《后汉书》志第二十九 舆服上 玉辂、乘舆、金根、安车、立车、耕车、戎车、猎车、軿车、青盖车、绿车、皂盖车、夫人安车、大驾、法驾、小驾、轻车、大使车、小使车、载车、导从车、车马装饰
《尚书》说：“明察考验功绩，赏赐车马服饰表彰功劳。”说的是上古圣人兴办天下大利，除去天下大害，亲自处理事务，亲身承受劳苦，忧心操劳，不避严寒酷暑，让天下万物百姓，都能安身立命，没有夭折受残害的灾祸。因此天下百姓敬爱圣人，如同敬爱父母；尊崇仰望圣人，如同仰望日月。爱戴圣人的人希望圣人长久安宁，不怕劳役辛苦，共同修建宫室，架梁铺瓦，用来庇护圣人，这就是期盼圣人长久；崇敬圣人的人希望圣人威严尊贵，不怕烦劳，共同制作车辆、旌旗、标识，来彰显圣人的尊贵。
这是爱戴的极致，崇敬的顶点。就算这样报答，心中的敬意依旧不能完全抒发。有人不惜牺牲性命侍奉，竭尽自己的情意；世代祭祀，彰显圣人的功业。所以圣人的光辉德泽和天地一样长久。后世的圣人懂得，深切体恤百姓忧患的人，一定能享受安乐；施行仁政养护万物，使生灵不遭夭折的人，一定会得到福报。因此制定礼仪加以节制，让仁德的君王秉承天道治理万物，不夸耀自己的功劳，百姓万物安适顺遂，如同顺应自然，不知道该向谁感恩。《老子》说：“圣人没有偏爱，把百姓当作草扎的祭品。”说的就是这个道理。
礼服制度的兴起，是为了报答功劳、彰显德行，尊崇仁人，敬重贤才。所以礼仪讲究尊敬尊贵的人，敬重显贵的人，等级不能逾越，这就是礼。身份不配的人不能穿戴对应的服饰，以此顺守礼制。礼制顺畅就上下秩序分明，德行浅薄的人服饰简约，德行盛大的人服饰繁复华美。所以天子居于帝王之位，头戴垂玉的冕冠，冕板前后延长，礼服上绘日月升龙；乘坐金根车，黄缯车盖，大旗置牦牛尾饰物，用来匹配他的德行，彰显他的功业。贤能之人辅佐圣君，受封国土治理百姓，礼服绣华美的花纹，乘坐雕饰的大车，以此彰显他的仁心，光大他的才干。等到世道衰微，圣人不能居于君位，贤才隐退，于是天子权势衰微，诸侯胁迫王室。这时候人们用爵位互相夸耀，用财货互相诋毁，用利益互相贿赂，天下礼制崩坏。周夷王走下殿堂迎接诸侯，这是天子失礼、王室衰微的开端。从这之后，诸侯陈设天子规格的乐器，祭祀使用白色公牛，佩戴玉剑，手执朱红画金的盾牌，头戴冕冠跳《大武》舞；大夫修建高台门楼，设置屏障，堂上设放酒杯的土台，内衣绣红黑花纹，礼器雕刻花纹，帽带朱红，这是大夫僭越诸侯的礼制。《诗经》讽刺：“那些小人，穿戴和身份不相称的服饰。”感伤教化败坏。
《易经》讥讽：“背负财物又乘车，会招来盗贼。”说的是小人享用君子的器物，盗贼就会觊觎抢夺。从此礼制大乱，战乱四起；上下没有法度，诸侯、卿大夫，屋梁都雕绘华丽纹饰。到了战国，奢侈僭越更加严重，销毁礼书典籍，只因典籍记载对自己不利。竞相制作华丽奇异的服饰，装饰车马，毛毡、玉饰马缨、象牙马镳、金质马具，互相攀比夸耀。为争夺微小利益，杀人如同割草，他们的宗庙社稷很快就被夷灭。荣华利益归于自身，就算身死也不知悔改。等到秦国统一天下，收集前代车马服饰，上等的供帝王使用，次一等赏赐百官。汉朝建立，礼乐典籍残缺，制度刚刚草创，承袭秦朝旧制，后来逐步修订，参考六经，礼制才接近雅正。孔子说：“若是有继承周朝的王朝，推行夏朝历法，乘坐殷朝的大车，穿戴周朝冕冠，乐舞采用《韶》《舞》。”所以编撰舆服篇，用来观察古今制度增减变化的要义。
朱红色帽带，是天子冕冠所用的帽带。诸侯用青色丝组帽带，大夫、士用黑色丝组帽带，帽带边缘染浅红色。
上古的圣人，看见蓬草随风转动，由此发明车轮。车轮可以承载重物，由事物得到启发，又制造车厢。车厢搭配车轮，运行没有穷尽，可以承载重物去往远方，天下人都得到便利。后世圣人观察天象，看见北斗星运转，斗魁方正、斗柄弯曲，把龙、角二星比作天帝的车驾，于是弯曲车辕，用牛马拉车，奔赴险阻危难，遍观天下八方。所以《易经》震卦配乾卦，称作大壮，意思是器物之中没有比车更宏大的。从此以后，历代不断增加车马装饰。奚仲担任夏朝车正，创制旌旗，尊卑高下各有等级。周朝制度完备，官府分六种职事，百工是其中之一。一件器物需要众多工匠施展巧技，车的制作最为繁复，所以要按时集齐材料，六种造车原料都要精良。车厢方形象征大地，车盖圆形象征苍天；车轮三十根辐条象征日月；车盖二十八根弓骨象征二十八星宿；龙旗装饰九根飘带，七仞高，旗面和车轸齐平，象征大火星；鸟隼旗七根飘带，五仞高，旗面和车舆横木齐平，象征鹑火星；熊旗六根飘带，五仞高，旗面和车肩齐平，象征参星、伐星；龟蛇旗四根飘带，四仞高，旗面和车头齐平，象征营室星；画弧的旌旗，悬挂枉矢图案，象征天上的弧星。以上是诸侯以下所竖立的旌旗。
车行缓步，乐舞和《武》《象》节拍相合；车行疾驰，乐舞和《韶濩》节拍相合，用来愉悦听觉。龙旗设置九根飘带，用来彰显信义。车轼上雕刻卧犀、伏虎，马肚带画蛟龙，车辕雕刻蟠龙，用来彰显威严。所以大车的马匹，一定要经过充分调教温顺，才能够驾乘，用来保障出行安稳。
天子玉路车，用玉装饰，马具上五彩丝饰一共十二重，竖立太常大旗，大旗十二根飘带，九仞长垂到地面，绘日月升龙图案，象征上天的光明。周夷王之后，周王室衰微，诸侯也使用天子的大路车。秦国统一天下，检阅三代礼制，有人说殷代祥瑞的山车，就是金根车的样式。
汉朝承袭秦制，帝王御用车辆，就是孔子所说的乘坐殷代的大车。
《释名》说：“天子乘坐的叫路，路也和军事有关，叫路，就是行路的意思。”
服虔说：“大路，是大车的统称，就像如今四马高车。尊卑都可以乘坐，只是彩饰有区别。”郑玄说：“君王乘坐的才叫路，玉装饰在车辆各个端头。”傅玄《乘舆马赋注》说：“玉路，车厢有重较。”《韵集》说：“轭前面的横木叫辂。”
乘舆、金根车、安车、立车，车轮都有朱红纹饰，双重轮牙，双重毂、双重车辖，金箔雕刻蟠龙，装饰车厢的倚较；车轼雕刻伏虎，车轭两端做成龙头，左右设置吉阳筒，衡木上立鸾雀装饰，车辕彩绘花纹，车盖骨架装饰华美，竖立大旗，十二根飘带，绘制日月升龙，套六匹马，象牙马镳，镂刻马额金属饰件，金饰马头饰件，插上翟鸟尾羽；朱红的马颈毛饰，赤色毛毡，金饰十二重；车左边的纛用牦牛尾制作，安在左边骖马的轭上，大小如同斗，这就是德车。五时车，安车、立车形制都和它一样，各自对应对应时节的颜色，马匹也搭配对应颜色。若是白马，就把马鬃、马尾染成红色。
帝王御用车辆驾六匹马，其余都驾四匹马，随行的是副车。
颜延之《幼诰》说：“釳，帝王车马头上的防护构件，角用来防备罗网，釳用翟鸟尾、铁羽仿制这个样子。”
徐广说：“金做马的纹饰鬃毛。”
如今帝王驾六马，这是汉朝制度，和古代不一样。蔡邕《表志》说：“因为文字记载不明确，世俗大多搞错车马名称。五时副车叫五帝车，鸾旗被叫做鸡翘，耕根车叫三盖，这类谬误不止一处。”
耕车，装饰都和金根车一样，有三层车盖。又叫芝车，安放耒耜的器具，是天子亲耕籍田所乘坐的车。
《东京赋》说：“戈矛斜竖，农车质朴不加雕饰。”薛综注：“戈，就是勾戟。戛，是长矛。斜立在车上。迤，就是斜。这就是戈路。农车三层车盖，就是耕根车。天子东郊亲耕，车马不加装饰，所以叫质朴。”贺循说：“汉朝仪制，天子亲耕穿青衣戴头巾。”《东京赋》讲亲耕，又说“鸾路苍龙”。贺循说：“车都有鸾铃，春天唯独叫鸾路，鸾和凤同类，颜色青，所以用它命名春季的车驾。”
赋又说：“武士陪侍，车上安放锋利的耒耜。”薛综注：“耜，耒的金属刃口。宽五寸，耒耜安放在车上。天子车上三人，帝王坐左边，御者居中，武士居右，耒耜放在御者的右边。”
戎车，装饰大体相同，车上竖立矛、旌旗、金鼓、羽毛幢旗，安放铠甲、头盔、弓弩的容器。
猎车，装饰大体相同，车轮加厚，无纹饰，雕刻蟠龙环绕。又叫闟猪车，天子亲自狩猎时乘坐。
太皇太后、皇太后的法驾，都乘坐金根车，加装交错网状帷幔。不是法驾，就乘坐紫罽軿车，车辕绘云纹，金属涂饰车的五处端头和车盖骨架。左右骖马，驾三匹马。
长公主乘坐红罽軿车。大贵人、贵人、公主、王妃、封君乘坐油漆图画的軿车。大贵人的车，加节饰，车辕彩绘。都只有右边骖马。
皇太子、皇子都乘坐安车，朱红纹饰车轮，青色车盖，华美车盖骨架，黑色纹饰，车旁挡泥板、车辕彩绘，金属涂饰五处端头。皇子封王，赏赐这种车，所以叫王青盖车。皇孙乘坐绿车随从。都有左右骖马，驾三匹马。公、列侯的安车，朱红纹饰车轮，倚鹿形的车厢较，伏熊形的车轼，黑色丝帛车盖，黑色挡泥板，只有右边骖马。
中二千石、二千石官员，都是黑色车盖，挡泥板两边涂朱红。千石、六百石，挡泥板只左边涂朱红。挡泥板长六尺，下端宽八寸，上端宽一尺二寸，绘九道纹饰，十二道起始纹路，后端短一寸，如同初升的月亮，表示不敢自满。汉景帝中元五年，才下诏六百石以上官员安装车挡泥板，可以用铜装饰五处端头，轭设置吉阳筒。中二千石以上可以设置右骖马。三百石以上用黑布车盖；千石以上用黑缯全覆盖；二百石以下白布车盖，都有四维杠衣。商人不允许乘坐马车。刚授官职的官吏，车杠红色彩绘，其余都是青色。
公、列侯、中二千石、二千石的夫人，参加朝会、采桑典礼，各自乘坐丈夫的安车，右骖马，加装交错网状帷幔，都为黑色。不是公家集会，不能乘坐朝会的车子，可以乘坐漆布辎軿车，铜饰五处端头。
帝王大驾出行，公卿在前导引，太仆驾车，大将军陪坐车上。属车八十一辆，模拟千乘万骑的规模。西行到甘泉祭祀上天，就陈设这套仪仗，官府有记录，名叫甘泉卤簿。东汉只有帝王驾崩才启用大驾。
大驾，由太仆检阅车马；
法驾，由黄门令检阅车马。
帝王法驾，公卿不在仪仗队伍之中。河南尹、执金吾、雒阳令在前导引，奉车郎驾车，侍中陪坐。属车四十六辆。前导有九斿云罕，凤皇闟戟，皮轩、鸾旗，都由大夫乘坐车辆执掌。鸾旗，编织羽毛，排列系在幢旗旁边。民间叫鸡翘，是错误叫法。后面有金钲、黄钺，黄门鼓车。
《东京赋》说：“云罕九斿。”薛综注：“是旌旗名称。”
古时候诸侯副车九辆。秦国吞并六国，接收各国车马服饰，所以大驾属车八十一辆，法驾是它的一半。
属车都是黑色车盖，内里红色，朱红挡泥板，安放戈矛弓弩，由尚书、御史乘坐。最后一辆车悬挂豹尾，豹尾以前，规格比照宫中禁省。
到郊外祭天用法驾；祭祀地祇、明堂，属车减少十分之三；祭祀宗庙，仪仗再减，叫做小驾。每次出行，太仆备好车驾，呈上卤簿清单，中常侍、小黄门辅助；尚书主管，郎、令史辅助；侍御史、兰台令史辅助。都拿着簿册，督察车马，叫做护驾。春秋时节拜谒皇陵，仪仗比小驾还要精简，只一名主事尚书随从，其余令史以下官吏，先出发，仪式结束后再返回。
轻车，是古代的战车。车轮车厢通体红漆，不设车盖，竖立矛戟旌旗，安放弓弩。收藏在武库。大驾、法驾出行，射声校尉、官吏士兵乘坐，排在属车行列，归入仪仗。车上矛戟、旌旗都五彩纹饰，制度遵从《周礼》。《吴孙兵法》说：“有篷有盖，叫武刚车。”武刚车，充当前驱，又可以作为属车，轻车充当殿后。
大使车，立着乘车，四马驾驭，红色帷帐。持符节出使，多重导从：贼曹车、斧车、督车、功曹车各两辆；大车，配备十二名持弩的伍伯；辟车四人；随从车四辆。没有符节，导从减半。
小使车，不站立乘车，配备骖马，红色油质挡泥板，多层绛色帷帐，前导没有斧车。
近小使车，车厢华美，红车轮，白车盖红帷帐。随从骑士四十人。这是追捕办案、拘捕人犯的时候乘坐。
各类使者的车，都朱红纹饰车轮，四辐，红衡木车轭。如果用来送葬，用白垩涂饰之后，要洒洗车辆再归还。公卿、中二千石、二千石官员，郊祀、祭明堂、拜谒陵墓，正式出行，都乘坐大车，立乘，四马。其余出行，乘坐安车。
帝王灵柩载车，装饰和金根车一样，四角加装珠玉连缀的网状饰物，金龙口衔玉璧，垂五彩流苏，前后装饰散羽，帷裳画云气，车旁曲挡泥板彩绘花纹，车长和灵柩相当。太仆驾车，六匹布施马。布施马，是纯白的骆马，用药在身上灼出虎纹。安葬完毕，马匹变卖，车子收藏在城北秘宫，不许进入城门。要使用的时候，太仆、考工令才到宫内修整，吉凶器物互不混用。
公卿以下，到三百石的县长，出行导从，设置门下五吏、贼曹、督盗贼功曹，都佩带刀剑，三辆车在前导引；主簿、主记，两辆车随从。县令以上，增加斧车导行。公乘坐安车，前后都可以并马立乘。长安、雒阳令，还有王国都城的县令，增加前后兵车，亭长，设置右骖马，两马驾车。持弩车前的伍伯，公出行八人，中二千石、二千石、六百石都是四人，四百石到二百石都是二人。佩戴黄绶的官吏，武官配伍伯，文官配辟车。铃下、侍合、门兰、部署、街里差役，都有规定员额，多少依照职位。驿马每三十里设置一处驿站，驿卒都戴红头巾，穿绛色臂套。
县里设置两处房屋。有驿站官吏，逐条登记收到的文书，每月上报州郡。《风俗通》说：“如今官吏邮书掾、府的督邮，掌管这类事务。”
古时候军队出征，全军将士随行；秦朝裁撤士兵，保留军队官名。公以下到二千石，骑吏四人；千石以下到三百石县长，骑吏二人，都佩带刀剑，手持棨戟走在前列，背负弓袋。
诸侯王法驾，属官傅、相以下，全部配备仪仗，和京城官骑相似，张弓佩箭，沿途清道，按照时间行事。列侯出行，家丞、庶子导引随从。如果参加耕籍、祭祀，由所在县临时提供辟车和服饰鲜亮的差役，用来成全威仪。导引事务结束，临时征调的人员就遣散。
各类车辆纹饰：帝王车驾，车厢绘倚龙伏虎，车辕花纹，龙首鸾铃衡木，重牙花轮，升龙飞軨。
皇太子、诸侯王，车厢绘倚虎伏鹿，车辕、挡泥板花纹，吉阳筒，朱红纹饰车轮，鹿纹飞軨，旌旗九根飘带，绘降龙。公、列侯，车厢绘倚鹿伏熊，黑色挡泥板，朱红纹饰车轮，鹿纹飞軨，九根飘带，绘降龙。卿，挡泥板两边朱红，五根飘带，绘降龙。二千石以下各按等级。以上有挡泥板的车辆，车轭都配有吉阳筒。
各类马匹装饰：帝王车马，金饰马头饰件，插翟羽，象牙马镳，马身画龙，赤色扇汗，青色两翅，长尾。副马，左右红色耳饰流苏，飞鸟形节饰，赤色胸饰。皇太子车马，有的和帝王相同。王、公、列侯，镂刻马额金饰，朱红马镳朱红鹿纹，红色扇汗，青色翅尾。卿以下有骖马的，橘红色扇汗，青色翅尾，马当卢有纹饰。上下通用这套样式。
中二千石以上以及使者，才能够使用骖马驾车。
《后汉书》志第三十 舆服下 冕冠、长冠、委貌冠、皮弁冠、爵弁冠、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠、术氏冠、鹖冠、帻、佩、刀、印、绶、后夫人服饰
上古时代人们居住洞穴，野外生活，兽皮蔽体，没有服饰制度。后世圣人改用丝麻，看见雉鸟斑斓羽毛、花草艳丽色彩，就浸染丝帛模仿，创制五彩，做成衣服。看见鸟兽头上有角、颌下有须，于是创制冠冕、帽带流苏，作为头部装饰。服饰一共十二种纹饰。所以《易经》说：“伏羲治理天下，仰头观察天象，俯身取法大地，观察鸟兽的纹路，大地的物产，近取人身万物，远取世间物象，于是创作八卦，用来通达神明德行，类比万物情态。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下大治，这取法乾、坤二卦。乾坤有文采，所以上衣玄黑色，下裳黄颜色。日、月、星辰、山、龙、华虫，绘在礼服；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，绣在礼服，把五彩施加在五色面料做成礼服。天子具备全部十二种纹饰；公爵从山纹往下；侯爵伯爵从华虫往下；子爵男爵从藻火往下；卿大夫从粉米往下。到周朝加以改动，把日月星辰画到旌旗。帝王祭祀上天，身穿大裘头戴冕冠；公侯卿大夫礼服九章往下递减。
秦国凭借战国基业登上天子之位，废除礼乐学问，郊祀礼服都穿纯黑色服装。汉朝承袭秦代旧制。光武帝登基，定都中原，修建三雍，设立郊祀祭坛。汉明帝完成礼乐大业，初次穿戴冕冠，衣裳绘纹饰，红鞋，丝织鞋头，祭祀天地，在三雍敬养三老五更，当时天下安定太平。
杜预注释《左传》说：“白黑相间叫黼，黑青相间叫黻。”
天子、三公、九卿、特进侯、侍祠侯，祭祀天地、明堂，都戴冕冠，上衣玄黑，下裳浅红。
帝王礼服完备纹饰，日、月、星辰十二章；三公、诸侯礼服山龙九章；九卿以下华虫七章，都五彩，佩戴大佩，红色勾鞋，参加重大祭祀。百官担任执事，戴长冠，穿恭敬的祭服。
祭祀五岳、四渎、山川、宗庙、社稷，各类正式祭祀，都穿纯黑礼服戴长冠；五郊祭祀，服饰对应对应时节的颜色。百官不担任执事，穿戴日常冠服，穿纯黑礼服随从。
“推行夏朝历法，乘坐殷朝大车，穿戴周朝冕冠。”这是为汉朝定下制度。汉高祖开国，创制长冠用于宗庙祭祀。光武中兴，修建明堂，设立辟雍。陛下圣明遵从古制，穿戴龙纹衮冕，祭祀五帝。礼乐崩坏很久，没有祭祀天地的冕服制度。恭敬侍奉神明，斋戒盛装，是最大的恭敬。日月星辰，山龙华虫，帝王衮冕十二旒，取法天数；旌旗绘制龙纹日月，完备文采。如今祭祀明堂宗庙，圆形祭坛效法上天，方形祭坛效法大地，衣服华美，匹配物象，降迎神明，庄重肃穆，完备各类形制。祭祀天地的礼制，冕冠衣裳，应当和明堂祭祀制度一样。
冕冠，垂挂玉旒，冕板前后延伸，铺玉藻。孝明皇帝永平二年，下诏官员参考《周官》《礼记》《尚书·皋陶篇》，帝王礼服遵从欧阳氏学说，公卿以下礼服遵从大小夏侯氏学说。冕宽七寸，长一尺二寸，前圆后方，朱绿衬里，上面玄黑；前面垂玉旒长四寸，后面三寸，串白玉珠，一共十二旒，用绶带同色丝绳做帽带。三公诸侯七旒，青玉珠；卿大夫五旒，黑玉珠。都只有前面垂旒，后面不垂；帽带和绶带颜色相同，冕冠两侧垂黄色绵球塞耳。郊祭天地、宗庙祭祀、明堂大典，就佩戴冕冠。衣裳玉佩完备纹饰；帝王礼服刺绣，公侯九卿以下礼服织成，由陈留襄邑县进贡。
缫，是五彩丝绳。编织五彩丝线做成绳，垂在冕板前后，各十二道，就是邃延。就，就是成。每一节丝绳穿五彩玉，十二旒就十二颗玉。每节间隔一寸。朱纮，朱红丝绳做帽带。一根纮两端系在冕冠武上，这是衮衣的冕。十二旒，用玉二百八十八颗。鷩衣冕，九旒，用玉二百一十六颗。毳衣冕，七旒，用玉一百六十八颗。絺衣冕，五旒，用玉一百二十颗。玄衣冕，三旒，用玉七十二颗。
长冠，又叫斋冠，高七寸，宽三寸，用漆过的丝布制作，形制像木板，内里用竹。当初汉高祖地位低微，用竹皮制作，叫刘氏冠，属于楚式冠。民间叫鹊尾冠，不对。宗庙各类祭祀佩戴。都穿纯黑色祭服，中衣领口袖口绛色镶边，绛色裹腿，表示怀着赤诚侍奉神明。五郊祭祀，头巾、裹腿颜色对应时节。这个冠是汉高祖创制，用作祭服，表示极度敬重。
委貌冠、皮弁冠形制相同，长七寸，高四寸，形状如同倒扣的杯子，前面高宽，后面低矮收窄，就是夏代的毋追、殷代的章甫。委貌冠用黑色丝绢制作；皮弁冠用鹿皮制作。在辟雍举行大射礼，公卿诸侯大夫行礼戴委貌冠，玄色上衣素色下裳。执事官员戴皮弁冠，黑色麻布衣服，黑色领袖，素色下裳，就是皮弁素积。
衣袖加宽，加一半再增三分之一，于是袖长三尺三寸，袖口一尺八寸。
爵弁，又叫冕。宽八寸，长一尺二寸，形状像爵，前面小后面大，上面缯布，颜色如同爵头，有簪子固定。就是夏收、殷冔。祭祀天地、五郊、明堂，云翘舞乐人佩戴。《礼记》说：“手持红盾玉斧，头戴冕冠跳《大夏》舞。”说的就是它。
通天冠，高九寸，直立，顶部微微倾斜，向下铁制卷梁，前面有山形装饰，展筩做述纹，帝王日常佩戴。衣服，深衣样式，做袍，对应五时颜色。袍，有人说周公陪伴成王闲居，创制袍。《礼记》：“孔子穿大袖衣服。”大袖，袖子宽大缝合，接近如今的袍。下到地位低微的小吏，都穿袍，单衣，黑色镶领袖中衣，作为朝服。
远游冠，形制如同通天冠，前面横置展筩，没有山、述装饰，诸侯王佩戴。
高山冠，又叫侧注。形制如同通天冠，顶部不倾斜，笔直竖立，没有山、述、展筩。宫内宫外官员、谒者、仆射佩戴。太傅胡广说：“高山冠，原本齐王冠。秦国灭齐，把齐王冠赐给近臣谒者佩戴。”
进贤冠，古代缁布冠，文人儒士佩戴。前面高七寸，后面高三寸，长八寸。公侯三梁；中二千石以下到博士两梁；博士以下到小吏、私学弟子，都一梁。刘氏宗室也两梁冠，表示优待。
太官令论供奉，职位最亲近帝王；论事务，职事最繁杂，人选要高标准，执法权责比照太医令，品级服饰一样，冠却不一样，名实不符。博士俸禄低，因为传习先王典籍，所以尊崇，让他们戴大夫冕冠。由此看，两梁冠不一定对应高位。建初年间，太官令戴两梁冠。《春秋》大义，重在复古。如果意见合乎典制，可以施行。符合帝王心意，就采纳。《献帝起居注》：“中平六年，诏令三府长史戴两梁冠，五时袍，位次比照千石、六百石。”
法冠，又叫柱后。高五寸，丝布做展筩，铁柱卷，执法官吏佩戴，侍御史、廷尉正、监、平。又叫獬豸冠。獬豸是神羊，能分辨是非曲直，楚王曾经捕获，所以做成冠。胡广说：“《春秋左氏传》有戴着南冠被囚禁的，就是楚冠。秦国灭楚，把楚王冠赐给执法近臣御史佩戴。”
獬豸见到理亏的就去顶撞。楚国执法官员佩戴。如今冠有两角，不是完全模拟神羊。臣昭说：有人说獬豸不是固定名称，两角不足以判定，何不保留竖立装饰，做成这种冠。
武冠，又叫武弁大冠，武官佩戴。侍中、中常侍加黄金珰，雕刻蝉纹，貂尾装饰，叫赵惠文冠。胡广说：“赵武灵王效仿胡服，用金珰装饰头部，前面插貂尾，给贵臣佩戴。秦国灭赵国，把赵王冠赐给近臣。”建武年间，匈奴归附，光武帝赏赐南单于服饰，有中常侍惠文冠，中黄门童子佩刀。
建华冠，铁做柱卷，串九枚大铜珠，形制像缕鹿。典籍说：“懂天道冠有述，懂大地鞋有勾。”《春秋左传》：“郑国子臧喜欢鹬冠。”前面圆形，就是这种冠。祭祀天地、五郊、明堂，育命舞乐人佩戴。
方山冠，类似进贤冠，五彩绉纱制作。宗庙祭祀，大予乐、八佾、四时、五行舞乐人佩戴，冠服颜色对应舞乐的五行方位。
巧士冠，前面高七寸，腰部后部相通，直立。不常戴，只有祭天，四名黄门随从佩戴，在仪仗之中，帝王车前，充当宦官侍从。
却非冠，形制类似长冠，下部收窄。宫殿门吏、仆射佩戴。背负红色幡旗，青翅燕尾，仆射幡旗都这样。
却敌冠，前面高四寸，通长四寸，后面高三寸，形制类似进贤冠，卫士佩戴。
樊哙冠，汉将樊哙仓促之间制作，闯入项羽军营。宽九寸，高七寸，前后各伸出四寸，形制类似冕。司马殿门卫士佩戴。有人说，樊哙拿盾牌，听说项羽打算杀害汉王，就撕裂布料裹盾牌，顶在头上闯入军帐，站在汉王身旁，面对项羽。
术氏冠，前面圆形，吴国样式，四重参差。赵武灵王喜爱佩戴。如今不使用，官府存有图样。
所有冠都有帽带流苏；执事官吏、武官收紧帽带，流苏垂五寸。
武冠，俗称大冠，环形帽带没有流苏，青色丝绳，插上一对鹖尾，竖立左右，叫鹖冠。五官、左右虎贲、羽林、五中郎将、羽林左右监，都戴鹖冠，薄纱单衣。虎贲将，虎纹套裤，白虎纹佩刀。虎贲骑兵都戴鹖冠，虎纹单衣。襄邑每年进贡织成虎纹面料。
鹖，是勇猛的雉鸟，争斗直到一方死去才罢休，所以赵武灵王用来象征武士，秦国沿用。
安帝立皇太子，太子拜谒高祖庙、世祖庙，门大夫随从，戴两梁进贤冠；洗马戴高山冠。
祭祀结束，侍御史任方上奏，不是侍从帝王的时候，都应当戴一梁冠，不应当作为常服。奏章下发官府。尚书陈忠上奏：“门大夫职责如同谏大夫，洗马职责如同谒者，所以穿戴对应冠服，是旧制。任方的提议不要采纳。”奏疏获准。谒者，古代又叫洗马。
上古有冠没有帻，戴冠用頍固定。所以《诗经》说：“弁有頍固定。”
三代礼制逐步完备，到战国文武都用冠。秦国称霸诸侯，武将头上加红色头巾，区分贵贱，之后做出额前的颜题。汉朝建立，接续颜题，向后包裹，布巾连接颜题，覆盖头部，如今丧礼的帻就是这个形制。名叫帻。帻，就是赜，头部严整。孝文帝加高颜题，延伸做出耳，巾隆起做成屋形，后部收拢，群臣贵贱都戴。文官帻耳长，武官帻耳短，匹配冠。尚书帻收边三寸，名叫纳言，表示忠直，彰显近臣身份。五郊迎气，帻颜色对应时节，匹配礼服。
黑衣官吏春天戴青帻，立夏停用，顺应时节。武官常戴红帻，彰显威武。没有行冠礼的童子帻没有隆起的屋，代表尚未成年。入学孩童帻卷出屋形，代表年纪尚幼，还不能戴冠。丧礼帻向后包裹，回归古礼。尺寸规格和冠对应，和冠配套。服期丧，帻竖起耳有收边，素帻也这样，礼制轻重有别，服丧服饰逐步改变，体现文饰。
古时候君臣佩戴玉，尊卑有标准；身上有韨，贵贱有差别。佩，彰显德行，服饰内里的装饰。韨，处理公务，礼器配件。礼制有规范，威仪制度，三代相同。五霸兴起，战乱不断，玉佩不是兵器，韨不是旌旗，于是去掉韨佩，只留系玉的绶，作为标识。所以《诗经》：“鞙鞙佩玉绶。”韨佩废除之后，秦国用彩色丝组连接绶，光彩醒目，互相交接，就叫绶。汉朝承袭秦制，继续使用，再加上双印、佩刀装饰。孝明皇帝，制作大佩，冲牙、双瑀、双璜，都用白玉。帝王佩玉串白珠；公卿诸侯用彩丝；玉饰规格比照冕旒，作为祭服。
“右边触碰徵角，左边触碰宫羽，前行作揖，后退扬起，玉饰铿锵鸣响。”《纂要》：“琚瑀放在玉件中间，如今用白珠。”
佩刀，帝王用黄金错镂，刀鞘半鲛鱼皮，金漆错，雌黄刀室，五彩毛毡装饰。诸侯王黄金错，刀环，半鲛鱼皮，黑色刀室。公卿百官全黑刀鞘，不用半鲛鱼皮。小黄门雌黄刀室；中黄门朱红刀室；童子刀鞘虎爪纹饰；虎贲黄室虎纹；虎贲将白虎纹；都用白珠鲛鱼皮装饰刀鞘口。帝王佩刀，加翡翠山纹，环绕刀鞘侧面。
佩戴双印，长一寸二分，方六分。帝王、诸侯王、公、列侯用白玉；中二千石以下到四百石，黑犀牛角；二百石到私学弟子，象牙。上面穿丝绳；帝王用丝绳穿白珠，红色毛毡流苏；诸侯王以下丝绳，红色丝流苏，丝绳材质和印匹配。刻字：“正月刚卯既决，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。”一共六十六字。
帝王黄赤绶，四种色彩：黄、赤、缥、绀；淳黄圭，长一丈九尺九寸，五百首。
传国玉玺文字：“受命于天，既寿永昌。”方四寸，纽盘五条龙，玺缺一角。《献帝起居注》：“当时六玺帝王不随身携带，返还之后，在楼阁上找到。”《晋阳秋》：“冉闵大将军蒋干把传国玺交给河南太守戴施，戴施进献朝廷，百官道贺。玉玺通透光亮，盘螭纹饰凸起，刻字：昊天之命，皇帝寿昌。是秦国旧玺。”徐广说：“传国玺文字：受天之命，皇帝寿昌。”
诸侯王赤绶，四种色彩：赤、黄、缥、绀；淳赤圭，长二丈一尺，三百首。
太皇太后、皇太后，绶带和帝王一样，皇后也是。
长公主、天子贵人，绶带和诸侯王相同，属于特殊优待。
诸国贵人、相国绿绶，三种色彩：绿、紫、绀；淳绿圭，长二丈一尺，二百四十首。
公、侯、将军紫绶，二种色彩：紫、白；淳紫圭，长一丈七尺，一百八十首。公主、封君佩戴紫绶。
九卿、中二千石、二千石青绶，三种色彩：青、白、红；淳青圭，长一丈七尺，一百二十首。
青绶以上，縌长三尺二寸，和绶同色，丝首减半。縌，古代佩璲。佩和绶互相承接，叫縌。紫绶以上，縌和绶之间，可以安放玉环玉鐍。
千石、六百石黑绶，三种色彩：青、赤、绀；淳青圭，长一丈六尺，八十首。四百石、三百石，规格一样。
四百石、三百石、二百石黄绶，单色；淳黄圭，长一丈五尺，六十首。黑绶以下，縌长三尺，和绶同色，丝首减半。
百石青绀绶，单色，交错编织；长一丈二尺。
先单股纺丝叫一系；四系为一扶；五扶为一首；五首成一文；纯色丝叫圭。首多丝线细，首少丝线粗；绶带宽一尺六寸。
太皇太后、太庙祭祀礼服，绀色上衣，黑色下裳；采桑礼，青色上衣，浅青色下裳；都深衣样式，领袖边缘绦带镶边。佩戴翦牦蔮，簪珥。珥，耳上垂珠。簪用玳瑁做簪头，长一尺，端头做华胜，上面凤凰，翡翠羽毛装饰。下面缀有白色珠子，垂挂黄金镊饰。左右横插一支簪，用来固定发髻。
各类簪、珥形制全都相同，簪头的擿，区分身份等级。
皇后拜谒宗庙的礼服，上衣为深青，下裳为黑色；参与亲蚕典礼时，上衣为青色，下裳为淡青色，全都采用深衣的制式，衣领袖口边缘用绦带暗镶。佩戴假髻、步摇、簪珥。步摇以黄金做底座，串起白珠做成桂枝相互缠绕，一只金雀搭配九朵花饰，再装饰熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六种瑞兽，这就是《诗经》所说的“副笄六珈”。所有雀鸟瑞兽，都用翡翠来制作羽毛。黄金底座，白珠环绕耳珰，用翡翠做成花云纹样。
贵人协助举行亲蚕礼的礼服，上衣下裳全为淡青色，采用深衣制式。梳大手发髻，用黑玳瑁装饰，再配上簪珥。长公主参加朝会的礼服，可以加戴步摇；公主梳大手发髻，全都配有簪珥，衣服的制式相同。从公主、受封的女性贵族以上，全都佩戴绶带，用彩色丝织带作为滚边腰带，颜色各自和绶带颜色一致。腰带配有黄金辟邪造型饰物，头部做成带扣，用白珠加以装饰。
三公、九卿、列侯、中二千石、二千石官员的夫人，头戴深青色丝织品制作的蔮，黄金龙首衔着白珠，鱼须质地的簪擿，长一尺，作为簪珥。进入宗庙协助祭祀的，穿黑色绢料的上下衣裳；协助亲蚕礼的，穿淡青色绢料的上下衣裳，都为深衣制式，镶有衣缘。从二千石夫人往上直到皇后，都把亲蚕礼服当作朝服。
公主、贵人、妃以上身份，婚嫁之时可以穿戴锦、绮、罗、縠、缯等丝织品，用十二种色彩，袍服做多重镶边。特进、列侯以上，可用锦缯，十二种色彩。六百石以上，用厚的白色绢帛，九种色彩，禁止使用朱红、紫色、深青色。三百石以上，五种色彩：青、绛、黄、红、绿。二百石以上，四种色彩：青、黄、红、绿。商人，只许用浅黄、淡青两种颜色。
公、列侯以下，衣袍只用单层镶边，以刺绣纹样制作祭服。自皇后往下，一律不许穿戴古代华丽的圭襂、闺缘这类追加装饰的服饰。建武、永平年间已经下令禁止，建初、永元年间又再次重申加重禁令，于是世间再也没人能够裁制这类服饰，这类服饰就此绝迹。
所有冠冕服饰：旒冕、长冠、委貌、皮弁、爵弁、建华冠、方山冠、巧士冠，衣裳绣有纹饰，红色鞋子，有鞋头装饰的礼履，大玉佩，全都属于祭服；其余的全部作为日常朝服。只有长冠，各封国的谒者把它当作日常朝服。宗庙以及其他各类祭祀，都头戴长冠，穿黑色丝帛的袍式单衣，衣领袖口和中衣镶绛红色边，绛红色的护膝；举行五郊祭祀时，服饰各自对应祭祀方位的颜色。
赞语说：各类车马各有功用，旌旗形制各有规制。冠冕服饰极尽华美，佩饰繁多，玺印美玉齐备。恭恭敬敬报答天地祖宗恩情，尊崇尊卑名分，节制世人欲求。谁又去夸耀华丽的文饰？贵在不靠奢靡繁丽。
川公网安备51132102000345号