皇帝初献皇祖吏部尚书神室，演奏《始基乐》、《恢祚舞》辞： 诚信盛大的德行，壮大前代基业。源流绵长，根基愈发秀美。宗族兴旺，大业繁盛。新的功业崇高，旧的根基更加稳固。

皇帝初献皇祖秦州使君神室，演奏《始基乐》、《恢祚舞》辞： 先祖德行显明，明哲洞察时机。如同豹变东国，鹊起西归。依照位次行礼，改换朝服。恭敬孝祀，福庆无违。

皇帝献太祖太尉武贞公神室，演奏《始基乐》、《恢祚舞》辞： 灵兆兴起，德行隐而无声。韬光敛耀，贯通幽冥。大道舒卷自如，恩泽广施、不事张扬。追忆往事，彻夜难安。

皇帝献皇祖文穆皇帝神室，演奏《始基乐》、《恢祚舞》辞： 先祖德行盛美，风度和穆。或言或默，发自本心，睿智在身。蒙受上天赐福，圣业兴盛。高山巍然，宝祚崇高。离日光明，融和灿烂。祭祀永久，神灵护佑无穷。

皇帝献高祖神武皇帝神室，演奏《武德乐》、《昭烈舞》辞： 天下初创，时局纷乱。奋力拯救危难，扑灭战火。圣君应运而出，文武兼备。指挥之间，吞吐风云。开天辟地，平定山河。神功不露，大德不自我夸耀。神灵感应，龙化自然。义兵征讨天下，仁师凯旋。上安下顺，天下安宁。不只是为王，更登帝位，配享至尊。祭祀先祖，心怀孝诚，献祭洁净。礼乐齐备，恭赞神明。

皇帝献文襄皇帝神室，演奏《文德乐》、《宣政舞》辞： 圣武奠定基业，文德彰显纲纪。神思深远，天纵英才。大道靠人弘扬，德行超越前代。幽暗、光明秩序井然，深远宏大无不统摄。由内及外，匡正朝纲、庇护百姓。政教挽回衰败之风，雅乐重兴。处处和穆，达于上下。在此宗庙受祭，神灵前来鉴临。

皇帝献显祖文宣皇帝，演奏《文正乐》、《光大舞》辞： 旧历终结，苍天示期。图玺有归，禅让适时。龙升豹变，光大帝业。对答上天，开启太平。敬守帝王宏图，常怀先王法度。赏乐和穆，刑罚得当。法度宣明，典章广布。民俗无邪，万民归向正道。广阔九州，以天道纲纪振起。统一华夏、异族，包容天地。制礼观德，奏乐传声。献祭虔诚，衣冠仰望。

皇帝回到东偏殿，饮福酒，演奏《皇夏》乐辞： 孝心恳切，行礼恭谨。按时献祭，升降有序。庙堂之内，心意沉静。众多祭品陈设，承受祭赐。恭酌兰香酒，敬奉玉俎。承受祭福，如同山陵稳固。

送神，演奏《高明乐》辞： 仰望屋梁，追慕先祖仪容。礼事将尽，祭祀将完。神灵车驾，络绎纷纷。乘白云，去往各处。走遍光明世间，穷尽幽暗路途。带回帝之福泽，眷顾皇都。

皇帝前往便殿，演奏《皇夏》乐辞；众官退出，演奏《肆夏》，歌辞同上。 礼行完毕，乐奏终章。受福之后先行退下，舒畅心怀。銮车循原路，旌旗归返。光影徘徊，弦歌含慕。神灵护佑，赐福无穷。国运日日强盛，帝历长久。

元会大飨

协律郎不能登上台阶，黄门在殿上举麾。歌辞罗列如下。 宾客入门，四面乐悬演奏《肆夏》辞： 上天眷顾，兴帝王统御天下。功业高于上古帝王，大道超越前代。礼成教化和顺，乐和风俗宣明。远方宾客来朝，报答上天。

皇帝出阁，演奏《皇夏乐》辞： 夏历正月初一，万物充盈殿庭。百官就位，俯首无声。天子端庄，神采温润。日光回转，万灵汇聚。

皇帝背靠屏风，群臣朝贺，演奏《皇夏》辞： 天子面南，如同上天覆育、日光普照。三千官员列队，万国来朝。如同禹会诸侯，如同汤聚群臣。同心同德，上下和平。

皇帝入内殿换礼服，黄钟、太簇两处乐悬演奏《皇夏》辞： 我朝顺应天命，四海为家。协和内外，统一华夷。车驾如云龙马，旌旗似云车。夏礼服、异族服饰，参会之人众多。九宾有礼，八音有节。肃立在位，和乐在列。四季氤氲，三光明朗。君主伟大，可以和轩辕、唐尧比肩。

皇帝换好礼服，把幄帐移到西侧，皇帝出来登上御座，姑洗律演奏《皇夏》辞： 皇运顺应符命，平定天下。以文德受禅，以武功奠基。从前尧传舜，舜传禹。圣君执掌历数，法度相承。圣明在上，体察幽微。通灵达神，孕育万物。教化百姓，正月元会行礼奏乐。

王公献上玉璧，演奏《肆夏》辞： 万方前来，三揖行礼。帝王垂旒凭玉，五等瑞玉陈列。拜叩有章法，升降有节度。圣君背靠屏风，功业堪比虞唐。

上寿，黄钟乐悬演奏上寿曲辞： 仰望三光，奏乐祝寿。人皇驾驭六气，和天地一同长久。

皇太子入内，到坐席，酒送到御前，殿上奏登歌辞： 大齐统御历数，德化光明。马图献宝，龟箓显灵。蛮夷不算众多，八荒不算遥远，全都成为尧的子民，同入禹的版图。其一 上天覆盖、大地承载，四时生成。效法帝王，德行宏大。群星拱卫北极，百川奔赴大海。天下万民奔赴，齐聚一朝。其二 以礼教化，奔赴帝庭。合乎规矩，容色如玉、声如金。以乐感化，和风四布。龙伸凤舞，鸾鸣麟行。其三

膳食送到御前，演奏食举乐辞： 三朝元会开启，万方观礼。祭品充盈殿庭，天地相合。百花映晓，千门迎晨。华夏、边裔，献上新礼。悠远六合之内，所有人都是臣属。帝王恩泽如雨，和暖如春。教化在笙镛之中，歌乐遍布琴瑟。谁说文轨不同，今日混为一体。其一 朱红殿庭光耀，丹陛流光。官员垂绶持印，朝班整齐。文臣辅佐政务，武将镇守四方。御敌如雷霆，辅政调和阴阳。伟大啊，大道超越上古帝王，轻视五帝、三王。穷尽礼器，备齐乐章。整理冠带，垂衣无为。其二 天地和顺，家国安宁。万物生生不息。契合造化，等同造物主。灵物献宝，神灵归福。云气升腾，苍龙飞翔。麒麟独角，五彩凤凰。朱雀降临，黄玉呈祥。九尾狐驯服，三足乌来游。教化安定，至高至善。祥瑞感应圣德，四方来朝。其三 牢狱空虚，水火不侵，五谷丰足。求贤举才，不重珠玉。服饰不奢靡，宫室不高大。帝王临朝静默，垂拱无为。万物繁多，喜乐无穷。其四 正当此时，遇上至道。众生各安其性，寿命不受损伤。和气环绕帝王车驾，游龙服马。圣主安定天下，乾坤永久相保。其五 牧野征伐，鸣条之战。大齐安定万国，拱手承受禅让。圣主清扫都城，君临天下。高居内殿，端坐正殿。早晚期盼，今日一见。其六 天地分开，由君主治化。孕育万物，教化无边。大齐德行，无人可比。超越凤火、龙云祥瑞。甘露洁净，和风芬芳。荣光降临，气象氤氲。其七 神化广远，人神协和。寒暑调顺，风雨合时。开启图谶，天命昌隆。分列四季，缀连三光。延绵国运，无边无际。其八 帝王大道，太平盛世。河水清澈，海水不溢。云入律吕，和风应乐。抚育百姓，进入仁寿。和天同高，和地同厚。其九 刑罚搁置，颂声四起。帝王心怀悠远，追慕汾襄。泰山高耸，配林雄壮。山峰亭亭，云霞漫漫。旌旗繁盛，车马雄健。刻于金阙，奠下玉龟。其十文舞将要登场时，先演奏阶步辞： 我朝君主广布恩德，奠定宏伟的帝王基业。摇动铃铎、宣发盛大号令，敲响木铎、定下时序期会。德泽如云流动、如雨普降，君上临御天下、大地承托万方。辽阔的疆域之内，千秋万代同逢此盛时。文德广布、武备整肃，天下安定于今朝。摹拟仪容而起舞，吟诵诗篇歌颂圣德。金石乐器铿锵鸣响，匏、丝各类乐器依次陈列。凤凰来仪、神龙降临，安乐祥和，天下雍睦。

文舞辞： 皇天降下天命，归于我大齐。君主承受美玉宝器，又获赐玄珪。统辖四海之内，抚育天下万民。宝匣之中打开图箓，检看封缄的芝泥诏敕。无处不顺从教化，自东方直到西疆。教化南达蛮荒、北抵朔漠，没有人敢背离。圣明如同太阳普照，胸襟如同苍天广阔。神明教化遍及四海，疆域之内无不归附。无论多远舟车所至之地，华夏与戎狄全都来朝。春秋按时祭祀，改换衣冠、遵从王制。礼仪合乎震卦之象，乐声如同天籁。在朝堂之上踏着舞步起舞，仪容温和盛美。

武舞将要登场时，先演奏阶步辞： 大齐承接历数，上天鉴察十分昭明。金人自水中浮现，火凤飞来筑巢。圣德堪比虞舜，手持干戚而苗民归服。夙沙原本攻杀其主，最终归顺我轩辕一样的朝廷。礼仪合乎揖让之制，乐声契合《咸池》《韶乐》。起舞扬威次序井然，音律法度调和适时。

武舞辞： 上天眷顾乱世之中，将天命寄托给圣明君主。先祖的功业德行，前后相继、光辉重叠。当今君主恭谨自持，承受上天灵命。光芒照耀域外，境内万物都被明镜一般的圣德照临。普天之下，时时得到安定护持。细微的草木生灵，全都顺其本性生长。仁爱滋养万物，恩泽遍及众生。大海安宁、洛水呈祥，契合这昌明盛世。雅乐宣扬盛大功业，颂歌记载英伟声名。钟鼓铿锵，箫笙婉转抑扬。歌唱不足以抒怀，再以舞蹈配合礼乐完成盛典。帝王法度光辉盛大，绵延千年、流布久远。

皇帝入场，钟鼓演奏《皇夏》辞： 三献礼毕，乐奏九成。伟大的天子，令天地之间和平安宁。和颜含笑，退入内殿安息。一人得享福祉，百神各守其职。

鼓吹曲一共二十支，全部改掉古曲原名，用来记述帝王功德。第一支，汉代《朱鹭》改名为《水德谢》，记述魏朝终结、大齐兴起。第二支，汉代《思悲翁》改名为《出山东》，记述神武帝在广阿作战，开创大业，击败尔朱兆。第三支，汉代《艾如张》改名为《战韩陵》，记述神武帝扫灭四方胡族，平定洛阳京畿，远近各方宾服归顺。第四支，汉代《上之回》改名为《殄关陇》，记述神武帝派遣侯莫陈悦诛杀贺拔岳，平定关陇、河外之地，漠北外族归降、秦中归附。第五支，汉代《拥离》改名为《灭山胡》，记述神武帝攻灭刘蠡升，高车异族感念恩德，蠕蠕前来归顺教化。第六支，汉代《战城南》改名为《立武定》，记述神武帝拥立魏主，天下安定之后，迁都邺城。第七支，汉代《巫山高》改名为《战芒山》，记述神武帝斩杀周军十万余人，敌方将领只身逃脱。第八支，汉代《上陵》改名为《擒萧明》，记述梁朝派遣皇帝侄子贞阳侯进犯彭城、宋地，文襄帝派遣太尉、清河王岳，一战将其俘获，斩杀俘虏数以万计。第九支，汉代《将进酒》改名为《破侯景》，记述文襄帝派遣清河王岳击溃侯景，收复河南之地。第十支，汉代《君马黄》改名为《定汝颍》，记述文襄帝派遣清河王岳，在长葛擒获北周大将军王思政，汝州、颍州全部平定。第十一支，汉代《芳树》改名为《克淮南》，记述文襄帝派遣清河王岳，向南攻伐梁国，俘获梁朝司徒陆法和，攻克寿春、合肥、钟离、淮阴，全部夺取长江以北土地。第十二支，汉代《有所思》改名为《嗣丕基》，记述文宣帝继承宏大基业。第十三支，汉代《稚子班》改名为《圣道洽》，记述文宣帝光大祖宗基业，天下无不顺服。第十四支，汉代《圣人出》改名为《受魏禅》，记述文宣帝顺应天命人心，接受魏的禅让。第十五支，汉代《上邪》改名为《平瀚海》，记述蠕蠕举全部部落进犯武州边塞，文宣帝命令将领出征，平定北方荒漠，灭亡蠕蠕国。第十六支，汉代《临高台》改名为《服江南》，记述文宣帝圣德教化远布四方，梁主萧绎前来归附。第十七支，汉代《远如期》改名为《刑罚中》，记述孝昭帝举用正直之人、惩治奸邪，刑狱诉讼没有冤屈。第十八支，汉代《石留行》改名为《远夷至》，记述当朝君主恩泽远播海外，西方异族各国派遣使者入朝进贡。第十九支，汉代《务成》改名为《嘉瑞臻》，记述君主顺应天运，黄河水清、神龙出现，各类祥瑞一并到来。第二十支，汉代《玄云》改名为《成礼乐》，记述君主功业大成、教化周遍，制定礼乐制度。古乐原本还有《黄雀》《钓竿》两支曲子，当时舍弃不用，一并议定曲名，纳入鼓吹乐之中。各州、镇、戍所，各自配给鼓吹乐，乐工乐器数量多少，依照等级高低有所差别。亲王出任州牧，都配红色大鼓、红色号角；皇子额外再加吴鼓、长鸣角；上等州刺史配青色大鼓、青色号角；中等州以下以及各镇戍，都配黑色大鼓、黑色号角。乐器都配有罩衣，颜色和鼓的颜色相同。

杂乐包含西凉鼙舞、清乐、龟兹乐等。吹笛、弹琵琶、五弦琴以及歌舞技艺，从文襄帝以来，皇室都十分喜爱。到河清年间之后，教习流传更加兴盛。后主唯独喜爱胡族戎乐，沉溺其中、没有节制。于是乐声繁复纤巧、哀怨新奇。像曹妙达、安未弱、安马驹这类乐人，甚至有被封王、开设府署的，身穿官服却做伶人的乐舞之事。后主自己也能谱写乐曲，亲手操持乐器，把玩不倦，靠着弦乐歌唱。另外创制新曲调，名为《无愁曲》，音韵柔美婉转，哀伤到极致，让胡人少年、宦官一同和唱，一曲终了，在场之人无不落泪。哪怕外出巡行在路上，有时也在马上演奏，乐尽悲生，最终北齐就此亡国。

周太祖迎接魏孝武帝入关，雅乐全部散佚。魏恭帝元年，平定荆州，缴获大量梁朝乐器，交付主管礼乐的官府。等到设立六官制度，下诏说：“六代古乐由来久远，它的歌辞节奏、舞蹈仪容，久已断绝失传，没办法详细考究。但是如今要施行古人的礼制，怎能不以此为根本？应当依照古制，创制歌舞，用来祭祀五帝、日月星辰。”于是主管官员详细议定：郊庙祭祀五帝、日月星辰，使用黄帝乐，歌唱大吕，舞《云门》。祭祀九州、社稷、求雨禳灾，使用唐尧乐，歌唱应钟，舞《大咸》。祭祀四方名山、宴飨诸侯，使用虞舜乐，歌唱南吕，舞《大韶》。祭祀四类神祇、驾临辟雍，使用夏禹乐，歌唱函钟，舞《大夏》。祭祀山川，使用商汤乐，歌唱小吕，舞《大护》。享祭宗庙，使用周武王乐，歌唱夹钟，舞《大武》。皇帝出入，演奏《皇夏》。宾客出入，演奏《肆夏》。祭品牲畜入场，演奏《昭夏》。藩国来客出入，演奏《纳夏》。有功之臣出入，演奏《章夏》。皇后进献祭品，演奏《深夏》。宗室宗亲聚会，演奏《族夏》。天子宴饮，演奏《陔夏》。诸侯相见，演奏《骜夏》。皇帝举行大射礼，歌唱《驺虞》；诸侯歌唱《狸首》；大夫歌唱《采苹》；士歌唱《采蘩》。这些条文虽然写定在册，最终却没能施行。

等到闵帝接受禅让，在位时间很短。明帝即位，虽然改革了北魏的乐制，却没能达到雅正完备。天和元年，武帝新创《山云舞》，凑齐六代乐舞。南北郊祭、求雨祭坛、太庙、合祭先祖，全都使用这六套乐舞。南郊祭天：以《大夏》迎接神灵，《大护》进献熟祭品，之后依次演奏《大武》《正德》《武德》《山云之舞》。北郊祭地：以《大护》迎神，《大夏》进献熟祭品，之后依次演奏《大武》《正德》《武德》《山云之舞》。雩坛求雨：以《大武》迎神，《正德》进献熟祭品，之后依次演奏《大夏》《大护》《武德》《山云之舞》。太庙合祭先祖：以《大武》迎神，《山云》进献熟祭品，之后依次演奏《正德》《大夏》《大护》《武德之舞》。四时常规祭祀太庙：以《山云》迎神，《大夏》进献熟祭品，之后演奏《武德之舞》。祭祀社神：以《大护》迎神，《大武》进献熟祭品，之后演奏《正德之舞》。五郊迎拜朝日：以《大夏》迎神，《大护》进献熟祭品。祭祀神州、夕月、籍田：以《正德》迎神，《大护》进献熟祭品。

建德二年十月甲辰，六代乐制完成，在崇信殿演奏，群臣全都前来观礼。殿堂悬挂的钟磬乐架，依照梁朝制度设置三十六架。朝会之时，皇帝出入奏《皇夏》；皇太子出入奏《肆夏》；王公出入奏《骜夏》；五等诸侯在正旦进献玉帛，奏《纳夏》；宴请宗室族人，奏《族夏》；天子大宴举杯，演奏登歌十八曲；进膳的时候，演奏《深夏》，表演六代乐舞《大夏》《大护》《大武》《正德》《武德》《山云之舞》。至此正定雅正乐音，作为郊庙祭祀之乐。创制钟律，大体合宜。宣帝继位之后，郊庙祭祀全都沿用这套乐制，没有改动。下面收录当时的歌辞。

圜丘祭天歌辞

迎神，奏《昭夏》： 重阳设祭，隆重报答上天；丙午吉日筑起祭坛，肃穆圆整。孤竹制成的管箫与云气相应合奏，神光未散，清风肃然。王城七里之外连通天台，紫微星光斜照，光影徘徊。连珠合璧，瑞光重重降临；天策缓缓转动，钩陈星门开启。

皇帝将要进门，奏《皇夏》： 旌旗撤到外坛矮墙之外，清道卫士静守郊坛大门。千辆马车控住缰绳，万骑如云聚集。铺茅设位，无有过失；扫地为祭，唯尊上天。行揖让之礼，进退从容，玉衡佩璜节制步伐。星汉各就位次，风云两两相应。取法上天，降下永久福祚。

俎盘祭品入内，奏《昭夏》： 冬至大礼，选用良辰、丰美的祭品。牲畜精心牧养，牛角初生、毛色纯一。俎豆摆列就位，陶匏祭器陈设开来。隆重报天，回复天命，在向阳的祭坛行祭。钟鼓六变，琴瑟三调和谐。俎数用奇、豆数用偶，唯有至诚质朴。

陈设玉帛祭品，奏《昭夏》： 圆形玉璧已经奠放，青色币帛陈列整齐。瑞玉成形、上应天象，璧玉灵气饱含春意。礼仪依从天道之数，心智总合上天神灵。或祈祷、或祭祀，极致恭敬，全都遵行礼法。

皇帝登上祭坛，奏《皇夏》： 仰望北斗七星，八级台阶可供登攀。来到向阳神位，如同朝阳升起。心思虔诚肃穆，恭敬连绵不断。祝史陈述诚心，上达天象神明。这是配天祭祀的大典，承接神灵恩泽。幽明两界共同称扬，人神近在咫尺。

皇帝初献，表演《云门》舞： 献祭凭诚心，郁鬯香酒清醇。举起山形酒罍，倾下沉齐香酒。愿神灵享用，契合君主心意。降下大福，沟通人神。

皇帝初献配享先祖，表演《云门》舞： 先祖远历长丘，大德源起大电祥瑞。良弓藏于高陇，宝鼎隐于寒门。人都源自先祖，万物本根在天。尊奉神灵、配享恩德，祈求年年安康。

皇帝初献、献祭配帝完毕，演奏登歌： 岁星呈祥，国都向阳。恭敬青帝，翠云绵长。礼器雕饰物象，旌旗绘龙纹样。趁着长至吉日，开启蛰伏门户。排布星汉，迎候风雨；大吕歌唱，《云门》起舞。清洗祭器，陈设牲畜；郁金美酒，凤凰尊盛放。回转上天眷顾，照看中原大地。

皇帝饮福酒，奏《皇夏》： 国命依托礼制，君命来自上天。陈述诚心，肃穆恭敬；领受福佑，虔敬郑重。周全百礼，福泽绵延千年。钩陈星光掩映，天驷星宿徘徊。雕禾装饰酒斝，翠羽衬着酒罍。承受这份厚福，自上天而来。

撤下祭品，奏《雍乐》： 礼仪将近结束，乐声将要停歇。回转日神车驾，启动天门。翠凤摇动，銮铃鸣响。五色祥云飞腾，三步一升。以风为驭手，以雷为车驾。不留车辙踪迹，只有烟霞相伴。舒展君主情怀，承接美好天命。甘霖留润，祥云带来吉庆。

皇帝前往望燎之位，奏《皇夏》： 六项祭礼依次施行，九位执事各司准则。全都遵循旧典，于此完备周全。礼官引导移位，柴燎已经点燃。烟气带着玉帛香气升腾，精气裹着牲肉气息收敛。祥瑞之气芬芳，脂香明亮昭著。恭谨虔诚之心，直达上天。

皇帝返回休息席位，奏《皇夏》： 玉帛之礼完成，人神之事分判。恭敬承接上天眷顾，目送祥云回转。御道连通千门，王城大路九轨。清道侍从移位，掌方官员调转指引。守持清静之道，天下万年安宁。承受这份天命，向上天告成。

方泽祭地歌辞

迎神，奏《昭夏》： 报答大地阴德之功，在北郊玄坛行礼。平琮镇放瑞气，方鼎送入庖厨。调配丝竹歌乐，以香茅滤酒；钟鼓舒缓鸣奏，祭器只用质朴陶匏。华彩陈列，芳草芬芳；川泽降下厚福，丘陵如同护卫。酒罍绘云纹，香酒漂浮兰香。冬至大礼，请神灵享用这盛大祭祀。

陈设玉璧，奏《昭夏》： 厚德承载万物，恭敬在方泽设祭。敢以恭敬之心，陈设玉帛。大地德行包容长养，功德藏于灵迹。粮仓充盈千倍，子孙繁衍百代。

初献，演奏登歌辞：舞蹈歌辞和圜丘相同。 天色刚明，尽孝敬之心，顺应阴阳之理。祭坛四面台阶，玉琮取八方之形。牲畜洗净，萧艾混合馨香。銮驾抵达，贤士如云来会。威仪庄重舒缓，钟鼓洪亮。孤竹管乐声和，音韵融入空桑古瑟。祭坛之中云气升腾，土坎之上神光显现。后土之神，功德深厚，包容万物。

前往望瘗坎位，奏《皇夏》： 司仪撤去筵席，礼官引导移位，回望封土祭坛，恭谨来到瘗埋玉帛的土坎。埋玉、埋俎，收敛芬芳精气。这是去往幽隐之处，成全大地的旨意。

祭祀五帝歌辞

陈设玉帛，奏《皇夏》辞： 美玉芬芳，币帛合乎规制。形制依从礼法，色彩随五方神灵而定。神灵班次有序，每年祭祀遵循常典。威仪庄重，全都遵从旧章。

初献，奏《皇夏》： 在美好的月份、吉祥时辰，祭坛提前布设，掌史官员诚心祝告。谨用明礼，向上神陈述功业。钩陈宫门清晨开启，天门朝时分开。冕旒垂饰，演奏《山云》乐舞。雷霆车驾将要回转，天文星象暂时移位。五运循环，四季更替。依次陈列玉帛，往复进献酒俎。愿神灵降临，赐予大福。

皇帝初献青帝，表演《云门舞》： 甲日对应时序，鸟星居中。礼拜东方之神，陈设苍色祭品。竖起春旗，命青史记录。等候大雁北归，东风吹起。歌咏木德，在震宫起舞。取泗水之滨的石材、龙门山的桐木制乐。孟春之月，阳气升腾。亿载庆福，兆岁安康。

皇帝初献配帝，表演舞乐： 帝起于震位，苍德归于神灵。光明对应太阳，方位主掌春天。勤劳安定邦国，恩德施予万民。得以配享祭祀，取法自身德行。

皇帝初献赤帝，表演《云门舞》： 招摇星指向午位，正对南宫；日月交会，在实沈星次之中。离火布化，吹动暖风；纯阳之月，乐颂火德精灵。赤雀丹书往来迎送，朱弦红鼓极尽虔诚；万物得到滋养，各自长久生长。

皇帝献祭配帝，表演舞乐： 以炎火施政，以火为官职；居南方陆位，配享离火祭坛。三重香酒盛满俎盘，百味漂浮兰香。愿神灵安乐，帝王前路虽艰，圣业永昌。

皇帝初献黄帝，表演《云门舞》： 日月星辰法度端正，四时风云协和。戊己对应历数开端，黄钟开启宫调。陈设玉琮礼敬中央之神，阴管演奏司中之乐。斋坛芝草繁盛，郊野桂香浓郁。傍晚祭品芬芳盛满六鼎，安和歌乐调和八方之风。神光飘忽来去，吉祥之气长久旺盛。

皇帝初献配帝，表演舞乐： 四时德行齐一，五气道理相通。依然吹奏凤凰管乐，相对梧桐神坛。祭器圆合，象征大地厚载；居总领之位，配享至尊神灵。才知今日奏乐，依旧用古《云门》。

皇帝初献白帝，表演《云门舞》： 肃杀神灵居于兑位，配享秋坛。云高暑消，白露初生、秋蝉寒凉。帝律迎来丰年，金神施行政令。瑞兽身披霜色，祥禽映照白雪。掌收敛肃杀之权，万物各得其所。土地最为肥沃，秋收之功在此。

皇帝初献配帝，表演舞乐： 金行执掌秋令，白帝昭明。掌管雉鸟之祥，歌咏九州河川。秉持文德，敬对上苍。赐予福祉，君子长寿万年。

皇帝初献黑帝，表演《云门舞》： 北辰主政，玄坛祭祀北方；北陆之祀，由天官执掌。预先陈设玄圭，以兰汤沐浴斋戒；坎水之德，抵挡寒风严寒。律序将要走到年终，微弱阳气将要从细泉萌生。阴竹制成的管乐正在调试，乐声还未转入春弦。等待送走旧岁余日，才在此年迎来吉庆。

皇帝初献配帝，表演舞乐： 大地冻土开始开裂，彩虹藏起踪迹。身穿玄玉礼器，居于玄色明堂。沐浴蕙兰香气，洗净兰汤。匏祭器具洁净，泉水飘香。升坛配享神灵，福泽无边无际。君主欢欣，安乐康宁。

宗庙歌辞

皇帝进入太庙大门，奏《皇夏》： 肃穆清净的太庙，庄严幽深的寝门。欹器警戒满溢，金人劝诫慎言。悬挂应鼓，乐架树立羽饰。台阶之上升歌响起，庭中排列象舞。神位安设整齐，洁净的祭品备好。春鲔刚刚捕捞，新萍率先进献。缓步走入内室，神像俨然就位。心生凄怆，不是因为寒冷。

迎神，奏《昭夏》： 长久追念先祖功业，福庆潜流、灵祚绵长。龙图改朝换代，凤历归于昌盛。功业光耀上古，德行显扬中原。清庙肃穆，钟鼓架宏伟辉煌。乐曲高奏《大夏》，乐声和美如同盛唐。牲畜洗净，萧艾融合馨香。銮驾到来，贤臣如云汇聚。恩德永远布于万国，四方以此为准则。

俎盘入内、皇帝登阶，奏《皇夏》： 年岁吉祥、选定吉日，与龟卜征兆相合。捧着酒爵列队，奔赴庙堂。雕禾装饰酒斝，翠羽衬着酒樽。恭敬竭尽于此，恭谨执掌燔祭。

皇帝献祭皇高祖，奏《皇夏》： 福庆谱系千重秀美，宏大源流万里悠长。未遇时机之时收敛羽翼，世道清明方才显露光芒。盛德必定有后嗣，仁义终将昌盛。明星初开祥瑞，大电久呈吉兆。

皇帝献祭皇曾祖德皇帝，奏《皇夏》： 昌盛光大前代功业，圣德和睦西方藩镇。崇尚仁义，如公刘涉渭；积累德行，广布原野。帝王宏图接续过往事迹，王业兴盛、尊崇先代先祖。德阳庙香气重重，寿陵园福庆叠至。百神辅佐先祖，千年福泽庇佑孝孙。

皇帝献祭皇祖太祖文皇帝，奏《皇夏》： 雄伟大业由上天造就，宏才大略适逢乱世纷争。风云都听其号令，如龙跃起、抓住时机。百二河山险固，天下三分，人心归向。函谷关战火消散，河阳的阴霾清去。扶起倾颓衰微的国运，崩断的地纽重新归正，坠落的天枢再度复原。原上祠庙神光飘忽，陵墓绵远幽微。最终封存三尺宝剑，长久收起戎装战袍。

皇帝献祭文宣皇太后，奏《皇夏》： 月神兴起祥瑞，沙洲呈现吉兆。功德堪比大禹，德行辅佐尧君。仪容合乎礼法，礼服徽章华美。仪态温和有德，美名传扬昭阳宫。日月不停流转，岁月渐渐远去。瑞云萦绕心中，幽深寝庙遥隔。

皇帝献祭闵皇帝，奏《皇夏》： 龙图开启世代德运，帝王前路步履艰难。人心讴歌、献上祥瑞，行揖让之礼登上祭坛。登位如同脚踏芒刺，居处如临寒关。命运舒卷如云，光辉日渐微弱。出奔郑国再也没能返回，居于桐宫终究不归。如今依旧依照古礼祭祀夏后，追尊神灵、拟定谥号。

皇帝献祭明皇帝，奏《皇夏》： 如同舜遇明君，穷桑之地执掌国政。伟大啊承受帝箓，盛美啊承接天命。正要设立五官，先调和八方时令。文昌星光润如珠，太史观测黄河如镜。南宫学府已经开设，东观典籍汇聚。文辞金石铿锵，笔墨气势飞扬。清室桂树繁茂，斋房芝草丛生。不必思念玉管笛乐，只看见神灵衣袂随舞飘动。

皇帝献祭高祖武皇帝，奏《皇夏》： 南河吐出云气，北斗降下星神。百神全都仰望圣德，千年才出一位圣人。图书应验、紫微星动，律吕调定、凤凰驯服。六军向西出征，甲子之日陈兵东邻。一战安定戎衣，万里再无烟尘。烟云五色，日月两轮同辉。流沙以西安定，盘木之国东来称臣。凯歌之中听见朱雁，铙歌里见到白麟。如今列入六代祭祀，如同九疑山舜帝，受万国宾敬。

皇帝回到东偏殿，饮福酒，奏《皇夏》： 裸献之礼告终，乐舞盛大完成。凤鸟在前光耀，宗庙祭祀文明。香酒过滤、浮着兰香，清樽盛满鬯酒。躬身行礼，承接神灵赐福。撤俎受福，改换酒樽。光大先祖功业，传给后世子孙。

皇帝返回休息坐席，奏《皇夏》： 庭中四始乐章奏完，筵席三献礼毕。在台阶之间缓步徘徊，留恋剩余祭品。六龙昂首，七萃卫士清道。鼓声随着漏刻移动，风翻动相乌报时。恭谨奉行祭祀，绵延四季。愿神灵降下福佑，永久护佑王室。

太祖辅佐北魏的时候，高昌前来归附，于是得到高昌乐伎，教习乐舞，用来宴飨宾客。到天和六年，武帝裁撤宫廷四方外族乐舞。后来武帝向北狄迎娶皇后，得到对方俘获的康国、龟兹乐，再掺杂旧日高昌乐，一同在大司乐府教习。取用这些乐声，配上钟石乐器，依照《周官》制度陈设表演。

明帝武成二年正月初一，在紫极殿大会群臣，初次上演百戏。武帝保定元年，下诏废除。等到宣帝即位，广泛召集杂伎艺人，增修百戏。鱼龙曼衍这类幻术，常常陈列殿前，连日连夜，不知休止。喜欢挑选容貌俊美的城中少年，让他们穿上女装歌舞，带入后宫，和宫人一同观赏。游乐无度，外出巡行没有节制。

武帝取用梁朝鼓吹熊罴十二案，每到正月元旦大会，摆在钟磬乐架之间，和雅乐一同合奏。宣帝时期，改革前代鼓吹，新制十五支曲子。第一支，改汉代《朱鹭》为《玄精季》，记述魏朝国运衰微，太祖开创王业。第二支，改汉代《思悲翁》为《征陇西》，记述太祖起兵，诛杀侯莫陈悦，扫清陇右。第三支，改汉代《艾如张》为《迎魏帝》，记述魏武帝西来，太祖奉迎，定都关中。第四支，改汉代《上之回》为《平窦泰》，记述太祖率军讨伐窦泰，将其全部擒获斩杀。第五支，改汉代《拥离》为《复恒农》，记述太祖攻克收复陕城，关东震恐肃静。第六支，改汉代《战城南》为《克沙苑》，记述太祖在沙苑俘获斩杀十万齐军，神武帝逃到黄河，乘小船独自脱身。第七支，改汉代《巫山高》为《战河阴》，记述太祖在黄河边击败神武帝，斩杀齐将高敖曹、莫多娄贷文。第八支，改汉代《上陵》为《平汉东》，记述太祖派遣将领平定随郡、安陆，俘虏斩杀万人。第九支，改汉代《将进酒》为《取巴蜀》，记述太祖派兵平定蜀地。第十支，改汉代《有所思》为《拔江陵》，记述太祖派遣将领擒获萧绎，平定南方疆土。第十一支，改汉代《芳树》为《受魏禅》，记述闵帝接受魏的禅让，君临天下。第十二支，改汉代《上邪》为《宣重光》，记述明帝继承大统，振兴皇道。第十三支，改汉代《君马黄》为《哲皇出》，记述高祖凭圣德承接天命，天下归心。第十四支，改汉代《稚子班》为《平东夏》，记述高祖亲率六军攻破北齐，在青州俘获齐主，一举平定山东。第十五支，改古曲《圣人出》为《擒明彻》，记述陈朝吴明彻进犯徐州一带，高祖派遣将领，全歼其军队。宣帝早出晚归，常常陈列鼓吹乐。曾经驾临同州，从应门到赤岸，几十里路上鼓乐齐鸣。在仲山祈雨归来，下令京城百姓在街巷奏乐迎接。官府民间财力耗竭，最终走向灭亡。

高祖接受天命之后，颁定制度：四面悬挂的宫悬乐架，每面两虡，一共十二口镈钟，合计二十虡。每虡配一人。建鼓四人，柷、敔各一人。歌者、琴、瑟、箫、筑、筝、掐筝、卧箜篌、小琵琶，四面各十人，排在编磬下方。笙、竽、长笛、横笛、箫、筚篥、篪、埙，四面各八人，排在编钟下方；舞队各为八佾。宫悬的乐架，金饰五座博山，装饰旒苏、树羽。乐器需要上漆的：祭祀天地神灵的全部朱红，宗庙用的再加五色彩画。天神乐架之内增设雷鼓，地祇增设灵鼓，宗庙增设路鼓。登歌：钟一虡、磬一虡，各一人；歌者四人，兼操琴瑟；箫、笙、竽、横笛、篪、埙各一人。漆画、博山、旒苏、树羽装饰，和宫悬相同。登歌乐工戴介帻，红色连体长衫，乌皮履。宫悬以及下层乐工，戴平巾帻，红色连体长衫。凯乐乐工，武弁，红色短衣，鞋袜齐全。文舞舞者，戴进贤冠，绛纱连裳，内层白色单衣，皂色领、袖、短衣，乌皮鞋；左手持籥，右手持翟。二人手持纛旗在前导引，不算在舞人数量之内，服饰和舞者相同。武舞舞者，武弁，红色短衣，乌皮履。三十二人持戈、龙纹盾牌；三十二人持戚、龟纹盾牌。二人持旌旗在前，二人持鼗鼓，二人持铎，二人持铙，二人持钲。四人持弓箭，四人持殳，四人持戟，四人持矛。旌旗以下导引人员，分列两侧，不计入舞人数目，服饰同舞者。

皇帝的宫悬、登歌配置，和前面相同。需要上漆的乐器全都五色彩画；乐架之内不另设大鼓。

皇太子用轩悬，撤去南面乐架，在辰、丑、申方位设三口镈钟，三面建鼓也照此设置。登歌减去兼奏琴瑟的歌者，少二人。乐架金饰三座博山，乐器漆面全部朱红。其余规制和宫悬一致。

大鼓、小鼓、大驾出行鼓吹，全部朱漆彩绘。大鼓加装金镯；凯乐、节鼓，用羽葆装饰。长鸣角、中鸣角、横吹，都配五彩幡旗，幡掌绯红，画交龙，幡脚五彩。大角幡样式相同。大鼓、长鸣乐工，黑衣底色，苣纹纹样；金钲、棡鼓、小鼓、中鸣、吴横吹乐工，青衣底色，苣纹纹样；凯乐乐工，武弁，红衣；横吹乐工，绯色底苣纹。全都配帽子、袴褶。大角乐工，平巾帻，绯红衣衫，白布大口袴。内宫鼓乐服饰，以此为准。

皇太子的铙鼓、节鼓，朱漆彩绘，羽葆装饰；其余鼓吹乐器全都朱漆。大鼓、小鼓不加金镯。长鸣、中鸣、横吹幡旗五彩，幡掌绯红，画蹲兽，幡脚五彩；大角幡相同。大鼓、长鸣、横吹乐工，紫帽，绯色袴褶。金钲、棡鼓、小鼓、中鸣乐工，青帽，青色袴褶。铙吹乐工，武弁，红衣。大角乐工，平巾帻，绯衫，白布大口袴。

正一品官员，铙鼓、节鼓朱漆彩绘、羽葆装饰；其余鼓吹朱漆。长鸣、中鸣、横吹幡旗五彩，幡掌绯红，画蹲兽，幡脚五彩；大角幡相同。大鼓、长鸣、横吹乐工，紫帽，赤色布袴褶。金钲、棡鼓、小鼓、中鸣乐工，青帽，青色布袴褶。铙吹乐工，武弁，红衣。大角乐工，平巾帻，绯衫，白布大口袴。三品以上，铙鼓朱漆，五彩装饰；前驱、导引乐工，武弁，红衣，其余同正一品。四品，铙鼓、乐工服饰同三品；其余鼓用暗绿色漆。金钲、棡鼓、大鼓乐工，青帽，青色布袴褶。

开皇二年，北齐黄门侍郎颜之推上书说：“礼乐崩坏由来已久。如今太常雅乐全都杂用胡乐，请依照梁朝旧制，考求古乐。”高祖没有听从，说：“梁朝乐是亡国之音，怎么能让我使用？”当时依旧沿用北周乐，命乐工齐树提整理乐府，改调音律，越发混乱不通。不久柱国、沛公郑译上奏，请求重新修订。于是下诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等人议定雅乐。但是古乐荒废错乱太久，音律大多不合，连年商议不能定案。高祖大怒，说：“我承受天命已经七年，乐府还在歌唱前代帝王功德？”命令治书侍御史李谔把牛弘等人抓起来，准备治罪。李谔上奏：“周武王灭商，等到周公辅佐成王，才制定礼乐。这件事关系重大，不能仓促完成。”高祖怒意稍稍缓解。又下诏征召懂音律之人，聚集在尚书省，一同参定音乐。

郑译说：“查考乐府钟石律吕，都有宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七声之名。七声之中，三声不相契合，我一直寻访，始终没能弄懂。早先周武帝时期，有龟兹人名叫苏祗婆，跟随突厥皇后来到北周，擅长胡琵琶。听他弹奏，一个调式之内含有七声。于是向他询问，苏祗婆回答：‘我的父亲在西域，以懂音律闻名，世代相传，调式一共七种。’拿他的七调核对中原七声，完全吻合。第一叫娑陀力，汉语叫平声，就是宫声；第二叫鸡识，汉语叫长声，就是商声；第三叫沙识，汉语叫质直声，就是角声；第四叫沙侯加滥，汉语叫应声，就是变徵声；第五叫沙腊，汉语叫应和声，就是徵声；第六叫般赡，汉语叫五声，就是羽声；第七叫俟利箑，汉语叫斛牛声，就是变宫声。”郑译跟着学习弹奏琵琶，才弄清七声的正音。而这七个调，又有五旦的说法，每旦七调。翻译成汉语，旦就是“均”。乐声对应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均，其余七律，不再有别的调声。郑译就依照苏祗婆琵琶弦柱的定均之法推演乐声，新增七均，合计十二均，对应十二律。一律含有七音，一音立一调，于是七调配十二律，一共八十四调，循环交错，全都和谐。又拿这套乐声核对太乐正在演奏的乐曲：林钟为宫的时候，本该以林钟做宫，却用黄钟为宫；本该南吕为商，却用太簇为商；本该应钟为角，却取用姑洗为角。所以林钟这一宫的七声，三声错乱不合。其余十一宫七十七音，全都乖舛失序，没有一处通顺。又因为编悬乐器是八架，于是创制八音之乐，七音之外再加一声，名叫应声。郑译撰写二十多篇文章，阐明这套乐理。到这时，郑译把文章在朝廷公布，提议以此订正乐律。

当时邳国公世子苏夔，也号称通晓音律，驳斥郑译说：“《韩诗外传》记载乐声感人，《月令》记载五音对应的时节，都只说五音，没有提到变宫、变徵。《左传》说：‘七音六律，用来奉持五声。’依照这个说法，每宫应当设立五调，没有听说再加变宫、变徵成为七调。七调这个说法，出处不明。”

郑译答复他：“周代有七音之律，《汉书·律历志》把天地人加上四时，称为七始。黄钟是天始，林钟是地始，太簇是人始，这是三始；姑洗对应春，蕤宾对应夏，南吕对应秋，应钟对应冬，这是四时。三始加四时，所以为七。如今如果不用二变作为曲调，就等于缺少冬夏之声，四时不完备。所以每宫必须设立七调。”众人认同郑译的说法。

郑译又和苏夔一同提出：“现在乐府黄钟调，竟然以林钟为调首，违背君臣尊卑之义；清乐黄钟宫，以小吕作为变徵，违背相生次序。请求雅乐黄钟宫以黄钟为调首，清乐去掉小吕，改用蕤宾作为变徵。”众人全都依从。

苏夔又和郑译商议，想用累黍的方法定尺度，校正律吕。当时音律荒废已久，郑译、苏夔一朝拿出方案，大家以为乐律可以就此定下来。但是何妥素来以经学知名，很受高祖信任。高祖向来不喜好学问，不懂音律；何妥又耻于自己作为宿儒反而比不上郑译等人，想要破坏这件事。于是提出异议，反对十二律旋相为宫，说：“经文虽然提到旋相为宫，恐怕只是讲原理，并不是按月换调演奏，所以自古以来没人采用。如果依从郑玄、司马彪，需要六十律才能和谐。郑译只用黄钟正宫，就已经具备七始要义。不只金石乐音协和，乐架也不用繁多，可以祭祀百神、配合万舞。”他又否定七调之说：“近代记载，弹奏缦乐、琴笛的乐人，大多只讲三调。三调的说法由来已久，只保留三调就足够了。”

当时牛弘总管乐事，牛弘本身不能精通音律。另外还有懂音律的万宝常，修订洛阳古曲，自述幼年学音律，师从祖孝徵，知道前代修订古乐的法度。周代的璧翣、殷商的崇牙，悬八用七，全都依照《周礼》齐备。所谓正声，接近前汉古乐，不能废弃。当时朝臣纷纷提出不同意见，各自结成朋党，是非纷乱。有人提议让各方各自造乐，完成之后挑选好的采用。何妥害怕乐制成型之后优劣分明，于是请高祖召集乐工试奏。事先铺垫说：“黄钟，象征君主德行。”等到演奏黄钟调，高祖说：“乐声滔滔和雅，很合我的心意。”何妥顺势请求只用黄钟一宫，不用其余律调，高祖十分高兴，赏赐何妥以及参与修乐的人。从此郑译等人的主张被搁置。

志第十 音乐下

开皇九年，平定陈朝，得到宋、齐旧乐，下诏在太常寺设立清商署来管理。寻访陈朝太乐令蔡子元、于普明等人，让他们官复原职。于是牛弘上奏说： 臣听说周代有六代乐舞，到《韶》《武》为止。秦始皇把周代乐舞改名叫《五行》；汉高祖把《韶舞》改叫《文始》，表示不相承袭；另外创制《武德》，彰显自己的功业，所以高祖庙演奏《武德》《文始》《五行》之舞。又创作《昭容》《礼容》，扩充乐舞内涵。《昭容》出自《武德》，相当于古《韶乐》；《礼容》出自《文始》，矫正秦代《五行》。汉文帝又造《四时》舞。所以汉景帝即位，追述先帝功业，取自《武德舞》作《昭德舞》，配上管弦，在太宗庙祭祀时演奏。汉宣帝取自《昭德舞》作《盛德舞》，另造新歌，在武帝庙使用。由此来看，历代相互承袭，就算有改动新作，根源都出自《韶乐》。到汉明帝时期，东平献王取自《文德舞》创制《大武》舞，在光武帝庙祭祀。

汉末大乱，乐章散佚。魏武帝平定荆州，俘获杜夔，任命为军谋祭酒，让他创制雅乐。当时散骑侍郎邓静擅长咏唱雅歌，乐师尹胡熟习宗庙祭祀乐曲，舞师冯肃通晓前代各类舞蹈。众人汇总考究，古乐得以恢复，就是从杜夔开始的。魏文帝黄初年间，改《昭容》乐为《昭业乐》，《武德》舞为《武颂舞》，《文始》舞为《大韶舞》，《五行》舞为《大武舞》。魏明帝初年，公卿上奏，太祖武皇帝乐舞定名《武始》之舞，高祖文皇帝乐舞定名《咸熙》之舞。另外创制乐舞名叫《章斌》之舞，祭祀天地宗庙、朝堂大宴全都使用。

晋武帝泰始二年，派遣傅玄等人创作行礼、上寿、进膳的歌诗。张华上表说：“汉魏所用乐曲，虽然歌辞不同，兴废随时代变化，但是曲调转折，都承袭旧制，不敢擅自改动。”泰始九年，荀勖主管乐事，命郭夏、宋识创作《正德》《大豫》舞。改魏代《昭武舞》叫《宣武舞》，羽籥舞叫《宣文舞》。东晋初，典章制度荒废，贺循任太常卿，才恢复登歌乐。大宁末年，阮孚等人又加以增补。咸和年间，收集残存乐人；邺城被胡人攻陷之后，很多乐工南渡，东晋借此配齐钟律。太元年间，击败苻坚，又俘获乐工杨蜀等人，熟习古乐，金石乐器方才完备。考察他们的乐架设置、音调，和江东旧乐一致。

慕容垂在长子击败慕容永，缴获前秦全部旧乐。慕容垂的儿子被北魏击败，管钟律的李佛等人，带着太乐乐伎投奔在邺城的慕容德。慕容德迁都广固，其子慕容超继位；慕容超的母亲早先落在姚兴手中，慕容超送一百二十名太乐伎去姚兴那里赎回母亲。等到宋武帝入关，这批乐伎全部被带回江南。永初元年，改《正德舞》叫《前舞》，《大武舞》叫《后舞》。宋文帝元嘉九年，太乐令钟宗之重新调定金石乐律；元嘉十四年，典书令奚纵再次修订。又有《凯容》《宣业》舞，南齐沿用。萧子显《齐书·乐志》记载：宋孝建初年，朝廷议定以《凯容舞》对应古《韶舞》，《宣业舞》对应古《武德舞》。按《韶乐》来说，《宣业》其实就是古《大武》，不是汉代《武德》。所以乐志里面有《前舞凯容》歌辞、《后舞凯容》歌辞。到梁朝初年，依旧使用《凯容》《宣业》舞，后来改名为《大壮》《大观》。现在人还把《大观》叫前舞，由此可知乐名虽然代代更改，曲调转折，理应一脉相承。

先前攻克荆州，得到梁朝雅曲；如今平定蒋州，又得到陈朝正统雅乐。史书代代相传，认为这些合乎古制。再看乐曲结构，用音次序井然，请加以整理修缮，作为雅乐使用。另外北魏洛阳乐曲，据《魏史》说是太武帝平定赫连昌时缴获，没有别的明确证据。北周所用乐舞，全是新造，混杂边疆外族乐声。外族乐扰乱华夏正声，都不能采用，请全部停用。

皇帝下诏答复：“制礼作乐，是圣人才能完成的大事；功业圆满、教化遍及天下，才可以商议。如今海内刚刚平定，教化还未周遍，仓促改动礼乐，我没有闲暇去做。”晋王杨广又上表请求，高祖才准许。

牛弘沿袭郑译之前的方案，又请求依照古制五声六律，施行旋相为宫。雅乐每宫只用一调，只有迎节气的时候演奏五调，叫做五音；散乐缦乐使用七调，用于祭祀，依照音律尊卑排序。高祖还记得何妥的说法，在牛弘奏章上批示，不允许施行旋宫之乐，只准许使用黄钟一宫。于是牛弘和秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等人再次详细商议：

北周的时候，用四声迎神，虽然取自《周礼》，但是年代久远，这套古法早就失传，不能拿来沿用。查《周礼·司乐》：凡是祭乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》用来祭天；函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》用来祭地；黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《大韶》用来祭祀宗庙。马融说：圜钟就是应钟。贾逵、郑玄说：圜钟是夹钟。郑玄又说：这套乐没有商声，祭祀崇尚刚柔相济，所以不用商。干宝说：不提商，因为商代表臣子。王者自居君位，所以保留其音而隐去商的名目，意思是说，虽有天地万物，自己不敢以有德君主自居，谦抑自持。前代儒生解释各不相同，没有定论。而且这套四声，不只是缺少商声，律管次序也错乱，用它作乐，不可能协和。古今形势不同，不能施行。

查《东观汉记·马防传》，太子丞鲍邺等人上书论乐，奏章下发马防。马防上奏说：建初二年七月，鲍邺上书说：天子膳食，一定要顺应四时五味，配有食举乐，用来顺应天地、奉养神明、求取福应。如今朝廷雅乐只有黄钟一均，食举乐只用太簇，全都不和当月律吕相配，恐怕损伤和气。可以制作十二月均，各自对应当月节气。公卿朝会，能够听到对应月令的乐声，就能感动上天，招来祥和之气。诏书下发太常评议。太常上奏说，置办乐器需要一百四十六万钱，此事搁置。如今陛下再次下诏，臣马防认为，可以等到天时明朗、岁首吉月，启动太簇律，演奏雅颂之乐，迎接和气。方案条理完备，得以单独施行，从十月开始，作为迎气乐。另外《顺帝纪》记载：阳嘉二年冬十月庚午，辟雍归入太学，乐律按月变换；十月用应钟，三月用姑洗。元和年间之后，音律不和，重新修复黄钟，依照旧典置办乐器。由此可见，汉代宫悬乐有黄钟均，食举乐有太簇均，只有二均，并不旋相为宫，这一点很清楚。从元和到阳嘉二年，不过五十年，旋宫之乐用了不久就废止。考证黄帝听凤鸣制定律吕，《尚书》说“我想要听闻六律五声”，《周礼》分乐祭祀。这些都是圣人创制，契合天地阴阳之和，是自然之理，却说音律不和，这种说法十分虚妄。

如今梁、陈雅曲全都只用宫声。查《礼记》：五声十二律，循环互为宫调。卢植说：十二月三支律管轮流主事，当月主事之律就是宫，宫代表君主。郑玄说：五声是宫、商、角、徵、羽；阳管叫律，阴管叫吕；分布十二地支，轮流为宫，从黄钟开始，到南吕结束，一共六十调。皇侃疏：还相为宫十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月以太簇为宫。其余月份照此类推。一共十二支律管，每一律都具备五声，合计六十声。五声构成一个调式，所以一共十二调。”这就是阐释郑玄学说的明确文字，并没有另外用商、角、徵、羽单独作为调式的做法。《乐稽耀嘉》说：“东方对应春季，它的声为角，乐制应当以夹钟为宫。其余各方，各自以本方的中律为宫。”如果存在以商、角为宫的道理，就不会说以夹钟为宫了。书中又说：“五音没有宫音就不能成调，五味没有甘味就不能调和。”又《动声仪》记载：“宫音起唱而商音应和，这叫作善本，是太平时代的音乐。”《周礼》记载：“奏响黄钟，歌唱配大吕，用来祭祀天神。”郑玄注解：“用黄钟之钟，配合大吕之声作为一个均。”均，就是调的意思。所以崔灵恩说：“六代乐舞的十二调，也不单单只论商、角、徵、羽。”又说：“凡是这六代乐舞，都用五声来文饰，用八音来播扬。”由此可知每一支乐曲，都必须五声、八音交错配合才能完成。《御寇子》说：“师文弹琴，定出宫音而统摄其余四声，于是祥云浮动，祥风飞扬。”只有《韩诗》说：“听到宫声，使人温厚宽宏；听到商声，使人方正刚直、崇尚道义。”另外古代有清角、清徵这类乐曲，这是依照单一声来作曲。如今把五引当作五声，是迎气祭祀所用的乐调。其余乐曲全都以宫声为本，不必另外取用商、角、徵、羽。凭什么这样断定？荀勖论述三调是各均之首，得以称作正声，足以明确雅乐全都以宫调为主。除此之外的徵、羽、角诸调，本来就是民间谣俗的音乐。况且西凉、龟兹这类杂乐，曲目繁多，所以可以分属各个调式，每调各有不同乐曲；至于雅乐曲目少，必须以宫为根本，循着十二个均来创作，不能分散划归其他调式，以致纷乱杂乱。

雅乐演奏的大体格局就是这样。隋文帝全部采纳了这些主张。所以隋代的雅乐，只演奏黄钟这一宫，郊祀、宗庙、宴飨只用一个调，只有迎气祭祀用五个调。旧日的乐工渐渐凋零殆尽，其余的声律，再也没有人通晓。偶尔有人能演奏蕤宾为宫的乐曲，在祭祀的时候拿出来演奏，终究也没有人察觉其中的差异。

牛弘又修订皇后房内之乐：依照毛苌、侯苞、孙毓的旧说，房内乐都配有钟乐；而王肃的看法，却说不宜用钟。另外陈统说：“妇人不参与朝外事务，妇教崇尚柔和，柔和以静为本，不适合使用钟乐。”牛弘等人采纳王肃、陈统的意见，以此作为定论。高祖杨坚还没有登基的时候，十分喜爱音乐，曾经靠着琵琶，创作两首歌，名叫《地厚》《天高》，借歌辞叙说夫妻之间的道义，于是就取这两首作为房内乐曲，命后宫女子以及登歌上寿的时候一并使用。这套乐舞归属宫内，由宫女教习练习。

当初，北周旧制，悬挂钟磬的规制，七枚正律、七枚倍律，合计十四件。这是比照变宫、变徵，一共七声，有正律、倍律之分，所以为十四件。长孙绍远引用《国语》里冷州鸠的话：“周武王讨伐殷商，岁星运行在鹑火之次。”从鹑火到驷星，一共七个位次。既然以七为数，再用律吕调和声音，于是就有七律。又引用《尚书大传》称之为“七始”，它的注解说：“指黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾。”歌唱的声调不和这七律对应的，全部舍弃。但这是就一个均之内来说。宫、商、角、徵、羽为正声，变宫、变徵为和声，再配上倍律，就有十四件。另外梁武帝又增加浊倍律，三七二十一，同为一架悬挂，虽然追求繁复交响，声律却不合古制。还有北魏的时候，公孙崇设置钟磬的正律、倍律，交错悬挂。牛弘等人都认为这些做法不妥，依据《周官·小胥》记载：“悬挂钟磬，半数为堵，全套为肆。”郑玄注解：“钟磬编成悬挂，十六件为一虡。一堵钟，一堵磬，合起来称为肆。”又引用《乐纬》：“宫为君，商为臣，君臣都尊贵，各自设置一副，所以十四件之外再加两件，悬挂十六件。”又依据汉成帝时期，犍为水边出土十六枚石磬，这都是悬挂八件的古义。悬挂钟磬的规制，每一虡比照古制，悬挂八件而实际使用七件，不取北周悬挂七件的办法。

又参酌《仪礼》以及《尚书大传》，制定宫悬陈设布局的法式：北面朝向南方，应钟从西侧起，磬紧随其后，其次黄钟，其次钟，其次大吕，全都向东排布。一面建鼓设在它的东侧，是东鼓。东面朝向西方，太簇从北侧起，磬紧随其后，其次夹钟，其次钟，其次姑洗，全都向南排布。一面建鼓设在它的南侧，是东鼓。南面朝向北方，中吕从东侧起，钟紧随其后，其次蕤宾，其次磬，其次林钟，全都向西排布。一面建鼓设在它的西侧，是西鼓。西面朝向东方，夷则从南侧起，钟紧随其后，其次南吕，其次磬，其次无射，全都向北排布。一面建鼓设在它的北侧，是西鼓。举行大射礼的时候，撤去北面的乐悬，增设钲鼓。祭天使用雷鼓、雷鼗，祭地使用灵鼓、灵鼗，宗庙祭祀使用路鼓、路鼗，各自两套，设在乐悬之内。

又依照《仪礼》，四面宫悬设置镈钟十二虡，各自依照十二辰的方位。另外甲、丙、庚、壬方位，各设钟一虡；乙、丁、辛、癸方位，各陈设磬一虡，合计二十虡。宗庙、殿庭、郊丘、社稷祭祀，全都照这个规格。在四角树立建鼓，象征二十四节气。依照月份确定调式，四面乐悬一同演奏，取《毛诗传》所说“四面乐悬同调”的含义。古时候的镈钟，依据《仪礼》是敲击用来节制节奏，没有配合乐曲演奏的功用。而且大射礼所用二镈，都是无序敲击，本没有成曲的道理。如今依照北周旧法，十二镈依照律吕相生次序敲击，声韵和谐。每一座镈钟、每一面建鼓，各配一名乐工。每一处钟、磬的虡架，各一名乐工；歌者二人，持节一人；琴、瑟、筝、筑各一人。每一处钟虡之下，竽、笙、箫、笛、埙、篪各一人。乐悬之内，柷、敔各一人，柷在东侧，敔在西侧。文武二舞，各为八佾。乐人都戴平巾帻，穿绛色褠衣。乐器全部取自《周官》，参酌梁代制度，选用其中精良合用的。钟磬的簨虡都装饰五重博山，配上崇牙，垂挂羽旒流苏。需要上漆的乐器：祭祀天地神灵的，都用朱红漆；宗庙以及殿庭所用，用五色漆彩绘。晋、宋旧制，每一面乐悬都单独配有柷、敔，同时敲击，如今不再采用。

又《周官·大司乐》记载：“奏响黄钟，歌唱配大吕，舞《云门》，用来祭祀天神；奏响太簇，歌唱配应钟，舞《咸池》，用来祭祀地祇；奏响姑洗，歌唱配南吕，舞《大韶》，用来祭祀四方名山大川；奏响蕤宾，歌唱配函钟，舞《大夏》，用来祭祀山川；奏响夷则，歌唱配小吕，舞《大护》，用来祭祀先妣；奏响无射，歌唱配夹钟，舞《大武》，用来祭祀先祖。”这是周代制度，封立二王三恪，加上本朝，一共六代乐舞，四时祭祀，分开使用。以六代乐舞配十二调，一代乐舞就对应二调。隋朝废除了六代古乐，又没有祭祀四方名山大川、先妣的礼仪。如今祭祀制度和古代不同，于是依照神灵位次分别配用乐调：奏响黄钟，歌唱配大吕，祭祀圜丘。黄钟用来宣导六气，耀魄天神最为尊贵，所以奏黄钟来祭祀。奏响太簇，歌唱配应钟，祭祀方泽。太簇用来宣扬阳气、疏通滞郁，大地承载万物，厚重尊高，所以奏太簇来祭祀。奏响姑洗，歌唱配南吕，祭祀五郊、神州。姑洗用来涤荡洁净万物，五郊、神州是天地次位，所以奏姑洗来祭祀。奏响蕤宾，歌唱配函钟，祭祀宗庙。蕤宾用来安定人神，祖宗是立国根本，所以奏蕤宾来祭祀。奏响夷则，歌唱配小吕，祭祀社稷、先农。夷则用来歌咏五谷，重在秋季收成，所以奏夷则来祭祀。奏响无射，歌唱配夹钟，祭祀巡狩所至的四方山岳。无射用来昭示法度、规范万物，天子观民风、定秩祀，所以奏无射来祭祀。以上全都使用文舞、武舞。圜丘降神，乐曲六变；方泽降神，乐曲八变；宗庙禘祫大祭降神，乐曲九变，都用《昭夏》。其余所有祭祀，乐曲只一变。另外《周礼》：天子出行，奏《王夏》；尸出行，奏《肆夏》。叔孙通所定礼制，迎神奏《嘉至》。如今也依照事项定名：皇帝出入，全都奏《皇夏》；百官出入，全都奏《肆夏》；进食上寿，奏《需夏》；迎神、送神，奏《昭夏》；郊庙献祭，奏《诚夏》；殿内宴飨，演奏登歌。加上文舞、武舞，一共八支曲子。古代有宫、商、角、徵、羽五引，梁朝在元旦三朝大会演奏。如今改为五音，声调依从宫商，不使乖离错乱。只在五郊迎气、降神的时候演奏，就是《月令》所说“孟春，其音角”一类。连同前面八曲，一共十三曲。再加宫内房中的《天高》《地厚》二曲，在内室演奏，合计十五曲。

登歌的规制，依据《礼记·郊特牲》“歌者居于上方，匏竹乐器在下方”。《大戴礼记》说：“清庙之歌，只悬一磬，崇尚拊搏。”汉代的时候，登歌之人单独歌唱，不用丝竹扰乱人声。近代以来，登歌五人，单独登上高处，丝竹乐队一队，设在台阶之前。这就是《尚书》所说“敲击玉磬，抚弄琴瑟而歌咏，先祖神灵前来降临”的意思。梁武帝《乐论》认为登歌是赞颂祖宗功业，查考《礼记》，登歌本不在元日朝会演奏；如果元旦盛大朝会，百官齐聚，乐工登上殿上歌咏祖先，君臣相对，就要悲泣落泪。牛弘等人认为这个说法不通，依旧在嘉庆大典使用登歌。北周登歌配备钟、磬、琴、瑟，台阶之上设置笙、管，隋朝沿袭这个做法，合于《仪礼》中乐工持瑟升堂歌唱、笙师随后立于阶下，交替歌唱、合奏音乐，属于宴饮之礼。登歌人员一共十四人：钟在东，磬在西，各一名乐工；琴、瑟、筝、筑各一人，歌者三人，持节七人，一同坐在台阶之上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，站立在台阶之下。所有人都戴进贤冠，穿绛色公服。斟酌古今，参合并用，祭祀神灵、宫廷宴会通用这套制度。如果是大型祭祀、天子临轩，登歌布置在阶坛之上；册拜王公的时候，设置宫悬，不用登歌；释奠先圣先师，只用登歌，不设钟磬乐悬。

古时候君主进食，都用当月对应的调式，取用当月律吕之声，使人不失五常本性，调和四肢，契合时气和顺。所以鲍邺上书说：天子饮食，必须顺应四时，设置食举之乐，用来顺承天地、养护心神，可以制作十二月调，感召天地和气。这就是殿庭按月用调的由来。既然祭祀已经分设乐调，天子临轩朝会，全都使用当月律吕。正月陈设太簇之均，直到十二月陈设大吕之均，希望感化君臣心性，调和阴阳次序。

文舞舞者六十四人，全都戴黑介帻，或加进贤冠，身穿绛纱连裳，内着中单，皂色的袖口、衣领、衣缘、下摆，系革带，脚穿乌皮履。十六人持鸑，十六人持芼，十六人持旄，十六人持羽，左手全都持籥。二人手持纛旗在前导引，不算在六十四舞者之内，服饰和舞者相同。武舞舞者六十四人，全都戴武弁，穿朱色褠衣，系革带，脚穿乌皮履；左手持红色盾牌，右手持大戚斧，依照“朱干玉戚”古制。二人持旌旗在前，二人持鼗鼓，二人持铎。金錞两件，四人抬举，二人敲击；二人持铙紧随其后；二人持相，立于左侧，二人持雅，立于右侧，各一名乐工击打。从旌旗以下的导引人员，不计入舞数，服饰同舞者。这就是《周官》所说：“用金錞调和鼓声，金镯节制鼓声，金铙停止鼓声，金铎传布鼓声。”又依照《乐记》，舞蹈模拟德行功业：舞者初到站位，手持盾牌如山屹立，象征君道之艰难；举手顿足、奋发扬威，威严而不残暴；乐舞将终，全都跪坐，象征天下安宁。武舞第一段象征受命，第二段平定山东，第三段平定蜀地，第四段和北狄相通，第五段开拓江南，第六段回到原位，彰显太平。高祖杨坚说：“不必模拟功德，直接模拟战事就可以。”但最后还是沿用这套寓意。近代舞者出入都奏乐，叫作阶步，都用《肆夏》，隋朝也依此定规，也就是《周官》所说乐舞出入敲击钟鼓。另外魏、晋旧制，有《矛俞》《弩俞》以及朱儒导引之舞。如今依据《尚书》只说干、羽，《礼记》只称羽籥、干戚，所以文舞持羽、籥，武舞持干、戚；《矛俞》《弩俞》之类，原是汉高祖从汉中归来，巴蜀俞地兵士持兵器起舞，不属于正统古礼，全部废除不用。

开皇十四年三月，雅乐修订完成。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等人上奏说：“臣听说用土鼓、草桴演奏音乐，自古就被尊崇；雷声出于大地，奋动万物，记载在《易经》之中。远古帝王治理天下、驾驭万民，拱手揖让而君临四海，都依靠祭祀礼乐。秦朝焚毁典籍，乐书散亡残缺，到汉代兴起，才开始搜集整理，承袭古制、增广内容，编成朝廷典章。魏、晋相继，又多加研讨，沿革取舍，旧例完备。永嘉之乱以后，天下分崩，燕、石、苻、姚各族割据中原。华夏礼乐沦于戎狄，不再有管仲那样匡扶华夏的功业。前代的典制法式，到这时几乎断绝。金陵建立南朝政权，士大夫南渡，帝王典章法度，重新齐备，和中原隔绝，至此三百年。当今圣明君主顺应天命，国运昌隆。如今南征获取梁、陈的乐人，连同晋、宋的旌旗仪仗，全部送到京师。从前不肯臣服的地方，如今全部归顺；前朝得不到的礼乐，如今全部获得。教化普及、功业告成，正在此时。臣等奉陛下明诏，详定雅乐，广泛寻访通晓音律之人，征求博学儒士，考究对错，裁定取舍，定为一代正乐，相关档册都存放在本官署。”于是一并撰写歌辞三十首，下诏全部施用，原来通行的旧乐全部停用。民间俗乐，流衍邪僻日久，背弃古乐本体的，一并加以禁约，务求保存乐之本旨。

在此之前，高祖派遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等人，撰作清庙歌辞十二曲，令北齐乐人曹妙达在太乐署教习，用来取代北周旧歌。当初迎神歌辞是七言，仿《元基曲》；献祭登歌是六言，仿《倾杯曲》；送神礼毕是五言，仿《行天曲》。到这时牛弘等人只修改曲调，使之契合钟律，歌辞已经由皇帝审定，不敢改动。仁寿元年，炀帝当时刚立为皇太子，随同到太庙参与祭祀，听闻这套歌辞，不以为然，于是上书说：“太庙歌辞文辞浮华艳丽，不足以宣扬祖宗功德，请重新议定。”于是下诏吏部尚书、奇章公牛弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡徵等人，重新详考古制，创作雅乐新歌辞。祭祀圜丘的流程：皇帝进入，走到版位立定，奏《昭夏》，用来迎接天神降临；登坛，奏《皇夏》；进献玉帛，登歌，奏《昭夏》；皇帝走下南陛，到罍洗洗手洗爵完毕，再登坛，全程奏《皇夏》；刚登坛，俎盘送入，奏《昭夏》；皇帝初献，奏《諴夏》；初献完毕，表演文舞；皇帝饮福酒，奏《需夏》；皇帝把酒爵放回坫上，回到本位，奏《皇夏》；武舞出场，奏《肆夏》；送神，奏《昭夏》；前往燎位、返回大次，都奏《皇夏》。

圜丘： 降神，奏《昭夏》辞： 肃祭典，协良辰。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵心，回天眷。辟华阙，下乾宫。乘精气，御祥风。望爟火，通田烛。膺介圭，受瑄玉。神之临，庆阴阳。烟衢洞，宸路深。善既福，德斯辅。流鸿祚，遍区宇。

皇帝升坛，奏《皇夏》辞： 于穆我君，昭明有融。道济区域，功格玄穹。百神警卫，万国承风，仁深德厚，信洽义丰。明发思政，勤忧在躬。鸿基惟永，福祚长隆。

登歌辞： 德深礼大，道高飨穆。就阳斯恭，陟配惟肃。血纮升气，冕裘标服。诚感清玄，信陈史祝。祗承灵贶，载膺多福。

皇帝初献，奏《諴夏》辞： 肇禋崇祀，大报尊灵。因高尽敬，扫地推诚。六宗随兆，五纬陪营。云和发韵，孤竹扬清。我粢既洁，我酌惟明。元神是鉴，百禄来成。

皇帝既献，奏文舞辞： 皇矣上帝，受命自天。睿图作极，文教遐宣。四方监观，万品陶甄。有苗斯格，无得称焉。天地之经，和乐具举。体徵咸萃，要荒式序。正位履端，秋霜春雨。

皇帝饮福酒，奏《需夏》辞： 礼以恭事，荐以飨时。载清玄酒，备洁芗萁。回旒分爵，思媚轩墀。惠均撤俎，祥降受釐。十伦以具，百福斯滋。克昌厥德，永祚鸿基。

武舞辞： 御历膺期，乘乾表则。成功戡乱，顺时经国。兵暢五材，武弘七德。憬彼遐裔，化行充塞。三道备举，二仪交泰。情发自中，义均莫大。祀敬恭肃，钟鼓繁会。万国斯欢，兆人斯赖。享兹介福，康哉元首。惠我无疆，天长地久。

送神奏《昭夏》辞： 享序洽，祀礼施。神之驾，严将驰。奔精驱，长离耀。牲烟达，洁诚照。腾日驭，鼓电鞭。辞下土，升上玄。瞻寥廓，杳无际。澹群心，留余惠。

皇帝就燎，还大次，并奏《皇夏》，辞同上。

五郊歌辞五首：迎送神、登歌，与圜丘相同。 青帝歌辞，奏角音： 震宫初动，木德惟仁。龙精戒旦，鸟历司春。阳光煦物，温风先导。严处载惊，膏田已冒。牺牲丰洁，金石和声。怀柔备礼，明德惟馨。

赤帝歌辞，奏徵音： 长赢开序，炎上为德。执礼司萌，持衡御国。重离得位，芒种在时。含樱荐实，木权垂蕤。庆赏既行，高明可处。顺时立祭，事昭福举。

黄帝歌辞，奏宫音： 爰稼作土，顺位称坤。孕金成德，履艮为尊。黄本内色，宫实声始。万物资生，四时咸纪。灵坛汛扫，盛乐高张。威仪孔备，福履无疆。

白帝歌辞，奏商音： 西成肇节，盛德在秋。三农稍已，九谷行收。金气肃杀，商威戾。严风鼓茎，繁霜殒带。厉兵诘暴，敕法慎刑。神明降嘏，国步惟宁。

黑帝歌辞，奏羽音： 玄英启候，冥陵初起。虹藏于天，雉化于水。严关重闭，星回日穷。黄钟动律，广莫生风。玄樽示本，天产惟质。恩覃外区，福流景室。

感帝奏《諴夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘同。 禘祖垂典，郊天有章。以春之孟，于国之阳。茧栗惟诚，陶匏斯尚。人神接礼，明幽交暢。火灵降祚，火历载隆。蒸哉帝道，赫矣皇风。

雩祭奏《諴夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘同。 硃明启候时载阳，肃若旧典延五方。嘉荐以陈盛乐奏，气序和平资灵祐。公田既雨私亦濡，人殷俗富政化敷。

蜡祭奏《諴夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘同。 四方有祀，八蜡酬功。收藏既毕，榛葛送终。使之必报，祭之斯索。三时告劳，一日为泽。神祗必来，鳞羽咸致。惟义之尽，惟仁之至。年成物阜，罢役息人。皇恩已洽，灵庆无垠。

朝日、夕月歌诗二首：迎送神、登歌，与圜丘同。 朝日奏《諴夏》辞： 扶木上朝暾，嵫山沉暮景。寒来游晷促，暑至驰辉永。时和合璧耀，俗泰重轮明。执圭尽昭事，服冕罄虔诚。

夕月奏《諴夏》辞： 澄辉烛地域，流耀镜天仪。历草随弦长，珠胎逐望亏。成形表蟾兔，窃药资王母。西郊礼既成，幽坛福惟厚。

方丘歌辞四首：只有这四首不同，其余都和圜丘相同。 迎神奏《昭夏》辞： 柔功暢，阴德昭。陈瘗典，盛玄郊。篚幕清，膋鬯馥。皇情虔，具僚肃。笙颂合，鼓鼗会。出桂旗，屯孔盖。敬如在，肃有承。神胥乐，庆福膺。

奠玉帛登歌： 道惟生育，器乃包藏。报功称范，殷荐有常，六瑚已馈，五齐流香。贵诚尚质，敬洽义彰。神祚惟永，帝业增昌。

皇地祇歌辞，奏《諴夏》辞： 厚载垂德，昆丘主神。阴坛吉礼，北至良辰。鉴水呈洁，牲栗表纯。樽壶夕视，币玉朝陈。群望咸秩，精灵毕臻。祚流于国，祉被于人。

送神歌辞，奏《昭夏》辞： 奠既彻，献已周。竦灵驾，逝远游。洞四极，匝九县。庆方流，祉恆遍。埋玉气，掩牲芬。晰神理，显国文。

神州奏《諴夏》辞：迎送神、登歌，与方丘同。 四海之内，一和之壤。地曰神州，物赖生长。咸池既降，泰折斯飨。牲牷尚黑，珪玉实两。九宇载宁，神功克广。