乙直阵，又合并诸八阵，配上天地风云鸟蛇龙虎，再加上符咒，穿凿附会到了极点。又用五行分配曲直方圆锐，又把八阵六阵变成钩连蟠曲的样子。又作十二将兵阵，来配合周制的车乘。又作当头阵法，又作满天星阵，又作八翼阵，又推演马隆的偏箱车阵，又推演李靖的六花阵，又把六花七军阵扩展为五花阵。

许洞说：“敌军摆弯阵，就用飞鹗阵应对；敌军摆直阵，就用重霞阵应对；敌军摆突阵，就用长虹阵应对；敌军四面围困，就用八卦阵应对。”这虽然是布阵应敌的一个方面，但兵力都集中在一面，四角没有兵力，中军没有握奇，外列没有伍法，恐怕会被智者出奇兵捣中心腹两翼。其他像许洞这样穿凿附会的，数不胜数。大体上荒诞好奇，不探究根本，形势越来越巧，实用越来越差。如果照着去做，免不了被武安君白起耻笑。

穰苴说：“地位要威严，政事要整肃，力量要充盈，心神要专一，正纵横，察名实。”吴子说：“贤能的人居上位，不肖的人居下位，阵法自然就安定了。”如果只把形名机巧当作根本，不相信这两位的话，还是没得到布阵的真谛。更何况可以用奇名巧势来穿凿附会呢？臣因此知道这两位才真正懂得布阵的要旨。

大凡布阵，要安稳沉静，出击要条理分明，轻装要简洁，重兵要严整，前后变化，进退迅疾，车骑相互配合，始终衔接不断。所以说：营阵整治稳固，甲兵锋利强盛，才是雄武之师。又说：战车排列得法，骑兵出击有羽翼，步兵纵横突击，如水溃雷击。

但兵力必须长短兵器搭配，行列要疏密得当，士卒不浮躁，战斗自然整齐划一。而且行列不能太疏，疏了就难以呼应；也不能太密，密了就难以施展。大约步兵一人占地两步，骑兵一人占地四步。所以阵法根据地势来确立兵力多少的准则，幡旗图怪来彰显杀伐的威势，步兵车马错杂来发挥奇正的作用。

至于用步兵贵在懂得变动，用车战贵在懂得地形，用骑兵贵在懂得捷径奇道。善于用兵的人，不外乎结合天、地、人三才来运用阵法。阵头不宜伸得太远，阵尾必须懂得变更，阵腹最要充实整严，阵翼务必轻捷凌厉。

太公说：“临敌必须设置冲阵，再把车骑分为乌云之势。”臣认为冲阵，就是战阵，就是正兵；乌云，就是翼队，就是奇兵。乌云聚散无常，行止不定，以乌散云合的形态变化无端，所以取名为乌云阵。有冲阵，就有营阵。营阵，就是大队。冲阵出自营阵之中，学兵的人看到这个，就能明白用阵的准则。

李靖说：“车徒应当教他们正兵之道，骑队应当教他们奇兵之道。”殊不知车徒本来就不拘泥于奇兵，骑队也可以作为正兵。曹孟德用三骑之法，每次回军转阵，战骑在后，游骑在前，陷骑作为应变，这就是轮番交替、各自防备的意思。

戚继光说：“列阵不难，让每个人都熟悉我军的阵法才难。让每个人都熟悉我军阵法也不算难，让每个人都能运用我军的阵法才难。正所谓不是知晓难，而是践行难。”这话好像很懂布阵的道理。

臣认为虽然能布阵、用阵，却不知道驻扎营阵的吉凶，也只算懂了一半。所以营地要向阳以吸纳生气，不喝死水，不在死地扎营，不在地柱（孤立高地）驻军，不在地牢（低洼之地）宿营，不在天灶（谷口）停留，不在龙头（山巅）栖身。不能正对山谷出口，怕敌军冲击，就像防备决堤的洪水；不能停在大山尽头，担心敌军包围，也不利于水草补给。

大将的驻地，必须选在高处，青龙华盖（吉地之象）常在我军前方。地上不长草木，不聚集禽兽的地方，不能扎营；古城古庙、窑灶坟墓，不能扎营；焦石砂砾、水道逆行的地方，不能扎营。必须选水泉清澈的地方为上，水色黄黑浑浊的，就投放胶矾澄清。水停滞不流，要担心有污毒；水源在敌军控制下，不能轻易饮用；水流有黑脉、散而不定的，喝了必死；水中多粪草、人畜尸体的，喝了必病。必须在旁边凿井，最好能得到甘泉。所谓军井，就是就地开凿的井。

水流涨落忽快忽慢的，上游有壅水灌营的计谋；水静止却泥泞难行的，下游有沼泽泥淖的陷阱；水源在敌军那边，又没有甲士守卫的，可能有埋伏的奸细。

○战令

尉缭子的重刑令说：“所统领千人以上的部队，作战败北、守城投降、弃军逃跑的，叫做国贼，本人处死，家族诛灭，削去籍贯，掘开坟墓，暴尸街头，男女家属没入官府为奴；所统领百人以上的部队，作战败北、守城投降、弃军逃跑的，叫做军贼，本人处死，家族诛灭，男女家属没入官府为奴。”所以如果守城而被攻陷，全军上下都要处死；如果作战而败北，全军贵贱都要斩首。

又说：“能诛杀士卒一半违令者的，威加海内；诛杀十分之三的，力压诸侯；诛杀十分之一的，令行士卒。”儒生谈论兵法，都认为尉缭子的刑法太残酷。他们不知道尉缭子所处的时代，无天无地，独来独往，可以说是真正的“一人之将”。善于用兵的人，能领会他的意旨而灵活取舍，就能掌握作战的机宜。

如今百姓骄纵，武备松弛，战士困苦，而朝廷规制太过，将领缺乏贤能，号令轻忽，赏罚不明。臣认为如果不用尉缭子的法度，就无法革新军政，振奋疲敝的局面。于是斟酌轻重等级来制定军令，让战令必须执行，那么士卒自然畏惧刑罚；士卒畏惧主将的刑罚，那么偏裨将校就会畏惧君上的死罪。

所以上阵有保领牵制之法：军士由伍队长担保出战不出差错，伍队长由千百夫长担保出战不出差错，千百夫长由偏裨将担保出战不出差错，偏裨将由左右将军担保出战不出差错。各自交保状到大将军处，保状上写：保证没有遗失损伤、只顾自身不顾大局等情况。

凡是阵上折损一名左右将军，他所辖的偏裨将、千百夫长、伍队长全部斩首；折损一名偏裨将，他所统领的千百夫长、伍队长全部斩首；折损一名千百夫长，他部下的伍队长全部斩首；折损一名伍队长，他所带领的军士全部斩首。像这样，千万人就会结成一体，上下同心。所谓用有根基的军队，抱着必死的决心，声势足以崩山倒堤。

下令出战而军士畏缩不前的，准许伍队长割下他的耳朵；伍队长畏缩的，准许千百夫长割下他的耳朵；千百夫长畏缩的，准许偏裨将割下他的耳朵；偏裨将畏缩的，准许左右将军割下他的耳朵。收兵回来的时候，查验没有耳朵的全部斩首。

军士见敌军众多，心里先害怕，不服从旗鼓号令，进军时东张西望、临阵退缩的，准许伍队长立即斩首；伍队长有这种情况的，准许千百夫长立即斩首；千百夫长有这种情况的，准许偏裨将立即斩首；左右将军有这种情况的，听凭大将军立即斩杀。临战行刑，法度和平时大不一样：比如一伍之长不能诛杀五个不听命令的士兵，就和没有这五个人一样；一队之长不能诛杀五伍不听命令的人，就和没有这五伍一样；千百夫长不能诛杀违令的伍队长，就和没有伍队长一样；偏裨将不能诛杀违令的千百夫长，就和没有千百夫长一样；左右将军不能诛杀违令的偏裨将，就和没有偏裨将一样；大将军不能诛杀违令的左右将军，就和没有左右将军一样。

大将临敌战死，那么左右副将、偏裨官员、千百总、伍队长，乃至中军近身士卒、力士技士、储将谋士，全部都要斩首。只有稍远的吏士有军功的可以免死。所以凡是作战而将吏头领战死的，所辖的士卒都要处死。将吏抛弃士卒逃跑的，也准许士卒抓捕杀掉，不抓捕的同罪。

阵亡一名士兵，却能斩获两名敌人的，本队免死。阵亡一人却斩获三四人的，给予奖赏。阵亡一人却斩获十几名敌人的，重赏同时擢升本队的队伍长。凡是损失一两名士兵却不能斩获敌人的，本队队伍长和士兵全部处斩。与敌交战负伤但未阵亡的，将全队的月粮赏赐给这些负伤存活的士兵。士兵阵亡而尸骨无法找回的，将全队的家产全部赔付给阵亡者的家属。阵亡五十名士兵，却能斩获一百名敌人的，偏裨将、千把总、伍队长可免于死罪。阵亡五十人，却全无斩获的，偏裨将、千把总、伍队长全部处死。如果左右将军为其担保立功赎罪，而将士能拼死冲锋陷阵，立下斩杀百敌以上功劳的，可免予处罚；借此大破敌阵的，受赏并且擢升；出战却毫无功劳，即便有左右将军担保也要处斩，各将领的家产全部判给阵亡者的家属。

至于战场上割取首级报功这一条，是军法应当禁止的。为什么呢？一上报首级，就会引发争抢之心，队伍自然混乱，敌人必定乘我军混乱之机进攻；更不准收取敌人遗留的财物，一旦收取财物，士兵就会自相抢夺，队伍就不整肃，敌人必定乘我军松懈之机进攻。只应当像雷击风行一般迅猛出击，让敌人来不及防备。敌军溃败之后，命令监军记录哪一阵抵挡哪路敌军，哪一部击败哪一方敌人，哪一队奋勇进击，哪一伍稍有退却，功过是非核查清楚之后，再论功行赏、按过处罚，这样军心自然统一，功赏也自然公允。不但军心统一、功赏公允，还可以避免私自杀害平民冒功的惨祸。所以有前军擅自回报功级的，处斩。除了对四方蛮夷的战事之外，中原内部的战争，又不必孜孜以求以首级来计算功劳。这本来就在于执掌兵权的人，临战灵活处置罢了。

开战前一两天，士兵中有胆敢畏战逃跑的，抓获后立即处死。伍队长不能抓获逃兵的，一同处斩，同时将同伍同队的士兵，各责打一百军棍。如果有人知晓逃兵的情由，却不率先检举的，也一并处斩。有能率先检举并且暗中埋伏在逃兵必经之路上，将逃兵擒获的，就把逃兵名下的粮饷连同其全部家产赏赐给擒获者，举报不实以及诬告他人的，按反坐罪论处。如果有人突然患病不能参战的，经本营官吏和伍队长查验后，送入中军调养，诈称患病的按军法治罪，诬陷他人诈病的也同样治罪。

如果一名士兵、一伍士兵、一队士兵奋勇抗敌，而同伍、邻伍、同队的救援稍有迟缓，导致奋勇作战的伍队头目阵亡的，同伍、邻伍、同队的头目乃至士兵全部处斩。如果一部、一营拼死鏖战，而其他各部各营疏于支援策应，导致鏖战的部队溃败、损将失事的，各部各营的大小头领全部处斩。偏裨将、千把总分布策应的，根据其所在位置的远近，连坐的处罚各有轻重等差。

士兵能奋力冲锋陷阵，并且斩杀敌军头领的，当即提拔为千把总；如果俘获敌军谋士以及正副敌将的，当即任命为偏裨将。敌军还没进入埋伏圈而伏兵提前发起攻击，敌军已经越过埋伏圈而伏兵仍未出击，因此贻误战机的，统领伏兵的头目全部处斩，士兵全部捆打，并且扣发月粮。正兵和奇兵，看到伏兵已经发起却不迅速响应的，按同罪论处。

凡是塘报、夜不收、哨探这类人员，被敌人欺骗迷惑，传递虚假情报，因而贻误军机的，处斩。哨探派出之后，不能察觉敌军到来的，处斩。哨探不把敌军实情报告主将，反而向同辈泄露的，处斩。哨探探明的情报属实，敌军远近已经准确，兵力多寡已经明了，地势险易已经掌握，就只能听凭主将分路调遣，不许赌气抢先出击，不许贪功擅自行动。如果不能按期抵达，未接命令就先行进军，临敌率先退却的，全部处斩。

大将治军无方，部署失当，埋没贤能，任用不肖之徒，导致军队覆灭、将领折损的，监军官上奏朝廷将其斩首，抄没其三族家产。监军官固执己见、徇私舞弊，与大将不和，导致贻误国事的，按同罪论处。

分设营垒，各有各的防地。上自左右将、偏裨官，下至材官、储将、技士、亡命之徒以及伍队士兵，都只能听从主将进退分合的号令，各自不准越界往来，私自交谈。如有违犯禁令的，立即按军法处置；临敌时违令的，在军门处斩。所以说：军中没有违犯禁令的行为，对外就没有破获不了的奸细。

阵势布列之后，士兵随意移动，左顾右盼，队伍拥挤，疏密不均，前后次序混乱，旌旗乱摇，金鼓节奏失调的，违纪者连同队伍长全部处斩。所以号令出错，掌号的人治罪；行阵混乱，偏裨官也要连坐；临敌时传错号令，掌号的人处斩；临战时队伍失序，偏裨将也要受牵连。有擅自出列、争前落后，不遵守将令，擅进擅出的，处斩。

阵列已经布成，从左右将到监军官以下，都不准乘车马进入营区，违犯的处斩。更不许私自抽调营中一人一马供私役使用，违抗的处斩。没有主将的符契到来，擅自发兵的处斩；符契已经送到，却不立即发兵的处斩。丢失旌旗、金鼓、符节，或是被敌人盗取的，全队处斩。

在敌境及沿途奸淫妇女，或是将妇女藏匿在营中，并且凌虐所经过地区百姓的，全队处斩。进退不遵守金鼓、旗幡、号角号令的，处斩；散布敌人威势来动摇军心的，处斩。巫祝私下为士兵占卜行军吉凶的，问卜的人和巫师全部处斩。主将的进退密令尚未发出，攻伐的军机尚未施行，就有人提前知晓的，告知者和被告知者全部处斩。

结党诽谤、散布妖言异说的，处斩；私下品评是非，借此谋取私利的，处斩。向敌人泄露军机要事，在境内藏匿奸细的，处斩。嫉妒排挤贤良，让有才能的人不能在危急时刻得到任用的，处斩。更改军令、延误军令、执行失当、玩忽军令的，处斩；违犯主将紧急号令的，处斩。

守城而城池被攻破的，守城将士全部处斩。围困敌军却让敌军突围逃脱的，围敌部队全部处斩。应当出战却不出战的，参战将士全部处斩。应当救援却不救援的，邻队将士全部处斩。遇到紧急情况不举烽火报警，以及先举烽火之后却断续不响应的，处死。

军队行军途中，粮草迟到，所过之处延误供给的，主管粮饷的官员处死。出征路上，如果看见前队遗落的器械、银钱等物品，允许所见的本队队伍长收缴保管，等扎营完毕后，禀报所属偏裨将，再召失主认领。冒领以及隐匿不交的全部处斩，后队看见却不收缴的，也责打一百军棍。隐匿临阵阵亡士兵财物的，处斩。

官吏士兵收受贿赂，定罪、记功不属实的，处斩。临敌时自己伤残身体，想逃避战斗风险的，处斩。临战时丢失衣甲器械，或是将其抵押作为宿娼、赌博、饮酒的资本的，处斩。敌军丢弃武器、脱下铠甲乞求投降，却擅自将其斩杀的，处斩。

缴获敌人的私人书信，应当立即密封送交主将，有擅自拆阅以及先给主管官员看的，处斩。敌军使者进入军营，不是主管官员却擅自与其交谈的，处斩。擒获的敌人以及前来投降的人，立即带去见主将。不准擅自询问敌军内部事务，因此泄露军机的，处斩。

行军出战期间，打柴、放牧、取水，不遵守号令的，处斩。忽然看见怪异的飞禽走兽进入营中，能捕获的，立即送交主将，如有私自藏匿、传告他人的，处斩。私自揣测军中事务的，处斩。

出征路上，即便遇上狂风暴雨，没有命令就不准让士兵在忠臣、孝子、义士、节妇的家中停歇，违令的处斩。军队进入敌境，有妄杀老幼、发掘毁坏坟墓、抢掠财物、焚烧房屋、践踏庄稼、砍伐树木的，处斩。

深夜无故呼喊叫嚣，惊扰军营的，处斩。邻队邻伍知道有人惊营，却不安静等待，也故意跟着呼喊的，全部处斩。营中无故失火，烧毁营帐器具的，将引发火灾的那一伍士兵处斩，并且抄没其家产。除了主将传令某伍某队救火之外，其余人都不准擅自离开岗位，擅离职守的处斩。

各类兵器不锋利，衣甲不精良，导致临战时不堪使用的，处斩。依仗能言善辩，搬弄是非，导致士兵不和的，处斩。妄言神鬼、梦寐、祸福，动摇迷惑军心的，处斩。偷窃他人财物据为己有，抢夺他人首级冒领功劳的，处斩。

指挥号令发出，有人低头不语、结舌不应，面露难色的，处斩。桀骜不驯、抗拒命令，出言抱怨上级的，处斩。不遵守禁令约束，高声喧笑，旁若无人的，处斩。假称患病、装病来逃避艰难任务，借着抬运伤兵死者而想趁机脱逃的，处斩。

大将与左右偏裨聚集商议机密要事，有凑近帐外、隔墙偷听的，处斩。侦察敌军不准确，报告敌情不详细，兵力多少报数失实，距离远近不符合实情的，处斩。主管劳绩、掌管赏赐的官员，私下厚待亲信，故意亏待有仇怨的人，导致人心不平的，处斩。

刁斗不鸣，更筹遗漏，号火熄灭的，处斩。不是犒赏宴席，却无故醉酒狂呼的，处斩。

号令，是将领执掌大权的关键。正所谓军中畏惧重刑，对外就没有不可战胜的强敌，所以军法不能不严峻。然而临刑之时要权衡轻重、因事制宜，务必使三军心服才是根本。

○战机

掌握作战时机的人，隐藏形迹于无形之中，游刃心神于虚静之境，所以圣人常常保持冷静，来等待敌人暴露形迹。所以能升腾于九天之上，潜伏于九渊之下，因为它无形可见；深藏的间谍窥测不到，智慧的敌人谋划不了，因为它无隙可乘。不攻击阵容严整的敌军，不打击旗甲鲜明的队伍，要等敌人的形迹先暴露出来。

看到敌人的形迹已经显露，再凭借我军的气势，要么打击它先动的部位，要么乘它出现破绽时发起攻击。敌军坚守壁垒，我军就突击它部署未完成之处，急速进攻它可以击破的地方；敌军想要冲击我军，我军就截断它的退路，预先防备它的进攻路线。敌军阵容严整就分割它，敌军混乱就迷惑它，敌军薄弱就打击它，敌军犹疑就震慑它，敌军骄纵就剥夺它的锐气，敌军松懈就袭击它。

如同惊鸟骤然飞起，如同飓风陡然发作，倏忽上下，势不可挡；如同雷霆震击，如同暴雨倾注，前后左右，无法抵御。所以有风雨般的行军，才能威震边远之地的民众；有飞鸟般的行动，才能征服据险固守的敌国；有雷电般的作战，才能所向无敌。

因此善于作战的人，必定趁敌人士气旺盛转衰的时候出击，用坚实的兵力打击敌人虚弱之处，用快速的行动掩袭敌人迟缓的部署，用饱食的军队制服饥饿的敌军。应变无穷无尽，出击出其不意，往来飘忽，无人知晓去向；独出独入，无人知晓集结之地。聚合如云，变化如龙，仿佛从天而降，仿佛从地涌出，如同水扑火没有不熄灭的，如同沸水浇雪没有不消融的。

当我军撤退时，敌人不知道我军要防守何处；当我军进攻时，敌人不知道我军要攻击哪里。水性至柔却能冲塌堤岸，丘陵固定却能成就功业；集市聚合之地十分危险，却能战胜劲敌，凭借死战就能换取生机。如果指挥士兵进退如同驱赶群羊一般自如，指挥偏裨将赴战如同放飞鹰犬一般迅捷，让他们登上云端却不觉得高，进入丛林却不觉得有阻碍，踏入深渊却不觉得深，这才称得上是胜任作战，才称得上是统率军队。

深入敌境，却听不到一点动静的，必定是有埋伏要截断我军归路。必须命令勇猛精锐的士兵搜索清剿，接着用强弩从两翼掩护，派出轻骑兵接应。加紧守护粮道，布成犄角之势，严整大阵，频频派出奇兵张扬声势，向左右两翼劫掠。敌军如果空虚，就迅速乘势出击。

地势相距遥远，双方兵力相当，不可轻易挑战，恐怕会耗费奔波的气力。敌军如果出现破绽，必须迅速压制，不能让它重新整顿防备。我军可以前往、敌军也可以来的地方，必定要抢先占据高地、保障粮饷，这样态势就主动，作战就有利。孙子说：“先抵达战场等待敌人的就安逸，后抵达战场仓促应战的就疲劳。”所以善于作战的人，能调动敌人而不被敌人调动。

尉缭子说：“敌军辖地大而城池小的，必定先占领它的土地；城池大而辖地窄的，必定先攻打它的城池；土地广阔而人口稀少的，就先扼守它的险要；土地狭窄而人口众多的，就修筑土山逼近它。”所以作战必定要凭借地势的便利。率军与敌军遭遇，就要根据地形发布号令，同时利用险阻、山林、水泉、丘墓等有利条件。

地势平坦开阔，就用车骑配合作战；草木茂密遮蔽，就用步兵交战；长林深丘，就轮番出动奇兵；深峡隘口，用少量兵力就可以扼守；渡河过涧，适合用火弩攻击；地势高低悬殊，不可逼近敌军。白天多设旌旗，夜间多用火鼓，遇到风雨雪雾，就用笳角变换号令。

以少击众，务必选择隘口地形，必定在黄昏夜间，埋伏在丛林茂密之处，扼守险要之地；以众击寡，务必选择开阔地形，利于清晨时分，分兵把守要道，断绝敌军的运粮通道。如果驱兵于水火之地，必须懂得先巩固后方再搏击前锋。恰逢昏暗阴沉的天气，必须懂得伺机袭击。与敌军隔险对峙，尚且应当堵塞山谷、备足通道，拓宽我军的作战路径。

处在山的左侧，就要紧急戒备山的右侧；处在山的右侧，就要紧急戒备山的左侧。我军所处地势险恶，行动有阻碍，可以前往却不便于返回的，应当谨慎守护我军的归路。敌军如果没有防备，就分兵攻击它；敌军如果有防备，就不可轻易出击。

派遣哨探，密布埋伏，务必探明敌军虚实、远近、多寡的实情。而且必须挑选精锐诚实的人担任，不能用平庸的士兵。伏兵诡诈多变，情状万端，如果只知道在山谷遮蔽之处埋伏，不过是寻常的埋伏罢了，怎么能应对无穷的战机呢？所以善于设伏的人，敌军即便机智巧诈，也无法测知我军的埋伏，这才是真正的伏兵。因此运用伏兵的微妙之处，不是深谙兵术变化的人，不足以和他谈论伏兵。

《淮南子》说：“敌军躁动我军安静，必定能消耗敌军的力量；敌军先动我军后发，必定能观察敌军的形迹。辨别敌军的邪正，来掌控它的命运；审察敌军的处境，来利用它的动因。敌军如果转为安静，我军就先出奇兵；敌军谨慎后缩，我军就随之推移。敌军有所积聚，必定有所亏空；敌军向左移动，我军就袭击它的右侧。所以能先削弱敌军然后再战的，耗费不到一半而功效加倍。”

《管子》说：“不了解敌军的情况，不可约定交战；不了解敌军的将领，不可率先出兵；不了解敌军的士兵，不可率先布阵。士兵还未亲附，训练还不精熟，敌情还未探明，不可以谈论作战。”所以周文王不能驱使没有亲附的百姓，先轸不能指挥没有训练的士兵，王良、造父不能用破损的车马奔驰远行，后羿、逢蒙不能用歪箭弱弓射远而中的。

所以善于用兵的人，必定让他的兵器锋利，铠甲坚固，军队治理有方，号令严明，把握战机，然后衡量敌我双方的态势，进而掌握必胜的主动权，所以士兵依仗必胜的信念就不怕死战。

魏文侯问：“敌军人数众多，既勇武又凶猛，都占据着险要地形，右山左水，深沟高垒，用强弩防守，退却如山岳移动，进攻如风雨迅疾，粮食又充足，难以与它长期相持，该怎么办呢？”

吴起回答说：“这是个重大的问题！不是单凭车骑的力量，而是要靠圣人的谋略。准备千乘万骑，加上步兵，分为五军，每军各走一条道路，五军分五路进发。敌人必定疑惑，不知道该攻击哪里，我军严阵坚守，以稳固兵力。迅速派出间谍观察敌军的意图，敌军听从我的说辞，就解围而去；不听我的说辞，就斩杀使者、焚烧书信，分为五路发起进攻。战胜了不要追击，打不胜就迅速撤走，像这样假装败北，安稳撤退不与交战，一路牵制敌军前锋，一路切断敌军后路，另外两路衔枚疾进，或左或右，袭击敌军的要害之处。五军交替出击，必定能取得优势，这就是打击强敌的方法。”

臣认为吴起打击强敌的方法，是用五军交替出击，从而必定取胜；管仲必胜的道理，是士兵亲附、训练精熟，兵甲坚利，并且明了敌军的情况、敌军的将领、敌军的士兵，然后再战；刘安把握战机的思路，是消耗敌军力量、观察敌军形迹、顺应敌军态势，从而与之周旋，认为先削弱敌军然后再战，耗费不到一半而功效加倍。三个人谈论兵法，核心道理是一致的，运用的方法却各有不同。吴起的兵法雄健锐利，管仲的兵法厚重坚实，刘安的兵法巧变不定。巧变不定的，是谈论兵法的境界。

谈论兵法的人每每铺陈形势，推重机权，神化应变，简直想雄视千古。而真正用兵的人，必定竭尽人事，考虑成败，遇事随机应变，所以无往而不利。所以谈论兵法和用兵打仗的才能相差很远，如果既能谈兵又能用兵，臣不敢说仅次于管仲、吴起。

卷四

○摧陷

抱定必死之心，不如乐于赴死；乐于赴死，不如甘愿赴死；甘愿赴死，不如为义而死。一个人抱定必死之心，足以匹敌十个人；十个人抱定必死之心，足以匹敌一百个人；一百个人抱定必死之心，足以匹敌一千个人；一千个人抱定必死之心，足以匹敌一万个人；一万个人抱定必死之心，天下就无人能挡。更何况是为义而死的人呢？如果有为义而死的人挺身而出，世间本来就难以抵挡。

百人同心，就能攻陷千人的军阵，打乱千人的队伍；千人齐力冲杀，就能覆灭三军，斩杀敌将；万人合力，就会四海震惊，无敌可挡。吴子说：有一个亡命之徒埋伏在旷野里，一千个人去追捕他，没有不瞻前顾后的，为什么呢？大概是怕亡命之徒突然冲出来，拼命伤人。正所谓一人持刀，万人退避。不是一万个人都无能，而是必死与必生的心态不同。

如今如果能让千万人的士气，都像那个亡命之徒一样誓不独生，那么前进就无人能挡，后退就无人能阻，即便有智谋的人，也难以抵挡。所以善于攻克敌军坚阵、击破敌军态势的人，能让三军抱定必死的决心。善于运用必死士气的人，应当效法杨素，比照韩信，参考窦轨的做法。

杨素每次临战，必定命令弱兵冲击敌阵，能攻陷敌阵就算了，不能攻陷的全部处斩；再命令第二批人进攻，不能攻陷的，也全部处斩。于是将士只知前进，后退就是死，所以所向无敌。韩信背水一战，也是把军队置于无路可退的境地，说没有别的出路。没有出路，就知道不死战就不能求生，不猛冲就不能突围，自然人人合力，同仇敌忾，奋不顾身，抱定死战的决心。

窦轨每次对敌作战，有部将稍有退却的全部处斩，提拔队中小校代替，自己率领铁骑殿后，于是下令说：“鼓声响起如有不前进的，从后面斩杀。”士兵听到鼓声，无不争先恐后冲锋陷阵。所以严刑是振作士气的基础，士气是摧锋陷阵的根本，摧锋陷阵是决胜的关键。所以善于决胜的人，必定依靠摧锋陷阵；能摧锋陷阵的人，必定振作必死的士气；善于振作士气的人，必定施行严苛的刑罚。

兵法说：“刚柔并用，是得地利的表现。”又说：“全军携手如同一人，是被逼不得已的结果。”然而死地有特意设置的，有误入的；士气有刻意振作的，有自然激发的。怕扰乱视线，就禁止吉凶妖异的事；怕动摇军心，就消除狐疑的想法。于是焚烧财物，断绝生路，让人人怒发冲冠、目眦尽裂，不等命令就自动死战。

所以发号施令的关键，在于必定让人信服听从；振作士气的诀窍，存乎于心法。而且士兵不会永远勇敢，也不会永远怯懦，都是士气使然罢了。士气强盛就勇敢，士气衰弱就怯懦；士气高昂就战胜，士气低落就战败。勇敢怯懦、强盛衰弱，缘由十分细微。善于振作士气的人把握战机，善于运用战机的人掌控态势。

态势不能被敌人利用，而我军常常利用敌人的态势；士气不能被敌人夺走，而我军常常夺走敌人的士气。所以我军攻击的时候，如同迅雷狂风；摧锋陷阵的时候，如同山崩河决；近身搏杀的时候，如同猛禽攫取。让敌人测不出我军从哪里来，挡不住我军的突然袭击。

吴子说战斗的场所，就是流血牺牲的地方。所以比作坐在漏船之中，伏在烧屋之下，如果能振奋士气、舍死面对敌军的锋芒，那么敌军再勇猛也来不及对我发怒，再机智也来不及对我谋划，我军反而得生而敌军必定灭亡。正所谓抱定必死之心就能求生，侥幸求生就会死亡。能让人抱定必死之心，是激励将士的功劳；能让人必定听从号令，是训练教化的成效。所以说：号令靠恩信推行，士气靠振作激发勇敢。又说：士人尽心竭力，我军即便深陷重围也不会畏惧。

○因势

掌握机略的人，不逼迫陷入绝境的敌人，不攻击士气锐盛的敌军，不打敌人没有防备的仗，必定趁敌人士气旺盛转而懈怠的时候下手，打击敌人虚弱之处并等待敌军疲惫，攻取敌人没有防备的地方并且迅速袭击它迟缓的部署。所以用兵的方法，只有“因”字最精妙：或者借助敌人的险要，来巩固自己的防守；或者利用敌人的计谋，来作为自己的计策；或者顺着敌人的动向，转而变换自己的应对；或者审察敌人的动因，从而迅速抓住可乘之机。那么凭借“因”来制胜的方法，是说不尽的。敌军即便有智谋，我也知道它逃不出我的“因”。

吴子说考察将领、衡量才能：“根据形势运用权谋，就能不费气力而成就功业。”所以敌军处在高燥之地，不利于水草供给，就围困它；敌军靠近水草，我军处在低洼之地，就水淹它；敌军驻扎在不便之地，出入艰难，粮道断绝，就凌逼它；敌军辖地广大，粮食匮乏、兵力稀少，四面防守都失去险要，就急攻它；敌将贪利，可以贿赂引诱；上骄下怨，可以离间分化；愚昧轻信，可以震慑诱骗；喧嚣混乱，可以突袭击败；忙于劳役、贪图小利，可以袭击攻破。

敌军犹豫进退，部众必定失去依靠；人心思归，将领无法禁止；开放险要、平易防守，敌军必定迷惑。至于敌军疲惫懈怠、饥渴惊疑，前队尚未扎营，后队尚未渡河，恰逢昏暗天气，风雨突至，就可以凭借敌军的态势来取胜。我军勇猛多谋，士兵死战，前进如骤雨，出发如飘风，就可以凭借我军的士气来决胜。高山狭路，大涧深沟，道路曲折，险隘难行，一人把守，飞鸟难过，就可以凭借地形的便利来必胜。这三者占其一，敌军就已经挫败；三者都能运用，就所向无敌。

所以善于用兵的人，必定根据敌情而变换策略，根据人才而施用手段，根据地形而布成态势，根据情况而调整部署，根据制度而制定法令。所以说：有才能的人，运用事物为自己服务；没有才能的人，被事物牵着鼻子走。运用事物为自己服务，天下没有不能用的东西；被事物牵着鼻子走，能得到的就很少了。

不轻举妄动，不违背时势，仅凭一个人就能施行德义，协和人心，严明刑赏，更新政令，让人不敢违抗他的命令，并且必定为之效力的，只有伊尹、吕望、孙武、司马穰苴、管仲、吴起、韩信、诸葛亮这些人能做到。而且轻举妄动的必定失败，违背时势的必定灭亡。善于用兵的人，应当洞察这些人的不逆势、不轻举，却又能把人放在最能发挥作用的位置，这才是掌握“因”的根本。

正所谓借助他人的态势来讨伐邪恶，那么黄帝也不能与他争威；借助他人的力量来决胜，那么商汤、周武王也不能与他争胜。所以能把握时机、乘势而为的人，万军之将也可擒获，四海英雄也可制服。

谈论兵法的人，动辄夸耀韩信能驱使市井之人、统领乌合之众，说他取胜有神术。这太不通晓用兵的根本了。韩信所处的时代，有可以驱使的态势，有可以联合的机遇。所以顺应时势，鼓舞士气、误导敌军、激烈交锋、率军突进、死战陷阵，让人人无不怒目攘臂，奋勇作战，为什么呢？大概是六国怨恨秦朝太深，百姓痛恨秦法太惨，人人焦灼痛苦，家家困苦不堪，鸡犬不宁，贵贱失序，不只是人心背离秦朝，上天也厌弃秦朝很久了。

忽然兵起山东，项羽、刘邦相继而起。韩信恰逢其时，掌握谋略，独得孙子九地兵法的精髓，于是顺应时势来驱使部众，把握战机而决一死战，这是容易奏效的。假使彭越、黥布也懂得这个道理，那么韩信也未必就一定能取胜。臣因此知道韩信如果生在当今，想废弃兵法根本，不受节制，对抗监司，驱使市井之众，作战就必胜，进攻就必取，我断断不敢认同。

所以顺应时势、因势利导的，是有才能的人做的事；违背人情、逆天而行、对抗时势的，是狂妄的人做的事。确实能把握时机、顺应时势，才是有才能的人所为。学兵法的人，应当探究时事的可否难易，再衡量人才的得失，千万不要被所谓豪杰的大话欺骗嘲笑。

孙子说：“胜利是可以争取的。敌军虽多，可以让它无法全力战斗。通过谋划来知晓得失的关键，通过调动来知晓动静的规律，通过示形来探知死生的地利，通过较量来知晓双方的优劣长短。”所以谋划的人，要凭借敌军的得失来定计；调动的人，要凭借敌军的动静来行事；示形的人，要凭借敌军的死生地利来布局；较量的人，要凭借敌军的优劣长短来制胜。

让深藏的间谍窥测不到，就利用敌人的间谍为我所用；让智慧的敌人谋划不成，就利用敌人的计谋为我计策；让勇猛的敌人无从死战，就利用敌人的勇猛为我助力。所以能根据敌情转化策略，运用敌人的力量于无穷，根据形势取得胜利，运用形势于不竭的，就称之为神。

○车战

兵法说：战车与步兵在平坦地形交战，一辆战车可抵挡八十名步兵；在险要地形交战，一辆战车可抵挡四十名步兵。战车与骑兵在平坦地形交战，一辆战车可抵挡十名骑兵；在险要地形交战，一辆战车可抵挡六名骑兵。大约战车运用得法，十乘能战胜千人，百乘能抵挡万兵。虽说步兵不如骑兵，骑兵不如战车，但如果只有骑兵没有战车，那么一名骑兵还抵挡不了一名步兵。

务必让步兵不离战车，骑兵不离车毂，进退有节制，循环往复，这才是掌握了用车的方法。战车利于扎营，便于长途行军，适合开阔干燥的地形，不利于低洼潮湿的地方。所以战车重视高地而轻视洼地，进退必须遵循适宜的道路。

战车攻击密集的敌众，必定先以迅雷之势出击，接着用轻装战车突击，迅速出动驰车，或突或冲，西侧火攻扰乱，东侧弩箭射击，半骑半步，奇兵埋伏，配合前锋出击。昏暗天气不便作战，就坚守壁垒不要进攻。

车营被围困，有七种紧急出击的时机：敌军行阵未定，前后尚未收拢，迅速出动轻车攻击；敌军士兵无纪律，旌旗乱动，迅速出动武刚车攻击；敌军阵形不整，人马纵横，迅速出动火车攻击；敌军进退犹豫，三军惊扰，迅速出动弩车攻击；敌军远道而来阵型混乱，天黑无法撤退，迅速出动冲车攻击；敌军将领贪图劫掠，号令不行，迅速出动骁骑攻击；敌军阵形严整，物资又多，围困厚重无法突破，迅速出动神兽车、离合车、霹雳车三方夹击。

出车有规制，驰骋合时机，敌军纵然重重包围，也必定能攻克。所以要抵挡胡马的冲锋，非战车组成的壁垒不可；要挫败胡马的锐气，非战车攻击不可；要驱逐边境的敌寇，非战车进攻不可；要填补缺口、堵塞缝隙，不让胡马攻入，非战车防守不可；要出塞开边建立不朽功业，非战车行进不可。

然而用车的关键，总归在于整治兵力、向前拒敌，整肃队伍而已。旷野最适合用鹿角，开阔地带便于使用战车。因此知道战车必不可缺，又怎么可以不用呢？所以懂得节制奇正运用的人，必定不会舍弃战车；想要在仓促之间应变、远征数千里的人，也不会舍弃战车。所以说：没有战车就无法远行，没有战车就无法整肃军队。只有善于车战的人，不受南北地形限制，不受山水阻隔，不论轻重，不拘泥分合，关键在于运用的人怎么样，不能认为战车对军用没有益处。

○骑战

骑兵，是军中的斥候突击力量，便于奔袭冲锋，利于速战速决，追击败军，断绝粮道，打击流寇。但长时间停滞就会疲惫，适合平坦地形，畏惧险阻、山林、沼泽、低洼之地，不要让骑兵自陷苦地。

因此运用骑兵必须避开的八种败局：敌人假装败退，引诱我轻车追击，两侧埋伏强弩，骑兵因此招致失败，这是第一种；追击败军长驱直入，越过险地不止，奇兵埋伏突起，直接切断我军后路，骑兵因此招致失败，这是第二种；地势四面闭塞，陷入如同天牢，进去容易，退出来难，骑兵因此招致失败，这是第三种；茂密丛林，大溪深谷，奔驰受限，战道狭窄，骑兵因此招致失败，这是第四种。

想要前进却隘路狭窄难以通行，冲出之后又绕远难以抵达，敌军少量兵力就能攻击我众多骑兵，骑兵因此招致失败，这是第五种；大土山在前，高山在后，左右被险隘夹击，敌军占据内外有利地形，作战必定艰难，骑兵因此招致失败，这是第六种；前进之后不能撤退，队伍深远不能收拢，敌军又占据我军根本，扼守我军阵前，骑兵因此招致失败，这是第七种；沼泽泥泞，杂草丛生，敌军忽隐忽现，伺机攻击我聚散的部队，骑兵因此招致失败，这是第八种。

运用骑兵取胜的方法也有四种：敌军初到尚未列阵，骤然摧毁它的先头部队，攻击它的左右两翼，捣毁它的中军核心，这叫突冲；敌军整饬阵容，尚有斗志，必须谨慎部署我军两翼骑兵，倏忽往来，进攻如雷霆，聚合如风云，扬尘起烟，让白日昏暗，用神兽奇兵迷惑，用轻装战车配合，号令严明，变化无穷，这叫术击；敌军处在平坦地形，结阵不稳固，没有险阻可依，士兵无战心，应当急令骁骑突袭前后，两翼夹击，断绝粮道，昼夜袭击，敌军必定恐惧，败局无法挽救，这叫乘乱；敌军日暮想要撤回而无秩序，部众必定混杂，命令我铁骑十人为一队，或埋伏或奔驰，分散如星布，突起如鸟飞，接着用强弩，按号令发射，敌军纵然百万，也势必疲惫，这叫威劫。

骑战的关键，不外乎这八种险局、四种胜法，而分合聚散尤其应当有条理。然而如果不配合战车、步兵，进退没有依托，终究势单力薄，恐怕会被智者算计。所以说轻凌队、奇伏队、跳荡队、突冲队、踵军队、游奕队，都是因为奔驰便捷，利于截击奔袭，而不适合正面坚守、长期屯驻。

太公说：“骑兵与步兵在平坦地形交战，一名骑兵可抵挡八名步兵；在险要地形交战，一名骑兵可抵挡四名步兵。大约十名骑兵能击退百名步兵，百名骑兵能击退千名步兵。”马匹的安置，必须占据水草便利之地，适应饥饱的节度，冬天要温暖，夏天要凉爽，勤加梳理鬃毛，谨慎照料四蹄，整齐进退，习惯奔驰，训练视听，不让马匹受惊，人马相得，然后才能驱使。衔辔鞍勒，必须牢固完好。

况且马生病，不是因为奔驰过度，就是因为饮食失当。吴子说：“日暮路远，必须计算行程，宁可让人劳累，也不要让马疲惫，常让马力有余，防备敌军袭击我军。能明白这个道理的，就能横行天下。”

○步战

大致步兵先设立老营作为防守，然后分兵数处听从指挥，变换奇正。即便配合骑兵出战，也必须轮番更替。轮番更替的方法，就是叠阵法。所以进攻必须轻捷凌厉，撤退必须稳重，变换必须迅猛，这样才算掌握了步兵作战的要领。其次要善于利用险地，其次要善于利用隘口。善于利用险隘，是掌握以少胜多的关键。

兵法说：步兵抵挡不住车骑的蹂躏，必须依托丘陵、林木、险阻来稳固阵地，开阔平坦的地方就用拒马、储胥、剑刃、蒺藜。如果一时没有拒马，就砍伐树木做成鹿角营。防守的是驻队，冲锋的是锋队，枪、筅、镰、牌根据形势使用，布设伏兵奇兵，必定用火用弩。如果能稍许配合车骑，变换成乌云阵，行动就能让敌人措手不及。

所以教练步战的方法，听到号令就列阵，举起旗号就出战，变换旗号就改换奇正。临战时忘记训练要领的，处斩；遇到险地就畏惧不前的，处斩。偶尔遇到险阻地形，必须根据地形布成方、圆、曲、直、锐等营阵来自守，只是不要违背集中兵力、掌握奇兵的宗旨。

比如韩信的置之死地而后生，李嗣源的救援幽州，张巡的聚散掩击，岳飞的野战更番，杨素的立陷阵令，李靖的六花营，吴璘的三叠法，戚继光的鸳鸯阵，都应当作为步战的典范。而臣的连环阵，依据这两种阵法，间杂车骑，也可以称得上有规制。

然而呐喊要整齐震耳，鼓声要沉重浑厚，士气要昂扬锐利，死志要坚定刚强，技艺务必精练，兵器务必长短搭配。《司马法》说：“兵器不混杂就不利，所以长兵器用来护卫，短兵器用来坚守。太长就难以进击，太短就够不着敌人。太轻就锐利，锐利就容易混乱；太重就迟钝，迟钝就不济事。”学习的人能把握时机，适应情势而灵活变通，就算掌握了步战的奥妙。

步兵到了傍晚，必须列阵围城，设置拒马，环绕储胥，作为营垒。伍队长的旗帜上应当悬挂铁线灯笼，灯外有罩，罩子用油布做成。或者便于夜间转移，或者防备敌军夜袭。如果举号拉起灯罩，一眼望去如同火城，敌军即便看见，也必定惊悚。传递箭矢、轮番更替，又在于因时制宜，但夜营以安静隐秘为根本。

○水战

江上作战，必须占据上游；水上防御，宜在中流设置栅寨。或者借风纵火，或者趁雾灌敌，或者用沙袋决堤，或者根据顺流逆流灵活运用，不要自己处在不利位置，不要自己迎着逆风。

船只宜平稳便于旋转，兵器宜迅捷优先配备火弩，分班轮换宜迅速，栅寨务必坚固，旗帜要多设并且变换花样，战士要轻捷并且训练有素，这是水战的关键。将领必须把握时机，审察利弊。不能得其利，必定反受其害。所以统领水军，远离水域必定要远离水岸。敌军渡水而来，不要在水中迎击。想要作战的，不要背靠水域迎敌，不要处在下游迎战敌军。

所以占据有利地形、扼守险要，观察敌军来路。凡是在大湖大泽与敌军遭遇，暂且停驻在岸边，急令登高瞭望，必须探明水情，掌握宽窄深浅，才能决策。敌军如果涉水，等它渡到一半时突击。我军不想作战，就凭水阻击；我军一定要作战，就离水稍远列阵。

上游涨水、水沫涌来，我军想要渡河的，必须等水势平稳。敌军船只鼓噪却不放矢石的，必定兵器缺少；敌军鼓声急促而快慢不一的，部众必定疑惧；敌军派小船往来不定的，必定有所谋划；敌军前进之后又后退的，是试探想要袭击；敌军停泊却扬帆的，想要出我不意；敌军夜间火光通明，喧呼不绝的，是恐惧而防备不足；敌军火光数点，寂静无声的，是整备兵器，要么作战要么撤退；敌军靠近村落却不登岸劫掠的，是心中胆怯；敌军尚未困窘却请求投降束手就擒的，必定有所图谋。其他如敌军鼓声没有节奏是虚张声势，敌军士兵不动是待机而动，这些都是庸将所不能谋划，而智者必定反其道而行之的。

训练水战的号令：汛期官兵不准脱衣夜卧，不准擅自离开本船。角声一响，炮放一声，鼓擂一通，官兵都整肃器具，听令出发；角声二响，炮放二声，鼓擂二通，官兵各就本部旗幡，鱼贯排列；角声三响，炮放三声，鼓擂三通，大小战船依次进发，左右前后不准搀越。

临战时忘记训练号令的，处死；迟到以及退缩不前的，斩杀捕盗官；遇到浅滩迟缓的，斩杀掌舵的水手；虽然先到却不直射敌船，或者擦边而过，以及风向不正的，斩杀舵工、缭手；前船与敌军交锋，而诸船不救援，导致敌军突走，或者让前船陷入险境的，旁观后到的、捕盗、舵工全部处斩。

敌军故意把物品丢弃在水中，士兵贪恋捞取而不追击作战的，允许捕盗割掉他的耳朵，回军之日处死，同船隐瞒的连坐。一船战胜敌军，而诸船拥挤争功，不分头追杀的，按军法惩治捕盗、舵工，一同合力取胜的不在此限。

海洋作战，担心的是风涛不定，又担心迷失方向，应当以斗建为正，加上四时来确定方位，就能知晓进退了。或者在昏暗的时候，就用指南车的子午针分辨南北。

所以水上的占验，与其他方术家稍有不同，似乎应当记载下来：比如日晕主风，月晕主雨，风雨必定从晕缺的方向来；星光闪烁不定，以及云起四下散如烟雾的，都主大风；云形如车，以及海猪乱跃，起风必定猛烈；东风急而云起，越急越有雨，最难放晴；夏秋之际，海沙云起，就会有飓风暴雨；水面呈靛青色，风雨连朝夕；水面浮黑灰，风雨随时来；海燕成群飞，白肚主风黑肚雨；日没之后泛起胭脂红，以及云如鱼鳞的，都主不风即雨；单日起风单日止，双日起风双日止；风起早晚平和，要防来日多风；白天起的风考虑持续久，夜间起的风防备猛烈；夜间听到九逍遥鸟叫，一声风，二声雨，三声四声断风雨；虾笼里的鱼翻腾，风水不停；水蛇盘在青芦梢，大水涨到蛇盘处，望上水稍涨，望下水即到。

○火战

善于运用水火的人，有震天的威势，所以费力少而功效大。兵法说：用火攻必须具备条件，火攻器具必须预先备齐。条件，就是凭借天时干燥，凭借敌军驻扎在荒芜草木之地；器具，就是我军的火器，军中无所不备。如果得天时，恰逢敌军所处的地形适合，就使用我军预先备齐的器具。

所以用火的方法，要考察时日，必须顺应风向；顺纵烟尘，必须选取便利的地形。从隐蔽处发火，让敌军无法救援，断绝敌军的退路，不让敌军逃脱。比如自犯火、覆地雷、霹雳火、轰山炮之类，都是神妙的攻击手段，正所谓发动一机就能杀灭百万敌军。这是出塞的神兵，也是守边的秘策。然而中原运用，也是无处不宜。

古代的名将，壮大军势、建树大功，让敌军来不及防备、无法抵抗的，实在没有不是凭借水火之利的。所以火器有陆用、水用、战用、守用、伏用的区别；火攻有飞火、烈火、法火、毒火、神火的分别。威势在于火，关键在于器。

孙子说月亮运行到箕、壁、翼、轸四个星宿时是起风的日子，本来也未必可以全部应验。能趁着天燥，又得地利，占据上风，火具精巧，就可以称得上善于火战了。如果拘泥于孙子的五火四宿之说，不能算是懂得火攻的妙用。

火攻最难掌握的方法，在于点火和引线。比如地雷埋在地下数尺、范围数里，水雷沉入水中丈余、潜伏在港口，但是药线入土就容易受潮，入水就容易烂掉，又怎么能旬日数月不潮湿，等火机一动就引爆呢？况且竹筒油蜡之类，都不能隔水，这不是技巧超过李载的人，不能掌握其中的秘诀。

至于焚烧积聚、营寨，放箭打炮，不过是快慢便利、适宜不适宜，巧法手法罢了，哪里值得称道！所以善于制造火器的人，有不传的秘诀；善于运用火攻的人，有独到的心得。凡是火从内部发起，外部就要早做接应。万一火从外部发起，又应当随时应对，不要等内部发火。

火起而敌军不动的，必定有恃无恐，或者是空营，应当稍等不要进攻。看火势内外都很旺盛，敌军混乱就顺势攻击，敌军安静就自行退避。如果我军进入敌境，偶尔经过草木茂密的地方，又赶上干燥时节，而且到了傍晚，必须先削去营前的丛草树木。

如果火从我方上风烧过来，应当命令我军寂然不动，也放火烧营前的草，让两火相遇，草烧完火就灭了。敌军见火起而我军安静，必定疑惑不敢前进，恐惧之下必定惊慌，惊慌之下必定撤退。急令毒弩神器，暗中埋伏在敌军必经之路上，授以密号，四面八方一起发作，鼓噪乱击，让敌军不知道往哪里逃，这叫做借助敌人的火反过来打击敌人。

○夜战

夜战的方法：或埋伏或截击，或聚集或分散；发号就行动，开炮就作战；鸣金就停止，击鼓就前进；吹笛就分队，吹角就变阵；务求精悍少而有效，必须有向导；多用火鼓，扰乱敌军队伍；一慢一快，动静把握时机。敌军不知道我军的去向，也不知道我军的分合移动。

敌军如果安静固守，就疲惫它；敌军如果混乱躁动，就直入不疑。凡是夜战，以战车为壁垒，以步兵为防守，以骑兵为斥候。弓箭暗设，灯炬有规制，必须命令士兵熟记本营本队的字号。如果进退分合，忽然举火，就能分辨清楚如同白昼，出错的处斩。

必须防备大风暴雨突至，所以布阵在高爽干燥之地，以防水冲。派出警戒骑兵，严密防备偷袭，以及观察道路险易、敌军必经之路。如果与敌军对垒，或者离营百步，每方点燃几堆火，暗中可以观察敌军动向，风雨天就用松节火把照明。

如果想要转移，预先设置几处空营，营外都有伏兵。大致夜营宜安静，有智谋的将领必定息火止鼓。防备的策略，又无处不周详。古代的名将，每每致力于夜袭，说精锐少量可以击破众多坚阵，疑兵埋伏足以震慑强敌。所以用兵的奥妙，妙在夜战。

然而夜战的士兵，非亡命之徒不可，非有神机妙算不可，非惯于劫掠不可，非强悍无赖不可；将领非骁悍不可，非果敢不可，非变通不可，非绝技大胆不可。能认清这个时机，掌握这个诀窍，敌军再勇猛，也依仗不了它的勇猛；敌军再坚固，也依仗不了它的坚固；敌军再众多，也依仗不了它的众多。

有风也能进，有雨也能驰，黑夜也无碍，昏暗也相宜。取胜的关键，必定让敌军无法预料，或者让敌军深信不疑。

○山林泽谷之战

孙子说：“在山地行军作战，要靠近山谷，驻扎在向阳的高地，不要登高作战。”又说：“驻扎在向阳干燥、物资充足的地方，军队就不会生病。”大致说来，军队都喜好高处厌恶低处，看重阳面轻视阴面。

所以山地作战宜居高处，靠近水草，打通粮道，掌控形势，以便出击刺杀。所以山上作战，不要仰攻高处的敌军。凡是屯兵在高山，四面受敌的叫战隆，就会被敌军所困。屯兵在低洼之地，四面山高的叫天井，就会被敌军围困。有智谋的人，本来就不会被敌军束缚围困。

前后险峻，山水深阔的地方叫绝涧；周围险阻，难以退出的叫天牢；草木茂密，不便驱驰的叫天罗；泥路坑阱，车骑陷落的叫天陷；两山相夹，涧道狭窄，一人把守，万夫难开的叫天隙。行军遇到这些，必须迅速远离；敌军如果陷入其中，就趁机全力攻击。

两山相夹很近的叫隘形，我军如果先占据，必须塞满隘口，布阵列势等待敌军；如果敌军先塞满隘口，列阵待我，就不要贸然进攻。如果隘口敌军还没布满，行列还没形成，就迅速攻击不要犹豫。

太公说林战的方法，以弓弩为外层，戟楯为内层，矛戟相互配合。树木稀疏的地方，战车在前，骑兵为辅，轮番作战轮番休息，各按部署。臣认为林战中车骑必定受困，矛戟又怎么能施展？必须迅速谨慎出入，各自使用短兵奋战；砍树开道，便利我军行进；毒弩烈火，轮番交替；辨明方向、察看道路，妙在利用昏暗；左右前后，远探敌情；半伏半击，勇猛冲杀。敌军即便看见，也摸不清我军的形迹。

所以林战和丛战差不多，利害各半，臣认为应当避开。如果偶尔遭遇，取胜在于人。白天多设旌旗，夜间多用笳鼓，不怕敌军强大，必须防备火攻。

兵法说：在盐碱沼泽地带行军，必须迅速离开，不要停留；如果在盐碱沼泽中交战，必须依托水草、背靠树林。臣认为如果在盐碱沼泽中交战，胜负难以预料。不如派出骁骑，展开通道，整阵结伍，且战且走，必须谨慎殿后来防备敌情。敌军如果势盛，就迅速占据高地。两军对峙，必定找到有利的出路。那些坚舍环龟的说法，不能生搬硬套。

地狭山高，左右壁陡，率军与敌军遭遇，双方都不便行进，所以敌军不能来，我军也不能往，吴起称之为谷战，敌军虽多也施展不开。必须巧设伏兵奇兵，利在迅速出击。挑选我军轻捷的士兵，必定登上高陵；选拔敢死之士，打开前路；或者分开车步，四周埋伏。

敌军必定坚守营阵，不敢轻易进退，于是我军迅速出动旌旗，移营到谷外，半隐半现，轮番挑战，边打边掳，接着用骁骑冲击，列强弩冲锋，接短兵搏斗。

臣认为行军遇到山林泽谷险阻，是所谓埋伏奸细、易于控制的地方，必须迅速通过不要迟缓。如果突然遭遇敌军，必须观察敌军的治乱再出击。如果不能出击，只能整肃我军队伍，统一进退，敌军就不能扰乱我军。

兵法说在陆地驻军，右侧应当背靠高地，死地应当在军前，生地应当在军后。然而也有故意把死地放在军后的。又说丘陵堤防，必定考虑它的阳面而右侧背靠它，这就太拘泥了。只有善于用兵的人自然不拘泥，为什么呢？精锐的士兵，势不可挡，镇静如山林，流畅如江汉，威烈如雷霆。即便走过羊肠小道，经过锯齿山路，沿着高山，深入深谷，渡过大泽，跨过深渊，也必定不会失败，因为人人无不奋勇争先，毫无疑虑，堂堂正正决战而去。

所以置之死地也能取胜，置之险地也能取胜，置之陷地也能取胜。不会用兵的人，即便处在生地也必定死亡，处在安地也必定危险，处在胜地也必定失败。为什么呢？人事不齐备。所以说：天时不如地利，地利不如人和。只有竭尽人事的人，自然能得地利的效用，自然合天时的机宜。

○风雨雪雾之战

风雨雪雾的时候，最难用兵。这是智者深深畏惧，勇者怯于出战的时刻。只有能把握时机，并且早做准备的人，才能在这种时候取胜。为什么呢？疾风暴雨的时候，人们都以为我军不能作战；大雪重雾的时候，人们都以为我军不能进攻。敌军的防备自然松弛，军心必定懈怠。

如果早做准备，把握时机，斟酌开合，悬以千金重赏、万户爵位，再辅以必死的刑罚，置军队于必死之地，率领少量兵力却让人人效命，驱使强弱不一的士兵却万众一心，自然能以一当百。以一当百，就没有不能取胜的了。

但是当今的将领，没有能懂得这个方法的。人们都说戚继光懂得这个方法，臣每每探究他在浙闽用兵的方略，不过稍知皮毛罢了。要说他能集古名将之大成，随机应变、出其不意，那臣不敢认同。

所谓用兵的态势如转圆，决胜的战机如发弩。圆没有固定的形状，弩有闪电般的迅疾。然而又不能没有主导，也不能一味求快。真正有智慧的人随时变化，应对无穷的形势。

比如营阵已定而雨下个不停，马陷蹄泥，车陷车轴，士兵步履艰难，进退停滞，奔驰受阻，这是士兵的灾难。生死存亡取决于将领的能力，所以安营必须选高燥之地，先疏通水渠，严密把守界道，正是为了防备这种情况。

正要作战而当地险要，又遇上怪风陡起，暴雨如注，飞沙蔽天，雷霆震魄，这是战斗的灾难。霎时胜败，关键在于把握时机。顺风就纵火，乘势捣毁敌军；逆风就巩固阵基，防备敌军逼近。必须严令加固营垒，禁止士兵前进，这也是用少量兵力的时候。

等天气稍晴，审察形势、相机而动，敌军如果防备严密，就坚守不出；如果我军整治而敌军混乱，就用轻锐部队乘势出击，而大阵不能轻举妄动。敌军如果顺势逼迫我军，必须命令骁骑先驰往要道，趁夜焚毁敌军的积聚，击杀其老幼。敌军见根本失守，势必退崩，我军乘乱攻击。这是大概的方法。

至于山寇海夷，惯于在飓风忽作、暴雨不止、重雾不开、大雪深厚的时候得志，为什么呢？大概南军以木寨防守，以散兵作战，阵中没有战车，外出没有斥候，用脆弱的步兵遭遇这种天变，自顾不暇，怎么能处处把守险阻？如果防备稍有疏漏，敌寇必定乘我松懈麻痹，像猿猴攀援、蚂蚁聚集一样攻入。况且他们素来熟悉道路，攻入之后就会肆意劫掠。

胡马南下，关隘重重阻隔，而消息总能先传到，一遇上雨雪，他们就不便于长驱直入，还容易防备。只有大风重雾，也是他们趁势冒昧、越墙夺险的时候，善于防守的人自然应当懂得。然而也有顺应天时，反其势而取胜的。所以说：能把握时机并且早做准备的人，才能在这种时候必胜。