邵阳：原先设置邵陵郡。平定陈朝之后，废除郡制，将扶夷、都梁二县并入本县。
衡山郡：平定陈朝之后，在此设立衡州。统辖四县，五千零六十八户。 衡阳：原先设置湘东郡。平定陈朝之后，废除郡制，一并裁撤临烝、新城、重安三县并入本县。境内有衡山、武水、连水。 洡阴：原先名叫洡阳。平定陈朝之后，改名洡阴。境内有肥水、酃水。 湘潭：平定陈朝之后，裁撤茶陵、攸水、阴山、建宁四县并入本县。境内有武阳山、历水。 新宁：境内有宜溪水、舂江。
桂阳郡：平定陈朝之后，在此设立郴州。统辖三县，四千六百六十六户。 郴：原先设置桂阳郡。平定陈朝之后，废除郡制，大业初年重新设置桂阳郡。境内有万岁山、溱水。 临武：境内有华阴山。 卢阳：陈朝时设置卢阳郡。平定陈朝之后，废除郡制。境内有渌水。
零陵郡：平定陈朝之初，设置永州总管府，不久裁撤总管府。统辖五县，六千八百四十五户。 零陵：原先名叫泉陵，设置零陵郡。平定陈朝之后，废除郡制，又裁撤应阳、永昌、祁阳三县并入本县。大业初年重新设置零陵郡。 湘源：平定陈朝之后，裁撤洮阳、灌阳、零陵三县，新设湘源县。境内有黄华山、观水、湘水、洮水。 永阳：原先名叫营阳，梁朝设置永阳郡。平定陈朝之后，废除郡制，将营浦、谢沐二县并入本县。 营道：平定陈朝之后，并入冷道、舂陵二县。境内有九疑山、营山。 冯乘：境内有冯水。
熙平郡：平定陈朝之后，在此设立连州。统辖九县，一万零二百六十五户。 桂阳：梁朝设置阳山郡。平定陈朝之后，废除郡制。大业初年设置熙平郡。境内有贞女山、方山、卢水、洭水。 阳山：境内有斟水。 连山：梁朝设置，名叫广德，隋朝改名广泽，仁寿元年改名为连山。境内有黄连山。 宣乐：梁朝设置，名叫梁乐，同时设立梁乐郡；平定陈朝之后，废除郡制，开皇十八年改名为宣乐。 游安 熙平：原先设置齐乐郡，平定陈朝之后，废除郡制。 武化：梁朝设置。 桂岭：原先名叫兴安，开皇十八年改名为桂岭。 开建：梁朝设置南静郡，平定陈朝之后，废除郡制。
《尚书》说：从荆山到衡阳，这一片区域是荆州。上对应天上星区，从张宿十七度到轸宿十一度，属于鹑首星次，对应地支巳，是古楚国的分野。这里的风俗物产，和扬州大体相近。当地百姓大多刚强勇猛、性情刚烈，大概是天性如此。
南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏这些郡，多和蛮人混居。其中和华夏人杂居的，习俗和中原汉人没有区别；居住在偏僻山谷之中的，语言不通，喜好、起居全都不一样，风俗很接近巴、渝一带的部族。
各个蛮族追溯本源，自称是盘瓠的后裔，所以服饰大多用彩色斑纹布匹作为装饰。蛮族很忌讳别人直接称呼他们为“蛮”。
自从晋朝皇室南迁之后，南郡、襄阳都是军事重镇，四方人士汇聚于此，所以这里士族后裔很多，渐渐崇尚礼义、研读经籍。九江地处要道，江夏、竟陵、安陆各自设立大州，是朝廷倚重的藩镇，人文风气和其他郡县不同。
大体荆州一带百姓普遍敬奉鬼神，尤其重视祭祀。古时屈原创作《九歌》，就是源于这样的风俗。屈原在五月十五日投汨罗江，当地人追到洞庭湖却找不到他，湖面宽广、小船难以横渡，于是人们唱道：“怎样才能渡过湖啊！”于是争相划桨返程，聚集在岸边亭台，代代相传，形成竞渡的游戏。快船一齐疾驰，桨声歌声交错轰鸣，声响震动水陆，围观的人密密麻麻，各个郡大多都有这个习俗，南郡、襄阳尤其盛行。
这两个郡还有牵钩（拔河）的游戏，相传起源于军事训练。楚国将领准备征伐吴国，用它来操练士兵，习俗一直流传下来。牵钩开始的时候，都有鼓点节奏，众人呼喊歌唱，声响传至远近。民间认为这个活动可以驱邪祈福，换来五谷丰登，这个习俗也传到其他郡县。梁简文帝镇守雍州的时候，下达教令禁止这项活动，之后风气才稍有衰减。
当地丧葬的规矩，虽然不像中原那样披发、赤脚捶胸哭丧，但也知道号哭哀泣。人刚去世，就把遗体安置在庭院当中，不留在内室。入殓完毕，送到山中安放，以十三年为期限。预先挑选吉日，把遗骨迁到小棺之中，称作“拾骨”。拾骨必须由女婿来做，蛮族看重女婿，所以把这件事托付给女婿。拾骨的时候，剔除腐肉，只收取骨骼，舍弃细小骨头，留下大骨。
下葬当晚，女婿一方常常有几十人聚集在族长家中，头戴芒草编织的帽子，名叫茅绥。每人手持一丈多长的竹竿，上端三四尺还保留枝叶。队伍进退都有节奏，吟唱呼喊，有固定的曲调。相传盘瓠当初去世，遗体放在树上，人们用竹木把它挑落下来，所以世代沿袭，形成这个风俗，他们避讳这件事的本意，称作“刺北斗”。
下葬之后设祭，亲疏之人全都哭泣；哭祭结束，家人聚在一起，只是欢饮之后散去，不再继续哭祭。
左人部族又不一样，他们不穿丧服，也没有招魂复魄的仪式。人刚去世，把遗体放在屋舍里，邻里青年各自拿着弓箭，围着遗体歌唱，用弓弦敲击弓身作为节拍。歌词讲述逝者生前的乐事，一直唱到生命终结，大体就如同后世的挽歌。唱几十遍之后，再置办衣衾棺木入殓，送到山林，另外搭建小屋安放棺柩。也有就近埋在村落旁边的，等到积累二三十具棺柩，一起葬进石窟。
长沙郡还杂居有夷蜒部族，名叫莫徭。他们自称先祖立下功劳，世代免除徭役，因此得名。男子只穿白布短衫，不戴头巾、不穿套裤；女子穿青布上衣、斑纹布裙，全都不穿鞋袜。婚嫁用铁制钴锛作为聘礼。武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平各地风俗都相同。他们的丧葬礼仪，和其他左人部族大体相近。
志第二十七 经籍一（经部）
经籍，是神明奥妙旨意的载体，是圣哲贤才施展功业的凭借。它可以调理天地、理顺阴阳，端正纲纪、弘扬道德；彰显仁德，足以造福万物；潜藏功用，足以独善其身。研习它的人德行会日渐丰厚，荒废不学的人德行就会衰败。帝王尊崇经籍，就能养成圣明的德行；普通人潜心研读，也能拥有王公一般的器量。帝王之所以能够树立教化声名、流传美名、美化教化、移风易俗，没有不依靠这套大道的。
所以说：为人温和敦厚，是《诗经》的教化；通达事理、知晓远古，是《尚书》的教化；广博平易、良善和顺，是《乐经》的教化；洁净沉静、精微深邃，是《周易》的教化；恭敬俭朴、庄重端严，是《礼经》的教化；连缀文辞、排比史事，是《春秋》的教化。
顺应时势采取适宜的做法，质朴与文采交替运用，用通达权变来顺应大道，而权变又以中庸为根本。守持中庸，道义可以长久；懂得权变，教化可以广布。教化各有适配之处，功用无穷无尽。它实在是培育仁义的熔炉，开启道德的风箱。它的功用宏大，顺应时势的内涵深远，言语难以形容。所以说：不急速奔走却能抵达远方，不亲身前行却能达成目标。今人能够知晓古事，后人能够了解今世，依靠的就是经籍。
所以大道初行之时，圣人观察龟甲卦象而设立卦爻；后世圣人兴起，仰望鸟兽足迹而创造文字。文字出现之后，结绳记事的方式就被舍弃；史官设立之后，经籍由此产生。
经籍，是上古圣王依据龙图、凤纪，面南君临天下之时，都设置史官记录言行。言语由左史记录，行动由右史记录。所以说：君主一举一动都必定记载，惩戒劝勉的用意就在其中。考察前代典籍，《三坟》《五典》《八索》《九丘》这类书，就是早期的记载。到了殷商、周朝，史官制度更加完备，记录言语、记载事件，没有遗漏缺失，也就是《周礼》所载：太史掌管国家六典、八法、八则，向君王宣告治国方略；小史掌管邦国史册，确定世系，区分昭穆次序；内史掌管君王八项权柄，草拟王命并留存副本；外史掌管王室对外诏令、四方诸侯国史以及三皇五帝的典籍；御史掌管都城与乡野万民的政令，辅佐太宰。这就是天子的史官，一共五类。诸侯国也各自设有国史，分掌职责。
《春秋左传》记载：晋国赵穿杀死晋灵公，太史董狐写下“赵盾弑其君”，在朝堂公示。赵盾说：“不是我做的。”董狐回答：“您身为正卿，出逃却没有走出国境，返回之后又不讨伐弑君的贼人，不是您是谁？”齐国崔杼杀死齐庄公，太史写下“崔杼弑其君”，崔杼杀了太史。太史的弟弟接着书写，又接连被杀两人。他的另一个弟弟依旧如实记载，崔杼才作罢。南史听说太史接连被杀，捧着简册前去准备续写，听闻已经如实记录，才转身返回。
楚灵王和右尹子革交谈，左史倚相快步经过。楚王说：“这是优秀的史官，能够诵读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”可见诸侯国史官也不止一人，全都负责记录言行史事，太史汇总裁定，修成国家典册。不虚假赞美，不隐瞒恶行，所以能够起到劝善惩恶的作用，留存的文字值得观览，就像《左传》引用《周志》、《国语》记载《郑书》这类典籍。
等到周王室王道衰微，纲纪崩坏，各国政令不一，各家风俗殊异，褒贬失实，旧有的典章制度遭到毁坏紊乱。孔子怀着大圣之才，身处世道倾颓之时，感叹凤鸟不至，惋惜斯文将要坠落，于是阐发《周易》之道，删定《诗经》《尚书》，修订《春秋》，正定《雅》《颂》。礼乐崩坏的局面，都依靠他整理而各得其所。
圣人离世之后，精微的言论断绝；七十弟子四散之后，大义乖离。战国纵横游说之风兴起，真伪难辨，诸子学说纷乱混杂。圣人至高的德行隐没，先王治国的要道失传。典籍残缺、说法驳杂，一直延续到秦朝。秦始皇怀着暴虐之心，铲除前代的文化遗迹，焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，任用文法小吏作为师长，颁布私藏典籍治罪的法令。求学之人逃难隐匿在山林之中，有的原典散失，只能依靠口头相传。
汉朝推翻秦朝、击败项羽，还没有安定天下，就先命令叔孙通草拟朝会礼仪，纠正朝堂失礼冲撞的弊病。之后张苍修订律历，陆贾撰写《新语》，曹参举荐盖公宣讲黄老学说；汉惠帝废除挟书禁令，儒生才得以在民间传授学业。
但是距离圣人时代已经久远，经籍散佚，简册错乱，口传的解说谬误很多。于是《尚书》分出不同版本，《诗经》分为三家，《论语》有齐论、鲁论的差别，《春秋》有多家传本。其余典籍互相矛盾错讹之处，数不胜数。这就是后世研习典籍广博却抓不住纲要、辛劳却收效微薄的原因。
汉武帝设立太史公，命令天下地方上报的文书，先送交太史，副本送交丞相；开辟献书的途径，设置抄写典籍的官吏。宫外有太常、太史、博士的藏书，宫内有延阁、广内、秘室藏书府。司马谈父子世代担任太史，搜集前代史料，上起黄帝，下至汉武帝，写成《史记》一百三十篇，书中记载的礼制，承袭自古史官的旧制。
到汉成帝时，秘府藏书多有散亡，于是派遣谒者陈农到天下寻访散失典籍。命光禄大夫刘向校勘经传、诸子、诗赋；步兵校尉任宏校勘兵书；太史令尹咸校勘术数典籍；太医监李柱国校勘医药方技典籍。每一部书校勘完毕，刘向就撰写一篇叙录，论述它的主旨，辨别讹误，整理之后上奏朝廷。刘向去世之后，汉哀帝让他的儿子刘歆继承父业，把温室当中的藏书迁移到天禄阁。刘歆汇总全部典籍，撮取要义，编成《七略》：第一叫《集略》，第二叫《六艺略》，第三叫《诸子略》，第四叫《诗赋略》，第五叫《兵书略》，第六叫《术数略》，第七叫《方技略》，总计三万三千零九十卷。
王莽末年，典籍再次遭到焚毁。光武帝中兴汉室，十分喜爱文教；汉明帝、汉章帝接续这个传统，尤其重视经学。四方大儒，背着书箱从远方前来求学的，不计其数。石室、兰台的藏书越来越充实。又在东观、仁寿阁汇集新书，由校书郎班固、傅毅等人掌管。依照《七略》划分书目，班固又加以编订，写成《汉书·艺文志》。
董卓之乱，汉献帝西迁长安，图书缣帛，大多被士兵拿来做成帷帐囊袋。随车西迁保存下来的，还有七十多车。长安、洛阳大乱之后，藏书几乎荡然无存。
曹魏取代汉朝，搜集残存典籍，收藏在秘书内、外三阁。魏国秘书郎郑默最先编制《中经》；秘书监荀勖依托《中经》，重新编成《新簿》，分为四部，总括群书：甲部记载六艺、小学类书籍；乙部收录古今诸子、兵书、术数；丙部收录史书、旧事、《皇览》、杂事；丁部收录诗赋、图赞、汲冢出土典籍。四部合计二万九千九百四十五卷。只记录书名、提要，典籍用浅青色书囊盛装，书卷用浅黄色素绢书写，对于作者的思想主旨，没有辨析论述。
惠帝、怀帝之乱，京城倾覆，秘阁典籍几乎没有留存。东晋初年，慢慢重新搜集。著作郎李充依照荀勖旧簿核对现存典籍，留存下来的只有三千零一十四卷。李充汇总篇目，依旧只用甲乙次序编排。此后相沿不改，没有革新。之后中原散失的典籍，渐渐流落到江南。
南朝宋元嘉八年，秘书监谢灵运编制《四部目录》，总计六万四千五百八十二卷。元徽元年，秘书丞王俭又编目录，总计一万五千七百零四卷。王俭另外撰写《七志》：第一《经典志》，收录六艺、小学、史书、杂传；第二《诸子志》，收录古今诸子；第三《文翰志》，收录诗赋；第四《军书志》，收录兵书；第五《阴阳志》，收录阴阳图纬；第六《术艺志》，收录方技；第七《图谱志》，收录地理、图画典籍。道经、佛经附在后面，一共九类。但是也不阐发作者本意，只在书名之下附简短传记，又在卷首写九篇条例，文字浅显，不能作为典范。
南齐永明年间，秘书丞王亮、秘书监谢朏，又编制《四部书目》，总计一万八千零一十卷。南齐末年战火，焚烧秘阁，典籍再度散佚。梁朝初年，秘书监任昉亲自整理搜集，在文德殿储藏各类书籍，华林园集中收藏佛经，合计二万三千一百零六卷，佛经不在此数之内。梁朝有任昉、殷钧所作《四部目录》，还有《文德殿目录》。术数典籍单独分出一部，由奉朝请祖暅编撰名录，所以梁朝有《五部目录》。
普通年间，隐士阮孝绪沉静寡欲，深爱古籍史书，广泛搜集宋齐以来王公之家藏书，对照官府簿册，重新编撰《七录》：第一《经典录》，收录六艺；第二《记传录》，收录史传；第三《子兵录》，收录子书、兵书；第四《文集录》，收录诗赋；第五《技术录》，收录术数；第六《佛录》；第七《道录》。它的分类名目很有条理，但是辨析文义，浅陋不合古法。
梁武帝喜好诗书，教化遍及全国，境内家家户户都藏文史典籍。梁元帝平定侯景之乱，收集文德殿藏书和公私典籍运到江陵，一共七万多卷。北周军队攻入江陵，元帝下令把典籍全部焚毁。陈朝天嘉年间，再次搜集整理，核对篇目，缺失依旧很多。
北方中原地区战乱接连不断，常年征战，文教兴盛，只有前秦苻氏、后秦姚氏之时。宋武帝刘裕攻入关中，收集当地典籍，官府藏书一共才四千卷，红轴青纸，文字古拙。北魏最初定都代地，向南攻取中原，粗略收集经史，并不完备。孝文帝迁都洛阳，向南齐借书，秘府藏书渐渐充实。等到尔朱荣之乱，典籍散落到民间。
北齐迁都邺城，大力搜求典籍，直到天统、武平年间，校勘抄写不曾停止。北周起家关右，外面强敌环伺，战火不断，无暇顾及典籍。保定初年，藏书只有八千卷，后来慢慢增加，才满一万卷。北周武帝平定北齐，先封存藏书府库，新增旧本，才五千卷。
隋开皇三年，秘书监牛弘上表，请求派遣使者分头寻访异本典籍。每得到一卷，赏赐绢一匹；校勘抄写完毕，原书归还主人。于是民间罕见的典籍不断出现。平定陈朝之后，经籍渐渐齐备。查验所得典籍，大多是陈朝太建年间写本，纸张墨质粗劣，抄写也很拙劣。于是汇总编排，保存作为古本。征召天下擅长书法之人，京兆韦霈、南阳杜頵等人，在秘书省补全残缺，抄写正本、副本两套，藏在宫中；其余典籍充实秘书省内、外书阁，一共三万多卷。
隋炀帝即位，秘阁藏书限定抄写五十套副本，分为三等：上品用红琉璃轴，中品用青黑色琉璃轴，下品用漆轴。在东都洛阳观文殿东西厢房建造房屋储藏，东屋存放甲、乙部典籍，西屋存放丙、丁部典籍。又收集曹魏以来的古迹名画，在殿后修建两座高台，东边叫妙楷台，收藏法书古迹；西边叫宝迹台，收藏古画。又在内道场汇集道、佛经，另外编撰目录。
大唐武德五年，平定郑王王世充，全部接收他的图书古迹。命令司农少卿宋遵贵用船装载，逆流西上，准备送到长安。途经底柱山，很多典籍被河水漂没，留存下来的不到十分之一二。配套的目录也被水浸泡，多有残缺。
现在核查现存典籍，分为四部，汇总条目一共一万四千四百六十六部，八万九千六百六十六卷。旧目录当中，文辞浅俗、无益教化义理的，全部删去；旧目录遗漏、文辞可取、有助教化的，全部增补进来。远观《史记》《汉书》，近看王俭《七志》、阮孝绪《七录》，汲取它们的体例，删去浮华鄙陋的内容，拆分疏远的篇目，合并相近密切的典籍，梳理文辞要义，一共五十五篇，各条列在书目之下，编成《经籍志》。虽然不能深入探究精微奥义，穷尽幽深隐微的道理，希望可以弘扬大道、设立教化，没有重大遗漏。仁义礼智，用来治理国家；方技术数，用来养护自身；诸子是经学的辅助，文章是政教的文采，都是治国的工具，所以收录在这篇志当中。
《归藏》十三卷，晋太尉参军薛贞注。 《周易》二卷，魏文侯之师卜子夏传，有残缺。梁代版本为六卷。 《周易》十卷，汉魏郡太守京房章句。 《周易》八卷，汉曲台长孟喜章句，有残缺。梁代版本为十卷。另有汉单父长费直注《周易》四卷，已经亡佚。 《周易》九卷，后汉大司农郑玄注。梁代另有汉南郡太守马融注《周易》一卷，亡佚。 《周易》五卷，汉荆州牧刘表章句。梁代有汉荆州五业从事宋忠注《周易》十卷，亡佚。 《周易》十一卷，汉司空荀爽注。 《周易》十卷，魏卫将军王肃注。 《周易》十卷，魏尚书郎王弼注《六十四卦》六卷，韩康伯注《系辞》以下三卷，王弼另撰《易略例》一卷。梁代有魏大司农卿董遇注《周易》十卷，魏散骑常侍荀煇注《周易》十卷，亡佚。 《周易》十卷，吴太常姚信注。 《周易》四卷，晋儒林从事黄颖注。梁代为十卷，今残缺。 《周易》九卷，吴侍御史虞翻注。 《周易》十五卷，吴郁林太守陆绩注。 《周易》十卷，晋散骑常侍干宝注。 《周易》三卷，晋骠骑将军王暠注，有残缺。梁代为十卷。 《周易》八卷，晋著作郎张璠注，有残缺。梁代为十卷。 《周易马、郑、二王四家集解》十卷 《周易荀爽九家注》十卷 《周易杨氏集二王注》五卷，梁代有《集马、郑、二王解》十卷，亡佚。 《周易》十卷，蜀才注。梁代有齐安参军费元珪注《周易》九卷，谢氏注《周易》八卷，尹涛注《周易》六卷，亡佚。 《周易》十卷，后魏司徒崔浩注。 《周易》十卷，梁处士何胤注。梁代有临海令伏曼容注《周易》八卷，侍中朱异集注《周易》一百卷，又《周易集注》三十卷，亡佚。 《周易》七卷，姚规注。 《周易》十三卷，崔觐注。 《周易》十三卷，傅氏注。 《周易》一帙十卷，卢氏注。 《周易系辞》二卷，晋桓玄注。 《周易系辞》二卷，晋西中郎将谢万等人注。 《周易系辞》二卷，晋太常韩康伯注。 《周易系辞》二卷，梁太中大夫宋褰注。又有宋东阳太守卞伯玉注《系辞》二卷，亡佚。 《周易系辞》二卷，荀柔之注。 《周易集注系辞》二卷，梁代有宋太中大夫徐爰注《系辞》二卷，亡佚。 《周易音》一卷，东晋太子前率徐邈撰。 《周易音》一卷，东晋尚书郎李轨（字弘范）撰。 《周易音》一卷，范氏撰。 《周易并注音》七卷，秘书学士陆德明撰。 《周易尽神论》一卷，魏司空钟会撰。梁代有《周易无互体论》三卷，钟会撰，亡佚。 《周易象论》三卷，晋尚书郎栾肇撰。 《周易卦序论》一卷，晋司徒右长史杨乂撰。 《周易统略》五卷，晋少府卿邹湛撰。 《周易论》二卷，晋冯翊太守阮常撰。 《周易论》一卷，晋荆州刺史宋岱撰。梁代有《拟周易说》八卷，范氏撰；《周易宗涂》四卷，干宝撰；《周易问难》二卷，王氏撰；《周易问答》一卷，扬州从事徐伯珍撰；《周易难王辅嗣义》一卷，晋扬州刺史顾夷等人撰；《周易杂论》十四卷。全部亡佚。 《周易义》一卷，宋陈令范歆撰。 《周易玄品》二卷 《周易论》十卷，齐中书郎周颙撰。梁代为三十卷，亡佚。 《周易论》四卷，范氏撰。 《周易统例》十卷，崔觐撰。 《周易爻义》一卷，干宝撰。 《周易乾坤义》一卷，齐步兵校尉刘瓛撰。梁代另有齐临沂令李玉之、梁释法通等人《乾坤义》各一卷，亡佚。 《周易大义》二十一卷，梁武帝撰。 《周易几义》一卷，梁南平王撰。梁代有《周易疑通》五卷，宋中散大夫何諲之撰；《周易四德例》一卷，刘瓛撰。亡佚。 《周易大义》一卷。梁代有《周易错》八卷，京房撰；《周易日月变例》六卷，虞翻、陆绩撰；《周易卦象数旨》六卷，东晋乐安亭侯李颙撰；《周易爻》一卷，马揩撰。亡佚。 《周易太义》二卷，陆德明撰。 《周易释序义》三卷 《周易开题义》十卷，梁蕃撰。 《周易问》二十卷 《周易义疏》十九卷，宋明帝召集群臣讲论所记。梁代又有《国子讲易》议六卷；《宋明帝集群臣讲易义疏》二十卷；《齐永明国学讲周易讲疏》二十六卷；又《周易义》三卷，沈林撰。亡佚。 《周易讲疏》三十五卷，梁武帝撰。 《周易讲疏》十六卷，梁五经博士褚仲都撰。 《周易义疏》十四卷，梁都官尚书萧子政撰。 《周易系辞义疏》三卷，萧子政撰。 《周易讲疏》三十卷，陈谘议参军张讥撰。 《周易文句义》二十卷，梁代有《拟周易义疏》十三卷。 《周易义疏》十六卷，陈尚书左仆射周弘正撰。 《周易私记》二十卷 《周易讲疏》十三卷，国子祭酒何妥撰。 《周易系辞义疏》二卷，刘瓛撰。 《周易系辞义疏》一卷，梁武帝撰。 《周易系辞义疏》二卷，萧子政撰。梁代有《周易乾坤三象》、《周易新图》各一卷；又《周易普玄图》八卷，薛景和撰；《周易大演通统》一卷，颜氏撰。 《周易谱》一卷。
以上一共六十九部，五百五十一卷。连同已经亡佚的典籍，合计九十四部，八百二十九卷。
上古伏羲氏最先画出八卦，用来通达神明的德性，类比万物的情状；又把八卦相重，成为六十四卦。到了三代，有三部《易》：夏朝叫《连山》，殷商叫《归藏》；周文王作卦辞，称为《周易》。周公又作爻辞，孔子撰写《彖传》《象传》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》，卜子夏作传。
秦朝焚书之时，《周易》因为属于卜筮之书得以留存，唯独丢失《说卦》三篇。后来河内女子得到这三篇。汉初传授《周易》的是田何，田何传给丁宽，丁宽传给田王孙，田王孙传给沛人施仇、东海孟喜、琅邪梁丘贺。由此分出施、孟、梁丘三家易学。又有东郡京房，自称从梁国焦延寿处学《易》，另立京氏之学。京氏易学曾经立于学官，后来废除。后汉施、孟、梁丘、京氏四家同时立于学官，传人很多。
汉初又有东莱费直传《易》，他的本子都是古文字，称作《古文易》。传给琅邪王璜，王璜传给沛人高相，高相传给儿子高康以及兰陵母将永。所以有费氏易学，在民间流传，没有被立为学官。后汉陈元、郑众，都研习费氏易学。马融又为它作传，传给郑玄。郑玄作《周易注》，荀爽又作《易传》。曹魏王肃、王弼，都为《周易》作注。从此费氏易学大兴，高氏之学渐渐衰微。梁丘、施氏、高氏的易学，在西晋亡佚。孟氏、京氏，虽有典籍留存，却没有师承传授。梁、陈之时，郑玄、王弼两种注本，都在国学讲授。齐代只传郑玄学说。到隋朝，王弼注本盛行，郑玄之学日渐衰微，如今几乎断绝。《归藏》汉初已经散亡，查晋代《中经》目录当中尚有此书，内容只记载卜筮，不像圣人所作。因为卦本还在，所以放在《周易》之首，用来补足殷商《易》书的空缺。
《古文尚书》十三卷，汉临淮太守孔安国传。 《今字尚书》十四卷，孔安国传。 《尚书》十一卷，马融注。 《尚书》九卷，郑玄注。 《尚书》十一卷，王肃注。 《尚书》十五卷，晋祠部郎谢沈撰。 《集解尚书》十一卷，李颙注。 《集释尚书》十一卷，宋给事中姜道盛注。 《古文尚书舜典》一卷，晋豫章太守范宁注。梁代有《尚书》十卷，范宁注，亡佚。 《尚书亡篇序》一卷，梁五经博士刘叔嗣注。梁代有《尚书》二十一卷，刘叔嗣注；又有《尚书新集序》一卷。亡佚。 《尚书逸篇》二卷 《古文尚书音》一卷，徐邈撰。梁代有《尚书音》五卷，孔安国、郑玄、李轨、徐邈等人撰。 《今文尚书音》一卷，秘书学士顾彪撰。 《尚书大传》三卷，郑玄注。 《大传音》二卷，顾彪撰。 《尚书洪范五行传论》十一卷，汉光禄大夫刘向注。 《尚书驳议》五卷，王肃撰。梁代有《尚书义问》三卷，郑玄、王肃及晋五经博士孔晁撰；《尚书释问》四卷，魏侍中王粲撰；《尚书王氏传问》二卷；《尚书义》二卷，吴太尉范顺发问、刘毅作答。全部亡佚。 《尚书新释》二卷，李颙撰。 《尚书百问》一卷，齐太学博士顾欢撰。 《尚书大义》二十卷，梁武帝撰。 《尚书百释》三卷，梁国子助教巢猗撰。 《尚书义》三卷，巢猗撰。 《尚书义疏》十卷，梁国子助教费甝撰。梁代有《尚书义疏》四卷，晋乐安王友伊说撰，亡佚。 《尚书义疏》三十卷，萧詧司徒蔡大宝撰。 《尚书义注》三卷，吕文优撰。 《尚书义疏》七卷 《尚书述义》二十卷，国子助教刘炫撰。 《尚书疏》二十卷，顾彪撰。 《尚书闰义》一卷 《尚书义》三卷，刘先生撰。 《尚书释问》一卷，虞氏撰。 《尚书文外义》一卷，顾彪撰。
以上一共三十二部，二百四十七卷。连同亡佚典籍，合计四十一部，二百九十六卷。
《尚书》的兴起，和文字一同出现。孔子在周王室阅览《尚书》，得到虞、夏、商、周四代的典册，删择善篇，上起虞舜，下至周代，一共一百篇，编排并且作序。遭遇秦朝焚书，到汉代，只有济南伏生口传二十八篇。又有河内女子得到《泰誓》一篇，进献朝廷。伏生作《尚书传》四十一篇，传给同乡张生，张生传给千乘欧阳生，欧阳生传给同乡倪宽，倪宽传给欧阳生之子，世代相传，到曾孙欧阳高，称作欧阳氏《尚书》之学。
还有夏侯都尉，跟随张生学习，传给族子夏侯始昌，夏侯始昌传给族子夏侯胜，形成大夏侯之学。夏侯胜传给侄子夏侯建，另立小夏侯之学。所以欧阳、大夏侯、小夏侯三家同时立于学官。直到东汉，代代相传不曾断绝，欧阳氏最为兴盛。
当初汉武帝的时候，鲁恭王拆毁孔子旧宅，得到孔氏后人孔惠所藏典籍，文字都是古文。孔安国用今文对照校勘，得到二十五篇。其中《泰誓》和河内女子献上的版本不一样。伏生口述的篇目，有五篇和它相合。孔安国依照古文，排定篇次，用隶古字抄写，合成五十八篇。其余简册错乱，无法通读，一并送交官府。孔安国又为五十八篇作传，恰逢巫蛊之祸爆发，没能上奏朝廷，私下把学问传给都尉朝，都尉朝传给胶东庸生，这就是古文《尚书》之学，当时没有立于学官。
后汉扶风杜林传古文《尚书》，同郡贾逵为它作训诂，马融作传，郑玄也作注。但是他们所传，只有二十九篇，还混杂今文，不是孔安国旧本。其余篇目没有师说流传。
晋代秘府保存有古文《尚书》经文，如今没有传承。永嘉之乱之后，欧阳、大小夏侯三家《尚书》全部亡佚。伏生所传的体系，只有刘向父子所作《五行传》保留它的根本，里面又多有抵牾错乱。到东晋，豫章内史梅赜才献上孔安国的传本，当时还缺《舜典》一篇。南齐建武年间，吴地姚方兴在大桁市买到这一篇，上奏朝廷，比马融、郑玄注本多出二十八个字，于是这篇才列入国学。梁、陈讲授《尚书》，有孔、郑两家；齐代只传郑玄学说。到隋朝，孔、郑两家并行，郑氏学说已经衰微。其余留存的本子，没有师说传承。还有《尚书逸篇》，出现在齐梁之间，核对篇目，好像孔壁古籍的残篇，所以附在《尚书》末尾。
《韩诗》二十二卷，汉常山太傅韩婴撰，薛氏章句。 《韩诗翼要》十卷，汉侯苞传。 《韩诗外传》十卷。梁代有《韩诗谱》二卷，《诗神泉》一卷，汉征召隐士赵晔撰，亡佚。 《毛诗》二十卷，汉河间太傅毛苌传，郑玄笺注。梁代有《毛诗》十卷，马融注，亡佚。 《毛诗》二十卷，王肃注。梁代有《毛诗》二十卷，郑玄、王肃合注；《毛诗》二十卷，谢沈注；《毛诗》二十卷，晋兖州别驾江熙注。亡佚。 《集注毛诗》二十四卷，梁桂州刺史崔灵恩注。梁代有《毛诗序》一卷，梁隐居先生陶弘景注，亡佚。 《毛诗笺音证》十卷，后魏太常卿刘芳撰。梁代有《毛诗音》十六卷，徐邈等人撰；《毛诗音》二卷，徐邈撰；《毛诗音隐》一卷，干氏撰。亡佚。 《毛诗并注音》八卷，秘书学士鲁世达撰。 《毛诗谱》三卷，吴太常卿徐整撰。 《毛诗谱》二卷，太叔求及刘炫注。 《谢氏毛诗谱钞》一卷。梁代有《毛诗杂议难》十卷，汉侍中贾逵撰，亡佚。 《毛诗义问》十卷，魏太子文学刘桢撰。 《毛诗义驳》八卷，王肃撰。 《毛诗奏事》一卷，王肃撰。有《毛诗问难》二卷，王肃撰，亡佚。 《毛诗驳》一卷，魏司空王基撰，有残缺。梁代为五卷。又有《毛诗答问》、《驳谱》，合计八卷；《毛诗释义》十卷，谢沈撰；《毛诗义》四卷，《毛诗笺传是非》二卷，都是魏秘书郎刘潘撰；《毛诗答杂问》七卷，吴侍中韦昭、侍中朱育等人撰；《毛诗义注》四卷。亡佚。 《毛诗异同评》十卷，晋长沙太守孙毓撰。 《难孙氏毛诗评》四卷，晋徐州从事陈统撰。梁代有《毛诗表隐》二卷，陈统撰，亡佚。 《毛诗拾遗》一卷，郭璞撰。梁代又有《毛诗略》四卷，亡佚。 《毛诗辨异》三卷，晋给事郎杨乂撰。梁代有《毛诗背隐义》二卷，宋中散大夫徐广撰；《毛诗引辨》一卷，宋奉朝请孙暢之撰；《毛诗释》一卷，宋金紫光禄大夫何偃撰；《毛诗检漏义》二卷，梁给事郎谢昙济撰；《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，都是梁处士何胤撰。亡佚。 《毛诗异义》二卷，杨乂撰。梁代有《毛诗杂义》五卷，杨乂撰；《毛诗义疏》十卷，谢沈撰；《毛诗杂义》四卷，晋江州刺史殷仲堪撰；《毛诗义疏》五卷，张氏撰。亡佚。 《毛诗集解叙义》一卷，顾欢等人撰。 《毛诗序义》二卷，宋通直郎雷次宗撰。梁代有《毛诗义》一卷，雷次宗撰；《毛诗序注》一卷，宋交州刺史阮珍之撰；《毛诗序义》七卷，孙暢之撰。亡佚。 《毛诗集小序》一卷，刘炫注。 《毛诗序义疏》一卷，刘瓛等人撰，有残缺。梁代为三卷。梁代有《毛诗篇次义》一卷，刘瓛撰；《毛诗杂义注》三卷。亡佚。 《毛诗发题序义》一卷，梁武帝撰。 《毛诗大义》十一卷，梁武帝撰。梁代有《毛诗十五国风义》二十卷，梁简文帝撰。 《毛诗大义》十三卷 《毛诗草木虫鱼疏》二卷，乌程令吴郡陆机撰。 《毛诗义疏》二十卷，舒援撰。 《毛诗谊府》三卷，后魏安丰王元延明撰。 《毛诗义疏》二十八卷，萧岿散骑常侍沈重撰。 《毛诗义疏》二十卷 《毛诗义疏》二十九卷 《毛诗义疏》十卷 《毛诗义疏》十一卷 《毛诗义疏》二十八卷 《毛诗述义》四十卷，国子助教刘炫撰。 《毛诗章句义疏》四十卷，鲁世达撰。 《毛诗释疑》一卷。梁代有《毛诗图》三卷，《毛诗孔子经图》十二卷，《毛诗古圣贤图》二卷，亡佚。 《业诗》二十卷，宋奉朝请业遵注。
以上一共三十九部，四百四十二卷。连同亡佚典籍，合计七十六部，六百八十三卷。
《诗》，是用来抒发内心、歌咏情志的。所以说：蕴藏在心中就是情志，抒发出来就是诗歌。上古民风淳朴，人的情志没有迷惑。后来君王居于上位，臣子处在下位，当面称颂容易被当成谄媚，直言规劝容易被当成诽谤，所以用诗歌赞美善政、讥刺恶行，以此委婉讽谏。最初只是口头吟唱，后来的君子把它配上管弦乐，用来劝诫世人。夏、殷以前的诗歌大多没有留存。周王室从后稷起步，公刘光大前人功业，太王开创王业根基，文王延续先祖基业，武王平定殷商之乱，成王、周公教化大行、天下太平，歌颂盛德的诗篇接连不断。周幽王、厉王之时世道动荡，怨刺的诗歌纷纷兴起。之后王室恩泽衰竭，诗乐不再新作，鲁国乐官挚整理编录旧诗。孔子删定《诗经》，上采商代之诗，下取鲁国诗篇，一共三百篇。秦朝之时，《诗经》只作为诵读讽咏的文本，没有被禁毁。
汉初，鲁人申公跟随浮丘伯学习《诗》，作训诂，这就是《鲁诗》。齐人辕固生传习《诗》，这就是《齐诗》。燕人韩婴传习《诗》，这就是《韩诗》。直到后汉，三家同时立于学官。汉初又有赵人毛苌精通《诗》，自称传自子夏，作《诂训传》，这就是古文《毛诗》，当时没有立于学官。后汉九江谢曼卿精通《毛诗》，为它作训诂，东海卫敬仲跟随谢曼卿学习。前代儒者代代相传，称作《毛诗》。《毛诗序》，相传是子夏所作，毛公、卫敬仲又加以润色增益。郑众、贾逵、马融，都作过《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。《齐诗》在曹魏之时已经亡佚；《鲁诗》亡于西晋；《韩诗》虽然还有文本留存，却没有传习的人。只有《毛诗郑笺》，一直流传至今。另外还有《业诗》，奉朝请业遵所注，立论和别家差异很大，世间很少通行。
《周官礼》十二卷，马融注。 《周官礼》十二卷，郑玄注。 《周官礼》十二卷，王肃注。 《周官礼》十二卷，伊说注。 《周官礼》十二卷，干宝注。梁代又有《周官宁朔新书》八卷，晋燕王师王懋约撰，亡佚。 《集注周官礼》二十卷，崔灵恩注。《礼音》三卷，刘昌宗撰。 《周官礼异同评》十二卷，晋司空长史陈劭撰。 《周官礼驳难》四卷，孙略撰。梁朝另有《周官驳难》三卷，由孙琦发问、干宝辩驳，晋散骑常侍虞喜整理成书。 《周官礼义疏》四十卷，沈重撰。 《周官礼义疏》十九卷 《周官礼义疏》十卷 《周官礼义疏》九卷 《周官分职》四卷 《周官礼图》十四卷。梁朝原有《郊祀图》二卷，现已散佚。 《仪礼》十七卷，郑玄注。 《仪礼》十七卷，王肃注。梁朝原有李轨、刘昌宗所作《仪礼音》各一卷，郑玄《仪礼音》二卷，现已散佚。 《仪礼义疏见》二卷 《仪礼义疏》六卷 《丧服经传》一卷，马融注。 《丧服经传》一卷，郑玄注。 《丧服经传》一卷，王肃注。 《丧服经传》一卷，晋给事中袁准注。 《集注丧服经传》一卷，晋庐陵太守孔伦撰。 《丧服经传》一卷，陈铨注。 《集注丧服经传》一卷，宋太中大夫裴松之撰。 《略注丧服经传》一卷，雷次宗注。 《集注丧服经传》二卷，宋丞相谘议参军蔡超注。梁朝又有《丧服经传》一卷，由宋朝征士刘道拔注，现已散佚。 《集解丧服经传》二卷，齐东平太守田僧绍注解。 《丧服义疏》二卷，梁步兵校尉、五经博士贺瑒撰。梁朝另有《丧服经传义疏》五卷，齐散骑郎司马宪撰；《丧服经传义疏》二卷，齐给事中楼幼瑜撰；《丧服经传义疏》一卷，刘瓛撰；《丧服经传义疏》一卷，齐征士沈麟士撰。 《丧服经传义疏》一卷，梁尚书左丞何佟之撰，现已散佚。 《丧服传》一卷，梁通直郎裴子野撰。 《丧服文句义疏》十卷，梁国子助教皇侃撰。 《丧服义》十卷，陈国子祭酒谢峤撰。 《丧服义钞》三卷。梁朝原有《丧服经传隐义》一卷，现已散佚。 《丧服要记》一卷，王肃注。 《丧服要记》一卷，蜀丞相蒋琬撰。梁朝原有《丧服变除图》五卷，吴齐王傅射慈撰，现已散佚。 《丧服要集》二卷，晋征南将军杜预撰。又有《丧服要记》二卷，晋侍中刘逵撰，现已散佚。 《丧服仪》一卷，晋太保卫瓘撰。梁朝原有《丧服要记》六卷，晋司空贺循撰；《丧服要问》六卷，刘德明撰；《丧服》三十一卷，宋员外郎散骑庾蔚之撰；《丧服要问》二卷，张耀撰；《丧服难问》六卷，崔凯撰；《丧服杂记》二十卷，伊氏撰；《丧服释疑》二十卷，刘智撰。以上都已散佚。 《汉荆州刺史刘表新定礼》一卷 《丧服要略》一卷，晋太学博士环济撰。 《丧服要略》二卷 《丧服制要》一卷，徐氏撰。 《丧服谱》一卷，郑玄注。 《丧服谱》一卷，晋开府仪同三司蔡谟撰。 《丧服谱》一卷，贺循撰。 《丧服变除》一卷，晋散骑常侍葛洪撰。 《凶礼》一卷，晋广陵相孔衍撰。 《丧服要记》十卷，贺循撰。梁朝原有《丧服要记》，宋员外常侍庾蔚之注；另有《丧服世要》一卷，庾蔚之撰；《丧服集议》十卷，宋抚军司马费沈撰。 《丧服古今集记》三卷，齐太尉王俭撰。 《丧服世行要记》十卷，齐光禄大夫王逡撰。 《丧服答要难》一卷，袁祈撰。 《丧服记》十卷，王氏撰。 《丧服五要》一卷，严氏撰。 《驳丧服经传》一卷，卜氏传。 《丧服疑问》一卷，樊氏撰。 《丧服图》一卷，王俭撰。 《丧服图》一卷，贺游撰。 《丧服图》一卷，崔逸撰。梁朝原有《丧服祥禫杂议》二十九卷、《丧服杂议故事》二十一卷，又有《戴氏丧服五家要记图谱》五卷、《丧服君臣图仪》一卷，现已散佚。 《五服图》一卷 《五服图仪》一卷 《丧服礼图》一卷 《五服略例》一卷 《丧服要问》一卷 《丧服问答目》十三卷，皇侃撰。 《丧服假宁制》三卷 《丧礼五服》七卷，大将军袁宪撰。 《论丧服决》一卷 《丧礼钞》三卷，王隆伯撰。 《大戴礼记》十三卷，汉信都王太傅戴德撰。梁朝原有《谥法》三卷，后汉安南太守刘熙注，现已散佚。 《夏小正》一卷，戴德撰。 《礼记》十卷，汉北中郎将卢植注。 《礼记》二十卷，汉九江太守戴圣撰，郑玄注。 《礼记》三十卷，王肃注。梁朝原有《礼记》十二卷，业遵注，现已散佚。 《礼记宁朔新书》八卷，王懋约注。梁朝版本为二十卷。 《月令章句》十二卷，汉左中郎将蔡邕撰。 《礼记音义隐》一卷，谢氏撰。 《礼记音》二卷，宋中散大夫徐爰撰。梁朝原有郑玄、王肃、射慈、射贞、孙毓、缪炳所作《礼记音》各一卷，蔡谟、东晋安北谘议参军曹耽、国子助教尹毅、李轨、员外郎范宣《礼记音》各二卷，徐邈《礼记音》三卷，刘昌宗《礼记音》五卷，现已散佚。 《礼记音义隐》七卷 《礼记》三十卷，魏秘书监孙炎注。 《礼略》二卷 《礼记要钞》十卷，缑氏撰。梁朝原有《礼义》四卷，魏侍中郑小同撰；《摭遗别记》一卷，楼幼瑜撰，现已散佚。 《礼记新义疏》二十卷，贺瑒撰。梁朝原有《义疏》三卷，宋豫章郡丞雷肃之撰，现已散佚。 《礼记讲疏》九十九卷，皇侃撰。 《礼记义疏》四十八卷，皇侃撰。 《礼记义疏》四十卷，沈重撰。 《礼记义》十卷，何氏撰。 《礼记义疏》三十八卷。 《礼记疏》十一卷 《礼记大义》十卷，梁武帝撰。 《礼记文外大义》二卷，秘书学士褚晖撰。 《礼大义》十卷 《礼记义证》十卷，刘芳撰。 《礼大义章》七卷 《丧礼杂义》三卷 《礼记中庸传》二卷，宋散骑常侍戴颙撰。 《中庸讲疏》一卷，梁武帝撰。 《私记制旨中庸义》五卷 《礼记略解》十卷，庾氏撰。 《礼记评》十一卷，刘隽撰。 《石渠礼论》四卷，戴圣撰。梁朝原有《群儒疑义》十二卷，戴圣撰。 《礼论》三百卷，宋御史中丞何承天撰。 《礼论条牒》十卷，宋太尉参军任预撰。 《礼论帖》三卷，任预撰。梁朝版本为四卷。 《礼论钞》二十卷，庾蔚之撰。 《礼论要钞》十卷，王俭撰。梁朝版本为三卷。 《礼论要钞》一百卷，贺瑒撰。 《礼论钞》六十九卷 《礼论要钞》十卷。梁朝原有齐御史中丞荀万秋《钞略》二卷；尚书仪曹郎丘季彬论五十八卷，议一百三十卷，统六卷。现已散佚。 《礼论答问》八卷，宋中散大夫徐广撰。 《礼论答问》十三卷，徐广撰。 《礼答问》二卷，徐广撰，有残缺。梁朝版本为十一卷。 《礼答问》六卷，庾蔚之撰。 《礼答问》三卷，王俭撰。梁朝原有晋益阳令吴商《礼难》十二卷，《杂议》十二卷，还有《礼议杂记故事》十三卷，《丧杂事》二十卷；宋光禄大夫傅隆议二卷，《祭法》五卷。现已散佚。 《礼答问》十二卷 《礼杂问》十卷，范宁撰。 《礼答问》十卷，何佟之撰。梁朝版本为二十卷。 《礼杂问》十卷 《礼杂答问》八卷 《礼杂答问》六卷 《礼杂问答钞》一卷，何佟之撰。 《问礼俗》十卷，董勋撰。 《问礼俗》九卷，董子弘撰。 《答问杂仪》二卷，任预撰。 《礼义答问》八卷，王俭撰。 《礼疑义》五十二卷，梁护军周舍撰。 《制旨革牲大义》三卷，梁武帝撰。 《礼乐义》十卷 《礼秘义》三卷 《三礼目录》一卷，郑玄撰。梁朝原有陶弘景注本一卷，现已散佚。 《三礼义宗》三十卷，崔灵恩撰。 《三礼宗略》二十卷，元延明撰。 《三礼大义》十三卷 《三礼大义》四卷 《三礼杂大义》三卷。梁朝原有《司马法》三卷，《李氏训记》三卷；又有《郊丘议》三卷，魏太尉蒋济撰；《祭法》五卷，另有《明堂议》三卷，王肃撰；《杂祭法》六卷，晋司空中郎卢谌撰；《祭典》三卷，晋安北将军范汪撰；《七庙议》一卷，另有《后养议》五卷，干宝撰；《杂乡射等议》三卷，晋太尉庾亮撰；《逆降义》三卷，宋特进颜延之撰；《逆降义》一卷，田僧绍撰；《分明士制》三卷，何承天撰；《释疑》二卷，郭鸿撰；《答问》四卷，徐广撰；《答问》五十卷，何胤撰；又有《答问》十卷。以上都已散佚。 《三礼图》九卷，郑玄以及后汉侍中阮谌等人撰。 《周室王城明堂宗庙图》一卷，祁谌撰。梁朝又有《冠服图》一卷，《五宗图》一卷，《月令图》一卷，现已散佚。
以上礼类典籍一共一百三十六部，一千六百二十二卷。一并计入已经散佚的书籍，合计二百一十一部，二千一百八十六卷。
自从上古大道隐没，天下成为一家一姓的私产，前代圣王于是制定夫妇、父子、君臣、上下、亲疏之间的礼法节度。到夏、商、周三代，礼制各有增减变革。周王室衰微之后，诸侯僭越本分、不守法度，憎恶礼法会妨害自己，很多典籍遭到焚毁删削。早在孔子的时代，礼经就已经不能完整齐备，到秦朝时更是近乎灭绝。汉朝初年，有高堂生传授《仪礼》十七篇；又有古文礼经，出土于淹中。河间献王喜好古学，搜集残存的典籍，得到之后进献朝廷，总计五十六篇，附带各类威仪规制的记载。他同时还得到《司马穰苴兵法》一百五十五篇，以及《明堂阴阳》一类记文，但当时没有人敢传授这些典籍。只有古文礼经十七篇，和高堂生所传篇目相同，只是文字多有差异。从高堂生，到汉宣帝时期的后苍，最为精通这门学问，后苍撰作《曲台记》。后苍传给梁地人戴德、戴德的侄子戴圣、沛地人庆普，于是大戴、小戴、庆氏三家礼学同时立于学官。东汉只有曹元传承庆氏之学，再传给他的儿子曹褒。三家礼学虽然传承不绝，但声势微弱。东汉末年，郑玄研习小戴的学说，后来用古文礼经比对校勘，选取义理妥当完善的版本作注，形成郑氏礼学。其中《丧服》一篇，最早由子夏传授，后世很多儒者为它作注解，单独流传。 汉代的时候，有李氏得到《周官》。《周官》相传是周公制定官制政务的典籍，进献给河间献王，唯独缺少《冬官》一篇。献王悬赏千金搜寻，始终没能得到，于是取《考工记》补入，凑成六篇进献朝廷。到王莽执政的时候，刘歆才为《周官》设立博士，让它通行于世。河南缑氏、杜子春跟随刘歆受学，继而教授生徒。此后马融撰写《周官传》，传授给郑玄，郑玄作《周官注》。 汉朝初年，河间献王又得到孔子弟子以及后世学者所作记文一百三十一篇，进献朝廷，当时也没有人传授。到刘向校勘皇家典籍，检出一百三十篇，刘向依次编排叙录。另外又得到《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，这五类典籍，合计二百一十四篇。戴德删去繁杂重复的内容，汇辑整理为八十五篇，称作《大戴礼记》。戴圣又删减《大戴礼记》，定为四十六篇，称作《小戴礼记》。东汉末年马融传承小戴之学，马融又增补核定《月令》《明堂位》《乐记》三篇，合为四十九篇；郑玄跟随马融学习，又为全书作注。如今《周官》六篇、古文《仪礼》十七篇、《小戴礼记》四十九篇，这三种礼书流传。只有郑玄的注本立于国学，其余各家注本大多散佚，也没有专门的师法传承。
《乐社大义》十卷，梁武帝撰。 《乐论》三卷，梁武帝撰。梁朝原有《乐义》十一卷，由武帝召集朝臣共同编撰，现已散佚。 《乐论》一卷，卫尉少卿萧吉撰。 《古今乐录》十二卷，陈朝僧人智匠撰。 《乐书》七卷，后魏丞相士曹行参军信都芳撰。 《乐杂书》三卷 《乐元》一卷，魏僧撰。 《管弦记》十卷，凌秀撰。 《乐要》一卷，何妥撰。 《乐部》一卷 《春官乐部》五卷。梁朝原有《宋元嘉正声伎录》一卷，张解撰，现已散佚。 《乐府声调》六卷，岐州刺史、沛国公郑译撰。 《乐府声调》三卷，郑译撰。 《乐经》四卷 《琴操》三卷，晋广陵相孔衍撰。 《琴操钞》二卷 《琴操钞》一卷 《琴谱》四卷，戴氏撰。 《琴经》一卷 《琴说》一卷 《琴历头簿》一卷 《新杂漆调弦谱》一卷 《乐谱》四卷 《乐谱集》二十卷，萧吉撰。 《乐略》四卷 《乐律义》四卷，沈重撰。 《钟律义》一卷 《乐簿》十卷 《齐朝曲簿》一卷 《大隋总曲簿》一卷 《推七音》二卷，附带尺律法式。 《乐论事》一卷 《乐事》一卷 《正声伎杂等曲簿》一卷 《太常寺曲名》一卷 《太常寺曲簿》十一卷 《歌曲名》五卷 《历代乐名》一卷 《钟磬志》二卷，公孙崇撰。 《乐悬》一卷，何晏等人商议编撰。 《乐悬图》一卷 《钟律纬辩宗见》一卷 《当管七声》二卷，魏僧撰。 《黄钟律》一卷。梁朝原有《钟律纬》六卷，梁武帝撰，现已散佚。
以上乐类典籍一共四十二部，一百四十二卷。一并计入散佚典籍，合计四十六部，二百六十三卷。
乐，是前代圣王用来祭祀神灵、安定邦国、调和万民、安抚宾客、怀柔远方之人的工具，由来已久。周代保存了上古六代的乐舞，名为《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大护》《大武》。之后礼乐衰败崩坏，到秦朝时彻底断绝。汉朝初年，制氏还能记下乐曲的节奏、舞容，却不能通晓其中蕴含的义理。此后窦公、河间献王、常山王、张禹，都进献过《乐书》。魏晋以后，虽然对音律乐舞有所增减修订，但距离古乐的正道越来越远，相关记载见于《声乐志》。如今收录现存的乐书，用来补全乐典的缺漏。
《春秋经》十一卷，吴卫将军士燮注。 《春秋左氏长经》二十卷，汉侍中贾逵作章句。 《春秋左氏解诂》三十卷，贾逵撰。 《春秋左氏传解谊》三十一卷，汉九江太守服虔注。 《春秋左氏传》三十卷，王肃注。 《春秋左氏传》三十卷，董遇作章句。 《春秋左氏传义注》十八卷，孙毓注。 《春秋左氏传》十二卷，魏司徒王朗撰。 《春秋左氏经传集解》三十卷，杜预撰。 《春秋杜氏、服氏注春秋左传》十卷，有残缺。 《春秋左氏传音》三卷，魏中散大夫嵇康撰。梁朝原有服虔、杜预所作《春秋左氏传音》三卷，魏高贵乡公《春秋左氏传音》三卷，曹躯音、尚书左人郎荀讷等人音注四卷，现已散佚。 《春秋左氏传音》三卷，李轨撰。 《春秋左氏传音》三卷，徐邈撰。 《春秋释训》一卷，贾逵撰。 《春秋左氏经传朱墨列》一卷，贾逵撰。 《春秋释例》十卷，汉公车征士颖容撰。梁朝原有《春秋左氏传条例》九卷，汉大司农郑众撰。 《春秋左氏膏肓释疴》十卷，服虔撰。梁朝原有《春秋汉议驳》二卷，服虔撰，现已散佚。 《驳何氏汉议》二卷，郑玄撰。 《春秋成长说》九卷，服虔撰。梁朝原有《春秋左氏达义》一卷，汉司徒掾王玢撰，现已散佚。 《春秋塞难》三卷，服虔撰。梁朝原有《春秋杂议难》五卷，汉少府孔融撰；《春秋左氏释驳》一卷，王朗撰。现已散佚。 《春秋说要》十卷，魏乐平太守糜信撰。 《春秋释例》十五卷，杜预撰。梁朝原有《春秋释例引序》一卷，齐正员郎杜乾光撰，现已散佚。 《春秋左氏传评》二卷，杜预撰。 《春秋条例》十一卷，晋太尉刘寔撰。梁朝原有《春秋公羊达义》三卷，刘寔撰，现已散佚。 《春秋经例》十二卷，晋方范撰。梁朝原有《春秋释滞》十卷，晋尚书左丞殷兴撰，《春秋释难》三卷，晋护军范坚撰。现已散佚。 《春秋左氏传条例》二十五卷 《春秋义例》十卷 《春秋左传例苑》十九卷。梁朝原有《春秋经传说例疑隐》一卷，吴略撰；《春秋左氏分野》一卷；《春秋十二公名》一卷，郑玄撰。现已散佚。 《春秋左氏经传通解》四卷，王述之撰。 《春秋左氏传贾、服异同略》五卷，孙毓撰。 《春秋左氏函传义》十五卷，干宝撰。 《春秋左氏区别》三十卷，尚书功论郎何始真撰。 《春秋文苑》六卷 《春秋丛林》十二卷 《春秋义林》一卷 《春秋大夫辞》三卷 《春秋嘉语》六卷 《春秋左氏诸大夫世谱》十三卷 《春秋五辩》二卷，梁五经博士沈宏撰。 《春秋辩证》六卷 《春秋旨通》十卷，王述之撰。 《春秋经传解》六卷，崔灵恩撰。 《春秋申先儒传论》十卷，崔灵恩撰。 《春秋左氏传立义》十卷，崔灵恩撰。 刘寔等《集解春秋序》一卷 《春秋序论》二卷，干宝撰。 《春秋序》一卷，贺道养注。 《春秋序》一卷，崔灵恩撰。 《春秋序》一卷，田元休注。 《春秋左传杜预序集解》一卷，刘炫注。 《春秋左氏经传义略》二十五卷，陈国子博士沈文阿撰。 《王元规续沈文阿春秋左氏传义略》十卷 《春秋义略》三十卷，陈右军将军张冲撰。 《春秋左氏义略》八卷 《春秋五十凡义疏》二卷 《春秋左氏传述义》四十卷，东京太学博士刘炫撰。 《春秋序义疏》一卷。梁朝原有《春秋发题》一卷，梁简文帝撰；《春秋左氏图》十卷，汉太子太傅严彭祖撰；《古今春秋盟会地图》一卷。现已散佚。 《春秋公羊传》十二卷，严彭祖撰。 《春秋公羊解诂》十一卷，汉谏议大夫何休注。 《春秋公羊经传》十三卷，晋散骑常侍王愆期注。梁朝原有《春秋公羊传》十二卷，晋河南太守高龙注；《春秋公羊传》十四卷，孔衍集解；《春秋公羊音》，李轨、晋征士江淳撰，各一卷。 《春秋繁露》十七卷，汉胶西相董仲舒撰。 《春秋决事》十卷，董仲舒撰。 《春秋决疑论》一卷 《春秋左氏膏肓》十卷，何休撰。 《春秋谷梁废疾》三卷，何休撰。 《春秋汉议》十三卷，何休撰。 《驳何氏汉议》二卷，郑玄撰。梁朝原有《汉议驳》二卷，服虔撰，现已散佚。 《驳何氏汉议叙》一卷 《春秋公羊墨守》十四卷，何休撰。 《春秋公羊例序》五卷，刁氏撰。 《春秋公羊谥例》一卷，何休撰。梁朝原有《春秋公羊传条例》一卷，何休撰；《春秋公羊传问答》五卷，荀爽发问，魏安平太守徐钦作答；《春秋公羊论》二卷，晋车骑将军庾翼发问，王愆期作答。现已散佚。 《春秋公羊解序》一卷，鲜于公撰。 《春秋公羊疏》十二卷 《春秋谷梁传》十三卷，吴仆射唐固注。梁朝原有《春秋谷梁传》十五卷，汉谏议大夫尹更始撰，现已散佚。 《春秋谷梁传》十二卷，魏乐平太守糜信注。 《谷梁传》十卷，晋堂邑太守张靖注。梁朝原有《春秋谷梁传》十三卷，晋给事郎徐乾注；《春秋谷梁传》十卷，胡讷集解。现已散佚。 《春秋谷梁传》十六卷，程阐撰。 《春秋谷梁传》十四卷，孔衍撰。 《春秋谷梁传》十二卷，徐邈撰。 《春秋谷梁传》十四卷，段肃注，疑似汉代人。 《春秋谷梁传》五卷，孔君揩训解，有残缺。梁朝版本为十四卷。 《春秋谷梁传》十二卷，范甯集解。梁朝原有《谷梁音》一卷，现已散佚。 《春秋谷梁传》四卷，有残缺，是张、程、孙、刘四家的集解。 糜信《理何氏汉议》二卷，魏人撰。 《春秋谷梁传义》十卷，徐邈撰。 《春秋议》十卷，何休撰。 徐邈《答春秋谷梁义》三卷 薄叔玄《问谷梁义》二卷，梁朝版本为四卷。 《春秋谷梁传例》一卷，范宁撰。 《春秋公羊、谷梁传》十二卷，晋博士刘兆撰。 《春秋谷梁废疾》三卷，何休撰，郑玄疏通解释，张靖作笺。 《春秋公羊、谷梁二传评》三卷 《春秋三家经本训诂》十二卷，贾逵撰。刘宋原有《三家经》二卷，现已散佚。 《春秋三传论》十卷，魏大长秋韩益撰。 《春秋经合三传》十卷，潘叔度撰。 《春秋成夺》十卷，潘叔度撰。 《春秋三传评》十卷，胡讷撰。梁朝原有《春秋集三师难》三卷，《春秋集三传经解》十卷，胡讷撰。如今都已散佚。 《春秋土地名》三卷，晋裴秀门客京相璠等人撰。 《春秋外传国语》二十卷，贾逵注。 《春秋外传国语》二十一卷，虞翻注。 《春秋外传章句》一卷，王肃撰。梁朝版本二十二卷。 《春秋外传国语》二十二卷，韦昭注。 《春秋外传国语》二十卷，晋五经博士孔晁注。 《春秋外传国语》二十一卷，唐固注。梁朝原有《春秋古今盟会地图》一卷，现已散佚。
以上春秋类典籍一共九十七部，九百八十三卷。一并计入散佚典籍，合计一百三十部，一千一百九十二卷。
《春秋》，本是鲁国史官记载史事的简册名称。从前周王室衰微，典章制度沦丧废弛，鲁国因为是周公的封国，前代礼制还有留存。孔子依托鲁国旧有史册，加以裁断订正，有的委婉措辞，成全君臣大义；有的直书事实，昭示罪魁祸首。所以有的人求名反而留下恶名，想要掩盖过错，反而更加昭彰，乱臣贼子因此大为畏惧。孔子褒贬评判的内容，不能全部写在经文之上，大多口头传授给弟子。弟子回去之后，说法各不相同，左丘明担心圣人本意失传，于是为经文作传。遭遇秦朝焚书禁学，口头传授的学问尚且保存。汉朝初年，公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家同时流传。王莽战乱之时，邹氏学说没有传承的经师，夹氏之学彻底失传。起初，齐人胡母子都传授《公羊春秋》，传给东海嬴公。嬴公传给东海孟卿，孟卿传给鲁人眭孟，眭孟传给东海严彭祖、鲁人颜安乐。所以东汉《公羊》分为严氏、颜氏两家学说，和谷梁学三家一同立于学官。东汉末年，何休又撰写《公羊解诂》。而《左氏传》在汉初出自张苍家中，原本没有专门的传人。到汉文帝的时候，梁太傅贾谊为它作训诂，传授给赵地贯公。之后刘歆掌管校勘皇家典籍，考订校正《左传》，想要把它立于学官，当时众儒都不赞同。到建武年间，尚书令韩歆请求设立《左传》博士，没能施行。当时陈元最精通《左传》，又上书为它申辩。朝廷于是任命魏郡李封为《左氏》博士。之后思想保守的儒生，多次在朝堂上争辩反对。等到李封去世，博士之位随即裁撤。但是私下研习传授《左传》的儒生很多。永平年间，能够通晓《左传》的人，会被选拔为讲郎。此后贾逵、服虔都为它作训解。到曹魏时期，《左传》开始广泛流行。晋代，杜预又作《春秋经传集解》。谷梁用范甯注、公羊用何休注、左氏有服虔、杜预注，全都立于国学。但是研习公羊、谷梁的学子，仅仅诵读经文，不能通晓其中义理。后世学者同时讲习三传，而《左氏》只有长孙氏一家还传承服虔的学说。到了隋朝，杜氏的学说大为盛行，服虔的学说以及《公羊传》《谷梁传》渐渐衰微，如今几乎没有专门传授的师法了。
《古文孝经》一卷，孔安国作传。梁朝末年此书散佚，如今传世的本子，怀疑并不是古时的旧本。 《孝经》一卷，郑氏注释。梁朝原有马融、郑众注释的《孝经》二卷，已经亡佚。 《孝经》一卷，王肃注解。梁朝原有魏国散骑常侍苏林、吏部尚书何晏、光禄大夫刘邵、孙氏等人各自注释《孝经》一卷，都已亡佚。 《孝经解赞》一卷，韦昭注解。 《孝经默注》一卷，徐整注释。 《集解孝经》一卷，谢万汇集。 《集议孝经》一卷，晋朝中书郎荀昶编撰，已经亡佚。 《集议孝经》一卷，晋朝东阳太守袁敬仲汇集。梁朝原有《孝经皇义》一卷，宋均编撰；又有晋朝给事中杨泓、隐士虞槃佐、孙氏、东阳太守殷仲文、晋陵太守殷叔道、丹阳尹车胤、孔光各自注释《孝经》一卷；荀昶注释《孝经》二卷；南朝宋何承天、费沈，南齐光禄大夫王玄载，国子博士明僧绍，梁朝五经博士严植之，尚书功论郎曹思文，羽林监江系之、江逊等人各自注释《孝经》一卷；僧人慧始注释《孝经》一卷；陶弘景《集注孝经》一卷；诸葛循《孝经序》一卷。以上全部亡佚。 《孝经》一卷，僧人慧琳注释。梁朝原有晋穆帝时期的《晋孝经》一卷，晋武帝时期《送总明馆孝经讲》《议》各一卷，南朝宋大明年间《东宫讲》，南齐永明三年《东宫讲》，南齐永明年间《诸王讲》以及贺緌讲、议《孝经义疏》各一卷，南齐临沂县令李玉之为始兴王讲授《孝经义疏》二卷，都已亡佚。 《孝经义疏》十八卷，梁武帝编撰。梁朝原有皇太子讲《孝经义》三卷，天监八年皇太子讲《孝经义》一卷，梁简文帝《孝经义疏》五卷，萧子显《孝经义疏》一卷，都已亡佚。 《孝经敬爱义》一卷，梁朝吏部尚书萧子显编撰。 《孝经私记》四卷，无名先生编撰。 《孝经义》一卷。 《孝经义疏》一卷，赵景韶编撰。 《孝经义疏》三卷，皇侃编撰。 《孝经私记》二卷，周弘正编撰。 《古文孝经述义》五卷，刘炫编撰。 《孝经讲疏》六卷，徐孝克编撰。 《孝经义》一卷，梁朝扬州文学从事太史叔明编撰。梁朝原有《孝经玄》《孝经图》各一卷，《孝经孔子图》二卷，都已亡佚。 《国语孝经》一卷。
以上一共十八部，合计六十三卷。连同已经亡佚的典籍一并统计，一共五十九部，一百一十四卷。
孝，是上天恒定的法则，大地本有的道义，人立身践行的德行。上自天子，下至平民，虽然尊卑等级有差别，但在践行孝道这件事上，根本义理是一致的。前代圣王依托孝道治理邦国、教化天下，所以能够不必严苛而百姓顺从，不用肃杀而教化有成。这实在是众生至高的德行，帝王治国的根本大道。孔子编订六经之后，各经名目不同，宗旨意旨各有侧重，他担心孝道这一根本大道分散割裂，于是撰作《孝经》，把孝道统合总括起来，阐明六经虽然支派分流，根源都萌发于孝。遭遇秦朝焚书之时，这部书被河间人颜芝收藏。西汉初年，颜芝的儿子颜贞把书献出，一共十八章。长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹，都以研究这部书闻名。又有《古文孝经》，和《古文尚书》一同出土，长孙氏传本多出《闺门》一章，其余经文大致相近，竹简篇章残缺脱解，另外多出三章，加上原有篇目一共二十二章，孔安国为它作传。等到刘向主持校勘皇家典籍，拿颜贞所献的本子和古文本对照，删去繁杂可疑的内容，确定以十八章为定本。郑众、马融，都为它作注。又有郑氏注本，相传有人说是郑玄所作，但它阐发的义理，和郑玄注释其他经书的体例、说法不一样，所以后人对此存疑。梁朝的时候，孔安国传本与郑氏注本两家，都在国学设立讲习。而孔安国的古本，在梁朝战乱中亡失。陈朝、北周、北齐时期，只流传郑氏注本。到隋朝，秘书监王劭在京师寻访得到《孔安国传》，送到河间刘炫手中。刘炫于是记述这本书的得失源流，撰作义疏，在民间讲授，渐渐传到朝廷，后来朝廷正式颁下法令，让孔传本和郑氏注本一同立于学官。儒生们议论纷纷，都说这是刘炫自己伪造的，并不是孔安国的旧本，而且皇家秘府原先并没有这部书。又记载，北魏迁都洛阳之后，很多鲜卑人不熟汉语，孝文帝命令侯伏侯可悉陵，用鲜卑语翻译《孝经》的大义，教给本族国人，取名叫《国语孝经》。现在把它附在这一篇的末尾。
《论语》十卷，郑玄注释。梁朝原有《古文论语》十卷，郑玄注释；另外王肃、虞翻、谯周等人各自注释《论语》十卷，都已亡佚。 《论语》九卷，郑玄注释，晋朝散骑常侍虞喜作赞。 《集解论语》十卷，何晏汇集。 《集注论语》六卷，晋朝原本为八卷，晋朝太保卫瓘注释。梁朝原有《论语补阙》二卷，宋明帝补全卫瓘缺失的内容，已经亡佚。 《论语集义》八卷，晋朝尚书左中兵郎崔豹汇集，梁朝本为十卷。 《论语》十卷，晋朝著作郎李充注释。 《集解论语》十卷，晋朝廷尉孙绰注解。梁朝原有盈氏、孟整各自注释《论语》十卷，都已亡佚。 《集解论语》十卷，晋朝兖州别驾江熙注解。 《论语》七卷，卢氏注释。梁朝原有晋国子博士梁觊、益州刺史袁乔、尹毅、司徒左长史张凭、阳惠明，南朝宋新安太守孔澄之，南齐员外郎虞遐、许容、曹思文注释，僧人智略注解，梁朝太史叔明集解，陶弘景集注《论语》各十卷；另外《论语音》二卷，徐邈等人编撰，都已亡佚。 《论语难郑》一卷。梁朝原有《古论语义注谱》一卷，徐氏编撰；《论语隐义注》三卷、《论语义注》三卷，都已亡佚。 《论语难郑》一卷。 《论语标指》一卷，司马氏编撰。 《论语杂问》一卷。 《论语孔子弟子目录》一卷，郑玄编撰。 《论语体略》二卷，晋朝太傅主簿郭象编撰。 《论语旨序》三卷，晋朝卫尉缪播编撰。 《论语释疑》三卷，王弼编撰。 《论语释》一卷，张凭编撰。 《论语释疑》十卷，晋朝尚书郎栾肇编撰。梁朝原有《论语释驳》三卷，王肃编撰；《论语驳序》二卷，栾肇编撰；《论语隐》一卷，郭象编撰；《论语藏集解》一卷，应琛编撰；《论语释》一卷，曹毗编撰；《论语君子无所争》一卷，庾亮编撰；《论语释》一卷，李充编撰；《论语释》一卷，庾翼编撰；《论语义》一卷，王濛编撰；还有蔡系《论语释》一卷，张隐《论语释》一卷，郄原《通郑》一卷，王氏《修郑错》一卷，姜处道《论释》一卷，全部亡佚。 《论语别义》十卷，范暠编撰。梁朝原有《论语疏》八卷，南朝宋司空法曹张略等人编撰；《新书对张论》十卷，虞喜编撰。 《论语义疏》十卷，褚仲都编撰。 《论语义疏》十卷，皇侃编撰。 《论语述义》十卷，刘炫编撰。 《论语义疏》八卷。 《论语讲疏文句义》五卷，徐孝克编撰，本子残缺不全。 《论语义疏》二卷，张冲编撰。梁朝原有《论语义注图》十二卷，已经亡佚。 《孔丛》七卷，陈胜时期博士孔鲋编撰。梁朝原有《孔志》十卷，梁朝太尉参军刘被编撰，已经亡佚。 《孔子家语》二十一卷，王肃注解。梁朝原有《当家语》二卷，魏国博士张融编撰，已经亡佚。 《孔子正言》二十卷，梁武帝编撰。 《尔雅》三卷，汉朝中散大夫樊光注释。梁朝原有汉朝刘歆、犍为文学、中黄门李巡注释的《尔雅》各三卷，都已亡佚。 《尔雅》七卷，孙炎注释。 《尔雅》五卷，郭璞注释。 《集注尔雅》十卷，梁朝黄门郎沈氏注释。 《尔雅音》八卷，秘书学士江漼编撰。梁朝原有《尔雅音》二卷，孙炎、郭璞编撰。 《尔雅图》十卷，郭璞编撰。梁朝原有《尔雅图赞》二卷，郭璞编撰，已经亡佚。 《广雅》三卷，魏国博士张揖编撰，梁朝本为四卷。 《广雅音》四卷，秘书学士曹宪编撰。 《小尔雅》一卷，李轨简略注解。 《方言》十三卷，汉朝扬雄编撰，郭璞注释。 《释名》八卷，刘熙编撰。 《辩释名》一卷，韦昭编撰。 《五经音》十卷，徐邈编撰。 《五经正名》十二卷，刘炫编撰。 《白虎通》六卷。 《五经异义》十卷，后汉太尉祭酒许慎编撰。 《五经然否论》五卷，晋朝散骑常侍谯周编撰。 《五经拘沈》十卷，晋朝高凉太守杨方编撰。 《五经大义》三卷，戴逵编撰。梁朝原有《通五经》五卷，王氏编撰；《五经咨疑》八卷，周杨编撰；《五经异同评》一卷，贺緌编撰；《五经秘表要》三卷，都已亡佚。 《五经大义》十卷，后周县伯中大夫樊文深编撰。 《经典大义》十二卷，沈文阿编撰。 《五经大义》五卷，何妥编撰。 《五经通义》八卷，梁朝本为九卷。 《五经义》六卷，梁朝本为七卷。梁朝又有《五经义略》一卷，已经亡佚。 《五经要义》五卷，梁朝本为十七卷，雷氏编撰。 《五经析疑》二十八卷，邯郸绰编撰。 《五经宗略》二十三卷，元延明编撰。 《五经杂义》六卷，孙畅之编撰。 《长春义记》一百卷，梁简文帝编撰。 《大义》九卷。 《游玄桂林》九卷，张讥编撰。 《六经通数》十卷，梁朝舍人鲍泉编撰。 《七经义纲》二十九卷，樊文深编撰。 《七经论》三卷，樊文深编撰。 《质疑》五卷，樊文深编撰。 《经典玄儒大义序录》二卷，沈文阿编撰。 《玄义问答》二卷。 《六艺论》一卷，郑玄编撰。 《圣证论》十二卷，王肃编撰。 《郑志》十一卷，魏国侍中郑小同编撰。 《郑记》六卷，郑玄的弟子编撰。 《谥法》三卷，刘熙编撰。 《谥法》十卷，特进、中军将军沈约编撰。 《谥法》五卷，梁朝太府卿贺緌编撰。 《江都集礼》一百二十六卷。
以上一共七十三部，七百八十一卷。连同亡佚典籍一并统计，合计一百一十六部，一千零二十七卷。
《论语》，是孔子的弟子们记录编纂而成。孔子编订六经之后，在洙水、泗水之滨讲学，门下弟子三千，其中通达贤明的有七十人。弟子们和孔子问答交流，或是私下互相研讨讲习，言语合乎大道，有的写在衣带之上，反复研习不知倦怠。孔子去世之后，弟子们收集整理这些言论，加以论次编排，取名为《论语》。西汉初年，有《齐论语》《鲁论语》两个传本。齐地学者所传一共二十二篇，鲁地学者所传一共二十篇。传授《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生。传授《鲁论语》的，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、韦贤丞相父子、鲁地扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都以这门学问闻名。张禹原本学习《鲁论语》，晚年又研习《齐论语》，之后整合两种本子加以考订，删去繁杂可疑的内容，去掉《齐论语》里《问王》《知道》两篇，以《鲁论语》二十篇作为定本，世人称为《张侯论》，当时的人十分看重它。周氏、包氏为它作章句，马融又为它作训释。另外还有古本《论语》，和《古文尚书》一同出土，篇章字句的繁简，和《鲁论语》差别不大，只是把《子张》篇拆分为两篇，所以一共二十一篇，孔安国为它作传。东汉末年，郑玄以《张侯论》作为底本，参考《齐论语》、古《论语》来作注释。魏国司空陈群、太常王肃、博士周生烈，都撰作义说。吏部尚书何晏又汇集各家注解作成《论语集解》。此后众多儒生陆续作注，《齐论语》就此失传。古本《论语》早先没有专门传承的师法。梁、陈之时，只有郑玄注、何晏集解立于国学，而郑氏的学说已经衰微。北周、北齐时期，只有郑学独立盛行。到隋朝，何晏、郑玄两家注本并行于世，郑氏之学在民间更为兴盛。《孔丛》《孔子家语》，都是孔氏后人传承下来的孔子学说。《尔雅》一类典籍，用来解释古今字词的含义，还有汇总五经大义的著作，都附在这一篇之中。
《河图》二十卷。梁朝原有《河图洛书》二十四卷，目录一卷，已经亡佚。 《河图龙文》一卷。 《易纬》八卷，郑玄注释。梁朝本为九卷。 《尚书纬》三卷，郑玄注释，梁朝本为六卷。 《尚书中候》五卷，郑玄注释。梁朝原有八卷，如今本子残缺。 《诗纬》十八卷，魏国博士宋均注释。梁朝本为十卷。 《礼纬》三卷，郑玄注释，已经亡佚。 《礼记默房》二卷，宋均注释。梁朝原有三卷，郑玄注释，已经亡佚。 《乐纬》三卷，宋均注释。梁朝原有《乐五鸟图》一卷，已经亡佚。 《春秋灾异》十五卷，郗萌编撰。梁朝原有《春秋纬》三十卷，宋均注释；《春秋内事》四卷，《春秋包命》二卷，《春秋秘事》十一卷，《书、易、诗、孝经、春秋、河洛纬秘要》一卷，《五帝钩命诀图》一卷，全部亡佚。 《孝经勾命诀》六卷，宋均注释。 《孝经援神契》七卷，宋均注释。 《孝经内事》一卷。梁朝原有《孝经杂纬》十卷，宋均注释；《孝经元命包》一卷，《孝经古秘援神》二卷，《孝经古秘图》一卷，《孝经左右握》二卷，《孝经左右契图》一卷，《孝经雌雄图》三卷，《孝经异本雌雄图》二卷，《孝经分野图》一卷，《孝经内事图》二卷，《孝经内事星宿讲堂七十二弟子图》一卷，还有《口授图》一卷；又有《论语谶》八卷，宋均注释；《孔老谶》十二卷，《老子河洛谶》一卷，《尹公谶》四卷，《刘向谶》一卷，《杂谶书》二十九卷，《尧戒舜、禹》一卷，《孔子王明镜》一卷，《郭文金雄记》一卷，《王子年歌》一卷，《嵩高道士歌》一卷，全部亡佚。
以上一共十三部，合计九十二卷。连同亡佚典籍一并统计，一共三十二部，二百三十二卷。
《周易》说：“黄河出图，洛水出书。”由此可知，圣人承受天命，必定是积累德行功业，建树丰厚功绩、广施恩泽，诚意显明于天地，恩惠遍及百姓，万物归向，神明降福享祭，才会出现天命的祥瑞感应。大概是灵龟、龙马背负图籍，从黄河、洛水中出现，用来记录改朝换代的征兆，其中的道理幽深隐微，穷尽神妙的造化。前代圣王担心这类东西迷惑世人，秘藏起来不向外传授。论者又说，孔子编订六经，阐明天人之间的道理，知道后世之人不能够统一理解他的本意，所以另外撰作纬书、谶书，留给后世。这类典籍出现于西汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，说是从黄帝到周文王所承受的原始文本。另外还有三十篇，说是从远古开端直到孔子，九位圣人陆续增补推演，扩充其中的含义。又有《七经纬》三十六篇，都说是孔子所作，加上前面篇目合计八十一篇。另外还有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《汜历枢》《含神务》《孝经勾命诀》《援神契》《杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏的学说。东汉末年，郎中郗萌汇集图、纬、谶、各类占验之文，编成五十篇，名叫《春秋灾异》。宋均、郑玄都为谶纬之文作注解。但是这些书文辞浅俗，颠倒错乱，不像圣人原本的旨意。相传是后世世人伪造，之后又有人增改删润，并不是可信实录。谶纬之学兴起，是因为王莽喜好符命，光武帝依靠图谶兴起大业，于是这类学说盛行天下。汉代朝廷还下诏让东平王刘苍订正五经章句，全部要求依从谶纬之说。浅陋儒生追逐时风，进一步研习这门学问，篇目卷帙不断增加扩充。讲论五经的学者，都依托谶纬立论。唯独孔安国、毛公、王璜、贾逵这一类人反对它，代代相传，认为谶纬是妖妄之说，扰乱中正平和的经典。所以他们依托西汉鲁恭王、河间献王所得的古文经，互相参证考订，阐发经书本义，称为“古学”。当时的儒生，又非议诋毁古学，古学最终不能通行。魏国王肃，推重援引古学，诘难谶纬一派的义理。王弼、杜预接着阐发古学，从这以后古学渐渐站稳脚跟。到南朝宋大明年间，朝廷开始禁止图谶；梁朝天监年间之后，又重申禁令。等到隋文帝受禅即位，禁令越发严厉。隋炀帝登基之后，派遣使者奔赴四方，搜求天下所有和谶纬相关的书籍，全部焚毁，官吏查到私藏的人，处以死罪。从此以后谶纬之学断绝，皇家秘府之中的藏书，也大多散佚。如今收录现存的本子，列在六经之后，用来保存异说。
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