卷五十五 · 阵练制阵五

（明）防风茅元仪辑

裴绪演孙武子常山蛇阵图

由雁行阵变为常山蛇阵的法令：听到九声鼓响，举起龙旗，就布成常山蛇阵。中部的前后曲退居阵中，前部、后部的前后曲向前推进，与中部对齐；左部、右部的前后曲后退，与前后部对齐。

裴绪演孙武子常山首尾相救阵图

裴绪的“新令”说：常山蛇阵，步兵五部共四十曲，前后左右各军均衡配置，根据山川地形的形态，按阵形驻扎，可以以逸待劳、以饱待饥；扬、奇、备、伏等骑兵分为八部，共二千人，根据便利地形驻扎，以应对突发情况。

按《战国策》的说法：常山之蛇，击打它的头尾巴就来救援，击打它的尾巴头就来救援，击打它的中间首尾都来救援。常山蛇阵就是取这个寓意。

赵本学《裴绪演孙武子常山蛇阵辩》

所谓“新令常山蛇阵图”一幅，是唐代裴绪推演的。《孙子兵法·九地篇》说：“善于用兵的人，就像率然一样。率然，是常山的蛇，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”裴绪据此推演为蛇阵，一军六千人，四千人为步兵，布为前后左右中五部；二千人为骑兵，布为扬、奇、备、伏，阵形如蛇盘曲。

为什么要辩驳呢？军队分为前后左右中，是自古以来的制度，阵法不方则圆，中军居中，前后左右环绕四周，这是奇正变化的来源。裴绪将前后左右中布成直阵，已经违背了古制。何况孙子所说的“率然”，是说士卒深入死地，情势上不得不互相救援，重在兵法原理而不在阵形外观。如果阵形真像蛇一样，一击就能贯穿，想要首尾相救，怎么可能呢？

鱼复江中的诸葛亮八阵图，用石头纵横排布成六十四座垒壁，形状是正方的。桓温见到后感叹说：“这是常山蛇势啊。”因为诸葛亮的八阵法，以前为后、以后为前，四头八尾，敌军碰到哪里哪里就是阵首；敌军冲击中间，两头都来救援。桓温懂得诸葛亮的法度，所以才这样说。

孙武的阵法名叫“乘之八阵”，诸葛亮鱼复江的八阵，就是承袭孙武的旧制，只是后世没有考证清楚罢了。孙武的兵法，自古以来是十三篇，《汉书·艺文志》却记载有《吴孙子兵法》八十二篇、阵图九卷，都是春秋战国的人增补的，假托孙子的名号。从吕后时代起，就已经失传了。

裴绪附会“九卷阵图”的说法，胡乱杜撰出方、圆、牝、牡、冲方、车轮、罘罝、雁行，再加上常山蛇阵，共九阵来迎合这个数目，更是伪中之伪，哪里值得作为法度呢？

象棋阵相关

战国象棋阵图

《说苑》记载：雍门周对孟尝君说：“您闲居时下象棋，不也是模拟战事吗？” 《玄怪录》记载：唐肃宗宝应元年，岑顺在陕州吕氏老宅中，夜里听到击鼓的声音，有披甲将士进来报告：“金象将军夜间警戒。”他醒来后看见几寸长的铁骑奔来，有口诀说：“天马斜飞度三疆，上将横行击四方，辎重直入无过翔，六甲次第不乖行。”随后有一匹马斜走三尺停下，有一个卒子横走一尺，之后战车前进。后来在他见到异象的地方挖掘，发现一座古墓，墓前有金象棋局，棋子布满棋盘，口诀与阵势都与所见相合。

象棋阵记

象棋之阵，是战国时期的军事家为演武创立的。中原的车战之法，春秋以前都在使用。战国时期，燕、赵两国靠近胡人，才开始兼用骑兵，学到了胡人的战法。当时各国连年用兵，竞相发展武备，还将其作为游戏娱乐，互相夸耀攀比，就像角抵、投石、超距这类军事训练项目，由来不止一种。心思精巧的人，据此创制了象棋。“象”，就是模拟的意思。周武王持干戚的乐舞，名为“象舞”，取的就是这个含义。棋盘上有九道纵线，用来模拟九军；棋子共六十四枚，用来模拟六十四阵。如今通行的十六枚棋子，是取方阵四面中的一面来推演。

阵前有五枚卒，代表步兵；卒后有两枚炮，代表抛石机，是用机关发射石弹的兵器；炮后有两枚车，就是战车；车旁有两枚马，就是游骑。这些都属于外营。阵中有两枚士，是近卫亲兵；士外有两枚象，是用大型兽类代替行马，填补四角的空缺。士中间有一枚将，是偏将。这些都属于主将掌握的机动兵力（握奇）。

士的行动不离开左右两侧，象的行动不越过前列。卒直行而不偏离，慢步而不奔驰，只进不退，这三者都是正兵。炮、车、马纵横进退，不受距离远近的限制，这三者都是奇兵。卒与卒各相距一步，体现的是阵间容阵、队间容队的法则。卒在正面迎敌，车、马、炮从后方出击，体现的是以正兵合战、以奇兵取胜的道理。内外四周共四层，又是小阵包小阵、大营包小营的制度。四角开四门，就是四门斗底的阵形。吃掉对方的将再结束棋局，又对应着兵败将死、旗鼓倒地的军礼，和孙武的阵法没有不吻合的地方。

战国时期善于用兵布阵的人，有繇叙、王孙、尉缭子、魏公子、景子、丁子、李良共数家，他们的著作都已失传。只有寄托在棋戏中的阵法，流传至今。可惜人们不知道这是重要的兵法，也幸好人们不知道这是重要的兵法。只有宋代李纲、魏胜所创制的阵法，颇与棋理暗中契合，附载于后。

《宋史》载李纲上奏的车制说：步兵不足以战胜骑兵，骑兵不足以战胜战车。请求战车采用两竿双轮的形制，车上装载弓弩，并设置皮制屏障，来抵御箭石；车下设置铁裙，来保护士兵的脚。长兵器对付步兵，短兵器对付骑兵，车旁设置铁索，行进时步兵列成阵势，停下时就连接起来结成营垒。每辆战车配士兵二十五人，四人推竿驱动战车，一人登车发射箭矢，其余的人手持兵器分列在车的两旁。每军二千五百人，用五分之一的人负责辎重和警卫，其余的人配备八十辆战车，布成方阵，四面各二十辆，辎重队伍位于阵中。

《宋史》载魏胜上奏的车制说：如意车上设有兽面木牌，数十杆大枪，悬挂毡幕和软牌。每辆车用两人推动车轮，可以遮蔽五十人。行进时装载辎重、兵器和铠甲，停下时就作为营垒，架设起来如同城垒，人马都不能靠近，还可以抵御箭镞。还有弩车，车上设置床子弩，箭如斧刃般大小，一人就能操作，数人协作一次发三箭，射程可达数百步。炮车位于阵中，骑兵又布置在炮车之间，两阵相近、估计射程可达时，阵中就发射弓弩、箭炮。敌人逼近阵门，刀斧手、枪手就从如意车后冲出交战；交锋之后，就派出骑兵从两侧掩杀，拔阵追击。如果稍有退却，就退入阵间稍作休息，伺机出击。

韩信垓下五军阵图

《史记》记载：汉五年，汉王刘邦与项羽在垓下大战，淮阴侯韩信率领三十万大军独当正面，孔将军居左翼，费将军居右翼，汉王在后方，绛侯周勃、柴将军又在汉王之后。项羽的十多万军队先与韩信军交战，失利后退却。孔将军、费将军从两翼夹击，楚军不利，韩信又乘势猛攻，项羽大败。

垓下阵记

垓下之阵，是汉初淮阴侯韩信所创制的。尉缭子说：兵法中的左、右、中、前、后军，各有划分的作战地域。划分地域的原则是：东南为前，西南为右，东北为左，西北为后，左右前后的中央为中军。所以汉高祖垓下之战时，韩信担任大将，他让孔将军率领左军，居于东南方位；费将军率领右军，居于西南方位；自己率领前军作为先锋，位于汉王的前方；绛侯周勃在后方，汉王位于韩信和绛侯之间。左右两军是用来阻击敌军的，先锋是用来挑战诱敌的。项羽的军阵也不过是五军而已。项羽心气骄傲、轻率冒进，陷入汉军两翼的阻击之中，被左右两军夹击，因此战败。假使项羽的右军能进攻汉王的左军，那么汉军左军必定收兵自救，韩信或许反而会被项羽击败。这就是两位将领贤愚优劣的区别。马隆说：淮阴侯运用此阵，项羽不能揣测，就是这个道理。

此后诸葛亮、曹操都沿袭此法。诸葛亮有五军阵，曹操以前、后、中三军为三重埋伏，大体上没有不相似的。然而司马懿畏惧诸葛亮如虎，三次追击三次失利，这是为什么呢？是因为韩信阵前有埋伏，诸葛亮阵后有埋伏，项羽识破不了韩信的前伏，司马懿识破不了诸葛亮的后伏，所以才会这样。

诸葛亮鱼复江八阵图

诸葛亮八阵开门分四正四奇四冲图诸葛亮方阵图诸葛亮曲阵图诸葛亮圆阵图诸葛亮直阵图诸葛亮锐阵图

唐太宗问道：阵法有九种格局，中心空缺的位置由大将掌握，四面八个方向都以此为准。阵与阵之间可以容纳小阵，队与队之间可以容纳小队，前可以作后，后可以作前，前进不急速奔袭，后退不仓促溃逃；四个头、八条尾，敌军触及之处都能作为阵首，敌军冲击中军，两头都能救援；数从五起始，到八终结。这是什么意思？

李靖回答说：诸葛亮用石头纵横排列成八行方阵的方法，就是此图。《太乙统宗》说：四角方位是正阵，四方方位是奇阵；乾位为天阵，坤位为地阵，巽位为风阵，艮位为云阵，这是四正阵；震位为龙阵，兑位为虎阵，离位为鸟阵，坎位为蛇阵，这是四奇阵。中间的空余之地，是握奇阵。四正四奇，是用来分布兵力的；握奇，是用来建立军阵核心的。《草木子》说：八阵图源自古井田制，公田就是中军；八家私田，就是八阵。

诸葛亮游骑二十四阵分属各阵图

诸葛亮骑兵滚阵图

诸葛亮骑兵归营图

瞿塘峡鱼复江的八阵，前部六十四座石垒，形体方正；后部游骑二十四座石垒，形状如同弯月，总共八十八阵。骑兵分为四冲，每冲各六阵，用来配合大阵的四正四奇，归中军调用，所谓“四头八尾”，就是它的建制。行进时骑兵在前，驻扎时骑兵在后，作战时作为奇兵变化，如同爪牙，作用无穷。诸葛亮将它们平列为两行，布置在六十四垒之后，人们猜不透其中的缘故，以为是殿后的部队。

诸葛亮八阵记

八阵，是蜀汉丞相诸葛亮经营中原时所创制的。用石块垒砌而成，遗址在夔州鱼复滩。自古相传，不过是承续六十四阵而已。以《易》卦为宗旨，以握奇为本源，谁能推究其中的奥妙呢？

诸葛亮依照河图的圆形分为四层，依照洛书的方形分为九军，依照井田公私田的制度分为中外营垒；依照周文王的后天卦位，确定四奇四正的名称。西北是乾卦，叫天阵；西南是坤卦，叫地阵；东南是巽卦，叫风阵；东北是艮卦，叫云阵，取艮为雾的含义。东方对应青龙神兽，叫龙阵；西方对应白虎神兽，叫虎阵；南方对应朱鸟神兽，叫鸟阵；北方对应玄武神兽，叫蛇阵。中间是中军阵，对应太极的位置。

中军以四象为正兵，以四兽为奇兵，四象四兽各统领六阵，有的四象统领七阵、四兽统领五阵。中军是大将居所，正中的四阵是余奇之兵，由大将掌握；另外设置游骑二十四阵，连接在八阵之后。阵有八门，开合出入，以此产生变化。南方对应正手，北方对应正足，中央对应正身，前奇为阵首，后奇为阵尾，左右为奇翼，游骑为爪牙。首尾伸缩，作为节度；两翼开合，作为权变；爪牙往来，形成声势；身体手足，如鹑挺立、如鳌盘踞，作为主体。

氤氲变化，成方、成圆，成曲、成直、成锐，变化无穷，不外乎八阵的分合而已。后世有人用天地、衡轴、冲来分配，有人推演成天覆、地载、风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠八种形态，又说有三百六十四种变化、合周天度数，这些都不足为信。

杂兵家八阵图序

八阵的兵法，不在天下流传已经很久了，流传下来的只是握奇的大概数目而已。至于四奇四正、天地、风云、龙虎鸟蛇的说法，天下众说纷纭，没人能掌握其中的关键，使之确凿而不可辩驳。

自从风后辅佐黄帝击败蚩尤，经历了一千多年，到周武王伐商时，姜太公才对握奇之法加以增删，用四万五千人击败商纣七十多万大军，而增删后的文字，也早已失传了。战国时期，像秦、韩那样擅长诡诈，像苏秦、张仪那样擅长游说，像孙武、吴起那样善于用兵的，都没听说有推阐讲明八阵的论述。虽然汉武帝派公孙弘推演其意，霍光在长乐宫研习，大体上也是名存实亡。不然的话，卫青、霍去病那样的名将，为什么没有一句话提及八阵呢？

东汉末年群雄角逐，三国争雄，胜负之势尚未分明。诸葛亮用八阵之法在艰难困顿之中辅佐先主刘备，最终成就了鼎足三分的基业。南方征战，七擒孟获；祁山北伐，声威震动华夏和戎狄。司马懿看到他的营垒，认为他是天下奇才。这是因为武侯深得八阵的奥妙，而继承了黄帝传下来的古法。虽然他的兵书没有流传下来，能见到的只有夔州的石阵而已。

从姜太公到三国一千多年，八阵之法亡而复存，隐而复明；从武侯到现在，又一千多年了，没有能阐明其中要义的人。离古代已经很远，异端邪说林立，学者们拿着四奇、四正、龙虎鸟蛇的文字，肆意发挥个人见解，巧言附会，大都是逞其虚妄，丧失了本真，八阵的本意越发混乱不可考。

唐代人李筌谈兵著书，尤其多有怪异之说。他附会阴阳术数之学，用八卦推演成八阵，虽然有八种名义，却认为是天圆地方、风锐云垂、龙飞虎踞、蛇蟠鸟翔，取物象来比附，肆意标新立异，近乎荒诞不经。裴绪论兵，虽然稍近情理，但也把八阵各自当成独立的阵，又加上一阵成为九阵，称是九阵之法，其部队管辖、分合形势，与八阵之法背离得更远。他的书中又记载诸葛亮八阵的名称，把乾卦叫连衡，坎卦叫龙腾，艮卦叫中黄，震卦叫折冲，巽卦叫虎翼，离卦叫鸟飞，坤卦叫握奇，兑卦叫洞当。虽然必定有所依据，但只是误传，一定不是诸葛亮的真法。裴绪摘取这种说法，作为九阵的佐证罢了。

我曾学习八阵，认为李筌关于法象的论述，出于主观臆断，并非八阵的本意。我取四奇四正的文字，反复研究，然后才明白天地风云、龙虎鸟蛇的含义，非常清楚明白，并没有什么艰深奇异的地方。然而所怀疑的是八阵之法早已失传，还不敢相信自己的说法。后来经过永安，见到武侯用石头布成的阵，纵横八行，于是才非常详尽地了解了八阵的立法原则。

黄帝的八阵之法，以八人为一伍，八八六十四人为一队，积累推广，到八八六十四阵，都是这个法则。然而武侯的八八之数，不知是他自己悟出来的，还是有所传承才创制的？本来就无法得知了。这之后四奇四正、龙虎鸟蛇的含义，以及四头八尾、触处为首、数起于五而终于八的道理，都与八八的义理暗相契合，然后才知道武侯是以五八作为根本法则。从伍法推求队法，从队法推求阵法，那么握奇的要义就清晰可得了。

八阵之法，是“虚中之法”。从伍到阵法，中间都是虚空的，于是用虚中之法来充实握奇的数目。所以八人为一伍，设置伍长一人；八伍为一队，设置队长、副队长三人。以八队为一大阵，三队的人数，都设置子将、吏佐，兼管金鼓、旗帜、号角、力士、锐士之类，占八分之一，由大将掌握，居于阵中以指挥八阵。

八阵的兵力，四方有三千多人，共计小阵六十四个，而作为天阵的，只有一个。四奇四正，龙虎鸟蛇，各方位相互配合，交替为奇为正。卷缩收拢，就成为方阵、圆阵；舒展开来，就成为曲阵、直阵、锐阵。八阵的本体，阵间能容阵，队间能容队，前可以作后，后可以作前，前进不狂奔，后退不急走；敌军冲击两头，首尾相互响应；敌军冲击中央，两头都能救援。数从五开始，到八终结。

方阵，是变阵的起始。所以从方变圆，从圆变曲，从曲变直，从直变锐，锐又变回直，直又变回曲，曲又变回圆，圆又变回方，以奇为正，以正为奇，奇正相生，如同循环一样无穷无尽。

有人说：事物参差不齐，是事物的本性。兵力有多有少，是必然的趋势。武侯布阵，只用八八六十四的数目，果真能适应兵力多少的各种情况吗？回答是：八八六十四，是八八相生为六十四，不可改变。所以八人为一伍，八伍为一队，八队为一部，这八八六十四伍就是一小阵；八队为一部，八部为一将，这八八六十四队就是一阵；八部为一将，八将为一军，这八八六十四部就是大阵。从小到大，从微到著，积累推广，无非是八八的数目。所以武侯用石头布阵，合乎易数，通于鬼神，这就是江流不能冲动它的原因。

又有人说：八八的数目，确实不可改变。握奇的数目取决于人，没有定数。正兵的数目如此，握奇的数目也应当与之相称。就像身体支配手臂，手臂支配手指，再多也不嫌多，再少也不妨事。所以一伍之中，伍长足以管辖；一队之中，队长足以指挥。乃至一部、一将、一阵，从小阵、中阵到大阵，金鼓、旗帜、号角、吏佐的数目，以及大将、总管、子将之类的官员，各有统领，足以发号施令，控制四面八方，而不失节度。这是握奇最重要的作用。

所以我曾推演其数目，把握奇都绘制成图，专门展现其法则，希望能继承千古湮没的学问，阐明黄帝不传的兵书。八阵的幽深微妙，就了如指掌了。

杂兵家八阵图说一

八阵的制度，始于风后，由诸葛亮垒石成形，如今流传的《握机文》、鱼腹滩的石碛就是实物。其法则以八为基数，八八六十四阵为正军，三八二十四阵为游军。天、地、风、云，是四正；龙、虎、鸟、蛇，是四奇。

十六阵为天衡，“衡”是双重列于两端，左右作为挟翼，各二队。十二阵为地轴，“轴”是单排列于中间，上下相并列，各三队。八阵为天冲，四阵在天衡左侧的是天前冲，四阵在天衡右侧的是天后冲，各二队。十二阵为地冲，六阵在地轴之前的是地前冲，六阵在地轴之后的是地后冲，各三队。天冲有四面，地冲有六面，是因为天衡有余而地轴不足。八阵为风，风位于四角，每角各一队。八阵为云，云位于四隅，每隅各一队。六十四阵分为三十二队，是两阵为一队。二十四队为游军，位于八阵之后，共十二队。

正军方正排列，象征阴静；游军呈弧形居于后方，象征阳动。静是动的基础，动是静的运用。飞龙、翔鸟，是阳体而阴用；虎翼、蛇蟠，是阴体而阳用。分合的机宜，阴阳的节度，刚柔的适配，不是智者不能窥测。

大凡用兵的要旨，务求简约而不繁杂，务求平易而不艰深。六十四阵，编成三十二队；三十二队，分为阴阳两部分就是十六队。所以八阵的奥妙，在于四奇；四奇的法则，在于二变。二变，是一体的运用。

大凡用兵的要旨，不虚空内部来役使外部，不重视末梢而轻视根本。六十四阵，虚实两垒各占一半；衡轴居于中央，四奇发动又占一半；龙飞、虎翼，交替发挥作用，又占一半。所以说，先造成不可被战胜的态势，来等待可以战胜敌人的时机，就是这个道理。

用兵的法则，在于明察虚实，通晓奇正，敌人虚弱就乘虚而入，敌人坚实就避其锋芒，出其不意，攻其无备。要探明敌情，关键在于示形诱敌。示形的极致，是让敌人无法揣测。攻击要害，捣击空虚，就像用鸡蛋砸石头一样。明察后再运用，万无一失。

没有正兵，哪来的奇兵？正兵用来正面抗衡，奇兵用来取胜。奇兵发动如同弩机突发，正兵沉静如同山岳屹立。奇正相生，如同圆环没有开端。有时正兵变为奇兵，有时奇兵变为正兵，顷刻之间千变万化，难以预先揣度。取胜而不留形迹，关键在于调动敌人。虎伏蛇伸，蛇绕虎怒，龙随之变化，运用没有固定形态。审慎地推详其意，行动就能抓住战机。势态险峻，节奏短促，如同雷霆万钧。什么坚固不能摧毁？什么困难不能克服？就像率然蛇一样，没有什么能比喻它的神奇。顺应天道，适应地形。不放荡不拘泥，才可以谈论兵法。

如今谈论八阵的人，与此不同。从前风后依照井田之法，来建立兵制，开方九九八十一格，主将所居的位置，寄于八阵之中，就是八八六十四。如今布阵的人，每阵都单独设置中军，列为九阵，九九八十一。天地、风云、龙虎、鸟蛇，是八阵的名目。如今布阵的人，把天地、鱼丽、金、木、水、火、土合为八阵。天地五行本来就不是同类，鱼丽阵又怎能混同呢？天地、风云、龙、虎、鸟、蛇，虽然说是八阵，实际发挥作用的是四阵。如今谈兵的人，认为天地、风云、龙虎、鸟蛇各有奇正，列为八幅图，岂不是大错特错？

握机的阵数，自有明确的法则，多少的区别，关系到军机关键。如今谈兵的人，阵法都混同如一，不再有等级差别，本来就已经错了。五人为一伍，是古代的制度。“伍”字的含义，也来源于此。如今谈论八阵的人，一定说是八人，岂不是大错特错？

唉！八阵的制度，妙啊神啊，无以复加了。后世战败的，是不懂这个法则；后世取胜的，是暗合于这个法则。武侯已经远去了，唐太宗的提问，李靖的回答，如果是深通此图的人，详细考证，粗略地勾勒形名，或许还不能穷尽，更何况其中精微的奥妙、神妙不可揣测的地方呢？而且后世九阵的错误，都起源于“中央空缺由大将居于其中”的说法，李靖号称懂兵法，尚且如此，其他人又有什么好说的呢？

杂兵家八阵图说二

用兵以正兵交战，以奇兵取胜。上古风后的八阵，叫天地风云，叫龙虎鸟蛇，有奇有正，只随变化而调适，行动如神，所以先造成不可被战胜的态势，来等待可以战胜敌人的时机。

到蜀汉诸葛亮，遵循古训，在鱼腹布列，垒石八行，行间相距二丈八尺，排成行列，形成六十四阵，形状方正如同棋盘。六十四阵后面有二十四阵，分为两行，叫做游军，形状弯曲如同偃月，巍然屹立在大江平沙之上，巨浪不能冲动，至今还存在，这是上天用来留给后人的吧。

虽然如此，这套法则久已废弃，至今一千多年，看它的图形的人，茫然不能分辨，哪个是天地风云，哪个是龙虎鸟蛇，又怎能推究其本意来施行呢？晋代桓温距离武侯仅一百多年，当时人已经不能识别，只有桓温知道它的态势像常山之蛇，首尾相互策应，即便如此也还没有完全通晓奇正攻敌的奥妙。唐代独孤及虽然任用懂兵法的人，记录下遗留的制度，却也没能完全阐明其中的含义。李筌的《太白阴经》，绘成九幅图，名称虽然相同，阵形却不一样，与武侯的原图更加不符。到了本朝的儒者，大都只是纸上谈兵，又攀附各家阵法来增益，更加驳杂难以统一。

只有唐太宗、李卫公认为它形状如同井字，开方九格，大将居于中央，各部环绕连接，四头八尾，敌军触及之处都能作为阵首。这几句话最为精当，可以作为开方布阵的准则。

我曾研读《握机经》马隆的赞语，就是鱼腹图八阵，八列队阵。地轴十二阵居中，天衡八队在前，又八队在后。天前冲四队在右，地前冲六队次之，天后冲四队在左，地后冲六队次之，风八队在四角，云八队在四隅，这天、地、风、云四阵就是四正。天地前冲为虎翼居右，天地后冲为飞龙居左。又风变为蛇蟠，云变为鸟翔，这龙、虎、鸟、蛇四阵就是奇兵。然而八阵中有握奇的兵力，寄寓在地轴之中，共为九阵，就是九夫为井的制度。

八阵之外有游军，或是惊扰敌军左翼，或是惊扰敌军右翼，或是分为疑兵，或是设下伏兵，或是断绝敌军粮道，或是截击敌军，或是夜袭敌营，或是尾随攻击敌军后方；或是行军未停、营寨未定、行列未整之时，必先在八面巡逻警戒，切断敌军来路，以防突然的冲突。这些都是临时的变化，错综于八阵之中来运用，就像井田有沟渠，作为经纬一样。这个法则古人没有说过，用它来教阵练兵，那么它的功效就会昭然显著。

然而它的训练都起于参天两地之数。两地之数推演为四、为八，参天之数推演为六、为十二，合起来是六十四，总数是八十八。部队中有战前队迎敌，有正队交替变化，有奇队，如果没有奇队，正队就不能交替变化。又有驻队固守，有辅队作为驻队的护卫，有殿队作为驻队的后拒，如果没有殿队、辅队，驻队就不能稳固。关键都在于队间能容队，阵间能容阵，角落勾连，曲部相对，四面八方，随感应敌，常以逸待劳，以实击虚，其法则可以说是严密了。

有人说：按照六十四阵，垒石为营，曲抱前方，中间开一门，这只是营垒之法，不能用来战斗。唉，这大概也是没有深入考究吧。况且营垒和战斗，治理的原则相同，运用的方式不同；部伍队阵，角落勾连，是根据地形和敌情，而制定的形制名称不同，怎么能拘泥呢？应当运用各家的学说，触类旁通。

合起九阵来说，就是天包于地外，风附于天而云附于地；分开九阵来说，就是一阴一阳，两两相随，看似分离实则合一。从方位来说，四阵为正，四阵为奇。从游军与八阵的关系来说，八阵为正，游军为奇。从作战来说，正兵有时变为奇兵，奇兵有时变为正兵。正面交战的，是正兵；用队法从旁攻击的，是奇兵；退却诱敌的，是奇兵；左右夹击的，是正兵。

从队法来说，就根据名称来区别，即使百万大军，各有隶属而不乱，正如李卫公所说，天地风云本是根据旗帜命名，龙虎鸟蛇本是根据队伍命名。从布阵来说，就随地布置，虽然有鸟阵、蛇阵宽窄的不同，但都合乎义理，就像马隆所做的，合起来就是一体，在平原上如同城池；分开就是八阵，随地形而变化。

从命名的含义来说，天地取动静开合之意，用来冲击敌军；风、蛇取往来屈伸之意，用来绕敌、围敌；鸟、云取翱翔之意，用来突击。《握机经》中记载的蛇蟠是围绕，鸟翔是突击之类，就是这个意思。从取象来说，圆形的是天，方形的是地，散开冲击的是风，散而复聚的是云，屈曲环绕的是蛇蟠，张翼突进的是鸟翔，四翼一首的是虎翼，六翼一首的是飞龙。

而李靖的方阵之法，就属于地阵一类。李广张开左右翼结成圆阵、面向外的，就属于天阵一类。敌军数十万骑兵往来守边的，就属于风阵一类。李广张开左右翼攻击匈奴，卫青率领左右翼包围单于。清沟之战，安守忠率领九千骁骑摆成长蛇阵，官军攻击，蛇阵首尾作为两翼夹击，官军大败，就属于蛇阵一类。宗城之战，王重胤请求杜重威分出精锐攻击安重荣的左右翼，自己率兵冲击其中军，安重荣稍稍退却，官军乘势进攻，安重荣大败，就属于鸟翔阵一类。项羽垓下之战，韩信率兵正面抵挡，孔将军居左，费将军居右，皇帝在后方，绛侯、柴将军又在皇帝之后，就属于虎翼阵一类。金人的拐子马，先用精兵从中央冲击我军，如果我军阵形动摇，就率领大部队张开两翼截击我军后方，这也属于虎阵一类。崔乾祐潼关之战，士兵十十五五，散列如星，或疏或密，或前或后，把精兵严阵部署在后面；等到交战之后，偃旗息鼓好像要逃跑，来诱敌深入，于是出动伏兵乘势攻击，就属于云阵一类。韩世忠大仪之战，先布列五阵，设下二十多处伏兵，约定听到鼓声就出击，金人不知，率领铁骑经过五阵东面；韩世忠挥动小旗，鸣鼓，伏兵四起，金军混乱，宋军轮番进攻，韩世忠指挥劲骑四面冲杀，金军人马全被歼灭，就属于龙阵一类。

虽然李广、卫青、崔乾祐、王重胤、韩世忠这些人，不知道这八阵之法，却暗合古法，也足以取胜。如今考求古阵来制定训练方法，一阵自身具备八种形态，八种形态各有八种变化，都根据地势分列，根据敌情变化。静止时有固定的形态，行动时有固定的作用，敌军触及之处就是阵首，救援之处就是阵尾，一阵迎敌，诸阵相援，首动尾应，奇正迭出，变化无穷，这才是八阵的活法。倘若拘泥于文字和图形来寻求古法，而不知道变化神妙的运用，或是繁碎重叠，不能应对突发情况而适宜变通，这叫八阵无法，靠什么取胜呢？

知道阵法却不知道变化的，本来就不足以和他谈论用兵之事。近年众将都丢弃了阵法，竟说现在和古代不同，打仗就是打仗，要阵法干什么？何不想想阵法究竟是从何而来的呢？人多就容易混乱，混乱就容易溃败，于是队法就产生了。地形有险阻、平原、山谷，形态有高低、大小、曲直，根据地形来排列队伍，于是行阵之法就产生了。如果说阵法没有用，那么三军之众要如何布列？那就是士兵随便占地，布列没有法则。让士兵随便占地，队伍必然纷乱不整；布列没有法则，态势就会像风瘫一样，左右不能相顾，首尾不能相应，怎能有奇正相生的妙用？行阵没有奇正，队伍不整治，都是败亡之道。

项羽只有二十八骑，尚且有阵法，分为四队，四面驰下，约定在山的东面会合，更何况兵力以十万计，怎么能没有阵法？从黄帝到本朝，都运用阵法，难道如今偏偏就不能用了吗？自己不能领悟不会运用阵法，却说阵法没用，而且不知道金人的拐子马，类似风后的虎翼阵，却说敌人没有阵法，这也太不懂兵法了。

考察数百年来的战争，用阵法取胜的多，不用阵法取胜的少。凡是不用阵法取胜的，都是出于双方胡乱交战，都没有法度。其中有的是靠勇猛遇到弱敌，靠众多遇到寡少，靠严整遇到混乱，靠和睦遇到怨仇离散罢了，怎么能执其一而废百，拿侥幸的情况当作常态呢？执掌军事的人，何不深思这个道理。

杂兵家八阵辩正一

营阵的法则，起源于风后，最初创制天地、风云、龙、虎、鸟蛇八种阵势，来击败蚩尤。其法则用二阵为正兵，二阵为接应，四阵为奇兵，剩下的余奇就是握奇，所以叫做《握机经》。

风后的《握机经》，把天地风云作为正阵，龙虎、鸟蛇作为奇阵，此外都是余奇。余奇的兵力，藏在中军，而法则体现在编制分数之中，所以这么说。到诸葛亮辅佐蜀汉，也创制天地、鱼丽、金、木、水、火、土八种阵势，用来征伐魏、吴。其法则以战队为正兵，那么电击就是奇兵；以驻队为接应，那么殿后和左右踵就是奇兵，也有余奇藏在中军，所以叫做八阵图。

风后建立三军，用步兵配合战车作为正兵，用骑兵从中军冲出、从旁攻击敌军作为奇兵。后世废弃战车而用步骑二军，所以武侯的战队、驻队都用步兵作为正兵，电击、中军以及左八阵，与风后名称相同而实质不同。后世得到他的兵书，不推究其制度，只得到大概的图形，不知道灵活运用的方法，因此二人的兵法虽然流传于世，都隐晦而不明白。

李靖太喜欢妄说了。唐太宗问道：天地风云、龙虎、鸟蛇，这八种是什么含义？李靖回答说：古人把兵法秘藏起来，其实是一阵虚设八个名称。而且天地、风云，本是根据旗帜命名；龙虎鸟蛇，本是根据队伍区别。又说：黄帝开始制定丘井之制，八家的井田法，就起源于此。太宗又问：你创制的六花阵是什么方法？李靖说：本于诸葛亮的阵图，外面画成方形，里面环成圆形，就形成六花，是世间少有的。

况且《握机经》说阵势有八种，天地、风云、龙、虎、鸟蛇，而经中说：风附于天，云附于地，龙居于其中，张臂前进，鸟居于其外，飞翔攻击来接应。其法则确实如此，本来不难考证，为什么说是旗号呢？武侯行军，合三十五队为一阵，有电击，有战队，有中军，有驻队，有殿后，加上左右踵，分布兵力多少，各适应地形之便，就像人有头、眼、腹、足，都用来相互护卫，却说成外方内圆的六花阵，这是为什么？

圣贤创立法度流传后世，本来就等待明哲之士来传承，如果智慧不足以探究其中的精微，存疑也就罢了。而李靖对二人的兵法毫无所见，只逞一时的雄辩，欺骗君主，迷惑后人，使得后世人用兵，不懂营阵，每逢征讨，不大胜就一定大败，这是李靖的过错。

我曾读《李卫公问对》，看李靖的奇正之说本源于孙武，却不懂孙武所说的真义，更何况懂得风后、武侯二人呢？孙武说：大凡用兵，以正兵交战，以奇兵取胜，懂得这个道理的，就能出奇无穷。这是说布阵的法则。奇也可以为正，正也可以为奇，这是说分合的法则。布阵的法则，在一阵之中，各有正有奇，而奇正也各有队伍的区别。所以曹公说：自己兵力是敌人两倍，就用三分之二为正兵，三分之一为奇兵。如今李靖说：我只教众将以正为奇，以奇为正，虚实自然就清楚了。果真如此，那只是孙武所说的分合法罢了，不是阵法。

又武侯说：有纪律的军队，即使将领无能也不会战败；没有纪律的军队，即使将领贤能也不能固守。而李靖回答太宗，说这话并非极致之论。然而武侯运用此法，常以少击众，没听说过战败。街亭之战，马谡违背此法就立刻丧师，这效果显而易见，怎么能说不是极致呢？

大凡李靖所论述的，都是诡谲变诈的手段，虽然兵家不可缺少，但要知道这不是王师征讨的正法。比如把李建成坠马稍稍退却当作奇兵，这是侥幸，让后世效法这个，能不产生疑虑吗？虽然如此，李靖遭遇风云际会，以果敢立功，后世的才智见识，没有超过李靖的，却不辨别其真伪，于是尊崇他的学说，把他的书列入七经。可悲啊！王师没有正确的兵法很久了，如今遭遇圣明之世，应当彰明征伐之法，作为万世的准则。所以我作这篇八阵辩正。

杂兵家八阵辩正二

八八六十四，是正阵的数目；三八二十四，是握奇的数目。正阵的态势是方形，握奇的态势是圆形。方圆，是阵法的基本形态。正阵的变化，必定从方圆开始，方也就是圆，圆也就是方。所以从方变圆，从圆变曲，从曲变直，从直变锐，这五种阵形的变化，是始终的态势。

有人说：武侯的八阵只有六十四阵，那二十四阵是后人增加的。杜牧说：夔州之前，武侯用石头纵横八行，布成方阵，就可知八阵只有六十四阵。这是不对的。三八二十四，是握奇的大概数目，也是武侯的遗意。杜牧只举八八之数，是因为握奇的数目还不明确，所以简略说说罢了。

有人说：这六十四阵是正兵，二十四阵是奇兵。又说：疑军用来巩固有余的阵地，游军用来接续后方的队列。疑军、游军，都是奇兵。八阵的文字说：四为正，四为奇，难道八阵之外，后面另有奇兵吗？没有的事。

有人说：握奇的兵力，既然没有定数，而武侯一定要用三八二十四为数目，为什么？回答是：这是一阵的大约数目。大凡一阵之中，握奇的人数多少与大阵相称，比如金鼓、旗角、刀手、锐士、吏佐、子将之类，主将亲自掌握的必定占八分之一；辎重、炊事兵、侦察兵、先锋、工匠技艺之人，用来协助大阵的，必定占八分之一。这就是三八二十四的大概数目。

然而后世学者不敢认定二十四阵是握奇，是因为认为握奇的数目都在阵中，迷惑于“中心空缺由大将掌握”的说法。八阵的本体，卷缩收拢时，就成为方阵、圆阵，这时握奇的兵力就在阵中；舒展开来时，就成为曲阵、直阵、锐阵，这时握奇的兵力就在阵后。这又有什么可怀疑的呢？

所以三八二十四，保存它可以，废弃它也可以。保存它能让后世知道有握奇的数目，从而推求人数配置的奥妙。废弃它能让后世根据八人之数来推寻握奇的运用。然而八阵的本体，取决于握奇，如果废弃它，那么握奇的含义就隐晦难见，学者记述时，就连同八阵一起都失掉了。这就是武侯保存它而不废弃的原因。八阵的辩正，说法就是这样。

杂兵家四奇四正天地风云龙虎鸟蛇辩

《握奇文》说：四为奇，四为正，余奇为握奇，名为天地风云、龙虎鸟蛇。这十九个字，是黄帝《握奇经》三百六十个字中的文字。

后世诵读《握机文》，推而广之，说：阵，就是数，中心空缺的地方，由大将掌握，四面八方，都以此为准。四头八尾，敌军触及之处就是阵首，敌军冲击中央，两头都能救援。数从五开始，到八终结。兵家之流，虽然纵横辩论，所知道的也只是握机的大意而已。然而四奇四正、龙虎鸟蛇的含义，还是不明白，没人掌握其要领。

有人把天地风云作为四正，龙虎鸟蛇作为四奇；有人用金鼓的数目一二三四交替使用，作为龙虎鸟蛇各队的区别；有人认为四正四奇起源于八卦，而天地风云、龙虎鸟蛇是固定的阵形，执守不变。即使像李靖那样善于用兵，尚且不能明说，那就难怪八阵不在天下流传了。

我曾详细考证奇正的文字，参考鸟蛇的说法，穷究其渊源，梳理其流变，探究其宗旨，领会其极致。四奇四正，龙虎鸟蛇，其指向非常明确，其法则并不深奥。只是后世不能推寻其含义，也是学古兵法的人探求太过了。

天地风云、龙虎鸟蛇，只是八阵的名称罢了，就像一二三四到十八一样。四为正、四为奇，是说天地风云、龙虎鸟蛇交替作为四奇，就像以奇为正、以正为奇一样。所以把天地风云作为四正，那么龙虎鸟蛇就是奇。正，是正面迎敌的；奇，是从旁攻击的。又说：先出战交战的是奇。一阵之中，凡是正面迎敌的都是正兵，用来救援的都是奇兵。所以天地风云四阵接敌，那么龙虎鸟蛇四阵就作为奇兵来响应；龙虎鸟蛇四阵接敌，那么天地风云四阵就作为奇兵来救援。

然而岂止八阵有龙虎鸟蛇奇正的说法，小到一伍一队，大到一部一阵，都是如此。项羽只有二十八骑，尚且分奇正来击破汉军，就可知一队一伍之间都有奇正。如今有两个人打斗，一人从旁攻击来救助，打斗的是正，攻击的是奇。所以八人为一伍，天地风云、龙虎鸟蛇各占一人；八伍为一队，天地风云、龙虎鸟蛇各占一伍；八队为一小阵，八小阵为一大阵，天地风云、龙虎鸟蛇各占一队一阵，交替为奇为正，无不如此。

这就是四奇四正，龙虎鸟蛇交替运用，以奇为正，以正为奇，奇正相生，如同循环无穷。后世被纷纭的异端邪说迷惑，巧文附会，穿凿曲解，于是失去了本真。至于把龙虎鸟蛇当作四兽之阵，用商金、羽水、徵火、角木、白虎、青龙、玄武、勾陈等来配属象征，这就更是探求太过了。

杂兵家八阵伍法辩

八阵之所以不被后世明了，原因是什么？流传下来的只是握机的大意而已，没有流传下来的是伍法。有了伍法然后才有队法，有了队法然后才有阵法。所以伍法不明，队法就建立不起来；队法不立，阵法就失传了。然而握奇的伍法是存在的，并非没有流传。

学者只明白四头八尾、触处为首、数起于五而终于八的说法，以为阵法就是如此，却不知道阵法就是队法，队法就是伍法。四头八尾，起源于一伍八人的数目，积累到八八六十四人为一队，积累队成为阵，积累小阵成为大阵，无非都是触处为首。所以说数起于五而终于八。伍，指的是伍法。

以五人为一伍，是近代司马法的制度。以八人为一伍，是上古黄帝的制度。大概是以奇数起始，五伍就是二十五人，五等为一伍罢了。司马穰苴取此法加以增益，所以十人为两伍。

太宗问李靖说：数起于五而终于八，是什么意思？李靖回答说：古代井田之法，形状如同井字，开方九格，五格是伍法，四格是闲地，这就是数起于五而终于八的原因。这是李靖不明白五的含义，而穿凿附会来欺骗太宗罢了。井田九位用来比作阵法，还说得过去，而说四格是闲地，这是什么道理？这样的话，终于八的说法，有什么依据呢？八阵之法，如果说数起于伍法，而终结于八阵，那么就可知八阵的伍法也明白了。

有人说：古代兵法都以五人为一伍，而八阵也说数起于五，难道八阵之法也以五人为伍吗？回答是：不是这样。太宗说：伍法有好几家，哪家是根本？就可知伍法不止五人为伍这一种。李靖也说：汉代制度有尺籍、伍符，后世把簿籍改成用纸做，于是制度就失传了。由此说来，黄帝的八伍之法就不存在了，留存下来的只有司马氏的五伍之法罢了。

我曾观察武侯用石头布成的阵，纵横八行，八八六十四，然后才知道八阵之法，以八人为一伍，以六十四人为一队，而握机的数目不包含在内。从伍法产生队法，从队法产生阵法，从小阵到大阵，都以八为基数。所以一伍之中有伍必有伍长，一队之中有队长必有副队长，用奇数来充任，士兵七十五人为一大队。

三代以来，教练车战的，取一队七十五人的数目，分成三部分；取一伍十人的数目，分成两部分，以五人为一伍，二十五人为一卒，三卒的人数，步兵七十二人，甲士三人，共七十五人为一辆战车的队伍。司马穰苴又以五人为一伍，十伍为一队，至今沿用，于是古代八阵的队伍之法就废弃不讲了。这就是古今伍法的演变。

《武备志》卷五十七·阵六（白话全译）

明·茅元仪辑

诸葛亮弥牟八阵图说

诸葛亮弥牟八阵图，原本是六八四十八为正兵，十六为奇兵。左垒六十阵，配得上经三十卦；右垒六十八阵，配得下经三十四卦。

在广汉的，用堆土成丘作为垒基，以江右的四门、两个阵首，六十四块卦形土垒，八八成行，两阵并立，周围四百七十二步，其中大垒有一百一十八个。在鱼腹的，凭借江水形成态势，堆积石头顺流而布，前面遮蔽壁门，后面依傍偃月形，可以看出纵横都是八行。垒之间相距二丈，偃月阵内面九六排列，鳞次栉比，七八作为经。八阵士兵列为八列，中间通道有七阵，所以叫经；九六作为纬，游军九列，再加六队，所以叫纬。

观物人张行仆暂代广汉郡守，路过弥牟，恰逢军队到达，让人各拿旗帜，站在垒上，多次点数，都是这个数目。近时《十天记》说弥牟八阵都是六十四个土垒，是错误的。

当头阵法，是建立队伍的初始。一百二十八阵分成两边，每行数目不等，看似不整齐，挥旗击鼓，各认五色旗帜。八阵分成两边，才布置妥当。治兵有几种方法，平时这样检阅，让士兵熟练，一旦对敌，即使千变万化混杂在一起，也不会离散，所以说“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；混混沌沌，形圆而不可败”。

行的数目虽然不等，都本于易数。左边六十，右边六十八，是上经三十卦、下经三十四卦的道理。由此可知杂卦、比卦、序卦虽然卦次杂乱，至于上经统领三十，下经统领三十四，数目是不变的。

左右都是七行的，是先天卦各以八卦为本，七卦为用，所以八阵中间的出入通道，各有七条。两旁两行，一行七个数，是揲蓍一次的余数，不是五就是九，平均下来各得七个数的道理。其余两旁各六行，总共十二行，或是十一对八，或是十对九，平均下来。每两行士兵有十九人，是蓍草六揲的结果，总共三十八平均下来，每爻三揲，就是十九的道理。总计一卦六爻，就是一百一十四人。三揲的蓍法，是人居卦象的由来。

八卦是正数，八卦用七，所以七分是正兵。五揲是奇数，每三揲，所以三分是奇兵。天三的奇数，七和十九变化于上，然后地八的正数六十四形成于下。所以诸葛亮先用奇数列队，然后用正数立阵。奇可以变为正，正又可以用奇，所以临敌应变，那么正无非是奇，奇无非是正，奇正相生，循环无穷。

一百二十八这个数，六十是天的功用，六十八是地的本体。天地未合的时候，还不能发挥作用。变成六十四，就天地合为一体，奇正通用，体即是用，用即是体，变化无穷了。所以伏羲的易，是先天之易，用一百二十八数；文王的易，是后天之易，用六十四数。

李筌演诸葛亮天覆阵图说

向外推演，第一变是天覆阵，有风无云，用总阵外围的四面队伍：以天前冲四队、天后冲四队，居于外围四正方位；以风八队居于外围四角形成圆形；以天衡十六队居于内层形成方形。这就是所谓的“风附天而形圆”。

李筌演诸葛亮地载阵图说

向内推演，第一变是地载阵，有云无风，用总阵中央的队伍：以地前冲六队、地后冲六队居于外围四正方位；以云八队居于外围四角；地轴十二队居于内层。这就是所谓的“云附地而形方”。

李筌演诸葛亮风扬阵图说

向左推演第二变是风扬阵，有风无云，用总阵的左半阵：以左天衡八队分居于外围四正，风八队分居于外围四角；地前冲三队居于内侧正南，地后冲三队居于内侧正北；地轴六队分属东西内侧；天前冲与天后冲共四队，居于中军。这就是所谓的“风附衡而形锐”。

李筌演诸葛亮云垂阵图

向右推演第二变是云垂阵，有云无风，用总阵的右半队伍。以右天衡八队分居于四正方位，云八队居于四地前冲三队驻守内层西南角；地后冲三队驻守外层东北角；地轴六队分别驻守内层东南、西北两角，天前冲、天后冲各两队居于中军，这叫做云依附天衡而成阵形，有分散有聚合。

李筌推演诸葛亮龙飞阵图

大阵后部的第三区变化为龙飞阵，有云阵无风阵，使用总阵的后半数队伍，以云阵八队驻守阵的四角。天衡八队分别驻守上下两端，作为阵的首尾。天、地的前后冲共十队，依次排列在两座天衡的内侧；地轴六队分别驻守左右两侧作为两翼，这叫做云随龙行而形成六翼一头的阵形。

李筌推演诸葛亮虎翼阵图

大阵前部的第三区变化为虎翼阵，有风阵无云阵，使用总阵的前半数队伍，以风阵八队驻守四角作为阵足；天衡八队分别驻守上下，作为首尾；天、地的前后冲共十队分别驻守两侧，作为左右两翼；地轴六队居于中军，这叫做风随虎行而形同猛兽，是一头两翼的阵形。

李筌推演诸葛亮鸟翔阵图

在东北、西南两个角，第四层变化为鸟翔阵，有云阵无风阵，使用总阵两个角的队伍，以天前冲、天后冲各两队，驻守正中作为首尾。地轴六队，分别驻守在天冲的左右两侧；其次天冲八队，分别驻守在地轴的左右两侧；其次地前冲、地后冲共六队，分别驻守在天冲的左右两侧；其次云阵八队，分别驻守在地冲的左右两侧，依次排列作为羽翼，这叫做云依附天衡而形同飞鸟翱翔。

李筌推演诸葛亮蛇蟠阵图

在西北、东南两个角，第四层变化为蛇蟠阵，有风阵无云阵，使用总阵两个角的队伍，以地轴六队居于中央，天衡八队布列在地轴的左右两侧；其次地前冲、地后冲共六队，布列在天衡的左右两侧；其次天前冲、天后冲共四队，布列在地冲的左右两侧；其次风阵八队驻守两端，这叫做风依附地轴而形同盘曲的蛇。

师律提纲·用阵法

近来众将领都说能战就战，要阵法做什么？殊不知使用阵法是用来约束队伍，指挥大军如同指挥一个人，让勇猛的人不能独自冒进，怯懦的人不能独自后退，以此求得万无一失的效果。昔日诸葛亮推演八阵，率领巴蜀数万弱兵驻守渭水，讨伐魏国，司马懿手握十万大军却不敢与之交战。马隆只用三千步兵，依照八阵图作战，击败树机能的数万骑兵，收复了凉州。如今做将领的，统领数万兵马，难道真的可以不用阵法吗？如果没有阵法，军队就会乱成一团，左右不能相互呼应，首尾不能相互救援，怎么可能不败？所以废弃阵形用兵的，是败军之将；拘泥于阵形以求取胜的，是愚蠢的将领。

运用阵法的方法：如果敌军攻打我军右翼，就用天衡八队迎敌，再派出天前冲、天后冲共八队，张开两翼进攻敌军，这就是鸟翔阵。如果胜负未分，再派出西南、西北两角的风、云八队夹击敌军，这就是虎翼阵。如果还是未能取胜，就用东南、东北两角的风、云八队截击敌军后路，或者四面包围敌军，这就是蛇蟠阵。如果双方阵势相当而敌军按兵不动，可以先派出西南、西北两角的兵力往来于敌军阵旁袭扰，等敌军出现空虚之处就奋力冲击，这就是风扬阵。大将列阵于中军等待敌军，或者在四角设下伏兵，等敌军前来交战，再起身合力围击，这就是云垂阵。另外还有游兵二十四队，有的拦截敌军援兵，有的夹击敌军左右两翼，有的攻击敌军后方，有的断绝敌军粮道，有的截击敌军退路以此取胜。

所以阵法有八个方向，这里只举一个方向为例，其余可以类推。八阵的位置，原本没有固定的方位，都是根据实际情况灵活调整，随地势布设。所以地形有宽、窄、尖、斜的不同，阵形有方、圆、曲、直的态势，错综变化如同八卦，实际上源于河图十五之数的布局。如同井字划分方格的要义，大将居于中央，各部环绕连接，四头八尾，碰到哪里哪里就是阵首，敌军冲击中央，首尾两头都能救援，就像用双手护卫头和眼睛一样。

赵本学·李筌推演诸葛亮八阵八形辩

《太白阴经》中的八幅诸葛亮八阵图，是唐代李筌推演的。他把六十四阵按照内外、前后、左右四角拆分布阵，天覆地载是内外的第一变，风扬、云垂是前后的第二变，龙飞、虎翼是左右的第三变，鸟翔、蛇蟠是四角的第四变。每三十二阵合为一个大阵，每个大阵都依据名称构成相应的阵形。

为什么要辩驳这件事呢？自古先王创设阵法，只有法度和步数而已，到了孙子才开始用虚实来论阵形，用险易来论兵势，《虚实》《兵势》两篇之外，再没有别的法门。后世权谋机变的人，对内遵循先王的法度，对外假借阵形变化来迷惑他人耳目，虽然有鹅阵、鹳阵、鱼丽、函箱、偃月等阵法名称，但阵形态势其实都在法度的框架之内。诸葛亮的八阵朝向八个方向，乾坤巽艮四个方位，命名为天、地、风、云；子午卯酉四个方位，命名为龙、虎、鸟、蛇。四正阵从四角设立，四奇阵从四方出击，合乎先王创设阵法的法度。区区摹拟事物外形的说法，和八阵有什么关系？李筌的阵图，在法度之外刻意追求阵形的外观相似，对诸葛武侯的歪曲太多了。

宋神宗说：“如今谈论兵法的人，都觉得李筌的《阴经》讲得很明白，可是《武经总要》里的阵法也都是粗略地以阵图为法则，胡乱迷惑人，没有一点可取之处。按照他们的说法，必须两军相遇，派遣使者约定交战日期，找一块宽阔平坦的原野，铲平山丘、填平沟壑，割除杂草，就像射箭场、教场一样，才能完全施展他们的说法吗？”宋神宗对兵法的见解，满朝文武没有能超过他的。可惜他没能听闻的，是先王制定节度的根本法则。

正义·分配诸葛亮瞿塘八阵图

正义说：汉朝三分天下，有诸葛孔明，凭借小小的蜀国，在三国之间争雄抗衡，八阵之法，也应当加以考证。四阵为正兵，四阵为奇兵，余下的奇兵由主将掌握机动，或称“握奇”，也可统称为奇兵。先派出游兵，稳住阵的两端，天阵有天衡，地阵有地轴，前后有冲队，风阵依附于天阵，云阵依附于地阵。天衡重叠排列各四队，前后冲队各四队。风阵驻守四角，所以有圆转的枢轴；单列各三队，云阵驻守四角，所以有方正的格局。天阵居于两端，地阵居于中间，总共合为八阵。阵后的游兵，从背后尾随敌军，或者惊扰敌军左翼，或者惊扰敌军右翼，听鼓声、望旌旗，以此出动四支奇兵。

天、地的前冲阵组成虎翼阵，风阵组成蛇蟠阵，取的是包围缠绕的意思。虎阵居于中间，张开两翼推进；蛇阵居于两端，对着敌军盘曲来接应。天、地的后冲阵组成龙飞阵，云阵组成鸟翔阵，取的是突击冲锋的意思。龙阵居于中央，张开两翼推进；鸟阵扶持两端，对着敌军飞翔来接应。虚实两座营垒，都根据天文气候、山川向背的利害关系，随时机行动，以正兵合战，以奇兵取胜。

如今鱼复江中的平沙上还有土石堆，八阵的遗迹，还可以想见。角落之间勾连衔接，曲折相对，出入变化，没人能穷尽它的奥妙，这大概是黄帝、太公、管仲流传下来的制度吧。

通鉴·分配诸葛亮瞿塘八阵图

《通鉴》中慈湖王氏说：孔明的八阵，一处在鱼复永安宫南的江滩水上，其规制是六十四阵：天衡十六阵居于两端，地轴十二阵居于中央。天前冲四阵在右侧，天后冲四阵在左侧，地前冲六阵在前方，地后冲六阵在后方。风八阵依附于天阵，云八阵依附于地阵，合起来就是八阵。天衡加上前后冲共二十四阵，配合风八阵，合为三十二阳；地轴加上前后冲共二十四阵，配合云八阵，合为三十二阴。游兵二十四阵，在六十四阵的后方。凡是行军布阵、交战对敌，布设疑兵、填补空缺，全靠游兵。

天、地的前冲阵，配合风阵为蛇蟠阵，兵家以阴为先，以右为前，而且风、虎、蛇都属阴类，一同位于西北方位。天、地的后冲阵为龙飞阵，配合云阵为鸟翔阵，兵家以后为阳，以左为后，而且云随龙，龙与鸟都属阳类，一同位于东南方位。以天、地、风、云为四正，以龙、虎、鸟、蛇为四奇，这就是所谓的八阵。每每以两阵相配合，一阵之中又包含两阵，一主战一主守，内外有轻重权衡，阴阳有刚柔节度，彼此有虚实布局，主客有先后次序。

张烨·分配诸葛亮瞿塘八阵图

张烨说：此阵共十二阵，各阵队伍数不等，总计八十八队，步兵七十二队，骑兵十六队，五十六队为正兵，十二队为奇兵。

赵本学·诸葛亮瞿塘方阵辩

《通鉴》说：夔州瞿塘永安宫南一里的鱼复滩中，孔明垒起六十四座石堆，每座高五丈，布设成方阵，就是八阵的图样。后世推演的人，分配归属各不相同。正义把前后外层的十六座石堆作为天衡阵，左右外层的八座石堆作为地衡阵。《通鉴》王氏把前后外层的八座石堆作为天衡阵，左右外层的十六座石堆作为地衡阵。《太乙统宗宝鉴》把前后外层的四座石堆勾连内层两座石堆作为地衡阵，左右外层的八座石堆作为天衡阵。天衡、地轴各换了位置，内层的风、云十六阵一同居于四角，说法不一，为什么要辩驳呢？

黄帝的握奇阵，是圆阵，圆阵分内外两层；孔明的八阵，是方阵，方阵定八个方向。圆阵以内层为正，外层为奇，所以称内阵为地、为轴、为衡，取宁静的意思；称外阵为天、为衡、为风云，取运动的意思。方阵以四角为正，四方为奇，称四正为天、地、风、云，对应乾坤巽艮四个方位；称四奇为龙、虎、鸟、蛇，对应震兑离坎四个方位。这么说来，孔明的天地风云，不是轩辕的天地风云；轩辕的衡、轴、冲，也不是孔明的龙虎鸟蛇，就像伏羲、文王的《易》，分先天、后天，各有取用罢了。要论握奇阵，只从内外两层探求它的法则，不要掺杂龙虎鸟蛇的名称；要论八阵，只从八个方向探求它的法则，不要混淆衡、轴、冲的名号，这样两者就都明白了。

考察这三家的说法，他们对于布阵内外相包的道理、奇正分布的要领，一点都不懂。只是各自凭主观想法牵强附会握奇经的文字，硬把两者等同起来，谬误太大了。唉！孔明八阵的要义，唐太宗拿它问李靖，可见太宗也并不明白。李靖用幡旗名称、队伍番号来回答，可见李靖的理解也很粗略。何况那些方士俗儒，又有什么好奇怪的呢？

张烨推演诸阵图说目录

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张烨推演诸葛亮变风扬阵图

左侧的第二区变化为风扬阵，有风阵无云阵，天前冲两队在前，天后冲两队在后，地轴六队居中，天衡八队位于地轴的左右两侧；风八队分别驻守在天衡的左右两侧；地前冲、地后冲共六队驻守在风阵的下方。

张烨推演诸葛亮变云垂阵图

右侧的第一区变化为云垂阵，有云阵无风阵，天后冲两队在前，天前冲两队在后，地轴六队居中，地前冲、地后冲共八队，风八队分别驻守在外层，天衡八阵分别驻守在内层。

张烨推演诸葛亮变龙飞阵图

后部的第三区变化为龙飞阵，有云阵无风阵。天衡八队分别驻守前后两端，地轴十二队居于中央。天前冲两队，地后冲两队，位于天衡与地轴之间，云八队驻守四角。

张烨推演诸葛亮变虎翼阵图

前部变化为虎翼阵，有风阵无云阵。天衡八队分别驻守前后两端；地轴十二队居于中央，天前冲、天后冲共四队位于天衡与地轴之间，风八队驻守四角。

张烨推演诸葛亮变鸟翔阵图

东北、西南分区，第四层变化为鸟翔阵，有云阵无风阵，天前冲、天后冲共四队驻守东西两端。地轴六队在其内侧，天衡八队又在其内侧，地前冲、地后冲共六队又在其内侧，云八队在最内侧。

张烨推演诸葛亮变蛇蟠阵图

西北、东南分区，第四层变化为蛇蟠阵。地轴六队居于中央，天衡八队依次在左右两侧。地前冲、地后冲共六队，又在其内侧；天前冲、天后冲共四队，又在其内侧；风八队分别驻守上下两端。

赵本学·张烨推演诸葛亮八阵八形新变辩

《太乙统宗宝鉴》记载：八幅孔明八阵新变图，是张烨推演的。他按照阵的内外、前后、左右四角八次变化，形成天覆地载的格局，第一变和李筌的相同，其余六种阵形，构思比李筌更精巧，为什么要辩驳呢？

李筌喜好猎奇、伪造阵法，宋神宗皇帝已经驳斥过他，他的学说本来就行不通。世上还流传这些阵图，一是因为教场操练，可以徒然练习分合的形式，没有军队叛乱难以制约的隐患；二是因为民间草莽之中，奸邪妖妄之人作乱，用这些来掩人耳目，反倒误了自己的计谋。李靖说：“保存它，正是为了废弃它。”说的就是这个道理。张烨是个怪诞虚妄的人，屡次变阵，水平越来越低，想求精巧反而更笨拙，宋神宗的明论，他茫然没有听闻，真是糊涂又谬误啊！

即便如此，唐太宗问李靖：“孔明的八阵是什么意思？”李靖回答说：“天地是依据旗号命名，风云是依据幡名命名，龙虎鸟蛇是依据队伍的区别命名。”李靖是名将，尚且没能领会八阵的要义，又何况张烨呢？必须先懂得天、地、风、云、衡、轴、冲这些名称的含义，然后才可以谈论风后的握奇阵；必须先懂得天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇这些名称的含义，然后才可以谈论孔明的八阵。不懂其中的含义而去追求阵法，太难了。

张烨推演六阵系列目录

张烨推演诸葛亮八阵变为六阵图张烨推演诸葛亮变六风扬阵图张烨推演诸葛亮变六云垂阵图张烨推演诸葛亮变六龙飞阵图张烨推演诸葛亮变六虎翼阵图张烨推演诸葛亮变六鸟翔阵图张烨推演诸葛亮变六蛇蟠阵图

前部的第一区变化为风扬阵，有风阵无云阵。后部的第一区变化为云垂阵，有云阵无风阵，属左分区；第二区变化为龙飞阵，有云阵无风阵，属右分区；第二区变化为虎翼阵，有风阵无云阵，按北、东、西、南分区；第三区变化为鸟翔阵，有云阵无风阵，按西北、东南分区；第三区变化为蛇蟠阵，有风阵无云阵。

赵本学·张烨推演诸葛亮六阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的一幅诸葛亮六阵图、六幅六变六形阵图，都是张烨推演的。六阵图共有三十六队，奇兵、正兵各三部分，有天、地、风、云及前后冲，却没有天衡、地轴；六形阵图有风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠，却没有天覆地载。把八阵裁减为六阵，依据的是李靖与唐太宗的问答。六种阵形沿袭李筌的《太白阴经》，为什么要辩驳呢？

孔明八阵的规制，内外共四层，四阵作为握奇，十二阵作为中军，四十八阵勾连六队相从属，构成四奇四正。李靖把方阵变为六花阵，握奇和中军不动，只把外营四十八队，勾连八队相从属，分为六个侧翼，所以李靖说：“把八阵变为六阵，是武侯的旧法。”说孔明因为斜谷道路狭窄，才裁减为六阵，是胡说。凡是在狭窄的地方布阵，以及穿越险隘，自有减缩队伍的方法。武侯伐魏，八阵通常用八万人，如果裁减为六阵，一阵反倒有一万三千人了，怎么能叫减缩队伍呢？所以不足为信。李筌的八阵阵形已经错了，而张烨沿袭他的说法，又改成六阵的阵形，就是错上加错，不必再多说了。

张烨推演诸葛亮五行阵图

土方阵图

方阵：天、地、风、云各十队，龙、虎、鸟、蛇各八队。天阵在东南，地阵在西北，风阵在东北，云阵在西南，龙阵在正东，虎阵在正西，鸟阵在正南，蛇阵在正北。

金圆阵图

圆阵：天、地、风、云各十队，龙、虎、鸟、蛇各八队，共计七十二队。天阵在正南，地阵在正北，风阵在正东，云阵在正西，龙阵在东南，虎阵在西北，鸟阵在东北，蛇阵在西南。

水曲阵图

曲阵：天、地、风、云各十队，龙、虎、鸟、蛇各八队，共计七十二队。天阵在正南，地阵在正北，风阵在正东，云阵在正西，龙阵在东南，虎阵在西北，鸟阵在东北，蛇阵在西南。

木直阵图

直阵：天、地、风、云各八队，龙、虎、鸟、蛇各九队，共计六十八队。天阵在正南，地阵在正北，风阵在正东，云阵在正西，龙阵在东南，虎阵在西北，鸟阵在东北，蛇阵在西南。

火锐阵图

锐阵：天、地、风、云各六队，龙、虎、鸟、蛇各八队，共计五十六队。天阵在正南，地阵在正北，风阵在正东，云阵在正西，龙阵在东南，虎阵在西北，鸟阵在东北，蛇阵在西南。

赵本学·张烨推演诸葛亮五行阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的五幅诸葛亮五行阵图，是张烨推演的。有人说：杂兵书里有这种阵法，把天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇各自作为一阵，交替变化，各阵队伍多少不等，为什么要辩驳呢？

古代先王的军队，四季都有训练，不过是排列整齐的行阵，教习仪容举止和号令而已，不教士卒分合变化的节度。先王防微杜渐到了这种地步。唐朝初年，番人和汉人杂居在边塞之内，李靖统领这些将士，不得不加以训练，姑且设置一些诡诈的方法来迷惑他们的耳目。他把六花阵分为六阵，一阵作为营垒，五阵布成方、圆、曲、直、锐五种阵形。每训练一阵，各有五种变化，总共二十五种变化为止。虽然教习分合变化的节度，不过是花架子罢了。到了临敌作战的时候，并没有什么用处。

临敌的时候，要看地形，有的是丘陵林壑，有的是平原沼泽，各不相同；有的地势高低险易、宽窄、死生利害各不一样，因而据此来调整步兵骑兵的多少、疏密、轻重，以及分合奇正的适宜配置罢了，并不是真有方、圆、曲、直、锐的地形，真有方、圆、曲、直、锐的阵势。黄帝的阵法，分前、后、左、右、中五军，按照五个方向布设，称为五行，是俗人不懂其中道理而强加的名称，黄帝的阵法并没有固定的阵形。张烨创制这些阵图，大概就是源于此，他的错误就不必多说了。

张烨推演诸葛亮六阵钩连蟠曲图

张烨说：先主刘备在成都即位，拜诸葛孔明为大将，出兵伐魏，取道斜谷，那里地势险要狭窄，于是把八阵裁减为六阵，也用战车一百二十五辆，一万二千五百人为一军，分配到六阵的中军和游兵使用。谨按照营阵规制，配属天、地、风、云、衡、轴、冲各部，布设三奇、六正的方法如下：

第一次击鼓，前后的爪牙将领率领风、云共十二队，天、地的前后冲八队，分别布阵于左右两侧。三奇将领率领天、地的前后冲十二队，分别布阵于前后左右之间。于是竖立大将的旗帜，在中军布设八卦六十四队、三千二百人的阵形，战车、步兵、骑兵、炊事兵等人员齐备。三奇的都虞候各持自己的旗帜，将上奇的旗帜布设在前方左侧，将中奇的旗帜布设在右侧中央，将下奇的旗帜布设在后方左侧。

第二次击鼓，上奇的都虞候命令两位正兵的都虞候各持旗帜，将先锋的旗帜布设在上奇前方右侧，统领前中部的两支天前冲，勾连前中部左右的风、云各两队共六队的战车，计步兵九百七十二人，骑兵四千人，炊事兵三百三十八人。将左爪的旗帜布设在上奇前方左侧，统领前左外层的风、云各一队，勾连前左中部的三支地前冲、一支天后冲共六队的战车，计步兵九百七十二人，骑兵四千人，炊事兵三百三十八人。

中奇的都虞候带领两位正兵的都虞候各持旗帜，将右爪的旗帜布设在中奇前方左侧，统领前右外层的风、云各一队，勾连前右中部的三支地前冲、一支天前冲共六队的战车、步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。将右牙的旗帜布设在中奇后方右侧，统领后右外层的风、云各一队，勾连后右中部的三支地后冲、一支天后冲共六队的战车、步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。

下奇的都虞候命令两位正兵的都虞候各持旗帜，将左牙的旗帜布设在下奇左侧，统领后左外层的风、云各一队，勾连后左中部的三支地后冲、一支天后冲共六队的战车、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。将后军的旗帜布设在下奇右侧，统领后中部的两支天后冲，勾连后中部左右的风、云各两队共六队的战车、步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。

游兵二十四队，包括战车、步兵、骑兵、炊事兵共一千二百人，在阵后列阵。

第三次击鼓，三奇六正以及游兵各就各位，营阵严整有序。在先锋与左爪之间开前门，在左爪与左牙之间开左门，在右爪与右牙之间开右门，在右牙与后军之间开后门。一奇对应二正，上奇对应先锋、左爪，中奇对应右爪、右牙，下奇对应左牙、后军，各自依照十二将兵的法度执行。

张烨推演诸葛亮八阵钩连蟠曲图

张烨说：孔明的八阵，我一旦领悟之后，就编排归属如下：前左中部的两支天前冲、三支地前冲、三支地轴共八队为一阵；前右中部的两支天前冲、三支地前冲、三支地轴共八队为一阵。前左外层的四支风云、四支天衡共八队为一阵；前右外层的四支风云、四支天衡共八队为一阵。后左中部的两支天后冲、两支地后冲、三支地轴共八队为一阵；后右中部的两支天后冲、三支地后冲、三支地轴共八队为一阵。后左外层的四支风云、四支天衡共八队为一阵；后右外层的四支风云、四支天衡共八队为一阵。

这种阵形端直方正，没有钩连盘曲的态势。所以增设先锋，统领前中部的四支天衡，勾连前中部左右的四支风云共八队为一阵。左角统领前左外层的两支风云，勾连前左内层的三支地轴、三支地前冲共八队为一阵；右角统领前右外层的两支风云，勾连前右内层的三支地轴、三支地前冲共八队为一阵。左爪统领左外层的八支天衡共八队为一阵；右爪统领右外层的八支天衡共八队为一阵。后军统领后中部的四支天后冲，勾连后中部左右的四支云阵共八队；左牙统领后左外层的两支风云，勾连后左内层的三支地轴、三支地后冲共八队为一阵；右牙统领后右外层的两支风云，勾连后右内层的三支地轴、三支地后冲共八队为一阵。补充这些之后用兵的人，谨慎多谋，然后才能施行。第一次击鼓、第二次击鼓、第三次击鼓的布列方法，和前面的方阵相同。

赵本学·张烨推演六阵、八阵钩连蟠曲辩

《太乙统宗宝鉴》中的一幅诸葛亮六阵钩连蟠曲图、一幅八阵钩连蟠曲图，都是张烨推演的。唐太宗问李靖：“你的六花阵法，出自什么术法？”李靖回答说：“臣依据的是诸葛亮的八阵法。大阵包含小阵，大营包含小营，角落之间勾连衔接，曲折相对，古代制度就是这样。臣绘制阵图沿袭此法，所以外面画成方形，里面环绕成圆形，就形成了六花阵。”

张烨错误地认为八阵、六阵都是孔明的旧法，于是各自编排四奇四正、三奇三正的阵图，还觉得不够钩连盘曲的态势，所以又绘制阵图，配上周代丘乘的兵数，自称是参考古法而按自己的意思施行。为什么要辩驳呢？

周代制度，一辆战车，用士卒一百人，三人为甲士，在车上，其余的分为四队，每队二十四人，分布在战车下方，前后左右挟持车辕作战，这是一辆战车的编制。五辆战车为一队，二十五辆为一偏，五偏共一百二十五辆战车，士卒一万二千五百人，按前、后、左、右、中布设成军，这是一军的编制。大国设三军，上军、下军由大夫统领，中军由诸侯统领。三军鼎足而立，阵形方正，态势简易，一通鼓、一挥旗就能列成阵，再通鼓、再挥旗就能出战，瞬息之间，开合变化，就像手臂指挥手指一样自如。如果驱车赶马去摆出盘曲的阵形，那就会不胜烦扰而且混乱了。

况且画成钩连的样子，只是阵图的表现形式。孔明的阵图，八八六十四阵，浑然一体没有分别，看图的人用笔勾连起来，来确定九军的位置。中心四队相连是握奇，十二队相连是中军，四角四方各以六队相连构成奇正八阵，所以角落之间有曲折相对的态势。这是让看图的人明白队伍的区别，至于临敌交战，就以神速为贵，哪里用得着盘曲的精巧呢？李筌、张烨全然不懂兵法，只会死抠书本，主观臆断杜撰，也太可笑了。

武备志卷五十九 · 阵八

本篇阵图目录

张烨推演诸葛亮十二将兵配周制车乘阵图说辩张烨推演诸葛亮当头阵图张烨推演诸葛亮八阵下营图张烨推演诸葛亮八翼阵图马隆扁箱车图马隆扁箱车营图张烨推演马隆扁箱车阵图 □云衡推演风云、云风各地轴、地轴十二将地轴、地轴后制图

张烨推演十二将兵配周制车乘阵说

张烨说：大将军总计战车一百二十五辆，每一辆战车，配步兵七十二人，甲士三人，这是百卒三长的编制，甲士左边的持弓，右边的持戟，中间的驾车，车后还有二十五人。一军共一万二千五百人，战车一百二十五辆，其中步兵正兵九千人，奇兵骑兵二百七十五人，炊事兵三千一百二十五人。每一百人配一辆战车，步兵七十二人，骑兵三人，炊事兵二十五人，编为两队；将一万二千五百人、一百二十五辆战车，分配到中军、八阵、游兵使用，这是风后的兵法。诸葛武侯善于推演此法，所以在鱼复江水流湍急的地方，垒石成阵，四面纵横排列，都是八八六十四队。阵后排列游兵二十四队。每当江水泛滥，其他巨石都随波冲走，唯有这些石堆巍然独存，懂的人说有神灵护佑。如今的将帅，斟酌古法来施行自己的谋略，怎么可以忽视呢！

第一次击鼓，前奇副将和左牙副将各自在左侧列好左方八支风云、八支天衡的阵形；后奇副将和右牙副将各自在右侧列好右方八支风云、八支天衡的阵形。四奇将领在左右之间布列天、地前后冲和四支地轴的阵形。于是竖立大将的旗帜，布列八卦六十四队的阵形。三千二百人组成中军，战车、步兵、骑兵、炊事兵人员齐备。大将命令四奇的都虞候，将前奇的旗帜布设在前方左侧，将右奇的旗帜布设在前方右侧，将左奇的旗帜布设在后方左侧，将后奇的旗帜布设在后方右侧。

第二次击鼓，前奇的都虞候带领两位正兵的都虞候，将先锋的旗帜布设在前奇前方右侧，统领前左中部的一支天前冲（两队）、一支地前冲（三队）、三支地轴的战车，计步兵七百二十人，骑兵三十人，炊事兵二百五十人。将左角的旗帜布设在前奇前方左侧，统领前左外层的四支风云、前左中部的一支天衡（四队）的战车，计步兵七百二十人，骑兵三十人，炊事兵二百五十人。

右奇的都虞候带领两位正兵的都虞候，将右角的旗帜布设在右奇前方左侧，统领前右中部的一支天前冲（两队）、一支地前冲（三队）、三支地轴的战车，步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。将右爪的旗帜布设在右奇前方右侧，统领前右外层的四支风云、前右中部的一支天衡（四队）的战车，步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。

左奇的都虞候带领两位正兵的都虞候，将左爪的旗帜布设在左奇后方左侧，统领左外层的四支风云、后左中部的一支天衡（四队）的战车，步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。将左牙的旗帜布设在左奇后方右侧，统领后左中部的一支天后冲（两队）、一支地后冲（三队）、三支地轴的战车，步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。

后奇的都虞候带领两位正兵的都虞候，将后军的旗帜布设在后奇后方右侧，统领后右中部的一支天后冲（两队）、一支地后冲（三队）、三支地轴的战车，步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。将右牙的旗帜布设在后奇后方右侧，统领后右外层的四支风云、后右中部的一支天衡（四队）的战车，步兵、骑兵、炊事兵等若干人员，数额同前。

阵后的游兵二十四队，配战车十二辆，步兵、骑兵、炊事兵共二千二百人，余下一辆战车，一百人、三名骑兵，增补到先锋哨探敌军动向之用。前后左右的牙将和四奇都虞候共八员，共用执事二十人；八正都虞候八员，共用执事三十二人，又余下七十二人，每阵的两支后军各增一人，都挑选其中精健勇猛的人作为“夜不收”，用来暗中侦察敌情。

第三次击鼓，奇兵、正兵各就各位，游兵环绕在阵后，营阵严整有序。在先锋与左角之间开前门，在右角与右爪之间开右门，在左爪与左牙之间开左门，在后军与右牙之间开后门。以一万二千五百人交错配置于中军、八阵、游兵之中。所以队伍有钩连盘曲的形态，阵法有四奇八正的态势。一奇对应二正，前奇对应先锋、左角，右奇对应右角、右爪，左奇对应左角、左爪，后奇对应后军、右牙。

古代制度，按田赋出兵，五人为伍，十五人为队，八队为阵，十九阵为营。如果一军一万二千五百人，那么中军加游兵共十一阵、八十八队，依照古制用四千四百人；外营八阵、六十四队用八千一百人，每阵一千人，余下的每队一百二十五人，富余的编制是一阵可容纳两阵四队，一队可容纳两队五伍。如果是两军就有二万五千人，三军就有三万七千五百人，都布设在十九阵、一百五十二队之中，这就是所谓的阵中容阵、队中容队，以弱为强、以少胜多的道理。

前进三五步，不超过五步，停下就整齐排列，停下时都看奇兵的位置停下，行进时都看奇兵的方向行进。四头八尾，碰到哪里哪里就是阵首，攻击阵首阵尾就接应，攻击阵尾阵首就接应，攻击中部首尾都接应。奇兵通常在前，正兵通常在后，大将通过三奇发号施令。

赵本学·张烨推演诸葛亮十二将兵阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的一幅诸葛亮十二将兵阵图，是张烨推演的。李靖把八阵变为七军，命名为六花阵；又把八阵变为十三军，命名为十二将兵阵。唐代司空杜佑推演布列的方法，第一次击鼓列阵，第二次击鼓布设旗帜，第三次击鼓各就各位。张烨依照杜佑布列奇正的方法，配上周代井田丘乘的制度，套用到孔明的八阵上。外营八阵，每阵八队，每队一百二十五人；中营另外八阵，每阵八队，每队五十人；游兵三阵，每阵八队，每队五十人。总共一万二千五百人，用战车一百二十五辆，战马三百七十五匹，对应甲士三人的编制，说这是孔明的旧法。为什么要辩驳呢？

李靖的十三军，是中军一阵，十六队；外营四十八队，各以四队勾连组成十二阵。四阵为奇，八阵为正，奇兵用骑兵，正兵用步兵，奇兵居于四角，正兵居于四方。四奇就是前奇、后奇、左奇、右奇。八正就是左角、右角、左爪、右爪、左牙、右牙、先锋、后军。四奇听从大将的命令，八正听从四奇的命令，这是李靖的法度。张烨的阵图，有十二将的名称，却没有四奇的阵形，失掉了原本的规制。

孔明的八阵，中军自然在其中，张烨凡是推演八阵，都要在八阵之外另外设置八阵作为中军，这又繁琐了。古人所说的三军，指的是上、中、下三阵。晋国的三军，通常用十几万人。齐国的三军，另外还有先驱、申驱、启胠、游阙等阵名，何曾拘泥于井田、丘乘的制度？所以凡是谈论军队节制而以田赋为依据的，都是糊涂的。风后的握奇阵，孔明的八阵，周代的农兵制度，各有各的法度。张烨硬要用风后的天、地、风、云、衡、轴、冲这些阵名，配上一万二千五百人的战车步兵，想强行把它们捏合在一起，怎么可能呢？

张烨推演诸葛亮当头阵图

赵本学·张烨推演诸葛亮当头阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的一幅当头阵图，是张烨推演的。孔明垒石布阵，共有三处：一处在瞿塘鱼复江，至今还存在；一处在成都府新都县的弥牟镇，一处在汉中府沔县的定军山，这两处的遗迹都已经湮没失传了。张烨凭自己的想法，把六十四阵加倍，成为一百二十八阵。以步兵三十二个小阵分为四坤、四巽、八支天冲、十六支天衡布设在前方，三十二个小阵布为四乾、四艮、十二支地冲、十二支地轴布设在后方，三十二个小阵作为握奇布设在中央，以骑兵三十二个小阵布为四先锋、七斗枢、八翼候、十二游兵，分布在前后左右之间。说孔明在弥牟镇的当头阵就是这样，为什么要辩驳呢？

古人建制军队，设置左右两阵，叫做“二拒”，作用就像人的左右手，兵力势必不能薄弱；四奇交替使用，忽进忽退，兵力势必不能太重。张烨以四坤、四巽作为二拒，而先锋、斗枢、翼候的兵力反倒加倍，不符合奇正的规制。至于天衡、地轴，都用重兵驻守在内侧，那要它们有什么用？这更是奇巧繁琐到了极点，不加以辩驳废弃它，还怎么能用做平定祸乱的兵法呢？

张烨推演诸葛亮八阵下营图

诸葛亮把八阵布设成九宫形，名叫满天星，是依照棋盘格局布设营寨的方法，共计二十二阵，各阵队伍数不等，总共二百五十六队，步兵二百队，骑兵五十六队，九宫八卦后的游兵作为奇兵。

赵本学·张烨推演诸葛亮满天星阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的一幅满天星阵图，是张烨推演的。他把六十四阵翻四倍，成为二百五十六队。以六十四个小阵作为中军，七十二个小阵包围中军作为内营，六十四个小阵再包围在外作为外营。用十二支骑兵阵护卫四角，作为拓队；用四支大队护卫拓队作为铺，作为望楼，说孔明在定军山的满天星下营法就是这样，为什么要辩驳呢？

术数通书里记载的九宫体用天地盘数，九宫在中央，八卦五星在外，力士、蚕室、奏书、博士居于四角。张烨喜欢把兵法神化，布设成满天星阵，实际上是仿照天地盘数的格局。他不知道古人安营布阵本来就是同一个法则，扎营尤其以简便为贵。善于用兵的人，阵停下来就是营，营分开就是阵，就地就能立刻布设。哪里有分成二百五十六阵的道理？分得越多、合得越繁，就越繁琐。

张烨推演诸葛亮八翼阵图

赵本学·张烨推演诸葛亮八翼阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的一幅八翼阵图，是张烨推演的。孔明的阵法里没有“八翼”这个名称，张烨用十六阵步兵作为前后两厢，用三十二阵骑兵作为左右翼候，正兵之后没有奇兵，奇兵之后没有正兵。为什么要辩驳呢？

孔明的六十四阵，都是古代的车战编制，全都是正兵，另外用二十四阵作为游兵，这是孔明参用骑兵的方法。瞿塘的石阵，八八行列，士兵环绕在阵后，不只是用来殿后，交战的时候，有的在前，有的在左右，做翼、做候，做冲、做突，做扬、做伏，没有固定的名称。张烨推演阵图，动不动就把六十四阵放在中间，二十四阵放在外面，实在是不懂孔明游兵的用法。

大致说来，统领军队应当懂得编制之法：中军就像身体，前军、右军就像两只手，左军、后军就像两只脚，都是正兵。四奇交替出没于前后左右之间，就像爪牙、嘴角、羽翼，没有固定的形态，没有固定的位置。懂得这个来把握轻重权衡，来探求动静的道理，然后才可以谈论孔明的兵法。

马隆扁箱车图

马隆扁箱车营图

当初，凉州刺史杨欣与羌戎失和，杨欣被敌军击杀，河西地区与朝廷断绝联系，晋武帝常常有西顾之忧。马隆说：“臣请求招募三千勇士，不问他们的出身，率领他们大张旗鼓地西进，区区叛虏何足挂齿！”晋武帝同意了。马隆招募的标准是腰拉弩能开三十六钧，弓能开四钧，立靶测试，从早上到中午，选得三千五百人。于是向西渡过温水。

羌虏树机能的部数以万计，有的凭借险要阻挡马隆的前路，有的设下伏兵截断马隆的后路。马隆依照八阵图制作扁箱车，地势开阔就结成鹿角车营，道路狭窄就加装木屋，放在车上，用来抵挡箭石，边战边进，转战千里，杀伤敌人数以千计。后来与树机能大战，斩杀了他，凉州于是平定。

唐太宗说：“晋代马隆讨伐凉州，也是依照八阵图制作偏箱车，地势开阔就用鹿角车营，道路狭窄就在车上加装木屋，边战边进。古人重视正兵，确实是有道理的。”李靖说：“臣讨伐突厥，西行数千里，如果不是正兵，怎么能远征千里？偏箱、鹿角，是用兵的关键：一是保持战斗力，一是向前拒敌，一是约束队伍，三者交替配合使用，马隆对古法的领悟很深啊。”

马隆偏箱车阵记

偏箱车阵，是晋代将军马隆讨伐羌人时创制的。古代一辆战车，配士卒一百人，甲士三人在车上，七十五人分成三队，在车辕两侧备战，二十二人守护副车殿后。有的九辆战车为一偏，有的十五辆为一偏，有的二十五辆为一偏。后来胡兵进入中原，车阵被敌军攻破，阵法就此失传，战车也失去了原本的规制，不再使用了。到了汉代卫青、李陵，才开始用战车作为营卫，是他们自己创制的方法，一辆战车，埋伏士卒二十五人，在车后交替出战，哪里是古法呢？

晋元康年间，羌虏树机能在凉州反叛，凭借高地和险要地形，遏制官军，官军无法讨伐，于是举荐马隆为将。马隆沿袭卫青、李陵的方法，挑选士卒三千二百人，配战车一百二十八辆，每辆二十五人，每两辆相配合为一阵，三百人作为游兵，依照孔明的阵图分为四层：第一层五十六辆，第二层四十辆，第三层二十四辆，第四层八辆。道路宽阔时，在车上用木头做成拒马，矛头朝外聚集，结营前进，名叫鹿角车营。道路狭窄时，再加装木屋，用来抵挡箭石。木屋和拒马高耸就偏侧，并不是琼山丘濬所说的所有车都是两箱，唯独马隆是一箱的说法，也不是张烨所说的前后八箱的意思。

大凡用兵出征、深入敌境，不了解敌情，不熟悉地形，都应当以固守为根本。孔明的八阵图内外相包容，队伍不乱，就是所谓的“先做到自己不可被战胜”。马隆依照此法，所以称得上是深知兵法。

张烨推演马隆偏箱车阵图

张烨说：此阵世人认为是马隆改编的。马隆推演孔明的八阵，做成偏箱、鹿角圆阵共九阵，各阵队伍数不等，总计八十八队，步兵七十二队，骑兵十六队，五十六队为正兵，三十二队为奇兵。

赵本学·张烨推演马隆偏箱车阵辩

《太乙统宗宝鉴》记载：一幅马隆偏箱车阵图，是张烨推演的。晋代马隆讨伐凉州叛羌，招募士兵三千五百人，向西渡过温水，羌人部数以万计，有的凭借险要阻挡他的前路，有的设伏兵截断他的后路。马隆依照八阵图制作偏箱车，地势开阔就结成鹿角车营，道路狭窄就加装木屋，放在车上，边战边进，转战千里，最终消灭了贼寇。后来因此有《马隆八阵图赞》流传于世。张烨推演成阵图，前后做成两箱，内外都是圆形，为什么要辩驳呢？

马隆用战车结阵前进，把车箱做成扁形，车箱上加装鹿角、木屋来自卫，是因为道路艰险、兵力少，专门使用正兵的缘故。李靖请求三万兵力征讨高丽，唐太宗问他：“兵少路远，用什么办法应对？”李靖说：“臣用正兵，诸葛亮七擒孟获，没有别的办法，就是正兵罢了。”太宗说：“马隆讨伐凉州，也是依照八阵图制作偏箱车。古人重视正兵，确实如此。”李靖说：“臣向西讨伐突厥，行军数千里，不是正兵，怎么能远征？马隆的偏箱、鹿角，是用兵的关键：一是保持战斗力，一是防御拒敌，一是约束队伍，三者交替配合使用，马隆领悟得很深啊。”

张烨不知道出处，编成两箱，揣测错了。他不知道“扁”读作“偏”，是世俗的误读。古代《握奇经》的经文不过六十个字，概括无遗。到了范蠡、乐毅、韩信作注疏，经和传混杂在一起，公孙弘不能订正，又增加文字来阐发，可见孔明阵法源于握奇的说法，讹传就是这样来的。虚妄的人伪造《握奇经》，把金鼓旗帜的数量补续成图，或者假托马隆的名义作《八阵图赞》，都不足为据。李靖说：“世间流传的《握奇经》，只得到些皮毛，为什么张烨过分相信它，到了成癖的地步呢？”于是把经文和赞文附在后面。

风后握奇经·杂五音起止·孔明之法附会其中

角音二种：初起是警示部众，末尾是收束部众。革音五种：一是誓师，二是结阵，三是行进，四是交战，五是急战。金音五种：一是放缓，二令停止，三令后退，四令背敌，五令急速背敌。

指挥用的麾旗有五种：一为玄色，二为黄色，三为白色，四为赤色，五为青色。

用旗规制共八种：

天阵用玄旗
地阵用黄旗
风阵用青旗
云阵用白旗
天前冲阵，旗上玄下赤
天后冲阵，旗上玄下白
地前冲阵，旗上黄下青
地后冲阵，旗上黄下赤

两声革鼓、两声金钲为天阵号令；三声革鼓、三声金钲为地阵号令；两声革鼓、三声金钲为风阵号令；三声革鼓、两声金钲为云阵号令；四声革鼓、三声金钲为龙阵号令；三声革鼓、四声金钲为虎阵号令；四声革鼓、五声金钲为鸟阵号令；五声革鼓、四声金钲为蛇阵号令。这是八阵各自使用金鼓的固定规制。

在金革声响之间加吹一声号角的：天阵加角则兼行风阵，地阵加角则兼行云阵，龙阵加角则兼行鸟阵，虎阵加角则兼行蛇阵。加吹两声号角，全军向东进发；加吹三声号角，全军向西进发；加吹四声号角，全军向南进发；加吹五声号角，全军向北进发。鼗鼓声响个不停，说明队伍不整肃；金革之声停歇后号角声仍不停，说明军队要联合回旋。

（八阵兵力编制：）天阵共三十二队，其中天衡八队，天前冲、天后冲共八队；风阵三十二队；地阵十六队，其中地轴十二队，地前冲、地后冲共八队；云阵队数原文有阙。

以天、地的前冲部队为虎翼，天、地的后冲部队为飞龙，风阵部队为鸟翔。天地阵以下，按八重行列排布，也叫“握机”：望见敌军就牵动后队应变，游兵作为犄角之势，主力重阵岿然不动。可以合并为一个大阵，也可以分散为八个小阵，分合都随兵力多少而定，触类旁通，灵活延展。

天阵可作圆形布设，前方为右，后方为左，“天地四望”之类阵法都属此类。天阵位居两端，其次是风阵，再次是云阵，左右相对排布。地阵作方形布设，风、云二阵各在前后冲部队之前，天阵位居两端，地阵居于中间，两地阵作为轴心。纵向布设两个天阵，天阵位居第二层级；纵向布设四个地阵，位次在天阵之后。纵向布设四个风阵，夹持在天地阵的左右两侧。天前冲位居其右，天后冲位居其左，云阵位居四角，构成一虚一实两座营垒，就是这种布局。

马隆八阵图赞总述

治理军队用正兵，求取胜利用奇兵。正兵的规制不可改易，奇兵的运用没有固定常规。可掌握时就掌握，可施行时就施行。千变万化，使敌军无法探知。正阵发动就成为奇兵，静止就成为阵形。列阵则队伍齐整，用奇则变化无穷。分担劳苦、均衡劳逸，轮替出动都要相称。严令前部坚守，后队不得轻进。古代的奇兵，兵力布置在阵内；如今的奇兵，兵力布置在阵外。用兵的本体没有固定形迹，形迹暴露必然溃败。审慎地运用此法，百战都不会有差失。

天阵：天阵共十六部，外方内圆，四面布风扬之势，形象象征天。是八阵的主体，是用兵的先导。善于运用三军，阵形中正不偏。地阵：地阵共十二部，形状正方。云气从四角升腾，冲击敌军难以抵挡，体势莫测，运用变化无穷，不能单独使用，要配合阳刚的天阵。风阵：风没有固定形态，依附于天阵，变化为蛇形，意趣日渐玄奥。风能鼓动万物，万物为之骚动；蛇能缠绕回旋，三军为之畏惧。云阵：云依附于地阵，起初没有形迹，变化为飞翔的鸟形，状貌才得以形成。鸟能迅猛突击，云能遮蔽天色，千变万化，伴随金鼓之声。飞龙：天地阵的后冲部队，龙形变化于其中，有手有足，有背有胸。潜伏时难以侦测，行动时变化无穷。阵形威武显赫，取象命名为龙。虎翼：天地阵的前冲部队，变化为虎翼之形。像猛虎伏身将要搏击，威势盛大。淮阴侯韩信运用此阵，变化没有穷尽。垓下会战，项羽也无法测度。翔鸟：像燕雀禽鸟将要搏击长空，必先盘旋翱翔。气势直冲云霄，飞禽都为之潜藏。看准时机俯冲而下，必定有所杀伤。一人突击，三军都难以抵挡。蟠蛇：风阵化为蟠蛇之形，依附天阵而成形。势态能环绕包裹，性能能屈能伸。在四奇阵中，与虎翼阵相邻。后来演变为常山阵，首尾相互呼应。

合并起来是一个大阵，分散开是八个小阵。合而为一时，平川之上如同坚城；散而为八时，就是垓下之战的阵形。混混沌沌，像圆环一样没有端点；纷纷纭纭，没人知道它的终局。合并则天阵位居两端，地阵居于中央；分散则一阴一阳，两两相对相称。不要预先设定固定模式，敌军一动就随之应变。

游军：游军的形态，忽动忽静。避开敌军坚实之处，攻击其空虚薄弱之处，故意显示羸弱，挑逗敌军盛气前来。结阵趋向有利地形，切断敌军道路要道。后世贤才审视此法，知道兵势没有固定不变的定局。

金革：金钲之声有五种，革鼓之声有五种。后退听金钲号令，前进听革鼓号令。鼓声用来振作士气，金声用来压制躁动。掌握其中关键，作战就不会失度。鼗鼓：战场上尘土飞扬、战斗激烈，白刃相接，胜负未分，人人心怀恐惧。鼓声轰然在背后响起，队伍或纵或横。行伍交错杂乱时，就用鼗鼓声整肃队伍。麾角：用麾的规制有五种，光、日、条、流各有对应；用角的规制有五种，初始用来警戒，末尾用来收兵。麾是用来指挥的，角是用来警示的。临机应变，千万不要错乱。

兵体：上等用兵之道是挫败敌人的谋略，其次才是动用军队。弃本逐末，圣人不会做。有时为挽救危局，不得已而用之，圣人才会动用武力。英雄身为将领，日夜警惕、勤勉不懈。治军公正持平，不结党、不偏私。享乐在众人之后，吃苦在众人之先。庸人只顾一己私利，君子则兼顾公私两全。战争是危险的事，争斗是违背德行的。即便不覆灭敌军，也必定损耗自身国家。握在手中是军阵，贸然妄动就是祸乱。后世贤才审视此言，不要被表象迷惑。好战嗜杀的人，不可能得志于天下。这是圣人的话，用来告诫后来者。

阵练制·阵九：李靖隅落、钩连、曲折相对八阵为六图

李靖将诸葛亮八阵改制为六阵旧法图。李靖在内层布设圆形，在外层画定方形，演变为六花阵图。另有：李靖六花七军车徒骑布列阵图、李靖六花开方教阅图、李靖六花方阵图、李靖六花圆阵图、李靖六花曲阵图、李靖六花直阵图、李靖六花锐阵图，以及李靖隅落、钩连、曲折相对八阵为六图。

唐太宗问：你所创制的六花阵，出自什么兵法？李靖回答：臣所依据的是诸葛亮的八阵法。大阵之中包容小阵，大营之中包容小营，角落营垒相互勾连，曲折路径两两相对，古代规制就是这样。臣绘制阵图沿袭了这一原理，所以外层画为方形，内层设为圆形，由此形成六瓣花形，是民间俗称的名号罢了。

太宗问：内层为圆、外层为方，是什么缘故？李靖回答：方形产生于步卒的行阵，圆形产生于奇兵的回旋。方形用来规范步队的行列，圆形用来协调奇兵的运转。因此步卒的步数根据地形确定，队伍的运行呼应天象，步数固定、行阵齐整，变化就不会混乱。将八阵改为六阵，是诸葛武侯的旧有法度。

太宗问：画定方形来体现步卒行阵，点出圆形来体现奇兵运用，步卒练脚下步法，士兵练手上技法，手足都便利了，取胜的把握就有一大半了吧？李靖回答：吴起说过：“队伍离散却不脱节，撤退却不散乱”，这就是步法的作用。训练士兵就像在棋盘上摆棋子，如果没有画定的棋路，棋子怎么落位呢？孙子说：“地形产生度量，度量产生容量，容量产生数量，数量产生权衡，权衡产生胜利。”胜利的军队相对于败军，就像用镒称量铢一样占绝对优势；失败的军队相对于胜军，就像用铢称量镒一样处于绝对劣势。

太宗说：孙子的话真深刻啊！不度量地形远近、土地广狭，又怎么能控制作战的节奏呢？李靖回答：平庸的将领很少能懂得作战节奏的道理。善于作战的人，所造成的态势是险峻的，所掌握的节奏是短促的。态势就像拉满的强弩，节奏就像触发弩机。臣修习这套兵法，凡是立队布阵，各队之间相距十步，驻队距离作战部队三十步，每隔一队设一支战队。前进时，以五十步为一个节奏节点。一声令下，各队都散开，彼此距离不超过十步；等到四角号角响起，士兵收枪跪坐。这时击鼓进军，三次呐喊后转身出击，也推进五十步，到预定节点停下，形成前正兵、后奇兵的格局。再次击鼓，就变为前奇兵、后正兵，再引诱敌军前来，伺机冲击其空虚之处。这就是六花阵的大致要领。

太宗问：车兵、步兵、骑兵三者，是同一种用法吗？运用的关键在于人吗？李靖回答：臣考察春秋时期的鱼丽阵，先出车兵、后出步卒，这是有车步而无骑兵，叫做“左右拒”，只说防御抵御而已，不是用来出奇制胜的。晋国荀吴讨伐狄人，舍弃战车改用步兵，这是骑兵居多便于机动，只追求出奇制胜，不是只做防御而已。臣综合了两种战法，一人一马的战力相当于三名步兵，车兵、步兵按比例折算，混合为一套阵法，运用的妙处在于人。敌军怎能知道我方战车从何处出、骑兵从何处来、步兵从何处进呢？或者潜藏如九地之下，或者动如九天之上，这种用兵如神的智慧，只有陛下才具备，臣哪里能完全参透呢。

唐太宗问：你的六花阵，画地范围有多大？李靖回答：大规模校阅时，开辟长宽一千二百步的方形场地，规制是六阵各占地四百步，分为东西两厢，中间空地一千二百步，作为操练检阅的场所。臣常用来训练三万士兵，每阵五千人，用其中一阵演练营垒法度，其余五阵演练方、圆、曲、直、锐五种阵形，每阵有五种变化，总共二十五种变化为止。

李靖六花阵记

六花阵，是唐代卫国公李靖辅佐开国时所创制的。它根据诸葛亮八阵图演变而来，阵中心第一、二层共十六个点位，是中军，这是固定不变的。只有外围第三、四层的四十八个点位，相互勾连而组成六阵。左右总管各领两阵，左右虞候各领一阵，每阵各有八个点位相从属。所谓“八阵变为六阵”的诸葛武侯旧法，就是这幅阵图。李靖沿袭此法，将内层的方形环绕改为圆形，将外层的直边画为方形，舒展张开之后，形状呈六瓣花形，所以号称“六花”。中心的中军如同花心，外围六阵如同花瓣。

它的队数参用古代法度，步兵、骑兵、战车三者相互配合、间隔布设。步队以一百人为标准，骑队以二十五人为标准，车队以七十五人为标准。战车部队叫“驻队”，步兵部队叫“战锋队”，作为正兵居于阵前；骑兵部队叫“战队”，又叫“跳荡队”，作为奇兵居于阵后。内外共七军。杜佑《通典》中记述的“七军阵”，正是六花阵的别名。它的操练检阅常设三万人，分为左右六厢，一厢演练营垒之法，五厢演练方、圆、曲、直、锐五种阵形。安营布阵时，以六花阵为正兵，中军为奇兵。这套阵法，开创了唐朝的国运，制服了周边夷狄，功绩伟大。但如果认为它穷尽了诸葛亮的全部兵法精髓，那就还有差距了。

武备志（白话文）

卷五十五 · 阵练制 阵五