《周弘让后集》十二卷
陈朝侍中《沈炯前集》七卷
《沈炯后集》十三卷
陈朝僧人《释标集》二卷
陈朝僧人《释洪偃集》八卷
陈朝僧人《释瑗集》六卷
陈朝僧人《释灵裕集》四卷
陈朝尚书仆射《周弘正集》二十卷
陈朝镇南府司马《阴铿集》一卷
陈朝左卫将军《顾野王集》十九卷
陈朝僧人《策上人集》五卷
陈朝尚书左仆射《徐陵集》三十卷
陈朝右卫将军《张式集》十四卷
陈朝尚书度支郎《张正见集》十四卷
陈朝司农卿《陆琰集》二卷
陈朝少府卿《陆玠集》十卷
陈朝光禄卿《陆瑜集》十一卷，连同目录。
陈朝护军将军《蔡景历集》五卷
陈朝僧人《释暠集》六卷
陈朝御史中丞《褚玠集》十卷
陈朝安右府谘议《司马君卿集》二卷
陈朝著作佐郎《张仲简集》一卷。
《炀帝集》五十五卷
《王祐集》一卷
武阳太守《卢思道集》三十卷
金州刺史《李元操集》十卷
蜀王府记室《辛德源集》三十卷
太尉《杨素集》十卷
怀州刺史《李德林集》十卷
吏部尚书《牛弘集》十二卷
司隶大夫《薛道衡集》三卷
国子祭酒《何妥集》十卷
秘书监《柳抃集》五卷
开府仪同三司《江总集》三十卷
《江总后集》二卷
记室参军《萧悫集》九卷
著作郎《魏彦深集》三卷
著作郎《诸葛颖集》十四卷
刘子政母亲《祖氏集》九卷
著作郎《王胄集》十卷
以上一共四百三十七部，四千三百八十一卷。把已经散佚的典籍一并统计在内，合计八百八十六部，八千一百二十六卷。
别集这一体裁名称，始创于东汉。自从屈原以后，从事文章写作的士人很多，但是各人的志趣崇尚互不相同，文风气韵也各有特色。后世的学者，想要体察他们文章的格局气象、窥见作者的本心情志，于是单独把一人的作品汇集起来，称之为“集”。文人们心生仰慕，也主动整理自己的文字，编成部帙。随着年代推移，不少文集散失亡佚。那些格调高远、超凡出众的佳作，大体上都保存了下来，现在依照时代先后次序，编排在这里。
《文章流别集》四十一卷，梁代著录六十卷，另有志二卷，论二卷，挚虞编撰。
《文章流别志》《文章流别论》共二卷，挚虞编撰。
《文章流别本》十二卷，谢混编撰。
《续文章流别》三卷，孔宁编撰。
《集苑》四十五卷，梁代著录六十卷。
《集林》一百八十一卷，刘宋临川王刘义庆编撰。梁代著录二百卷。
《集林钞》十一卷
《集钞》十卷，沈约编撰。梁代还有《集钞》四十卷，丘迟编撰，已经散佚。
《集略》二十卷
《撰遗》六卷。梁代另外还有《零集》三十六卷，已经散佚。
《翰林论》三卷，李充编撰。梁代著录五十四卷。
《文苑》一百卷，孔道编撰。
《文苑钞》三十卷
《文选》三十卷，梁朝昭明太子编撰。
《词林》五十八卷
《文海》五十卷
《吴朝士文集》十卷，梁代著录十三卷。另外还有《汉书文府》三卷，已经散佚。
《巾箱集》七卷。梁代还有《文章志录杂文》八卷，谢沈编撰；又有《名士杂文》八卷，都已经散佚。
《妇人集》二十卷。梁代还有《妇人集》三十卷，殷淳编撰。另外还有《妇人集》十一卷，已经散佚。
《妇人集钞》二卷
《杂文》十六卷，专为女性作者编录。
《文选音》三卷，萧该编撰。
《文心雕龙》十卷，梁朝兼东宫通事舍人刘勰编撰。
《文章始》一卷，姚察编撰。梁代另有《文章始》一卷，任昉编撰；《四代文章记》一卷，吴郡功曹张防编撰。都已经散佚。
《赋集》九十二卷，谢灵运编撰。梁代另外还有《赋集》五十卷，刘宋新渝惠侯编撰；《赋集》四十卷，宋明帝编撰；《乐器赋》十卷；《伎艺赋》六卷。都已经散佚。
《赋集钞》一卷
《赋集》八十六卷，北魏秘书丞崔浩编撰。
《续赋集》十九卷，文本残缺。
《历代赋》十卷，梁武帝编撰。
《皇德瑞应赋颂》一卷，梁代著录十六卷。
《五都赋》六卷，连同目录，为张衡、左思所作。
《杂都赋》十一卷，梁代《杂赋》十六卷。另外有《东都赋》一卷，孔逭所作；《二京赋音》二卷，李轨、綦毋邃编撰；《齐都赋》二卷并注音，左思所作；《相风赋》七卷，傅玄等人所作；《迦维国赋》二卷，晋代右军行参军虞干纪所作；《遂志赋》十卷，《乘舆赭白马赋》二卷。都已经散佚。
《述征赋》一卷
《神雀赋》一卷，东汉傅毅所作。
《杂赋注本》三卷。梁代有郭璞注释《子虚赋》《上林赋》一卷，薛综注释张衡《二京赋》二卷，晁矫注释《二京赋》一卷，傅巽注释《二京赋》二卷，张载、晋侍中刘逵、晋怀县令卫权注释左思《三都赋》三卷，綦毋邃注释《三都赋》三卷，项氏注释《幽通赋》，萧广济注释木玄虚《海赋》一卷，徐爰注释《射雉赋》一卷，都已经散佚。
《献赋》十八卷
《围棋赋》一卷，梁武帝所作。
《观象赋》一卷
《洛神赋》一卷，孙壑作注。
《枕赋》一卷，张君祖所作。
《二都赋音》一卷，李轨编撰。
《百赋音》十卷，刘宋御史褚诠之编撰。梁代还有《赋音》二卷，郭徵之编撰；《杂赋图》十七卷。都已经散佚。
《大隋封禅书》一卷
《上封禅书》二卷。梁代有《杂封禅文》八卷，《秦帝刻石文》一卷，刘宋会稽太守褚淡编撰，已经散佚。
《集雅篇》五卷
《靖恭堂颂》一卷，晋代凉王李暠所作。梁代还有《颂集》二十卷，王僧绰编撰；《木连理颂》二卷，太元十九年群臣进献。都已经散佚。
《诗集》五十卷，谢灵运编撰，梁代著录五十一卷。另外还有刘宋侍中张敷、袁淑增补谢灵运《诗集》一百卷；又有《诗集》一百卷，附带凡例、目录二卷，颜峻编撰；《诗集》四十卷，宋明帝编撰；《杂诗》七十九卷，江邃编撰；《杂诗》二十卷，刘宋太子洗马刘和作注；《二晋杂诗》二十卷；《古今五言诗美文》五卷，荀绰编撰；《诗钞》十卷。都已经散佚。
《诗集钞》十卷，谢灵运编撰。梁代还有《杂诗钞》十卷，附目录一卷，谢灵运编撰，已经散佚。
《古诗集》九卷
《六代诗集钞》四卷。梁代还有《杂言诗钞》五卷，谢朏编撰，已经散佚。
《诗英》九卷，谢灵运选编，梁代著录十卷。另外还有《文章英华》三十卷，梁朝昭明太子编撰，已经散佚。
《今诗英》八卷 《古今诗苑英华》十九卷，梁昭明太子编撰。 《诗缵》十三卷 《众诗英华》一卷 《诗类》六卷 《玉台新咏》十卷，徐陵编撰。 《百志诗》九卷，干宝编撰。梁代存五卷。另有《古游仙诗》一卷；应贞注解应璩《百一诗》八卷；《百一诗》二卷，晋代蜀郡太守李彪编撰，今已散亡。
齐代《释奠会诗》十卷 《齐宴会诗》十七卷 《青溪诗》三十卷，是齐代宴会时所作。梁代原有魏、晋、宋《杂祖饯宴会诗集》二十一部，合计一百四十三卷，现已散亡，这里不再细列卷数。 《西府新文》十一卷，附带目录。梁代萧淑编撰。 《百国诗》四十三卷 《文林馆诗府》八卷，北齐文林馆编撰。 《诗评》三卷，钟嵘编撰，也叫《诗品》。 《古乐府》八卷 《文会诗》三卷，陈代仁威记室徐伯阳编撰。 《五岳七星回文诗》一卷。梁代原有《杂诗图》一卷，现已散亡。 《毛伯成诗》一卷，毛伯成，东晋征西参军。 《春秋宝藏诗》四卷，张朏编撰。 《江淹拟古》一卷，罗潜作注。
《乐府歌辞钞》一卷 《歌录》十卷 《古歌录钞》二卷 《晋歌章》八卷，梁代存十卷。 《吴声歌辞曲》一卷，梁代存二卷。另有《乐府歌诗》二十卷，秦伯文编撰；《乐府歌诗》十二卷、《乐府三校歌诗》十卷、《乐府歌辞》九卷；《太乐歌诗》八卷、《歌辞》四卷，由张永记录；《魏宴乐歌辞》七卷、《晋歌章》十卷；又有《晋歌诗》十八卷、《晋宴乐歌辞》十卷，荀勖编撰；《宋太始祭高禖歌辞》十一卷、《齐三调雅辞》五卷；《古今九代歌诗》七卷，张湛编撰；《三调相和歌辞》五卷、《三调诗吟录》六卷、《奏鞞铎舞曲》二卷、《管弦录》一卷、《伎录》一卷；《太乐备问锺铎律奏舞歌》四卷，郝生编撰；《回文集》十卷，谢灵运编撰；又有《回文诗》八卷、《织锦回文诗》一卷，前秦苻坚治下秦州刺史窦滔的妻子苏氏所作；《颂集》二十卷，王僧绰编撰；《木连理颂》二卷，东晋太元十九年群臣进献；此外还有鼓吹、清商、乐府、宴乐、高禖、鞞、铎等各类《歌辞舞录》，一共十部。
《陈郊庙歌辞》三卷，附带目录。徐陵编撰。 《乐府新歌》十卷，秦王记室崔子发编撰。 《乐府新歌》二卷，秦王司马殷僧首编撰。
《古今箴铭集》十四卷，张湛编撰，附带目录一卷。梁代原有《箴集》十六卷、《杂诫箴》二十四卷、《女箴》一卷、《女史箴图》一卷；又有《铭集》十一卷，陆少玄编撰《佛像杂铭》十三卷，释僧祐编撰《箴器杂铭》五卷，都已散亡。 《众贤诫集》十卷，有残缺。梁代原有《诫林》三卷，綦毋邃编撰；《四帝诫》三卷，王诞编撰；《杂家诫》七卷、《诸家杂诫》九卷、《集诫》二十二卷，都已散亡。 《诸葛武侯诫》一卷、《女诫》一卷 《女诫》一卷，曹大家编撰。 《女鉴》一卷。梁代原有《女训》十六卷。 《妇人训诫集》十一卷，附带目录。梁代存十卷，南朝宋司空徐湛之编撰。 《娣姒训》一卷，冯少胄编撰。 《贞顺志》一卷。
《赞集》五卷，谢庄编撰。 《画赞》五卷，是汉代明帝宫殿壁画，由魏陈思王曹植作赞。梁代存五十卷。另有《诔集》十五卷，谢庄编撰，现已散亡。 《七集》十卷，谢灵运集。 《七林》十卷，梁代存十二卷，附带目录二卷，卞景编撰。梁代还有《七林》三十卷，音注一卷，现已散亡。 《七悟》一卷，颜之推编撰。梁代原有《吊文集》六卷，目录一卷；《吊文》二卷，现已散亡。
《碑集》二十九卷 《杂碑集》二十九卷 《杂碑集》二十二卷。梁代原有《碑集》十卷，谢庄编撰；《释氏碑文》三十卷，梁元帝编撰；《杂碑》二十二卷、《碑文》十五卷，晋代将作大匠陈勰编撰；《碑文》十卷，车灌编撰；又有《羊祜堕泪碑》一卷、《桓宣武碑》十卷、《长沙景王碑文》三卷、《荆州杂碑》三卷、《雍州杂碑》四卷、《广州刺史碑》十二卷、《义兴周处碑》一卷、《太原王氏家碑诔颂赞铭集》二十六卷；《诸寺碑文》四十六卷，释僧祐编撰；《杂祭文》六卷、《众僧行状》四十卷，释僧祐编撰，都已散亡。
《设论集》二卷，刘楷编撰。梁代原有《设论集》三卷，东晋人编撰；《客难集》二十卷，现已散亡。 《论集》七十三卷 《杂论》十卷 《明真论》一卷，晋代兖州刺史宗岱编撰。 《东西晋兴亡论》一卷 《陶神论》五卷 《正流论》一卷 《黄芳引连珠》一卷 《梁武连珠》一卷，沈约作注。 《梁武帝制旨连珠》十卷，梁邵陵王萧纶作注。 《梁武帝制旨连珠》十卷，陆缅作注。梁代原有《设论连珠》十卷，谢灵运编撰《连珠集》五卷，陈证编撰《连珠》十五卷；又有《连珠》一卷，陆机编撰，何承天作注；还有班固《典引》一卷，蔡邕作注，都已散亡。
《梁代杂文》三卷 《诏集区分》四十一卷，后周兽门学士宗干编撰。 《魏朝杂诏》二卷。梁代原有《汉高祖手诏》一卷，现已散亡。 《录魏吴二志诏》二卷。梁代原有《三国诏诰》十卷，现已散亡。 《晋咸康诏》四卷 《晋朝杂诏》九卷。梁代原有《晋杂诏》一百卷，附带目录一卷；又有《晋杂诏》二十八卷，目录一卷；还有《晋诏》六十卷，《晋文王》、《武帝杂诏》十二卷，都已散亡。 《录晋诏》十四卷。梁代原有《晋武帝诏》十二卷、《成帝诏草》十七卷、《康帝诏草》十卷、《建元直诏》三卷、《永和副诏》九卷、《升平、隆和、兴宁副诏》十卷、《泰元、咸宁、宁康副诏》二十二卷、《隆安直诏》五卷、《元兴大亨副诏》三卷，现已散亡。 《晋义熙诏》十卷。梁代原有《义熙副诏》十卷、《义熙以来至于大明诏》三十卷、《晋宋杂诏》四卷；又有《晋宋杂诏》八卷，王韶之编撰；还有《杂诏》十四卷、《班五条诏》十卷，都已散亡。 《宋永初杂诏》十三卷。梁代原有《诏集》一百卷，收录从汉到宋的诏令；《武帝诏》四卷，宋代《元熙诏令》五卷，《永初二年五年诏》三卷，《永初以来中书杂诏》二十卷，都已散亡。 《宋孝建诏》一卷。梁代原有《宋景平诏》三卷，现已散亡。 《宋元嘉副诏》十五卷。梁代原有《宋元嘉诏》六十二卷，又有《宋孝武诏》五卷、《宋大明诏》七十卷、《宋永光、景和诏》五卷、《宋泰始、泰豫诏》二十二卷、《宋义嘉伪诏》一卷、《宋元徽诏》十三卷、《宋升明诏》四卷，都已散亡。 《齐杂诏》十卷 《齐中兴二年诏》三卷。梁代原有《齐建元诏》五卷、《永明诏》三卷、《武帝中诏》十卷、《齐隆昌、延兴、建武诏》九卷、《齐建武二年副诏》九卷、《梁天监元年至七年诏》十二卷、《天监九年、十年诏》二卷，现已散亡。 《后魏诏集》十六卷 《后周杂诏》八卷 《杂诏》八卷 《杂赦书》六卷 《陈天嘉诏草》三卷 《霸朝集》三卷，李德林编撰。 《皇朝诏集》九卷 《皇朝陈事诏》十三卷。梁代原有《杂九锡文》四卷，现已散亡。
《上法书表》一卷，虞和编撰。 《梁中表》十一卷，梁邵陵王编撰。梁代原有《汉名臣奏》三十卷；《魏名臣奏》三十卷，陈长寿编撰；《魏杂事》七卷、《晋诸公奏》十一卷、《杂表奏驳》三十五卷、《汉丞相匡衡、大司马王凤奏》五卷、《刘隗奏》五卷、《孔群奏》二十二卷、《晋金紫光禄大夫周闵奏事》四卷、《晋中丞刘邵奏事》六卷、《中丞司马无忌奏事》十三卷、《中丞虞谷奏事》六卷、《中丞高崧奏事》五卷，另有《诸弹事》等十四部，都已散亡。 《杂露布》十二卷。梁代原有《杂檄文》十七卷、《魏武帝露布文》九卷，现已散亡。 《山公启事》三卷 《范宁启事》三卷，梁代存十卷。梁代原有《杂荐文》十二卷、《荐文集》七卷，现已散亡。 《善文》五十卷，杜预编撰。 《杂集》一卷，殷仲堪编撰。 《梁、魏、周、齐、陈皇朝聘使杂启》九卷 《政道集》十卷 《书集》八十八卷，晋代散骑常侍王履编撰，梁代存八十卷，现已散亡。 《书林》十卷 《杂逸书》六卷，梁代存二十二卷，徐爰编撰。《应璩书林》八卷，夏赤松编撰；《抱朴君书》一卷，葛洪编撰；《蔡司徒书》三卷，蔡谟编撰；《前汉杂笔》十卷、《吴晋杂笔》九卷、《吴朝文》二十四卷、《李氏家书》八卷，晋代左将军《王镇恶与刘丹阳书》一卷，都已散亡。 《后周与齐军国书》二卷 《高澄与侯景书》一卷
《策集》一卷，殷仲堪编撰。 《策集》六卷。梁代原有《孝秀对策》十二卷，现已散亡。 《宋元嘉策孝秀文》十卷 《诽谐文》三卷 《诽谐文》十卷，袁淑编撰。梁代原有《续诽谐文集》十卷；又有《诽谐文》一卷，沈宗之编撰；《任子春秋》一卷，杜嵩编撰；《博阳秋》一卷，宋代零陵令辛邕之编撰，都已散亡。 《法集》一百零七卷，梁代僧人释宝唱编撰。
以上一共一百零七部，二千二百一十三卷。连同已经散亡的典籍合计二百四十九部，五千二百二十四卷。
总集这一类典籍，是因为建安之后，辞赋作品日渐繁多，各家的文集越来越多。晋代挚虞苦于阅览之人翻检劳苦，于是采摘精华，删去繁冗，从诗赋往下，分门别类梳理条理，汇总编订成书，取名《文章流别集》。自此以后，选编文集的人相继效法，写文章的人把总集当作精深的宝库，取法学习。现在按时代先后编排，并且加以评述，汇总在这一篇之中。
文集一类总共五百五十四部，六千六百二十二卷。连同散亡的典籍合计一千一百四十六部，一万三千三百九十卷。
文，是用来表达言语思想的。古时候，登高能够作赋，祭祀山川能够撰祭文，军旅出征能够作誓辞，丧葬之事能够写诔文，制作器物能够刻铭文，这样的人才可以担任大夫。意思是说，能够依托外物铺陈文辞，情思通达没有阻滞。唐尧、虞舜时的歌谣，商代的颂、周代的雅诗，叙事抒情，文采相继流传。自此以后，文章的流派越发繁盛。世道有淳厚浮薄之别，时代有治乱变迁，文体随之演变，文风也有正邪之分。屈原、宋玉，在南楚振起清雅的文风；严助、邹阳、枚乘、司马相如，在西汉铺展华美的辞章；张衡在东都洛阳文采焕发；王粲在漳水、滏水一带独领风骚。到了晋代，潘岳、陆机为人称道，二人辞藻交相辉映，声韵和谐动听，清丽文辞可以配金石乐章，精深义理上达云天。永嘉年间之后，玄学风气盛行，文辞大多平淡，文章缺少刚健骨力。到了东晋，这种弊病越发严重。宋、齐两代，一直到梁代初年，谢灵运格调奇高，颜延之构思精巧，谢朓辞藻清丽，沈约文采丰沛，辞章华美可观。梁简文帝在东宫做太子的时候，也喜爱诗文，所作清巧篇章，题材局限于卧席闺房之间，雕琢繁艳，情思全都放在内廷妇人之事。后世喜好文学的人，争相效仿，朝野风靡，称之为宫体。文风放荡不止，最终导致败亡。陈朝沿袭这种风气，没能彻底改变。其间又接连战乱多年，斯文几乎断绝。后魏孝文帝，比较喜爱写文章，却没能改变旧俗，文风一概质朴古拙。北齐定都邺城，文人接连出现，长篇繁句络绎不绝，清雅不俗的篇章，却很少见到。后周初创，战事不停，君臣一心，全力经营军政，风雅文章，无暇顾及。之后向南平定汉沔，向东收复河朔，直到隋朝统一天下，招揽荆南、会稽一带的文士人才，有才之士汇聚京师。但是隋文帝本身不喜文辞，猜忌心重，掌权之人，又互相排挤打压。于是身怀才学的士人，沦落而死的数不胜数，民间怨刺的诗文，就此兴起。古时候采集诗歌来观察民风，诗文的盛衰，正是世道兴衰的表征。班固《汉书·艺文志》设有《诗赋略》，一共五类，现在推衍扩充，合并为三类，归入集部。
四部典籍，经传一类合计三千一百二十七部，三万六千七百零八卷。连同散亡典籍合计四千一百九十一部，四万九千四百六十七卷。
经戒三百零一部，九百零八卷。服食四十六部，一百六十七卷。房中十三部，三十八卷。符箓十七部，一百零三卷。
以上一共三百七十七部，一千二百一十六卷。
道家典籍记载：元始天尊，诞生在天地未分的太元之前，禀受自然元气，清虚悠远，无法测知它的终极。道家讲天地会崩坏毁灭，劫数有终尽之时，说法大致和佛经相近。认为天尊本体永恒不灭。每当天地重新开辟，天尊或是在玉京之上，或是在穷桑荒野，传授秘道，叫作开劫度人。天尊开劫不止一次，于是有延康、赤明、龙汉、开皇这些年号，各次开劫相隔亿万载。所度化的都是上等天仙，太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝以及众位仙官，依次传承道法，世人不能参与其中。道家所说的经典，也是禀受一元真气，自然生成，不是凡人所作，和天尊一同长存不灭。天地没有毁坏之时，经文潜藏不传世；劫运开启，经文自然显现。经文一共八个字，穷尽大道的奥妙，叫作天书。字宽一丈，八角放光，光彩耀眼，就算是众位天仙，也不能看懂。天尊开劫之时，命令天真皇人，转译天音、辨析文义。从天真皇人往下，众仙逐级传授。众仙习得之后，才传给世人。天尊历经极久岁月才开劫一次，得到道法的人，珍重秘藏，也要等到规定年限，才可以再传授他人。上品道法等待的时间久，下品较短。所以如今受道法的人，要满四十九年，才能传给别人。推究它的大旨，核心在于仁爱清静，长久修习，慢慢达到长生，自然神化，有的白日飞升成仙，和大道合一。
受道的仪轨：先受《五千文箓》，其次受《三洞箓》，再受《洞玄箓》，最后受《上清箓》。箓写在素帛之上，记载诸天曹官佐吏名目，还有符箓穿插其间，文字诡怪，世人不识。受箓之人必须先行斋戒，带上一枚金环以及各类礼物拜见师父。师父收下礼物，把箓传给弟子，将金环掰开，师徒各持一半，作为信约。弟子得到箓，封藏佩戴。
斋戒仪式，有黄箓斋、玉箓斋、金箓斋、涂炭斋等。筑三层法坛，每层都用蒲草、绳索划定界限，四面开门，陈设法物。斋戒有固定人数，众人依次进入界内，反绑双手，陈述自己的过错，向神明告白，昼夜不停，有的持续七天，有的十四天。斋戒之外的人，只能站在界外，叫作斋客，只行礼忏悔，不用缚身。
另外还有消灾解厄的法术，依照阴阳五行术数，推算人的年命，写成文书，如同上奏的章表，备好供品，焚香诵读。说是上奏天庭，请神明除去灾厄，称作上章。夜里在星辰之下，陈设酒肉、饼饵、祭品，祭祀天皇、太一以及五星诸宿，写好文书上奏，这叫作醮。又用木头刻印，印上日月星辰，施法时吸气持印，盖在患病之处，常有痊愈的。还有踏刀、入火的符咒法术，宣称刀刃不能割伤、烈火不能灼伤。还有服食丹药、辟谷、金丹、玉浆、云英，涤除凡浊的方术，数不胜数。相传上古黄帝、帝喾、夏禹等人，都遇见过神人，受过道箓，年代久远，史书没有记载。
考究源流，汉代诸子之中，道家一类典籍共三十七家，主旨都在于摒弃贪欲、守持虚静，并没有上天官箓、召鬼神那一套。其中《黄帝》四篇、《老子》二篇，最能体现道家本旨。陶弘景隐居句容，精通阴阳五行、风角星算，修习辟谷导引之术，受过道经符箓，梁武帝一向和他交好。梁代齐梁禅代之际，陶弘景整理图谶文字，拼出“景梁”二字进献，因此深受恩宠。他撰写《登真隐诀》，佐证古来神仙之事；还说神丹可以炼成，服食便能长生，和天地同在。梁武帝命陶弘景试着炼丹，终究没能成功，陶弘景推脱说是中原隔绝，药材不够精良。武帝信以为真，更加敬重他。武帝年少就喜好方术，早已受过道法，登基之后，还亲自上章祈福，朝中官员信道的很多，三吴以及沿海地区信奉尤其盛行。陈武帝世代居住吴兴，所以也尊奉道教。
后魏时期，嵩山道士寇谦之，自称遇见仙人成公兴，后来又遇见太上老君，老君封他为天师，赐给他《云中音诵科诫》二十卷。又派玉女传授服气导引之法，于是他能够辟谷，气力充沛、身体轻快，气色鲜润。弟子十多人，都学到这套方术。后来他又遇见神人李谱，说是老君玄孙，传授符箓真经、召役百神的典籍六十多卷，以及炼金丹、云英、八石、玉浆的方法。北魏太武帝始光初年，寇谦之献上这些道书。太武帝派遣使者带着玉帛祭品，祭祀嵩山，迎接他其余弟子，在代都东南修建道坛，配给道士一百二十多人，宣扬道法，传遍天下。太武帝亲自备下法驾，接受符箓。从此道教大行，每位新君即位，都要受符箓，成为常例，雕刻天尊和众仙塑像供奉。迁都洛阳之后，在南郊旁边设立道场，方圆二百步。正月、十月十五，都安排道士、乐工一百零六人，行礼祭祀。北齐神武帝迁都邺城，这套制度废止。文襄帝时期，重新修建馆舍，挑选道行精深的道士居住。后周承袭魏制，尊崇道法，君主依旧受箓，不久道教和佛法一同遭到废毁。隋开皇初年再度兴起。隋文帝笃信佛教，对道教十分冷淡。大业年间，凭借方术得到任用的道士很多。道士讲经，以《老子》为根本，其次讲习《庄子》《灵宝经》《升玄经》一类。其余道经，大多说是神人所传，篇目繁多。有的书说天尊姓乐名静信，说法浅俗，世人多有怀疑。道术高明的人施行符咒禁术，往往有灵验。但是炼制金丹玉液求长生，历代耗费无数财物，终究没有成效。现在考订道经目录，附在这里。
大乘经六百一十七部，二千零七十六卷。其中五百五十八部、一千六百九十七卷是经文；五十九部、三百七十九卷是疏解。 小乘经四百八十七部，八百五十二卷。 杂经三百八十部，七百一十六卷。杂经目录残缺，现存数目如此。 杂疑经一百七十二部，三百三十六卷。 大乘律五十二部，九十一卷。 小乘律八十部，四百七十二卷。其中七十七部、四百九十卷是律本；二部、二十三卷是讲疏。 杂律二十七部，四十六卷。 大乘论三十五部，一百四十一卷。其中三十部、九十四卷是论本；十五部、四十七卷是疏。 小乘论四十一部，五百六十七卷。其中二十一部、四百九十一卷是论本；十部、七十六卷是讲疏。 杂论五十一部，四百三十七卷。其中三十二部、二百九十九卷是论本；九部、一百三十八卷是讲疏。 记二十部，四百六十四卷。
以上合计一千九百五十部，六千一百九十八卷。
佛经，是西域天竺迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦牟尼在周庄王九年四月初八，从母亲右胁降生，相貌奇异，具备三十二相、八十二种好。舍弃太子之位，出家修道，精进修持，证得一切种智，称为佛，又叫佛陀、浮屠，都是外国语。汉语翻译为净觉。佛所说的教义：人身有生死，但是精神永恒不灭。今生之前，已经历无数轮回之身。持续修习，精神清净，就能成就佛道。天地之外，四方上下还有无数世界，没有尽头，每个世界都有成有坏。一次成、一次坏，叫作一劫。在如今这个天地之前，已经有无量劫。每一劫都会有诸佛出世教化众生，数目不一。现在这一劫，会有千佛出世。从开劫到释迦牟尼，已经有七佛。下一佛是弥勒菩萨，将来出世，三次说法，救度众生。 修行佛法有四种果位：第一须陀洹，第二斯陀含，第三阿那含，第四阿罗汉。证到阿罗汉，就能超脱生死，来去自在，不受羁绊。阿罗汉往上，直到菩萨，深悟佛性，最终成佛。佛涅槃之后，教法流传分为正法、像法、末法三个阶段，风气有淳厚浇薄之别，延续时间各不相同。末法时代之后，众生根器愚钝，佛法断绝，恶行越来越多，寿命日渐短促，历经千万年，甚至朝生暮死。之后大水、大火、大风灾降临，毁灭世间一切，再重新化生人类，回归淳朴，这叫作小劫。每一个小劫，会有一尊佛出世。
当初天竺外道众多，供奉水火毒龙，擅长变幻幻术。释迦苦修的时候，这些邪道纷纷前来扰乱他的心志，不能动摇他。等到佛道成就，全部降伏，收为弟子。出家男子叫桑门，汉语意思是息心，通称为僧，意思是乞食。女子叫比丘尼。都剃除须发，舍弃俗家，同住一处，修心清净，靠乞食维生，约束心念言行。僧人持二百五十条戒律，比丘尼五百条。在家信奉佛法的男子叫优婆塞，女子叫优婆夷，都要遵守不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒五条戒律。释迦在世说法四十九年，天神、人、鬼都前来听法，得道弟子数以亿计。后来在拘尸那城娑罗双树之间，二月十五入涅槃。涅槃又叫泥洹，译作灭度，也叫常乐我净。释迦说法，因为众生根器资质不同，所以分出大乘、小乘。佛灭之后，大迦叶、阿难等五百弟子，汇集追忆佛说，记录成文，整理为十二部经。数百年之后，罗汉、菩萨相继撰写论书，阐发佛义。佛经记载，佛灭之后，正法存续五百年，像法一千年，末法三千年。
考究典籍，汉代以前，中土没有佛法流传。有人说早就传入，遭秦代焚书，所以湮没。后来张骞出使西域，听说过浮屠之教。汉哀帝时，博士弟子秦景跟随伊存，由伊存口头传授浮屠经，中原人听说之后，并不相信。东汉明帝夜里梦见金人在殿庭飞翔，询问朝臣，傅毅回答说是佛。明帝派遣郎中蔡愔、秦景出使天竺求法，取回《四十二章经》以及释迦佛像。天竺僧人摄摩腾、竺法兰一同东来。蔡愔一行人用白马驮载经书，就在洛阳雍门西边修建白马寺安置他们。经书收藏在兰台石室，又在清凉台、显节陵绘制佛像。章帝时期，楚王刘英信奉佛法，西域僧人携带佛经前来的很多。永平年间，竺法兰翻译《十住经》。其余译本，大多文意不通。桓帝时，安息国僧人安世高来到洛阳，翻译的经文最为通顺晓畅。灵帝时，月支僧人支谶、天竺僧人竺佛朔等人翻译佛经。支谶翻译的《泥洹经》二卷，学者认为最贴近原旨。汉末，笮融也尊崇佛法。三国时，西域僧人康僧会携带佛经到吴国译经，孙权十分敬重。魏黄初年间，中土之人开始依照佛戒剃发为僧。此前西域僧人译出《小品经》，前后矛盾，文意难通。甘露年间，朱士行西行到于阗国，得到经文九十章，晋元康年间送到邺城翻译，定名《放光般若经》。泰始年间，月支僧人竺法护游历西域各国，取回大量佛经，回到洛阳翻译，译本数量极多，佛教从此在中原兴盛。
石勒时期，常山僧人卫道安天资聪敏，每日诵经上万字。他觉得胡僧翻译的《维摩经》《法华经》没能传达深意，潜心钻研十年，心中通透，订正错漏，广为宣讲。当时中原战乱，各地隔绝，道安带领门徒南下新野，想要让佛法广为流布，分派弟子去往各方：法性前往扬州，法和入蜀，道安和慧远前往襄阳。后来道安到长安，苻坚十分敬重他。道安久闻天竺鸠摩罗什的大名，一心想请他东来，劝苻坚派人迎请。鸠摩罗什也听闻道安的名望，遥遥致敬。姚苌弘始二年，鸠摩罗什抵达长安，这时道安已经去世二十年，罗什深深惋惜。罗什到长安之后，大量翻译经论，道安先前订正的经文，和罗什新译，义理一致，没有冲突。
晋元熙年间，新丰僧人智猛拄杖西行，抵达华氏城，取得《泥洹经》和《僧祇律》，东归至高昌，把《泥洹经》译为二十卷。后来天竺僧人昙摩罗谶携带梵本来到河西。沮渠蒙逊派人去高昌求取智猛译本，想要对照校勘，使者还没回来，沮渠蒙逊政权败亡。姚苌弘始十年，智猛的译本才送到长安，重译为三十卷。昙摩罗谶又翻译《金光明经》等。当时来到长安的胡僧数十人，鸠摩罗什才学最优。他翻译的《维摩诘经》《法华经》《成实论》，还有昙无谶译《金光明经》、昙摩罗谶译《泥洹经》，都属于大乘。罗什又译《十诵律》，天竺僧人佛陀耶舍译《长阿含经》《四分律》，兜佉勒僧人昙摩难提译《增一阿含经》，昙摩耶舍译《阿毗昙论》，属于小乘。其余经论，数不胜数。自此佛法遍布天下。东晋隆安年间，罽宾僧人僧伽提婆译出《增一阿含经》《中阿含经》。义熙年间，僧人支法领从于阗取回三万六千偈的《华严经》，到金陵翻译。僧人法显从长安出发游历天竺，途经三十多国，凡是有经律之处，学习当地语言文字，抄写经文。回到金陵，和天竺禅师佛驮跋陀罗共同审定，就是《僧祇律》，后世学者相传研习。
齐、梁、陈三代，不断有外国僧人来华，但是译出的典籍，没有影响巨大的重要经论。梁武帝极力推崇佛法，在华林园汇总佛家经典，一共五千四百卷。僧人宝唱编撰《经目录》。后魏太武帝西征长安，发现僧人多有违戒、秽乱之事，下令官吏坑杀僧人，焚毁佛像。长安僧众一时几乎灭绝。其余各地接到诏书，逃亡藏匿，十人中仅一二幸免。文成帝时期，下诏修复佛法。熙平年间，派遣僧人慧生出使西域，搜集经律，得到一百七十部。永平年间，天竺僧人菩提留支大规模译经，成就可以和鸠摩罗什相比。《地持经》《十地论》，深受大乘学者重视。北齐迁都邺城，佛法没有中断。到周武帝时，蜀郡僧人卫元嵩上书，说僧徒冗杂泛滥，武帝下诏，废除毁坏佛法。
隋开皇元年，隋文帝下诏天下，允许百姓出家，还命令按人口出钱，建造经像。京师、并州、相州、洛州等大都会，官府抄写全套佛经安置寺中；另外抄录副本，藏在内府秘阁。天下百姓跟风信奉，争相仰慕，民间佛经数量，比儒家六经多出几十上百倍。大业年间，隋炀帝命僧人智果在东都内道场编撰经录，分门别类：佛亲口所说的分为三类：大乘、小乘、杂经。其余疑似后人伪托的，另归一类，叫作疑经。菩萨以及大德阐释佛理的著作，称为论；戒律也分大乘、小乘、杂律三类。记载僧人行事的，叫作记。一共十一类。这里统计总数，列在本篇。
以上道、佛典籍合计二千三百二十九部，七千四百一十四卷。
道家、佛家，是世外的教化，是圣人高远的思想。世俗之人修习，不能通晓本意，大多附会怪诞之说，假借幻术惑乱世人，这就是它的流弊。所以儒家中庸之道很少谈论，但也不能全盘否定。因此记录纲要，附在四部末尾。
经传以及散亡典籍、道佛典籍，总计六千五百二十部，五万六千八百八十一卷。
列传第一 后妃
天地阴阳初分，乾坤定位，君臣的秩序由此显现，夫妇的道义也随之确立。阴阳调和，才能化育万物；家道端正，教化才能推行天下。由近及远，治家示范邦国，夫妇相配，意义何其重大！王朝兴亡都与此相关，责任何其深重。所以前代圣王十分慎重，端正根本、严加防范。后世君主，大多不能继承这种治道，沉溺美色，忘却贤淑的德行。成败安危，全系于此。所以娥皇、女英归舜，虞朝教化兴盛；太任、太姒嫁入周室，周朝昌盛；妹喜、妲己，酿成夏、殷的祸乱；褒姒、赵飞燕，埋下周、汉的灾殃。再到晋、宋，这样的后妃数不胜数。她们靠着恩宠登上尊位，荣耀并非来自德行，放纵私欲，不顾礼法，如同恶鸟，败亡转瞬而至。后世身居中宫的皇后，很少走安稳正道，大多重蹈前人覆辙。《诗经》所赞雎鸠贞静的美德，千年难遇；妇人干政乱国的事，接连在各地发生。贤淑女子，不再被君主日夜思求；环佩清雅的德音，很少有人能够继承。追念先贤，不禁为后妃史事感慨。阅览前代记载，考察当时事迹，其中存亡得失的缘由，实在很多。因此撰写《皇后列传》，用来警示后人。
后妃的制度，夏、商以前记载简略。周公制定礼制，后宫女官的体系才完备。秦汉以后，历代不断变革，等级次序，前代史书记载详尽。齐、梁往下，历经魏、周，增减废置，参差不一。北周宣帝即位，不遵典章，穿戴袆翟礼服、居于中宫之位的皇后，一共五人。夫人以下，没有固定数额。隋文帝想要革除前代弊病，大力纠正这种乱象，只设皇后一人正位中宫，不再另立宠妃，其余女官名号，起初没有详备。开皇二年，订立后宫制度，大体依照《周礼》，精简员额：嫔三人，掌管教导妇德四行，品级比照正三品。世妇九人，掌管接待宾客、祭祀之事，比照正五品。女御三十八人，掌管女工纺织，比照正七品。又参照汉、晋旧制，设置六尚、六司、六典，层层统属，管理后宫事务： 一为尚宫，掌管导引皇后、后宫供给赏赐。下辖司令三人，掌管典籍法度、纠察奏报；典综三人，掌管玺印器物玩赏。 二为尚仪，掌管礼仪、教习。下辖司乐三人，掌管乐律；典赞三人，导引内外命妇朝见。 三为尚服，掌管礼服、珍宝。下辖司饰三人，掌管首饰妆饰；典栉三人，掌管梳洗膏沐。 四为尚食，掌管膳食，先行尝食。下辖司医三人，掌管方药卜筮；典器三人，掌管礼器。 五为尚寝，掌管帷帐床褥。下辖司筵三人，掌管铺洒清扫；典执三人，掌管伞扇灯烛。 六为尚工，掌管营造劳作。下辖司制三人，掌管裁制衣服；典会三人，掌管财物出纳。 六尚各三人，比照从九品；六司比照勋品；六典比照流外二品。
当初文献皇后辅佐隋文帝创业，对外参与朝政，对内专管后宫，生性妒忌，空出嫔妾之位，不设三妃，防止她们威胁自己。只设嫔以下六十人，还压低她们的服饰规格与品级。文献皇后去世之后，才增设贵人三人，嫔扩充到九人，世妇二十七人，御女八十一人。贵人掌管后宫事务，六尚以下都归她们统辖。
隋炀帝时期，后妃嫔御，不再承担女官职事，只修饰容貌，陪同帝王宴游。炀帝参考旧典，自创名号，写入法令：贵妃、淑妃、德妃，是三夫人，正一品。顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华，是九嫔，正二品。婕妤十二人，正三品；美人、才人十五人，正四品，这一类叫世妇。宝林二十四人，正五品；御女二十四人，正六品；采女三十七人，正七品，这一类叫女御。合计一百二十人，侍奉宴寝。另外有承衣刀人，随侍左右，没有固定员额，品级在六品之下。
又增设女官体系，仿照尚书省，以六局统管二十四司： 一、尚宫局：司言，掌管传宣奏章；司簿，掌管名册出纳；司正，掌管法度责罚；司闱，掌管宫门钥匙。 二、尚仪局：司籍，掌管经史教习、纸笔案几；司乐，掌管乐律；司宾，掌管宾客；司赞，掌管礼仪导引。 三、尚服局：司玺，掌管印信符节；司衣，掌管衣服；司饰，掌管梳洗珍玩；司仗，掌管仪仗兵器。 四、尚食局：司膳，掌管膳食；司酿，掌管酒酱；司药，掌管医药；司饎，掌管粮草柴薪。 五、尚寝局：司设，掌管床帐洒扫；司舆，掌管车辇伞扇仪仗；司苑，掌管园圃蔬果；司灯，掌管灯火。 六、尚工局：司制，掌管裁缝营造；司宝，掌管金玉财物；司彩，掌管丝帛；司织，掌管纺织染织。 六尚下辖二十二司，每司二人，只有司乐、司膳各四人。每司另设典、掌作为副手。六尚十人，从五品；司二十八人，从六品；典二十八人，从七品；掌二十八人，从九品。其余杂役属于流外，根据各局繁简设置，最多十人以内，没有定数。分工理事，各有执掌。
文献独孤皇后，河南洛阳人，北周大司马、河内公独孤信的女儿。独孤信见杨坚相貌不凡，把女儿嫁给他，当时独孤皇后十四岁。杨坚和皇后感情深厚，发誓不和别的女子生下孩子。皇后早年柔顺恭谨，恪守妇道。她姐姐是周明帝皇后，长女是周宣帝皇后，贵戚之中无人能比，皇后却常常谦卑自持，世人都称赞她贤德。周宣帝驾崩，杨坚入居宫中，总揽朝政，皇后派人对杨坚说：“大势已定，骑虎难下，你一定要坚持下去！”杨坚受禅称帝，立她为皇后。
突厥曾经和中原通商，有一箱明珠，价值八百万钱，幽州总管阴寿禀报皇后，劝她买下。皇后说：“这不是我需要的。如今边境敌寇屡次进犯，将士劳苦，不如把这八百万钱拿来赏赐有功之人。”百官听说之后全都称颂。隋文帝既宠爱又忌惮她。文帝每次上朝，皇后都和他同乘辇车，到殿阁门口停下。派宦官等候文帝，朝政有过失，随时规劝匡正，多有补益。等文帝退朝，一同回到内宫，二人相对欣然。皇后自幼父母双亡，常怀思念，见到公卿家中还有父母的，常常行礼致敬。主管官员上奏，依照《周礼》，百官妻子的册封，都由王后主持，请求沿用古制。皇后说：“妇人干预政事，或许就从这件事开端，不能开这个先例。”没有准许。皇后常常告诫公主：“北周公主大多不守妇道，对公婆失礼，离间骨肉亲情，这类悖逆之事，你们一定要警惕。”大都督崔长仁，是皇后的表兄弟，犯法应当处斩。文帝因为皇后的缘故，想要赦免他。皇后说：“国家法度，怎么能徇私！”崔长仁最终伏法。皇后同父异母的弟弟独孤陀，用猫鬼巫术诅咒皇后，依法当处死。皇后三天不吃东西，为他求情：“独孤陀如果祸国害民，我不敢求情。如今他只是因为诅咒我获罪，斗胆请求饶他一命。”独孤陀于是减死一等。皇后和文帝谈论政事，意见常常相合，宫中称他们二人为二圣。
皇后天性仁厚，每次听到大理寺处决囚犯，没有不落泪的。但是生性妒忌，后宫女子不敢得到文帝宠幸。尉迟迥的孙女容貌很美，早先收入宫中。文帝在仁寿宫见到她，十分喜爱，得到宠幸。皇后等文帝上朝，暗中把她杀掉。文帝大怒，独自骑马从宫苑跑出，不走大路，奔入山谷二十多里。高颎、杨素等人追上，拉住马苦苦劝谏。文帝长叹：“我身为天子，却不能自在随心！”高颎说：“陛下怎能因为一个妇人而轻视天下！”文帝怒气稍稍平复，驻马许久，半夜才回宫。皇后在阁中等候，文帝回来，皇后流泪叩拜谢罪，高颎、杨素从中调解。文帝摆酒，尽欢而罢，皇后自此意气衰减。当初皇后因为高颎是父亲的旧客，十分亲近礼遇。这时听说高颎称自己为“一个妇人”，于是怀恨在心。又听说高颎夫人去世之后，他的妾生下儿子，越发厌恶他，不断在文帝面前诋毁。文帝事事听从皇后的话。皇后看见诸王、朝臣有妾怀孕的，必定劝文帝斥退。当时皇太子杨勇内宠很多，太子妃元氏突然去世，皇后疑心是太子宠妾云氏害死。于是劝说文帝罢黜高颎，最终废掉太子，改立晋王杨广，都是皇后的谋划。
仁寿二年八月甲子，月亮四重光晕；己巳日，太白星侵犯轩辕星。当夜，皇后在永安宫驾崩，时年五十岁，安葬在太陵。皇后去世之后，宣华夫人陈氏、容华夫人蔡氏都得到文帝宠幸，文帝沉溺美色，由此染病。病重之时，文帝对侍从说：“若是皇后还在，我不至于落到这般境地。”
宣华夫人陈氏，陈宣帝的女儿。生性聪慧，容貌绝世。陈国灭亡之后，被没入掖庭，后来选入宫中为嫔。当时独孤皇后善妒，后宫很少有人能得到文帝亲近，唯独陈氏得到恩宠。晋王杨广在藩国的时候，暗中谋划夺嫡，想要拉拢陈氏作为内助。陈氏每当拜见文帝，都依礼行事。她进献金蛇、金驼等宝物，向陈氏献媚讨好。在皇太子废立这件大事上，她出力不少。等到文献皇后去世，陈氏晋位为贵人，独得文帝宠爱，决断宫内事务，六宫之中没有人能和她相比。文帝病重时，留下遗诏，册封她为宣华夫人。
当初，文帝在仁寿宫卧病，宣华夫人和皇太子一同在旁侍奉。清晨夫人出去换衣服，被太子逼迫调戏，夫人奋力抗拒才得以脱身，回到文帝身边。文帝见她神色反常，询问缘由。夫人流着泪说：“太子对我无礼。”文帝大怒道：“这种畜生怎么能托付国家大事！独孤真是害了我！”他指的就是文献皇后。随即传唤兵部尚书柳述、黄门侍郎元岩说：“召我的儿子进来！”柳述等人准备去召皇太子杨广，文帝说：“是杨勇。”柳述、元岩出殿草拟敕书，写完拿给左仆射杨素看。杨素立刻把这件事禀报太子。太子马上派张衡进入寝殿，勒令宣华夫人以及一同侍疾的后宫宫人，全部搬到别的房间。不久就传来文帝驾崩的消息，但是暂时没有发丧。宣华夫人和后宫众人互相看着，都说：“事情变了！”所有人脸色大变，浑身发抖。傍晚过后，太子派使者送来一个金盒子，盒口贴着封纸，是太子亲笔签封，赐给夫人。夫人看见盒子十分惶恐，以为里面是毒酒，不敢打开。使者一再催促，她才打开，看见盒子里放着几枚同心结。宫女们都很高兴，互相说道：“可以免死了！”陈氏却十分恼怒，退坐到一旁，不肯拜谢。宫女们一起逼迫她，她才向使者行礼。当天夜里，太子奸污了宣华夫人。等到隋炀帝即位之后，宣华夫人搬出皇宫，住在仙都宫。不久又被重新召入宫中，一年多之后去世，时年二十九岁。炀帝十分悲痛，为她写了一篇《神伤赋》。
容华夫人蔡氏，是丹阳人。陈朝灭亡之后，被选入宫中，封为世妇。她容貌温婉秀丽，文帝很喜欢她。只是因为文献皇后善妒，很少能够得到文帝临幸。皇后去世之后，才渐渐受到恩宠，拜为贵人，参与决断宫中事务，地位仅次于陈氏。文帝卧病的时候，加封她为容华夫人。文帝驾崩之后，她主动前去见炀帝，也被炀帝奸污。
隋炀帝萧皇后，是梁明帝萧岿的女儿。江南当地风俗，二月生下的孩子不养育。萧皇后生于二月，因此由叔父萧岌收养。没过多久，萧岌夫妻双双去世，她又被送到舅舅张轲家中抚养。张轲家境十分贫寒，萧皇后亲自操劳辛苦。炀帝当时还是晋王，高祖打算为晋王在梁国挑选王妃，为梁国所有女子占卜，结果全都不吉利。萧岿把萧皇后从舅舅家接回来，让使者为她占卜，卜辞说：“吉利。”于是就册立她为晋王妃。
萧皇后性情温婉和顺，有见识，喜好读书，擅长写文章，还懂得观测天象吉凶。高祖十分喜爱她，晋王也对她十分敬重宠爱。等到炀帝即位，下诏说：“我继承宏大基业，遵循前代典章，设立皇后，来承奉宗庙祭祀。晋王妃萧氏，素来秉承良好教诲，恪守妇道，应当正位中宫，弘扬柔顺教化，可以册立为皇后。”炀帝每次出游巡幸，萧皇后没有一次不随行。当时萧皇后看见炀帝德行败坏，心里知道这样不对，却不敢直言劝谏，于是写下《述志赋》，寄托自己的心志。赋文写道： 承继先辈积善留下的福泽，得以在皇宫操持内事。唯恐美好的德行不能树立，有负先祖的英灵。于是日夜勤勉不敢懈怠，对冥冥天道常怀敬畏之心。虽然自强不息，终究资质愚钝，多有阻滞。一心想要为君王竭尽忠诚，可才干总是追不上心愿。我本平庸浅陋，却十分幸运，蒙受君王厚重的恩宠。仰赖天地宽广，恰逢天下太平。承受天地化育之恩，和日月一同焕发光辉。万物春生夏长，世间生灵一同荣盛。我立志恭谨俭朴，时时警诫自己不要盈满。心中常怀知足之念，从不奢望虚名。君王德行博大深远，心思不沉溺声色。感念旧日恩情，盼望君王不忘旧人。我蒙受世间罕有的恩遇，本无才德却身居后位。这份恩宠俸禄早已超出本分，抚心自问，时常惶恐不安。虽然沐浴在恩光之中，内心却惶愧难安。想到自己见识浅薄，明白贤淑的德行本就难得。内心不安，不知何以自处！如同站在深渊边缘、行走在薄冰之上，心中战栗寒凉。身居高位必然危险，处在满盈之时要防备倾覆。知道张扬放纵不是正道，于是守心于宁静淡泊。感叹宠辱容易扰动心神，崇尚清净守一。秉持谦退之志安守本心，只求安稳度日。珍珠帘、玉箔这类珍奇器物，金屋瑶台的华美景致，虽然是世俗推崇的富丽，却是我所鄙弃的。惭愧自己粗布衣裳都缝制不好，丝竹喧嚣也不是我所爱。深知道德值得尊崇，明白善恶全由自己把握。抛开俗世烦扰，潜心研读经史。汇集古训来修养内心，观看女史图作为行事准则。效法古代贤淑女子的典范，希望福禄安稳。常常反躬自省，察觉往日过错。不认同黄老清静无为的学说，坚信行善才有归宿。仰慕周太姒的遗风，赞美虞舜二妃的圣德。追念先贤高尚的品格，看重至善之人的美好德行。我资质粗陋难以企及，只求内心安宁，除去杂念。平生坚守正直，遵从礼义。虽然不是天生聪慧，但愿日积月累成就仁心。深知通达之人稀少，又何必自我表白。这番本心实在难以写尽，就像孔子见获麟而停笔，就此搁笔。
等到炀帝前往江都，臣下离心离德。有宫女禀报萧皇后说：“外面人人都想要造反。”萧皇后说：“你可以去禀报陛下。”宫女把事情告诉炀帝，炀帝大怒说：“这话不是你该说的！”当即斩杀了这名宫女。后来又有人禀报萧皇后：“宿卫士兵常常私下商量谋反。”萧皇后说：“天下大势已经到了这个地步，局面早已无法挽回。再说这些话，只会让陛下徒增烦恼罢了。”从此再也没有人前来禀报。等到宇文化及作乱，萧皇后跟着乱军到了聊城。宇文化及战败之后，萧皇后落入窦建德手中。突厥处罗可汗派遣使者到洺州迎接萧皇后，窦建德不敢扣留，于是萧皇后进入突厥王庭。大唐贞观四年，唐军攻破突厥，依照礼仪迎接萧皇后，送回长安。
史臣评论说：两位皇后，在文帝还没有登基的时候，就已经婚配，夫妻恩爱融洽，始终不变。文献皇后德行比不上专一的贤妇，心思不能公平持正，恃宠专权，改易储君，最终倾覆社稷，实在可惜！《尚书》说：“母鸡在清晨打鸣，这个家就要败落。”高祖不能够和睦亲族，也是有缘由的。萧皇后刚嫁入藩王府邸时，本有辅佐君主的心意。炀帝不走正道，便认为天下没有忠信之人。父子之间尚且互相猜忌，夫妻之间又哪里谈得上情义！等到国破家亡，无处安身，漂泊异域，实在令人悲叹！
列传第二 李穆（子李浑；李穆兄长之子李询；李询之弟李崇；李崇之子李敏）
李穆，字显庆，自称是陇西成纪人，西汉骑都尉李陵的后人。李陵流落匈奴，子孙世代居住在北方少数民族地区，后来跟随北魏南迁，回到汧水、陇山一带。祖父李斌，以都督的身份镇守高平，于是在当地安家。父亲李文保，早年去世，等到李穆显贵之后，追赠为司空。李穆神采俊朗，洒脱有不凡的气节。周太祖刚刚起兵的时候，李穆就投身麾下，初任统军。永熙末年，奉命迎接魏武帝，授都督，封永平县子，食邑三百户。又统领乡兵，多次凭借军功晋升爵位为伯。跟随太祖在邙山攻打北齐军队，太祖在战场上坠马，李穆冲破敌阵冲上前，用马鞭抽打太祖，厉声呵斥他，把自己的坐骑交给太祖，一同突围而出。敌军看见李穆轻慢呵斥此人，以为太祖不是显贵人物，攻势稍稍放缓，太祖因此得以脱险。脱险之后，太祖和李穆相对落泪，对身边人说：“成就我大事的，就是这个人啊！”随即派李穆安抚关中，所到之处全部平定，提拔他为武卫将军、仪同三司，晋封安武郡公，增加食邑一千七百户，赐给铁券，特许赦免十次死罪。不久加授开府，兼任侍中。当初邙山战败，李穆把青白色的战马给了太祖。太祖于是把马厩里所有青白色战马全都赏赐给他，李穆的姐妹全都封为郡县君，同族、舅氏亲属，各有赏赐。改任太仆。跟随于谨攻破江陵，增加食邑一千户，晋升大将军。攻打曲沔蛮，平定当地，授原州刺史，册封嫡子李惇为仪同三司。李穆因为两位兄长李贤、李远都是辅佐周室的功臣，子弟多身居清要显贵官职，深深害怕满盈招祸，推辞不肯接受任命。太祖没有准许。不久升任雍州刺史，兼任小冢宰。周孝闵帝元年，增加食邑三千户，连同之前一共三千七百户。另外封他一个儿子为升迁伯。李穆请求把爵位让给兄长的儿子李孝轨，朝廷准许。
宇文护执掌朝政的时候，李穆的兄长李远以及李远之子李植一同被杀，李穆按律应当连坐治罪。早先李穆就知道李植不是能够保全家族的人，常常劝李远除掉李植，李远没有听从。等到李远临刑，哭着对李穆说：“显庆，我不听你的话，才落到今天这个地步，又能怎么办！”李穆因此得以免死，削除官爵贬为平民，他的子弟也全都免官。李植的弟弟、淅州刺史李基，按律应当处死，李穆请求用自己两个儿子代替李基受死，宇文护赞许他的义举，把李基和李穆的两个儿子全都释放。没过多久，授开府仪同三司、直州刺史，恢复安武郡公爵位。武成年间，之前被免官削爵的子弟全部恢复官爵。不久授少保，晋升大将军。一年多之后，拜小司徒，升任柱国，改任大司空。奉诏修筑通洛城。天和年间，晋封申国公，持节安抚东部边境，修筑武申、旦郛、慈涧、崇德、安民、交城、鹿卢等军镇。建德初年，拜太保。一年多之后，出京担任原州总管。数年之后，晋升上柱国，改任并州总管。大象初年，增加食邑到九千户，拜大左辅，依旧担任总管。
高祖杨坚担任丞相时，尉迟迥起兵叛乱，派遣使者招引李穆。李穆把使者囚禁起来，把来信上奏朝廷。李穆的儿子李士荣，认为并州是天下精兵聚集之地，私下劝说李穆起兵响应尉迟迥。李穆严词拒绝，把十三环金带送给高祖，这是天子才能使用的服饰。不久李穆认为天命归于杨坚，秘密上表劝杨坚称帝。高祖接受禅让之后，下诏说：“您是前朝旧臣，又是先父一辈的故人，恭敬收到您劝进的奏表，道义上不能推辞。就在本月十三日恭顺承受天命。”不久李穆入朝觐见，高祖起身离座向他行礼，拜为太师，上朝赞拜的时候不用通报姓名，实授成安县三千户食邑。当时李穆的子孙哪怕还在襁褓之中，全都授仪同官职，一门之中手持象笏为官的有一百多人。李穆一家的显贵隆盛，在当时无人可比。李穆上表请求退休，文帝下诏说：“我刚刚执掌天下，正需要依靠您高明的谋划，敬老求言，心中十分期待。七十岁退休，本是针对普通官员。至于吕尚高龄辅佐周朝，张苍白头担任汉相，旷世英才，不受常礼拘束。我盼望您留下来，继续给我训导谋划。您年事已高，体力难以承受朝会奔波，现在吩咐主管官员，免除您每日朝见。如果有军国大事需要商议，我会另外派遣侍臣，到您家中征询意见。”
当时太史上奏说，将会有迁都之事。文帝刚刚登基，觉得迁都一事很难决断。李穆上表说： 帝王定都，随时代变迁而兴废，天道人事，自有道理。从三皇开始，直到两汉，有的帝王一代之内多次迁都，没有改朝换代而不更改都城的。曹魏、西晋都以洛阳为都，西魏、北周都定都长安，这四个朝代，都是我们知道的。曹魏是三国鼎立，西晋不久天下分裂；西魏、北周直到后期才平定四方，当时时局艰难，不是不想效法古制。从前北周国运将尽，中原祸乱四起，朝堂官员，多见奸邪之徒；人心离散，少有可以依靠的栋梁。天下各处，豺狼横行，不反叛、不遭劫掠的城池百座之中难有一座。陛下顺应天命，圣德出世，承受图箓天命，起初收敛君主的德行，屈身担任将相。对内剪除群凶，一朝安定；对外讨伐巨寇，很快肃清。把饱经战乱的百姓，带入太平世道，祥瑞接连显现，万民讴歌。神明百姓都拥戴您，时日已久，您才放下归隐的心意，顺从朝野劝进。自从登基以来，弘扬教化，施政与阴阳相合，抚育万民如同天地。如同万物开辟之初，四海重见光明，视听更新，风俗转变。只是皇宫旧都，没有重新规划营建，不能彰显造化新功。自汉代以来，这里屡次遭受战乱，近代几朝在此建都，从来没有占卜问卦、观测星象选定都城，怎么能匹配圣主的格局，彰显大隋的恩德？天下疆域广阔，福地众多，皇家修建宗庙寝宫，上天应当另有选择。希望陛下顺应天人之意，通过占卜选定新都，迁移国都，统御天下。安抚归附百姓，建立万世基业，都城对应天上紫宫，调和天地和气，世道安宁物产丰足，国祚长久。臣年老力衰，身居高位，治国谋略，自知不足。心中赤诚，不敢缄默不言。
文帝本来就嫌旧都城狭小局促，宫内又常常传出鬼怪怪事，苏威之前曾经劝他迁都，文帝没有采纳。看到太史奏报，内心开始犹豫。等到看完李穆的奏表，文帝说：“天道灵验，已经有征兆；太师又是众望所归，又上奏这件事，可以迁都了。”于是采纳他的建议。一年多之后，文帝下诏说：“礼法约束普通人，不约束上等智者；律法防备小人，不防备君子。太师、上柱国、申国公李穆，气度弘大，风范高远，是开国辅政重臣，位列百官之首，才干是人中豪杰，心胸如海，百炼弥坚。没有蘧伯玉那样的过失，也不会像颜回之外的人怀有二心，本就胸襟开阔，不必受律法苛责。但是帝王教化，重在表彰善人，放宽法度，用来尊崇有德老臣。从今往后，李穆就算犯下过错，只要不是谋反叛逆，纵然按律当百死，也不再审问追究。”
开皇六年，李穆在家中去世，时年七十七岁。遗令说：“我蒙受国恩，官位已经到顶，寿终归泉，没有别的遗憾。唯独不能跟随天子到泰山封禅，参与梁父祭地，回想这件事，心中挂念不已！”文帝下诏派黄门侍郎主持丧事，赐助葬马匹四匹，粟米麦子二千斛，布绢一千匹。追赠使持节、冀定赵相瀛毛魏卫洛怀十州诸军事、冀州刺史。谥号明。赐石椁、前后两部羽葆鼓吹、辒辌丧车。百官送到城外。下诏派太常卿牛弘宣读哀册文，用太牢祭祀。孙子李筠继承爵位。
李筠的父亲李惇，字士献，是李穆的长子。在北周做官，官至安乐郡公、凤州刺史，死在李穆之前。李筠年幼时因为李穆的功劳，授仪同。开皇八年，以嫡孙身份承袭申国公爵位。仁寿初年，叔父李浑怨恨李筠吝啬，暗中指使侄子李善衡刺杀李筠。官府捉拿凶手没能抓获，高祖大怒，把李筠同族亲属全都关押起来。当初李筠和堂叔李瞿昙有仇怨，李浑当时权势很大，就指证是李瞿昙杀人。李瞿昙最终被处斩，李善衡得以脱罪。仁寿四年，朝廷商议重新选定继承人。邳公苏威上奏说李筠一族骨肉相残，不合道义，请求废除封国。文帝没有准许。李惇的弟弟李怡，官至仪同，早年去世，追赠渭州刺史。
李怡的弟弟李雅，年少有见识度量。北周保定年间，多次凭借军功封西安县男，授大都督。天和年间，跟随元定征伐江南，大军战败，李雅落入陈朝。后来得以回到北周，授开府仪同三司，统领左右军。同年，跟随太子西征吐谷浑，李雅率领步兵骑兵二千人，在洮河督运军粮，被敌军追击，相持数日。李雅十分忧虑，假意和敌人议和，敌军防备稍稍松懈，他派出奇兵击破敌军。朝廷赐奴婢一百人，封他一个儿子为侯。后来授齐州刺史，不久征召回京。数年之后，授瀛州刺史。高祖担任丞相时，李雅镇守灵州防备胡人。回京授大将军，升任荆州总管，增加食邑八百户。开皇初年，晋封公爵。
李雅的弟弟李恒，官至盐州刺史，封阳曲侯。李恒的弟弟李荣，官至合州刺史、长城县公。李荣的弟弟李直，官至车骑将军、归政县侯。李直的弟弟李雄，官至柱国、密国公、骠骑将军。李雄的弟弟李浑，最为知名。
李浑，字金才，李穆第十子。相貌魁伟，胡须俊美。最初担任北周左侍上士。尉迟迥在邺城叛乱，当时李穆在并州，高祖担心李穆被尉迟迥引诱，派李浑乘驿马前去传达心意。李穆立刻让李浑入京，把一把熨斗献给高祖，说：“愿您执掌威柄，熨平安定天下。”高祖十分高兴。又派李浑到韦孝宽军中转达李穆心意。恰逢平定邺城，李浑因功授上仪同三司，封安武郡公。开皇初年，升任象城府骠骑将军。晋王杨广出镇藩地，李浑以骠骑身份统领亲信，跟随前往扬州。仁寿元年，跟随左仆射杨素担任行军总管，出兵夏州以北三百里，在纳远川击破突厥阿勿俟斤，斩首五百级。晋升大将军，授左武卫将军，兼任太子宗卫率。
当初李穆之孙李筠被杀之后，高祖商议选立继承人。李浑想要承袭申国公爵位，对妻兄、太子左卫率宇文述说：“如果我能够袭封，每年把封国赋税的一半送给您。”宇文述贪图这份利益，于是进宫禀报皇太子说：“立继承人优先按长幼，其次看贤能。现在申国公一脉后继无人，看他所有子孙，都是无赖之徒，不配承受这份荣宠。只有李金才对国家有功，依我看只有他适合承袭爵位。”太子应允，上奏高祖，封李浑为申国公，接续李穆的香火。大业初年，改任右骁卫将军。大业六年，下诏改李穆的封爵为郕国公，李浑承袭。屡次升迁为光禄大夫。大业九年，升任右骁卫大将军。
李浑承袭封爵之后，日渐奢侈，后房姬妾身穿绫罗的有上百人。两年之后，不再把封国赋税分给宇文述。宇文述十分怨恨，一次喝醉了，对友人于象贤说：“我竟然被李金才出卖，死都不会忘记这件事！”李浑也听到这话，二人从此结下仇怨。后来炀帝征伐辽东，有方士安伽陀，自称通晓图谶，对炀帝说：“将会有李氏之人做天子。”劝炀帝杀光天下所有姓李的人。宇文述得知，趁机诬陷李浑，对炀帝说：“安伽陀的谶语是有应验的。我和李金才向来亲近，发现他心思异于常人。常常和李敏、李善衡等人闭门密谈，有时整夜不睡。李浑身为重臣，家族世代显贵，手握禁军兵权，不该这样行事，请陛下仔细查察。”炀帝说：“你说得对，可以搜集证据。”宇文述于是派武贲郎将裴仁基上表告发李浑谋反，当天调拨宿卫士兵一千多人交给宇文述，突袭包围李浑等人府邸，派左丞元文都、御史大夫裴蕴一同审讯。审问数日，没有查到谋反实据，据实上奏。炀帝不肯采信，又令宇文述深挖穷究。宇文述到狱中，把李敏的妻子宇文氏叫出来，对她说：“夫人是陛下的外甥女，何必担心找不到好丈夫！李敏、李金才名字应了妖谶，朝廷必杀他们，没有办法相救。夫人应当保全自己，如果按我的话作证，就不会连坐获罪。”李敏妻子说：“我不知道该怎么说，全听您吩咐。”宇文述说：“你就供认李家谋反：李金才曾经告诉李敏：‘你名字符合图谶，应当做天子。如今主上好战，百姓劳苦，这正是上天要灭亡隋室的时候，我们正好趁机夺取天下。如果再次征伐辽东，我和你必定担任大将，各领两万多兵马，合起来就有五万人。再发动各家子弟、内外亲戚，招募人随军出征。我家子弟，一定会担任主帅，分散在各路大军之中，等候时机，内外呼应。我和你率先动手，突袭御营，子弟们同时举事，分头斩杀军中将领。一天之内，天下就可以平定。’”宇文述亲口教她证词，让李敏妻子写成密表，密封之后当作秘密奏报。宇文述拿着密表进呈炀帝，说：“已经拿到李金才谋反口供，还有李敏妻子的密奏。”炀帝看完流泪说：“社稷几乎倾覆，全靠亲家公才得以保全。”于是诛杀李浑、李敏等宗族三十二人，其余老幼，全都流放岭南。
李浑的堂兄李威，开皇初年，凭借平定蛮夷的功劳，官至上柱国、黎国公。
李询，字孝询。父亲李贤，北周大将军。李询深沉有谋略，读过不少典籍。北周时担任纳言上士，不久转内史上士，同时掌管吏部，以办事干练闻名。建德三年，武帝前往云阳宫，任命李询为司卫上士，把留守京城的事务托付给他。北周卫王宇文直作乱，火烧肃章门，李询在门内添柴助火，叛军因此不能攻入。武帝听说之后十分赞赏，授仪同三司，升任长安令。屡次升迁为英果中大夫。多次立下军功，加授大将军，赐爵平高郡公。
高祖做丞相时，尉迟迥叛乱，朝廷派韦孝宽讨伐，任命李询为元帅长史，当作心腹。大军抵达永桥，各路将领意见不一。李询秘密上奏高祖，请求派重臣前来监军。高祖于是派高颎前往监军，军中能够和高颎同心协力的，只有李询一人。平定尉迟迥之后，李询晋升上柱国，改封陇西郡公，赐绢一千匹，外加良马。
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