《礼记》说：万物根源在于上天，人根源在于祖先，所以可以让祖先配享上天。秦始皇焚烧六经，祭天的礼制残缺，儒生各自依据自己的理解阐释。一派说法：一年当中祭天九次，祭地两次；圆丘祭天、方泽祭地，每三年举行一次。遇到圆丘、方泽的年份，当年祭天九次、祭地两次；如果当年不举行圆丘祭天，一年祭天八次；不举行方泽祭地，一年祭地一次。这是郑玄一派学说的主张。另一派说法：只有昊天上帝，没有五精之帝。同一个上天一年祭祀两次，祭坛只有一处。圆丘祭祀，就是南郊祭祀；南郊祭祀，就是圆丘祭祀。冬至的时候在祭坛祭天，春天再祭一次，祈求农事丰收，这就是两次祭祀，并不是有两个上天。四季迎气，祭祀的是五行对应的人帝太皞一类，并不是祭上天。上天称作皇天，也叫上帝，也直接称帝。五行人帝也可以叫上帝，但是不能称为天。所以四季迎气、在明堂让周文王、周武王配祭，祭祀的是人帝，不是上天。这是王肃一派学说的主张。从梁、陈一直到隋朝，学者各自遵从师承，所以郊祀、圆丘的礼制时有改动。
梁朝南郊，修建圆形祭坛，在国都南方。祭坛高二丈七尺，上沿直径十一丈，底部直径十八丈。祭坛外围有两道矮墙，四面设四门。南郊和北郊隔年轮流举行祭祀。正月上旬辛日行礼，用一头纯色公牛，在坛上祭祀天皇上帝，以太祖文帝配享。礼器用苍璧、束帛。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、寿星、风伯、司空、雷电、雨师，全都陪同受祭。二十八宿、雨师等神位下面挖有坎坑，五帝也是如此，其余诸神设在平地。礼器用陶制匏器，坐席用禾秆。太史在祭坛丙位设置柴燎坛。皇帝在万寿殿斋戒，乘坐玉辂，备齐大驾仪仗行礼。礼毕，换上通天冠回宫。北郊，在国都北面修建方形祭坛。祭坛上方边长十丈，底部边长十二丈，高一丈，四面各有台阶。外围两道矮墙，和南郊隔年交替祭祀。正月上旬辛日，用一头纯色公牛，在坛上祭祀后土之神，以德皇后配享。礼器用黄琮、束帛。五官之神、先农、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、无闾山、蒋山、四海、四渎、松江、会稽江、钱塘江、四望，一同从祀。太史在壬位设置埋瘗的土坑。
天监三年，尚书左丞吴操之上奏：《左传》说启蛰之后举行郊祭，郊祀应当在立春之后。尚书左丞何佟之评议：如今的郊祭，既是报答去年的功绩，也是祈求今年福佑，所以选在年初上辛日，不拘泥立春先后。周代冬至在圆丘祭祀，是隆重报答上天；夏历正月又郊祭，祈求农事，才有启蛰祭祀的说法。自从晋泰始二年，圆丘、方泽祭祀合并到南北二郊，由此可知现在郊祭兼有报功、祈谷两层含义，不能只用一种标准。武帝说：圆丘本来就是祭上天，先农是祈求谷物丰收，只是因为处在向阳方位，所以放在郊野。冬至之夜阳气从甲子开始萌生，祭祀昊天上帝应当放在冬至；祈谷可以依从古制，必须在启蛰之后。在同一个郊坛，分两次祭祀。从此冬至的祭祀称为祀天，启蛰的祭祀名为祈谷。何佟之又上奏：鬯酒盛放在六彝当中，上面有彩绘盖子，纹饰繁复，是用于宗庙的。如今南北二郊的《仪注》也有裸鬯的仪式，违背质朴的原则，应当废除。博士明山宾评议：《表记》说天子亲耕，准备黍稷、鬯酒，用来侍奉上帝，这是明堂当中的裸礼，郊祭不应当行裸礼。武帝采纳他的意见。主管部门又上奏，祭祀完毕之后，礼器坐席收回库房，请求依照古礼焚烧或者掩埋。何佟之等人评议：《礼记》说祭器破旧之后才掩埋，现在只用一次就埋，既耗费财物，也不合古制。武帝说：铺垫用的禾草、陶匏这类简陋器物，收回库房容易脏污。所谓器物破旧再埋，指的是宗庙四季祭祀的礼器。于是依从主管部门的提议，郊祭器物用完即焚烧掩埋。天监四年，何佟之上奏：《周礼》称天为神，地为祇。现在祭天不称神，祭地不称祇，神位牌匾应当写皇天座、后地座。另外南郊明堂使用沉香，取上天本质、属阳的意思；北郊使用和香，因为大地和人亲近，可以用多种香料。武帝全都依从。天监五年，明山宾上奏：查阅旧制，周代以子月祭天、五月祭地；殷商以丑月祭天、六月祭地；夏朝以寅月祭天、七月祭地。近代以来，南北郊都用夏历正月。武帝下诏再详细商议。明山宾认为天地同等尊贵，正月是三朝开端，同一天举行南北二郊祭祀最为妥当；并且请求在郊坛迎接五帝，都用始祖配享。郊庙受福的时候，只有皇帝行再拜礼，表示上天降下福佑，臣子不能和天子等同。武帝下诏全部依从。天监六年，有人评议，北郊已经有五岳、四海、大河的神位，又设四望神位，过于繁杂。仪曹郎朱异说：“望”是遥祭的意思，怎么能只局限于山河？明山宾说：《舜典》记载遥望山川而祭，《左传》说长江、汉水、沮水、漳水，是楚国的望祀对象。现在北郊既设岳镇海渎，又设四望，过于繁琐，应当省去。徐勉说：岳渎是山川宗主，望祀的含义不止五岳四渎。如果去掉四望，于理不合。议论很久不能决断。到天监十六年北郊祭祀的时候，武帝再次下发议论。于是尚书八座上奏，裁撤四望、松江、浙江、五湖神位；钟山、白石山，是本地土地神灵，保留不变。天监七年，武帝认为一献体现质朴，三献侧重文饰，侍奉上天，不应当繁复，下诏群臣详议。博士陆玮、明山宾，礼官司马褧认为：宗庙三献，兼顾人臣行礼；祭上天的典礼，主祭是帝王，从道理上应当质朴，一献最合适。从此天地祭祀都只用一献，省去太尉亚献、光禄大夫终献的环节。太常丞王僧崇上奏：五祀的神位设在北郊，圆丘不该重复设置。武帝说：五行之气天地都具备，所以两处都可以设置。王僧崇又说：风伯、雨师，就是箕星、毕星。现在南郊既祭祀箕、毕二星，又另外祭祀风师、雨师，恐怕违背祀典。武帝说：箕、毕是二十八宿星名，风师、雨师是箕毕下属神灵，两处祭祀没有冲突。天监十一年，太祝文书上报，北郊只设一处海神，南北郊沿用漆俎盛放祭品、素色托盘承放玉礼器；另外南北郊坛下众神坐席都用白茅，请求商议。尚书八座上奏：《礼记》说，世间万物没有能够匹配上天德行的，由此可知郊祭的俎器，不该上漆。铺垫用白茅，古礼没有记载。皇天上帝神位已经用俎，说明郊祭可以用俎。于是改用素木俎；北郊增设四海神位。五帝以下诸神，都用蒲席禾草铺垫，配素木俎。武帝又说：《礼记》在坎中祭月，因为月属阴。现在五帝是天神，却安置在坎里。而且古礼在坛上祭日、坎中祭月，是单独祭祀，不属于郊祀，所以才依照阴阳设坛、坎。南郊属阳，北郊属阴；既然是向阳的方位，和阴礼不同。星月随同郊祭，不该放在坎中。八座上奏：五帝不应当安置在坎里。是因为齐代圆丘狭小陡峭，边上没有安置神位的地方。如今圆丘宽大，足够安置。请求五帝神位全都设在坛上；外矮墙内二十八宿、雨师等神位，不再挖坎。从此南北郊都不再设坎位。天监十七年，武帝认为灵威仰、赤熛怒这类五帝，同为天帝，在坛上就尊贵，在坛下就卑下；南郊祭祀天皇上帝，五帝另有明堂祭祀，不必重复设置。郊祀有二十八宿，却没有十二辰，礼制有缺。于是南郊撤除五帝神位，增设十二辰神位，和二十八宿各按方位设坛。
陈朝礼制，同样隔年一祭。正月上旬辛日，用一头公牛，在南北二郊祭祀天地。永定元年，陈武帝登基，修建南郊圆坛，高二丈二尺五寸，坛上宽十丈，设柴燎告天。第二年正月上辛，举行南郊祭祀，以皇考德皇帝配享，撤去十二辰神位，增设五帝神位，其余参照梁朝旧制。北郊祭坛高一丈五尺，宽八丈，以皇妣昭后配享，从祀诸神和梁朝一样。天嘉年间，南郊改用高祖配享，北郊以德皇帝配享。太中大夫、领大著作、摄太常卿许享上奏：从前梁武帝说五行之气天地都有，所以南北郊都设五祀。我查《周礼》，用血祭祭祀社稷、五祀。郑玄注释：阴祀从血祭开始，看重气味。五祀，是五官之神。五神主管五行，隶属于大地，所以和埋沉、辜磔一样属于阴祀，不属于燔柴阳祭。所以何休说周代爵位五等，效法大地五行。五神应当设在北郊，圆丘不宜重复设置。陈帝下诏准许。许享又上奏：梁武帝认为箕、毕只是星宿名字，风师雨师是箕毕下属，不等于星宿，所以郊祭、雩祭两处都祭祀。查《周礼》大宗伯职责，燔柴祭祀司中、司命、风师、雨师。郑众注释，风师就是箕星，雨师就是毕星。《诗经》说月亮靠近毕星，就会大雨滂沱。由此风伯雨师就是箕、毕二星。现在南郊既祭箕毕星，又单独祭风伯雨师，不合祀典。皇帝下诏：郊坛上如果已经设星位，就撤掉风师雨师的独立神位。许享又上奏：梁朝《仪注》说一献质朴、三献文饰，祭上天不用三献。查《周礼》司樽记载，三献用于宗庙祭祀，郑玄注释一献用于小型杂祀。把小祀的礼节用到天帝祭祀，梁武帝这个说法不通。礼器、祭品看文质，拜献礼节重在恭敬。请求郊丘祭祀比照宗庙，用三献。皇帝依从提议。废帝光大年间，北郊又改用昭后配享。宣帝即位，认为南北郊祭坛低矮狭小，商议扩建，很久没有定论。到太建十一年，尚书祠部郎王元规上奏评议： 查阅西汉《黄图》，上帝祭坛直径五丈，高九尺；后土祭坛方形，边长五丈，高六尺。梁朝南郊坛上直径十一丈，底部十八丈，高二丈七尺；北郊坛上方十丈，下方十二丈，高一丈。如今陈朝南郊坛宽十丈，高二丈二尺五寸；北郊坛宽九丈三尺，高一丈五寸。我提议南郊坛上直径十二丈，对应天之大数；底部十八丈，是在原有基础增加三分之一；高二丈七尺，是汉制九尺的三倍。北郊坛上方边长十丈，取地数；底部十五丈，增加二分之一；高一丈二尺，是汉制的两倍。《礼记》说，筑高台必定依托丘陵，挖低地必定顺着沼泽；凭借名山向上天献祭，依靠吉土在郊中祭帝。《周礼》记载，冬至在平地圆丘祭天，夏至在水泽方丘祭地。《祭法》说，在泰坛燔柴，是祭天；在泰折埋牲，是祭地。《礼记》又说，最恭敬的祭祀不筑坛，清扫地面直接祭祀，看重质朴，报答天地覆载的恩德。《尔雅》解释丘，指不是人工修筑的土山。上古圆丘、方丘，都是利用天然山丘祭祀，本来没有长宽高度的规制。后世迁都，修建郊祀礼制，有的地方吉利却没有山丘，有的有山丘却不够洁净规整，于是才有筑造祭坛、规定尺寸的制度。郊祀至关重要，圆丘方泽的高矮大小，古经没有明文，五帝、三王礼制互不沿袭。我把汉、梁以及本朝三代祭坛规制，还有拟议新的尺寸呈上，请陛下裁定。
尚书仆射王缮、左户尚书元饶、左丞周确、舍人萧淳、仪曹郎沈客卿，都赞同王元规的意见。皇帝下诏批准施行。后主继位，无心钻研礼制，老一辈儒者渐渐凋零，直到陈国灭亡，礼制再没有改动。
北齐礼制：圆丘、方泽，都是三年祭祀一次，称为帝祀。圆丘设在国都南郊，底部周长二百七十尺，上部周长四十六尺，高四十五尺，分为三层，每层高十五尺。上层、中层四面各一道台阶，下层八个方位各一道台阶。外围三道矮墙，内墙距离祭坛五十步；内墙到中墙、中墙到外墙，各二十五步，都开八门。外墙之外再筑一圈大营，周长三百七十步，壕沟宽十二尺、深一丈，四面开门。另外在中墙外、祭坛丙位设置燎坛，周长三十六尺，高三尺，四面设台阶。方泽祭坛设在国都北郊，周长四十尺，高四尺，每面一道台阶。外围三道矮墙，间距规格和圆丘一样。矮墙外大营周长三百二十步，壕沟宽十二尺、深一丈，四面开门。在祭坛壬位、中墙外挖埋瘗坎，长宽深一丈二尺。圆丘祭祀用苍璧束帛，正月上旬辛日，在坛上祭祀昊天上帝，以高祖神武皇帝配享。五精之帝，在中层祭坛陪同受祭，神位全都面朝内侧。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风师、雨师、灵星，设在下层祭坛；众星神位安置在内矮墙之内。祭祀共用九头纯色青牲。祭祀前一天查验牲畜，第二天清晨，太尉到太庙告祭，摆放玉帛，礼毕埋在太庙两楹之间。皇帝初献，太尉亚献，光禄大夫终献。司徒献祭五帝，司空献祭日月五星二十八宿，太常丞以下官员献祭众星。方泽祭祀用黄琮束帛，夏至之日，祭祀昆仑皇地祇，以武明皇后配享。神州之神、社稷、众多山岳江河，全都从祀。神州神位在青阶北侧甲寅方位，社神在赤阶西侧未方位，稷神在白阶南侧庚方位；其余诸神都在内矮墙之内，面朝内侧，依照方位安置。共用十二头牲畜，仪节和圆丘相同。后来儒生修订礼制，圆丘祭祀改在冬至举行。南北郊每年祭祀一次，都在正月上辛。南郊祭坛在国都南方，周长三十六尺，高九尺，四面台阶，三道矮墙，内墙离坛二十五步，中、外墙间距相同，四面开门。外墙之外大营周长二百七十步，壕沟宽一丈、深八尺，四面开门。中墙外丙位设燎坛，周长二十七尺，高一尺八寸，四面台阶。南郊祭坛祭祀感生帝灵威仰，以高祖神武皇帝配享，礼器用四圭有邸，玉帛颜色对应各方。上帝、配帝各用一头赤色公牛，燔柴仪式同圆丘。北郊祭坛形制和南郊一样，埋坎和方泽一样，祭祀神州之神，以武明皇后配享，礼器用两圭有邸，各用一头黄色公牛，埋牲仪式和北郊方泽一致。
北周效法周代，祭祀规制大多依照《仪礼》。司量掌管祭坛营造：圆丘三层，每层高一丈二尺，底部深二丈；上层直径六丈，十二级台阶，每阶十二节，设在国都南方七里的郊野。圆形矮墙周长三百步，内墙减半。方丘一层，底部高一丈，直径六丈八尺；上层高五尺，方形边长四丈，八方各一阶，台阶十级，每级一尺，设在国都北方六里郊野。方形矮墙八方，周长一百二十步，内墙减半。南郊在国都南方五里建方坛，高一丈二尺，边长四丈，方形矮墙周长一百二十步，内墙减半。神州坛高一丈，边长四丈，在北郊方丘右侧，矮墙规制和方丘相同。圆丘、南郊祭祀，都在正月上辛。圆丘祭祀昊天上帝，以先祖炎帝神农氏配享；五方上帝、日月、内官、中官、外官、群星，一同从祀。皇帝乘坐青色玉辂，戴玄冕，备大驾仪仗，参与祭祀的官员都穿青色礼服。南郊祭祀感生帝灵威仰，以始祖献侯莫那配享。北郊方丘祭祀皇地祇，以神农配享；神州祭祀以献侯莫那配享。牲畜规制：昊天上帝、皇地祇、五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官之神，牲畜毛色对应各方；宗庙祭祀用黄色牲畜，社稷用黑色牲畜，普通杂祀用纯色牲畜，田猎禳灾用杂色牲畜。
隋文帝受禅即位，打算革新制度，命令国子祭酒辛彦之议定祀典。在国都南面、太阳门外路东二里修建圆丘。祭坛四层，每层高八尺一寸；底层宽二十丈，第二层十五丈，第三层十丈，顶层五丈。每隔一年冬至，在圆丘祭祀昊天上帝，以太祖武元皇帝配享。五方上帝、日月、五星、内官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、众星三百六十座，全都从祀。上帝、日月在第二层，北斗五星、十二辰、银河、内官在第三层，二十八宿、中官在第四层；外官在内矮墙之内，众星在内矮墙之外。祭品牲畜：上帝、配帝用两头青色小牛；五帝、日月各用一头对应颜色小牛；五星以下，羊、猪各九头。在宫城以北十四里修建方丘，两层，每层高五尺；底层方形边长十丈，上层五丈。夏至之日祭祀皇地祇，以太祖配享。神州、九州的山岳、海洋、河流、沼泽、丘陵、平地、低洼湿地，全都从祀。地祇、配帝神位在坛上，用两头黄色小牛。神州、九州山神海神神位在第二层台阶之间：神州在东南，迎州在南方，冀州、戎州在西南，拾州在西方，柱州在西北，营州在北方，咸州在东北，阳州在东方，各用一头对应毛色小牛。九州山海以下诸神，依照方位设在台阶之间；冀州山林川泽、丘陵原野，在坛南侧偏西，加羊、猪各九头。南郊方坛设在国都南面太阳门外路西一里，距离皇宫十里，高七尺，边长四丈。孟春上旬辛日，祭祀感生帝赤熛怒，以太祖武元皇帝配享，礼器用四圭有邸，两头赤色小牛。北郊孟冬祭祀神州之神，以太祖武元皇帝配享，两头小牛。凡是大祀，斋戒官员当天早晨到尚书省接受誓戒：散斋四天，致斋三天。祭祀前一天，白天漏刻五刻，到祭祀场所沐浴，换上素色祭服，不能听到、见到丧事哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙，属于大祀；星辰、五祀、四望属于中祀；司中、司命、风师、雨师、各类星神、山川，属于小祀。大祀牲畜，提前圈养九十天；中祀三十天；小祀十天。对应毛色难以找到的，可以用纯色牲畜替代。用来临时祷告的牲畜，不长期饲养。祭祀用的牺牲，不能鞭打；牲畜死去，就地掩埋。
当初文帝取代北周，担心民心不稳，大量宣扬符瑞来彰显天命，其中很多是人为编造进献，数不胜数。仁寿元年冬至南郊祭祀，坛上同时设置昊天上帝和五方天帝神位，如同封禅大典。祝板文字写道： 仁寿元年，岁次作噩，嗣天子杨坚，恭谨昭告昊天上帝：璇玑运转，太阳行至南至。我蒙受上天恩德、众神赐福，统治天下，抚育万民。自知浅薄，德化未能遍及，日夜忧惧，不敢懈怠。天地神灵降下祥瑞，光照海内，人人都能看见。登基之初，获得龟图；迁都的时候，地上涌出甘泉；平定陈国那年，神龙牵引战船。巡视地方，到东岳行礼，盲人重见光明，哑巴开口说话，跛脚之人忽然能行走。开皇以来，太阳靠近北极，运行轨道变长，预示太平。一角神兽出现；改元仁寿之后，杨树之上长出松树。石鱼显现合契征兆，玉兔带来永昌吉兆；山图石瑞接连出现，上面刻着我的名字，保佑国祚长久。典籍谶纬、玉龟文书，文字含义互相印证。皇宫之内、山谷之中，石头化为美玉，不计其数。桃区山岭遍地琉璃，神山出产黄银，瑞山生出碧玉。多杨山传出声响，三次称颂国家兴盛；连云山发声，祝愿国运万年。野鹅从天而降，停留在池沼；神鹿进入宫苑，多次前来引路。驺虞现身，麒麟游于原野；鹿角从杨树生出，龙渊从山谷涌出。祥云焕彩，寿星闪耀；宫殿生出灵芝，山野多出珍宝。香气飘散，甘露甘甜。敦煌乌山黑石变白，弘禄山石头放光。黑狐黑豹、白兔白狼、赤雀苍乌、野蚕天豆、嘉禾合穗、连理珍木，种种祥瑞征兆、盛大福泽，源源不断，不能一一列举。这都是昊天上帝降下神灵，怜悯苍生，安定海内，降下这些吉庆，让万民安乐，哪里是我微薄诚心所能感召。恭敬答谢上天，献上玉帛、牺牲、谷物祭品，燔柴祭祀昊天上帝，皇考太祖武元皇帝配享受祭。
大业元年，孟春祭祀感生帝、孟冬祭祀神州，改由高祖文帝配享，其余礼制照旧。大业十年冬至圆丘祭祀，炀帝没有在斋戒居所斋戒。第二天一早，备好法驾，直接到场行礼。当天狂风大作，炀帝独自献祭上帝，三公分别献祭五帝。礼毕，炀帝策马急速回宫。
明堂设在国都南方。梁朝初年，承袭宋、齐，祭祀方式沿用齐制；礼制不通之处，梁武帝和学者重新商议。北齐旧仪，郊祀的时候，帝王穿戴衮冕。天监七年，开始制作大裘，可是《明堂仪注》依旧写衮服。天监十年，仪曹郎朱异评议：《礼记》说穿大裘、戴冕，祭祀昊天上帝，五帝祭祀也是如此。天神高远，贵在质朴诚心，明堂一同祭祀五帝，不宜纹饰繁复。于是祭祀礼服改为大裘。朱异又说：北齐旧仪初献使用象樽，明堂崇尚质朴，不该行三献，也不该用象樽。《礼记》说朝践用太樽，郑玄注释，太樽就是瓦器。《礼记》记载有虞氏使用瓦樽，这些尚且用于宗庙，都崇尚朴素，何况明堂祭祀，不该使用雕饰象樽。请求改用瓦樽，合乎文质中和之道。他又说：宗庙祭祀重文，祭品繁多；上天尊贵高远，祭品应当简约。现在《仪注》明堂供品和宗庙一样，不合道理。请求明堂祭品比照南北二郊：水土蔬果，只保留梨、枣、橘、栗四种果品，姜、蒲、葵、韭四种俎品，粳、稻、黍、粱四种米粮，其余郊祀没有的祭品，全部省去。当初博士明山宾制定仪注，明堂祭祀五帝，行礼从赤帝开始。朱异又评议：明堂合祭五帝，不该分出先后；从东阶登坛，应当先祭祀代表春天的青帝。于是改为从青帝开始。朱异还说：明堂笾豆礼器都有雕饰。郊祀崇尚质朴，用陶匏；宗庙崇尚文采，用雕俎。明堂礼制，比郊祀繁复，又比不上宗庙华丽，应当折中，使用素漆礼器。朱异又提出：旧礼明堂祭祀五帝，先斟郁鬯，灌地求神，初献清酒，再献酃酒、醁酒；礼毕，太祝取俎上黍肉，送到御前。请求依照郊礼，只献一次清酒。五帝是天神，不需要灌地求神；南北二郊，也没有授黍肉的仪节，灌鬯、授俎的仪式一并裁撤。另外旧明堂使用太牢三牲，查《礼记》郊祭只用一头纯色牲畜，祭天的牛角要小巧稚嫩。五帝既然是天神，不该用三牲祭祀。《毛诗·我将》记载，在明堂祭祀周文王，有牛羊祭品之说。只因周代借鉴夏、商两代礼制，其精神崇尚文饰，明堂、郊祀之制，尚未达到极致质朴，所以专门用三牲，只是周代一代的制度。如今斟酌历代帝王的礼制，务求合乎通行典章，蔬果献祭，虽然符合《周礼》，但牲牢的使用，应当遵循夏、商崇尚质朴的原则。请求从今以后明堂祭祀只用一头公牛，既合于质朴与文饰的中道，又彰显贵在诚心的大义。”皇帝全都采纳了。
在此之前，皇帝打算改定明堂制度，于是下达制书旨意，和群臣研讨其中义理。制书说：“依照《大戴礼》对明堂的记载：‘九室，八扇窗，三十六个门户。用茅草覆盖屋顶，上圆下方。’郑玄依据《援神契》，也说明堂‘上圆下方’，又说‘八窗四达’。明堂的本义，本来是祭祀五帝之神，设九室的说法，看不出其中道理。如果是五堂，虽然对应五帝之数，朝南就背对叶光纪，朝北就背对赤熛怒，朝东、朝西也是一样，于情理上很不妥当。况且在明堂祭祀五帝，是总合共祭的含义；在郊坛祭祀五帝，是分别独祭的含义。配享的先祖，又应当有专室；如果只配一室，就不是配祭五帝的意思；如果五帝各配一室，就成了五个配享之位。按道理来说，明堂原本就没有分设房室。”
朱异认为：“《月令》说‘天子居于明堂左个、右个’。每月听朔的礼仪，既然在明堂举行，现在如果没有房室，在义理上就有缺漏。”
制书答复：“如果按照郑玄的说法，听朔必定在明堂正殿，这样人神共处一处，庄重恭敬的礼法就被荒废了。《春秋》有言：‘介居二大国之间。’经文中所说明堂左右个，是指五帝祭祀大堂的南侧，另外还有小室，也叫明堂，分为三处供天子听朔。既然分为三处，才有左、右的说法。在明堂区域之内、主堂之外，才有‘个’的名称，所以叫明堂左个、右个。由此而言，听朔的处所，本就在五帝主堂之外，人神区域有别，互不混杂。”
这场议论是非难定，起初没有更改旧制。天监十二年，太常丞虞爵又援引《周礼》所说明堂九尺长的筵席，用来确定明堂高低长宽的尺度：堂高一筵，所以台阶高九尺。汉代制度，仍然遵用这一古礼，所以张衡说‘度量明堂以筵席为标准’。郑玄认为宗庙、寝庙三种形制相同，都应当以九尺为度量基准。皇帝下制说：“可以。”于是拆毁刘宋的太极殿，取用木料修建十二间明堂，规制比照太庙。中央六间安放六座神位，全都朝南。东边第一座是青帝，第二座赤帝，第三座黄帝，第四座白帝，第五座黑帝。配享的先祖一并配祭五帝，设在东阶上方，面朝西。大殿后面建有五间小殿，作为五佐之室。
陈朝制度：明堂殿屋一共十二间。中央六间，依照齐朝规制，安放六座神位。四方天帝各居本方，黄帝居于西南坤位，配享神位依照梁朝制度。陈武帝时，以德帝配祭；陈文帝时，以武帝配祭；废帝之后，以文帝配祭。祭祀用太牢，谷物祭品设六份，羹汤、鲜果、干菜齐备进献。
后齐取法《周官·考工记》，建五室明堂；后周取法汉代《三辅黄图》，建九室明堂，两种形制都有记载，但最终都没有修建落成。
隋高祖平定陈朝，搜集各类礼法典籍，郊丘、宗庙、社稷的典礼大体齐备，唯独明堂没有修建。开皇十三年，下诏命群臣议定明堂礼制。礼部尚书牛弘、国子祭酒辛彦之等人拟定奏议，相关记载见于牛弘本传。后来检校将作大匠宇文恺依据《月令》文字，制作明堂木模型，重檐复殿，五房四达，尺寸规矩全都有据可依，进献给皇帝。高祖十分看重，命令有关部门在京城内安业里划定基址。正要动工兴建，又下令再详细审定，儒生们争论不休，无法决断。牛弘等人又摘录经史原文再次上奏。当时非议很多，久久不能定案，于是议定搁置此事。到大业年间，宇文恺又撰写《明堂议》连同模型进呈。炀帝把奏议下发讨论，只下令在霍山采伐木料，因为营建东都、大兴徭役，明堂工程就此停罢。整个隋朝一代，祭祀五方上帝，没有常设明堂，常年在季秋时节于雩坛之上举行祭祀。祭祀所用玉帛，各按方位陈设。人间古帝神位，各在对应天帝左侧。太祖武元皇帝神位设在太昊南侧，面朝西。五官之神在庭中，也各依方位。祭品用十二头小牛。皇帝、太尉、司农向青帝与太祖行三献礼，其余官员协助奠献。在堂下祭祀五官，行一献礼。设有燎坛燔柴。检视牺牲、进献熟牲的仪节，和南郊祭天相同。
志第二 礼仪二
《春秋》记载“龙星出现就举行雩祭”，梁朝原本不把雩祭定为常祀。四月之后如果干旱，就举行祈雨，推行七件政事：第一，审理冤狱、查办失职官吏；第二，赈济鳏寡孤独；第三，减免徭役、减轻赋税；第四，举荐贤良人才；第五，罢黜贪浊奸邪之人；第六，命适龄男女婚配，体恤旷夫怨女；第七，撤去珍馐膳食，收起悬挂的乐器不再演奏。天子还要脱去常服，换上素服。七天之后，向社稷祈祷；再过七天，向山林川泽那些常兴云雨的神灵祈祷；再过七天，在太庙向列祖神主祈祷；再过七天，向古代有益于百姓的诸侯卿士祈祷；再过七天，举行大雩，向上帝祈祷，遍祭所有相关神灵。
大雩之礼，在南郊左侧修筑圆坛，坛高四丈，直径四丈，周长十二丈，四面各有台阶。祭品用一头黄色公牛。在坛上祈祭五天帝、五人帝，各依方位，以太祖配祭，太祖神位设在青帝南侧，五官在坛下配享。祭祀七天之后撤去乐舞。另外还在旧有处所，向社稷、山林川泽普遍祈雨，举行大雩。国都南边清理平地作为祭场，六十四名童子起舞。在雩坛左侧清理平地，祈祭历代诸侯卿士，六十四名舞童，全都身着彩色舞衣，排成八列，各持羽扇，每列唱《云汉》诗一章，祭礼结束。
干旱得雨之后，就用太牢举行报祭，都由相关官员主持；唯独雩祈之后，不设报祭。如果州郡和县干旱求雨，要同时推行五件事：第一，审理冤狱、查办失职官吏；第二，抚恤鳏寡孤独；第三，减免徭役；第四，举荐贤良；第五，斥退贪邪官吏。郡守、县令都斋戒三天，然后向社稷祈祷。七天不下雨，再像当初一样斋戒祈祷。三次祈祷仍然无雨，再斋戒祭祀境内能兴云降雨的山林川泽。祈雨得雨，也要举行报祭。
陈朝沿袭梁朝制度，祈雨得雨之后用少牢报祭。陈武帝时以德皇帝配祭，陈文帝时以武帝配祭，废帝即位后，以文帝配祭青帝。祭品用黄色公牛，用四升清酒冲洗牛头。祭坛、配享、歌舞，全都依照梁朝礼仪。天子不亲自到场时，由太宰、太常、光禄行三献礼。这套礼法大多取自齐朝建武二年旧制。梁朝、陈朝制度，所有参与祭祀的官员，都由太医配发祛除秽气的药，斋戒前一天服用，以求洁净。
天监九年，将要在雩坛祭祀。武帝认为雨属阴气，却在正阳方位祈求，谬误很大。东方不是盛阳之地，却是万物生发的开端，雩坛应当设在东方，祈晴也应当在这里。于是把雩坛迁到东郊。天监十年，武帝又认为雩祭燔柴，用火祈求雨水，于情理相悖。仪曹郎朱异上奏说：“查周宣王《云汉》诗篇，毛亨注只有瘗埋祭品的记载，没有燔柴的说法。如果说祭祀五帝必须燔柴，如今明堂祭祀五帝也不用燔柴。”于是停用燔柴，遵从挖坑埋祭品的古制。
天监十一年，武帝说：“遥祭四方名山大川的望祀，近来已经废绝，应当重新商议恢复。”朱异议论：“郑众说：‘四望指日月星海。’郑玄说：‘指五岳、四镇、四渎。’考察两位郑玄的说法，互不相同。我认为‘望’是不亲临其地的称呼，凡是远祭，都可以叫望祀，怎么能局限于星辰、河海？请求命令司天官，凡是和水旱相关，四海之内名山大川、能够兴云降雨的神灵，全部列入望祀。”皇帝采纳。
扬州主簿顾协又说：“《礼记》说‘仲夏举行大雩’，《春秋》说‘龙星出现而雩’，可见雩是常祀，有水旱灾害另外再加祷祈，应当完备这套典制。”太常博士赞同顾协的意见。祠部郎明岩卿认为：“祈神、报神的祭祀，郊祀已经完备，礼制随时代沿革，不必强求一律。”皇帝采纳他的意见，依旧不改旧制。大同五年，又在籍田兆域之内修筑雩坛。如果举行祈祀，斋戒官员就在籍田省署歇宿。
后齐在孟夏龙星出现之时举行雩祭，在夏郊东侧祭祀太微五精帝。修筑圆坛，直径四十五尺，高九尺，四面各一阶。设置三道矮墙、外围营域，距离规格连同燎坛，全都和南郊相同。在坛上祈求谷物丰收，以显宗文宣帝配祭。青帝在甲寅方位，赤帝在丙巳方位，黄帝在己未方位，白帝在庚申方位，黑帝在壬亥方位，神位全都面朝内，垫上禾秆。配帝在青帝南侧，稍稍靠后，垫上蒲席，祭品用赤色牛。仪节和南郊祭天相同。
另外，后齐共有九类祈祷祭祀：第一雩祭，第二南郊，第三尧庙，第四孔庙、颜庙，第五社稷，第六五岳，第七四渎，第八滏口祠，第九豹祠。遇到水旱、瘟疫，都去祈祷。这类祭祀不用牲畜，只用酒、肉干、枣、栗作为供品。如果午月、未月、申月不下雨，就派三公到雩坛祈祭五帝。礼用玉、帛，设燎坛，不悬挂金石乐器；挑选端正洁净、擅长歌唱的乐工，在坛南歌唱《云汉》诗，其余仪节和正式雩祭一样。南郊祈雨，派三公到郊坛祈祭五天帝，设燎坛，神位布置同雩坛，五人帝各在天帝左侧，仪节同郊礼。尧庙祈雨，派人到平阳；孔、颜庙祈雨，派人到国学，仪制同尧庙。社稷祈雨同正祭。五岳，遣使到岳庙；四渎同五岳；滏口祠同尧庙；豹祠同滏口祠。
隋朝雩坛，建在国都南边十三里启夏门外道路东侧。坛高一丈，周长一百二十尺。孟夏月份，龙星出现，就雩祭五方上帝，坛上配以五人帝，以太祖武元帝配享，五官在坛下从祀。祭品用十头小牛，各按对应方位颜色。
京城孟夏之后干旱，就举行祈雨：审理冤狱、查办失职官吏，抚恤鳏寡孤独，赈济穷困，掩埋尸骨，减免徭役，举荐贤良，征召直言之士，斥退奸佞、罢免贪暴，命令有关官员促成男女婚配，体恤旷夫怨女。七天之后，祈祷岳镇海渎以及能兴云雨的山川；再过七天，祈祷社稷和古代有功于民的诸侯卿士；再过七天，祈祷宗庙和古帝王祠庙；再过七天，举行雩祭，祈祭神州；再过七天仍然不下雨，再从岳渎往下依次祈祷，一如旧礼。秋分之后不再举行雩祭，只做一般祷祝，都用酒肉干果。初次祈雨之后二十天不下雨，就封闭集市、禁止屠宰。皇帝穿素服，离开正殿，减省膳食、撤去乐舞，有时露天听政。百官不许使用伞扇。民间制作土龙求雨。降雨之后，命官员举行报祭。
州郡祈雨，也要审理冤狱、抚恤鳏寡孤独、掩埋尸骨，斋戒之后向社神祈祷。七天无雨，再祭祀境内能兴雨的山川；封闭集市、禁止屠宰，和京城一样。得雨之后，同样举行报祭。久雨不停，就祭祀京城各门；祭祀三门仍然不止雨，就祈祷山川岳镇海渎、社稷；还不停雨，再祈祷宗庙、神州，报祭用太牢。州郡遇到涝灾，也祭祀城门；不止雨，就祈祷境内山川。祈、报都用羊、猪。
《礼记》记载：天子每逢四立之日以及季夏，乘坐玉辂，竖起太常大旗，身穿大裘，分别在对应方位的近郊划定祭场，迎接该方天帝而祭祀。也就是所谓在泰坛燔柴、扫地而祭。春天迎灵威仰：三春初始，万物禀受它而生，无不仰仗它的灵德，敬服畏惧。夏天迎赤熛怒：火色炎盛，神光炽烈明亮。秋天迎白招拒：招是聚集，拒是盛大，意思是秋天聚成万物，功德广大。冬天迎叶光纪：叶是收敛，光是光华，纪是法度，意思是冬天收敛光华，潜藏闭藏，都有常法。季夏迎含枢纽：含是包容，枢有开合之义，纽是系结。意思是土德之帝，包容万物，开合有时，维系有常。这五帝名号，都是依据德行命名。
梁朝、陈朝、后齐、后周、隋朝相继沿用这套制度，都在对应时节之日，到各方郊坛迎气，以太皞等五人帝配祭，五官、三辰、七宿在本方从祀。
梁朝制度：迎气以始祖配祭，祭品用一头公牛，仪节同南郊祭天。天监七年，尚书左丞司马筠等人议论：“昆虫还没有蛰伏，不可以用火田猎；鸠鸟变成鹰隼，罗网才开始设置。仲春之月，祭祀不用牺牲，只用圭璧、皮帛。这足以说明侍奉神灵可以不杀生。何况如今迎气祭天，哪里还应当用牲畜？请求夏初迎气，祭祀不用牲牢。”皇帝采纳。
天监八年，明山宾议论：“《周官》祭祀昊天上帝穿大裘，祭祀五帝也是一样。近代郊祀礼服都用衮冕，所以之前上奏迎气、祭祀五帝也穿衮冕。我认为迎气、祭祀五帝，也应当穿大裘，礼仪都只用一献。”皇帝依从。陈朝迎气礼法，全部沿用梁朝旧制。
后齐五郊迎气：在四郊各建一坛，另外在未地修建黄坛。所祭天帝、配帝、五官神灵和梁朝相同。玉帛、牺牲各用对应方位颜色，仪节同南郊。皇帝与皇后都在检视牺牲那天清晨，由太尉陈设玉帛，到宗庙禀告，请先祖前来配祭。从祀官员，都站在南台阶东侧，面朝西。坛上供品陈设完毕，太宰丞在各神位前设馔。亚献结束之后，太常少卿在各自神位献祭。礼毕，全部撤下供品。
另外规定：立春前五天，在州府大门外东侧，制作两头青土牛，连同农夫、犁具模型。立春那天，官员到东郊迎春，在土牛旁边竖立青色幡旗。
后周五郊坛的高度、距离国都的里程，和对应五行之数一致。坛的边长都是四丈，坛基范围一百二十步，内层矮墙减半。祭祀、配享和后齐相同。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、平地，也各自在本方郊坛从祀。星辰之坛高五尺，边长二丈；岳镇挖坑，边长二丈，深二尺；山林以下神灵也挖坑。一般祭坛高三尺，坑深一尺，都是边长一丈。仪节大体同南郊。冢宰行亚献，宗伯终献，礼毕。
隋朝五时迎气：青郊坛设在国都东面春明门外路北，离皇宫八里，高八尺；赤郊坛在国都南面明德门外路西，离皇宫十三里，高七尺；黄郊坛在国都南面安化门外路西，离皇宫十二里，高七尺；白郊坛在国都西面开远门外路南，离皇宫八里，高九尺；黑郊坛在皇宫北面十一里丑位，高六尺。各坛边长都是四丈。分别在四立之日祭祀，黄郊在季夏土旺之日。祭祀本方天帝，配以人帝，以太祖武元帝配享；五官、三辰、七宿也各依方位从祀。牺牲按方位颜色，每坛两头小牛；星辰另外加羊、猪各一头。仪节同南郊。岳镇海渎，各在五时迎气之日，派遣使者到当地，用太牢祭祀。
东晋南渡之后，直到刘宋、南齐一脉相承，开国君主都设立六庙，空出太祖之位。宋武帝当初做宋王的时候，在彭城立庙，只祭祀高祖以下四代祖先。中兴二年，梁武帝刚做梁公。曹文思提议：“天子受命登基当天，就祭祀七庙；诸侯刚受封，就祭祀五庙。”祠部郎谢广等人一起驳斥，这个提议没有施行。于是修建台庙，在东城设立四亲庙，加上郗氏妃庙，一共五庙。告祭礼仪，都用太牢。当年四月，武帝即皇帝位。谢广又提议，认为初次祭祀属于四时常祭，首月日期不能改动，应当按原定日期在东庙斋戒。皇帝依从。于是在东城完成时祭之后，把神主迁进太庙。庙祀从皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，加上皇考，分为三昭三穆，一共六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上先祖，不加追尊。制度拟定：远祖依次往上迁祧，太祖之庙永不毁除，连同六亲庙合为七庙，同在一座大殿，共用庭院而分设房室。春祠、夏礿、秋尝、冬烝加上腊祭，一年五次，称为时祭。三年一次禘祭，五年一次祫祭，叫做殷祭。禘在夏季，祫在冬季，都以功臣配享。仪节大体同南郊。
另外设有小庙，是太祖太夫人的庙。因为不是正嫡，单独立庙。皇帝每次祭完太庙，就前往小庙，也用太牢，礼仪和太庙一样。
天监三年，尚书左丞何佟之议论：“禘祭在初夏，万物尚未长成，所以规模偏小；祫祭在秋冬，万物成熟，礼仪更为隆重。司勋记载六位功臣，都在大烝时受祭，可知祫祭更盛大，可以一并祭祀功臣。近代禘、祫都不祭功臣，违背旧典，应当改正。”下诏采纳。从此祫祭才兼及功臣。同年，都令史王景之上奏：自从南渡以来，郊庙祭祀期间，皇帝已经入斋，百姓仍然有哭丧的，不合礼制。何佟之等人上奏：“按《礼》记载国门在皋门之外，就是现在的篱门。古今制度不同，如果禁止丧服之人进入篱门，限制过宽，应当以六门为界限。”下诏说：“六门之内士民众多，四时烝尝祭祀，全都禁止哭丧。如果有丧事，棺柩要入城，大件棺柩既然允许，却禁止小件，情理不通。斋戒之日，应当以太庙二百步之内禁止哭丧。”
天监四年，何佟之上议：“按古礼，祭祀前一天，大宗伯检视牲鼎；祭祀当天清晨，君主亲自牵牲到碑下。后世设置警戒，但是君主依旧亲自主持，所以有夕牲之礼。近代君主不再亲自牵牲，一直由丹阳尹牵牲，古礼没有依据。应当恢复：祭祀前一天傍晚，太常检视牲鼎；祭祀清晨，由太尉牵牲出入。少牢馈食礼，在庙门外杀牲，现行仪注却到厨中宰杀，应当依照古礼改正。”皇帝批准。
何佟之又说：“郑玄说：‘天子诸侯祭祀，先行裸礼献尸，之后迎牲。’如今仪注却是进献熟牲完毕，太祝才拿珪瓒洒地行裸礼，违背古制。而且近代君主不再亲自裸献，太尉代为行事，本该亲自执瓒，反而交给低等的太祝，严重不合旧典。我认为祭祀清晨，应当由太尉先行裸献，然后迎牲。”皇帝说：“裸礼本来是让神灵依托于尸。现在没有尸，裸礼对着谁施行？”何佟之说：“依照马融、郑玄的意思，裸虽然献给尸，本意是求神。如今没有尸，求神的仪节，不宜废除。”皇帝说：“这套礼本来依托尸来祭祀神灵。既然没有尸，就该另设承接神灵的处所。”裸礼的要义就此定下。
何佟之说：“《祭统》说：献祭诸礼之中，裸礼最为重要。现在既然保留尸受食的献祭，鬯酒裸求神灵的仪节就不能省去。至于送神再次裸献，经传没有记载，应当依礼删去。”奏疏还没有批复，何佟之就去世了。后来明山宾再次申明他的主张。皇帝说：“何佟之已经离世，应当依从他的提议。”从此开始由太尉代替太祝行裸礼，并且牵牲。
太常任昉又提出：日出前九刻呈献牺牲，再加太尉裸酒，三刻陈设祭品，中间只有五刻，时间不够完成仪节。近来临祭操办，常常二更动手，到日出前三刻才准备妥当。明山宾议论：“九刻本来就嫌太早，何况二更根本不是祭旦。”皇帝说：“夜半子时，就是晨之开端。改为三更检视牺牲，其余依照仪注。”
另外官员上奏：三牲如果在圈中挣脱撞死，按制度应当掩埋；猪、羊死了却不埋，请议定制度。司马褧等人议论：牺牲死在圈中，都应当掩埋。皇帝依从。
天监五年，明山宾议论：“樽彝制度，《祭图》只记载三种樽：象樽是周代樽，山罍是夏代樽，著樽是殷代樽。空有彝的名称，没有对应的器物，只用象樽里的酒，供珪瓒裸献。裸礼重于献祭，不能共用一尊，应当备齐彝器，完备大典。礼器有六彝：春祠、夏礿，裸用鸡彝、鸟彝。王先用珪瓒初裸，再用璋瓒亚裸，所以春夏二祭都用二彝。如今古礼不传，没有亚裸，只用二彝就够。春夏用鸡彝，秋冬用牛彝，礼器才算齐备。”皇帝说：“鸡属金禽，对应巽位。金火相克，夏天使用鸡彝，义理可疑。”明山宾说：“臣浅陋，如果不是陛下指明，终究会出错。鸟彝是南方之物，对应火位，木生火，春夏可以通用鸟彝。”皇帝采纳。
天监七年，舍人周舍认为：“《礼》‘玉辂用于祭祀，金辂用于接待宾客’，祭祀之日应当乘坐玉辂。”下诏下发议论。左丞孔休源说：“玉辂有明文记载，现行仪注写金辂，是宋、齐的谬误，应当依从周舍的意见。”皇帝依从。礼官司马筠提议：今后重大事项遍告七庙，小事只告一室。于是议定：封禅、南北郊、明堂祭祀、巡狩四方、御驾出征、皇太子加元服、平定寇贼、营建宫阙、军队戒严和解严，共十一件大事，遍告七庙；讲武、修缮宗庙明堂、殿前封拜王公、外族朝贡、王公因罪削封、下诏立嗣袭爵，共六件小事，只告一室。皇帝依从。
天监九年，下诏簠簋所盛谷物，使用籍田出产的黑黍。天监十二年，下诏：“祭祀用同一盆水洗手，又用这水洗爵。爵是用来礼神的，务求洁净，一盆水混用洗手、洗爵，不妥当，官员详议。”于是规定：皇帝、三公洗手、洗爵，各用一盆水。
天监十六年四月，下诏：“神灵没有固定享用之物，只享用诚心。古时西邻礿祭，单凭诚心得福。宗庙祭祀，仍然使用牲牢，对至诚没有增益，反而拖累幽冥之道。从今以后，四时烝尝之外，可以酌情替换祭品。”八座大臣议定：用大块肉干代替一头牛。八座又上奏：既然停止宰杀，不再检视牺牲，请设立检视供品的仪节，陪祭百官站位，和从前省牲一样。皇帝依从。十月，下诏：如今虽然不用生牲，还有肉干这类荤食，对于幽明相通的道义仍然不足。再详细议定，全部改用时鲜蔬果。左丞司马筠等人商议：大饼代替肉干，其余全部用蔬菜。皇帝依从。舍人朱异又上奏：两座宗庙祭祀，历来只有一羹，祭祀之礼本应有两羹，只设一羹不合古礼，请增加一份油羹。皇帝依从。于是修建至敬殿、景阳台，安放七庙神座，每月两次陈设素净供品。从此直到台城陷落，各庙不再用牲血祭祀。
普通七年，把皇太子生母丁贵嫔神主祔入小庙。仪式：祔祭之前，先修整石室，重新涂饰。祭祀当天，官员清扫，打开石室，把皇考太夫人神主安放就位。陈设玉帛完毕，百官从东门进入，位次排定，祝官祷告完毕，撤下玉帛埋在两楹之间。官员把太夫人神主往上移，再奉穆贵嫔神主安放在下方，陈设祭器，和时祭一样。礼毕，收纳神主，关闭石室。
陈朝制度：设立七庙，一年五次祭祀，即春、夏、秋、冬加上腊祭。每次祭祀共用太牢，始祖取三牲之首，其余先祖只用骨肉。五年两次殷祭，殷祭就是大祫合祭。当初陈文帝入继大统，他生父始兴昭烈王的庙在始兴国，叫东庙。天嘉四年，把东庙神主迁来祔入梁朝旧小庙，改名国庙，祭祀用天子礼制。
后齐文襄帝承袭高位，仍然是魏朝臣子，设立四庙：王高祖秦州使君庙、王曾祖太尉武贞公庙、王祖太师文穆公庙、王考相国献武王庙。文宣帝受禅称帝，设立六庙：皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙。六庙之中，献武以下不毁，往上依次迁祧，同在一殿分室。不久把神主迁入太庙。文襄、文宣都是太祖之子，文宣帝起初对昭穆次序有疑虑，打算另立一庙，群臣意见不一。到天保二年秋天，才祔入太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬烝都在孟月，加上腊祭，一共五次。禘、祫制度同梁朝。每次祭祀，每室一太牢，开始由皇后参与祭祀。河清年间定令：四时庙祭、禘祭以及正月初一庙庭，各设两处庭燎。
亲王、五等开国诸侯，执事官、散官从三品以上，可以祭祀五世祖先；五等散官以及执事、散官正三品以下、从五品以上，祭祀三世祖先。三品以上祭祀用太牢，五品以下用少牢。执事官正六品以下、从七品以上，祭祀二世祖先，用一头特牲。正八品以下直到平民，在家寝祭祀，用一头小猪，也有的只祭祀父、祖。各家宗庙格局仿照正屋，房室数量依照庙数而定。祭祀所用牺牲，都用祭祀者现任官阶对应的牲。
后周制度，想要恢复古制，宗庙设在右侧，社稷设在左侧。设立太祖庙，加上高祖以下二昭二穆，一共五庙。亲尽就迁祧，有大德的称为祧庙，永不毁除。闵帝受禅，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟定太祖以上三庙依次迁祧，太祖庙不毁；往下接续二昭二穆，合为五庙。明帝驾崩，庙号世宗；武帝驾崩，庙号高祖，都定为祧庙不毁。时祭在各本庙举行，祫、禘在太祖庙合祭，皇后也参与祭祀，仪节大体同后齐。区别在于：皇后亚献完毕之后，另外进献笾豆，里面盛放菱角、芡实、腌芹、兔肉酱。冢宰终献完毕，皇后亲自撤下笾豆，退回原位，之后太祝再撤其余供品。
隋高祖受禅之后，派遣兼太保宇文善、兼太尉李询，带着册书前往同州，告祭皇考桓王庙，同时使用女巫，行家人之礼。追尊皇考桓王为武元皇帝，皇妣为元明皇后，奉迎神主回到京城。牺牲崇尚赤色，祭祀在日出之时举行。当时高祖兴建社稷、宗庙，更改后周制度，宗庙居左，社稷居右。宗庙没有设立始祖庙，也没有受命的祧庙；自高祖以下，设立四亲庙，同殿异室：皇高祖太原府君庙、皇曾祖康王庙、皇祖献王庙、皇考太祖武元皇帝庙。制度拟定：远祖依次往上迁祧，太祖庙永不毁除。各在孟月用太牢献祭。四季向太庙进献新物，由官员办理，不迁出神主。祔祭礼仪，参照时飨。司命、户神在春，灶神在夏，门神在秋，行神在冬，都在庙祭之日祭祀；中霤神在季夏黄郊祭祀之日，命官员在太庙西门路南祭祀，祭品用少牢。
三年一次祫祭，在孟冬，已迁、未迁先祖神主在太祖庙合食；五年一次禘祭，在孟夏，已迁神主在各自祧庙受祭，未迁神主在本庙受祭。禘、祫当月，暂停常规时飨，在庙庭陈列祥瑞之物、征伐所得珍宝，以功臣配享。同日，派遣官员祭祀前代帝王：尧在平阳，契配祭；舜在河东，咎繇配祭；禹在安邑，伯益配祭；商汤在汾阴，伊尹配祭；周文王、武王在酆渭之郊，周公、召公配祭；汉高祖在长陵，萧何配祭。各用太牢，不用乐舞，配享之臣在庙庭受祭。
大业元年，炀帝想要遵循周代制度修建七庙，下诏命官员详定礼制。礼部侍郎、摄太常少卿许善心与博士褚亮等人议论上奏：
谨查《礼记》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑玄注：这是周代制度。七庙是太祖加上文王、武王两座祧庙，再加四亲庙。殷商六庙，契、汤加上二昭二穆。夏代五庙，没有太祖，禹加上二昭二穆。郑玄又说王者禘祭始祖所自出，立四亲庙。按郑玄之义，天子立四亲庙，加上始祖共五庙。周代把文王、武王当作受命之祖，特设二祧，才成七庙。
王肃注解《礼记》说：尊者统摄远祖，卑者统摄近祖。所以天子七庙，诸侯五庙。有殊功大德、不是太祖而不毁的，不算在七庙常数之内。王肃认为天子七庙是通贯百代的常制，依据《王制》天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙，每降一等减二庙。也就是天子立四亲庙，再加高祖之父、高祖之祖，连同太祖共七庙。周代有文王、武王、姜嫄，合计十庙。汉代各帝单独立庙，没有递毁之制。到汉元帝时，贡禹、匡衡等人开始改定，以高帝为太祖，立四亲庙，一共五庙。只有刘歆主张天子七庙、诸侯五庙，以二为等差；七庙是正法常数，宗不在定额之内，有功德就尊为宗，不能预先定数。所以班固评论诸儒，认为刘歆广博可信。
光武帝即位，在洛阳建高庙，另立南顿君以上四庙，加上祖宗共七庙。魏初高堂隆遵从郑学，提议立四亲庙，太祖武帝还在四亲之内，空出太祖和二祧之位留给后世。景初年间，改用王肃之说，增立五世、六世祖，加上四亲成六庙。晋武帝受禅，广泛讨论宗庙制度，自文帝以上六世祖征西府君，宣帝排入昭穆序列，还没有升为太祖，所以只有六庙。东晋中兴，贺循通晓礼学，寝庙仪制都沿用魏晋旧例。宋武帝刚受晋封做王，依照诸侯立四亲庙；登基之后，增祭五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，仍然六庙。等到他去世，神主排入昭穆，太祖之位依旧空悬。往下到齐、梁，沿袭不改，递毁、增崇，礼制没有大变。
臣等又查：周代太祖以下，各立一庙，禘祫之时，才到太祖庙合祭。所以西汉初年，诸庙分立，岁时祭祀各在本庙，庙乐依照功德创作。光武帝之后合为一殿，神主分室，是历经战乱之后务求简约。自此以后，一直沿用。高祖文皇帝圣明神武，顺应天命开创基业，传位圣嗣，正逢文明之运，应当厘定祖宗礼制。礼制有增有减，不必拘守旧迹，当代帝王所定，可以垂为法则。历代兼采王肃、郑玄两家说法，如果推求宗旨、比较优劣，郑玄只解说周代，不是通行万世；王肃贯通历代帝王，义理更长远。如今请求依据古礼修建七庙。受命始祖，另立祧庙，百代之后永不毁除。皇帝亲自献祭太庙，官员在各庙竭诚行礼，规制可以效法，祭祀庄重易行，表彰功臣、显扬明德，复兴古礼又允许合理变通。
另外，周代立庙，没有明确方位记载。依据冢人职掌，先王神主居中，昭穆分列左右。阮忱所作《礼图》，也取这个意思。汉代诸庙分散，禘祫不分。如果全依周制，情理不妥；杂用汉制，也难以全部采纳。我们另行绘制图样，附在奏议末尾。
图样规划：太祖、高祖各一殿，比照周代文、武二祧，加上始祖一共三殿。其余先祖分室受祭。始祖、二祧之外，其余亲庙按亲尽递毁的制度执行。下诏批准，但还没有动工营建。炀帝营建洛阳，无心留在长安，就在东都固本里北面修建天经宫，安放高祖衣冠，四季祭祀。大业三年，官员上奏，请依照前议在东京修建宗庙。炀帝对秘书监柳抃说：“如今始祖、二祧已经齐备，后世子孙，把我放在哪里？”又下诏只讨论另立高祖之庙，恰逢征调徭役，事情再次搁置。
自古以来帝王兴起，都禀受五方精气。改朝换代平定天下，必定到泰山封禅，向上天宣告大功告成。封礼完毕，到梁父山举行禅礼。梁父是泰山低矮支峰，能够配合天道成就大德。所以禅于梁父，也是向大地宣告太平。封禅，是高、厚的意思。天以高为尊，地以厚为德。增泰山之高以报天，加厚梁父地基以报地。彰明天命，功业成就，德配天地，如同天地更加崇高厚重。《礼记》说：“王者依照天道事天，依照地道事地。借助名山，升其文告于上天，凤凰降临，龟龙来至。”齐桓公称霸之后想要封禅，管仲劝谏的记载很详细。秦始皇贬斥儒生，登泰山封、梁父禅，封禅文书全部秘藏，没能流传。汉武帝多方采纳方士说法，制作玉牒，用金绳编联，封玉牒之处宽九尺，高一丈二尺。光武帝中兴，遵循旧仪。晋、宋、齐、梁、陈，都无暇讨论封禅。后齐有巡狩、登封的仪轨，终究没有举行。
开皇十四年，群臣请求封禅，高祖没有准许。晋王杨广又率领百官上表坚决请求，皇帝命官员草拟仪注。牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等人草定礼仪上奏。皇帝迟疑不决，说：“这件事至为重大，朕哪里配得上。只做东巡狩，顺便拜谒泰山就够了。”开皇十五年春，巡幸兖州，抵达泰山。筑坛仿照南郊形制，矮墙之外另设柴坛，修饰神庙，在庭院陈设全套钟磬乐悬。南门外挖两座埋玉帛的坎。又在青帝坛陈设乐架，如同南郊。皇帝穿衮冕，乘金辂，备齐法驾出行。礼毕，前往青帝坛祭祀。
开皇十四年闰十月，下诏：东镇沂山、南镇会稽山、北镇医无闾山、冀州霍山，都在山上立祠；东海祠设在会稽县境，南海祠设在南海镇南，都临近海岸立祠。四渎、吴山，各就近选一名巫祝，负责洒扫，多种植松柏。霍山，雩祭之日派遣使者前往祭祀。开皇十六年正月，又下诏北镇在营州龙山立祠；东镇晋州霍山祠，如果修缮营造，参照西镇吴山神庙标准。大业年间，炀帝巡幸晋阳，祭祀恒岳，礼仪大多取用高祖拜泰山旧仪，增设两座坛，命道士、女官数十人在矮墙之内设醮。大业十年，巡幸东都，途中祭祀华岳，在神庙旁边平整场地行礼，这套做法没有典据，不是官员议定的正规礼制。
《礼记》记载：天子春分在东郊朝日，秋分在西郊夕月。汉代制度，不一定在二分日东西郊行礼，常在泰畤郊祭。清晨出竹宫向东拜日，傍晚向西拜月。魏文帝批评这套办法繁琐轻慢，如同民间小事，改在正月到东门之外朝日。前代史书又批评不合时节。魏明帝太和元年二月丁亥，在东郊朝日；八月己丑，在西郊夕月，才合乎古制。
后周春分在国都东门外朝日，筑坛如同郊坛，祭品用一头特牲、青色玉帛、有底座的青圭。皇帝乘青辂，祭祀官员戴青冕，执事戴青弁。司徒亚献，宗伯终献，燔柴仪式同圆丘。秋分在国都西门外夕月，在坑中筑方坛，坛方四丈，深四尺，燔柴礼仪同日祭。
开皇初年，在国都东面春明门外筑坛，形制同郊坛，每逢春分朝日。又在国都西面开远门外挖坑，深三尺，宽四丈，坑内筑坛，高一尺，宽四尺，每逢秋分夕月。牺牲、玉帛和后周相同。
人不靠土地不能生存，不靠谷物不能饱腹。土、谷神灵繁多，不能一一遍祭，所以设立社稷总领祭祀。上古圣王，功德施于百姓就受祭祀，所以以句龙为社神，周弃为稷神配享。一年祭祀两次，春天祈求、秋天报功，设在中门之外、外门之内，既尊崇又亲近，和先祖同等。但古今有别，礼制不同：社稷在右、宗庙在左，是质朴之道；宗庙在右、社稷在左，是文饰之道。
梁朝社稷在太庙西侧，大概是晋元帝建武元年始建，有太社、帝社、太稷三坛，门墙颜色各依方位。每到仲春、仲秋，命令郡、县祭祀社稷、先农；县还兼祭灵星、风伯、雨师。腊日，各在本坛祭祀社稷。百姓二十五家为一社；旧社或者住户稀少的，不限户数。春秋祭祀，水旱祈祷，祭品随贫富而定。郡内有五岳的，设置宰祝三人；有四渎、大海应当祭祀的，孟春、仲冬祭祀。旧时太社，廪牺吏牵牲、司农省牲、太祝吏赞牲。天监四年，明山宾议论：“查郊庙省牲之日，廪牺令牵牲，太祝令赞牲；祭祀当天，太尉牵牲。《郊特牲》说社是大地神灵之道，国家社稷至关重要。如今公卿重臣主持大礼，却让小吏牵牲，过于轻慢。司农省牲也不合本分，太常才是礼官，应当承担此事。古礼没有君主亲自牵社牲的记载。应当由太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。”皇帝对太祝赞牲仍有疑虑，又觉得司农省牲不妥、小吏执绳卑下，议定由太常丞牵牲，其余依从明山宾的提议，就此定礼。大同初年，增设官社、官稷，连同之前一共五坛。
陈朝制度全部沿用梁朝旧制。帝社祭祀取三牲之首，其余只用骨肉。谷物祭品六份：粳盛敦，稻盛牟，黄粱盛簠，白粱盛簋，黍盛瑚，稷盛琏。又命令太史署，常在二月初八，在署庭用太牢祭祀老人星，兼祭天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，一共四十六座神位。参与祭祀的官员，太医配发祛秽药，斋戒前一天服用以求洁净。这套仪制取自齐朝。
后齐在国都右侧设立太社、帝社、太稷三坛。每到仲春、仲秋吉日和腊日，各用一太牢祭祀。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。
后周社稷，皇帝亲祭时，冢宰亚献，宗伯终献。
开皇初年，社稷都设在含光门内右侧，仲春、仲秋吉利的戊日，各用一太牢祭祀，牺牲黑色。孟冬下亥日，腊祭社稷。州、郡县仲春、仲秋用少牢祭祀，百姓各自立社。又在国都东南七里延兴门外设立灵星坛，立秋之后的辰日，官员用少牢祭祀。
古礼有天子东郊亲耕籍田的仪式。东晋无暇举行，刘宋才定下典章。梁朝初年籍田沿用宋、齐，正月举行，不斋戒、不祭祀。天监十二年，武帝认为：惊蛰之后才耕种，在二月节气之内。《尚书》说“以殷仲春”，籍田应当在二月。又说：“《国语》记载：‘王入斋宫，百官执事一同斋戒三天。’有沐浴裸献之礼。前代只耕不祭，所以缺这一仪节。《国语》又说‘稷临之，太史赞之’，可见籍田应当设先农神座，并有祝辞说明耕籍用意。现在籍田应当散斋七天、致斋三天，耕籍处所设先农神座，陈设祭品，祝辞同社稷。”
武帝又说：“齐朝旧例，籍田由御史乘马车，耒耜放在五辂后面。《礼》说‘亲自载耒耜，放在参乘武士之间’，也就是放在所乘车舆之上。古今车制不同，可以放在次辂，以示慎重；放在别的车上，不合礼义。而且御史职司监察，地位轻。从今以后由侍中捧耒耜，放在象辂之上，跟在木辂后面。”
普通二年，把籍田迁到建康北岸，划定范围，遍植梨树、柏树，便殿、斋戒房舍规制同南北郊。坛东侧另有望耕台，皇帝耕籍完毕，登台观看公卿推犁。还有祈年殿。
北齐籍田在京城东南千亩田中，分别种植赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麦，每种一顷；余下一顷开阡陌，在陌南阡西建祠坛，坛直径三十六尺，高九尺，四面台阶，三道矮墙，四门。外围大营，阡东陌北设御耕坛。每年正月上辛之后的吉利亥日，公卿在坛上用太牢祭祀先农神农氏，不配享。祭祀完毕，皇帝亲耕。祭祀之前，司农进献各类谷种，六宫主管收存。执事官员斋戒，设斋戒房舍，坛上陈列乐悬，安放先农神座。百官穿朝服，司空一献，不燔柴。祭毕，皇帝戴通天冠、穿青纱袍、黑介帻，佩苍玉，黄绶，青带、袜、舄，备法驾，乘木辂。耕官朝服随行。殿中监在坛南献上御耒，百官就位。皇帝出便殿，登上耕坛南阶，到御座。参与耕籍的官员依次上前。皇帝走下南阶到耕位，解剑执耒，三推三返，再登坛落座。一品官五推五返，二品七推七返，三品九推九返。籍田令带领属官驱使牛耕，耕完千亩。青箱盛放谷种，跪着呈给司农，送到田中撒播。播种完毕，司农查验、奏报，皇帝回到便殿，换衣赐宴，礼毕颁赏回宫。
隋朝制度：国都南边十四里启夏门外，划出千亩籍田，筑坛。孟春吉利亥日，在坛上祭祀先农，以后稷配祭，祭品用一太牢。皇帝穿衮冕，备法驾，乘金根车。三献礼完毕，举行耕籍。司农递上耒耜，皇帝三推之后，交给其余官员，按品级五推、九推。司徒带领属官耕完千亩。播种九谷，收获存入神仓，作为宗庙谷物祭品；秸秆用来饲养牺牲。
《周礼》王后在北郊养蚕，汉代皇后在东郊养蚕。魏朝遵从《周礼》，北郊养蚕。吴国韦昭作《西蚕颂》，说明孙吴也有此礼。晋太康六年，武帝杨皇后在西郊养蚕，沿用汉制。东晋直到宋孝武帝大明四年，才在台城西白石里设立西蚕兆域，大殿七间，另建蚕观，从此有这套礼仪。
后齐在京城西北、皇宫十八里外设立蚕坊，范围一千步。蚕宫方九十步，墙高一丈五尺，插上荆棘。里面二十七间蚕室，一座别殿。蚕宫令、丞、佐史，都由宦官担任。道路西侧设皇后蚕坛，高四尺，方二丈，四面台阶，阶宽八尺。先蚕坛设在桑坛东南、大路东侧横路南。坛高五尺，方二丈，四面台阶，阶宽五尺。外围兆域四十步，每面一门。准备青短袄、罩衣、黄鞋，供给蚕母。每年季春谷雨之后吉日，公卿在坛上用太牢祭祀先蚕黄帝轩辕氏，不配享，仪节同先农。祭毕，皇后到桑坛采桑。备法驾，穿鞠衣，乘重翟车，带领六宫登上桑坛东阶，落座。女尚书拿筐，女官执钩，立坛下。皇后走下东阶，拿筐的在右，执钩的在左，蚕母在后。皇后亲手采桑三条，登坛落座。内命妇依次采桑：穿鞠衣五条，展衣七条，褖衣九条，交给蚕母。回到蚕室，切桑交给世妇，撒在蚕箔上。采桑人员回到原位。皇后下坛回便殿，换衣，设慰劳酒宴，颁赏回宫。
后周制度：皇后乘翠辂，带领三妃、三弋、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子到蚕所，亲自用太牢奠祭先蚕西陵氏神。祭毕下坛，昭化嫔亚献，淑嫔终献，随后采桑。
隋朝制度：皇宫北面三里设蚕坛，高四尺。季春上巳日，皇后穿鞠衣，乘重翟车，带领三夫人、九嫔、内外命妇，用一太牢、玉帛，在坛上祭祀先蚕，行一献礼。祭毕，到坛南侧桑位，面朝东。尚功进金钩，典制捧筐。皇后采桑三条，放下钩。命妇按品级采五条、九条为止。世妇、蚕母接过切桑，撒放完毕，各归本位。皇后回宫。后齐、后周、隋朝这套典礼大体沿袭晋制，时有增减。
《礼记》记载：仲春玄鸟飞来之日，用太牢祭祀高禖。汉武帝二十九岁得太子，十分欣喜，在城南设立禖祠，用特牲祭祀，于是有了这项祀典。晋惠帝元康六年，禖坛上的石头从中裂开。下诏问要不要重修，博士议论：《礼》没有高禖立石的记载，不知来由，既然已经碎裂，可以不再重造。下发西府广泛讨论，贼曹属束皙说：石头在坛上，是禖神的主。祭器坏了就埋旧换新，这块石头应当埋掉重刻，不该废祀。当时没有采纳。后来查到高堂隆旧例，魏青龙年间立此石，下诏重新刻石，照旧安放在高禖坛上，把破石埋入地下一丈。查梁朝太庙北门内西侧有一块石头，纹理像竹叶，小屋遮盖，是宋元嘉年间修庙挖出。陆澄认为是孝武帝郊禖之石。可见江东也有高禖之礼。
后齐高禖坛建在南郊旁边，坛直径二十六尺，高九尺，四面台阶，三道矮墙。每年春分玄鸟飞来之日，皇帝带领六宫，在坛上祭祀青帝，以太昊配祭，兼祭高禖之神求子。仪节：青帝在北朝南坐，配帝在东朝西坐，禖神在坛下东阶南侧朝西坐。礼用青圭、束帛，共用一太牢。祭祀当天，皇帝衮冕乘玉辂，皇后袆衣乘重翟车。皇帝初献，从东阶下；皇后亚献，从西阶下；都到便座。夫人终献，上嫔向禖神献祭完毕。帝后到燎位，送神。帝后与百官拜礼，撤祭品燔烧，礼毕回宫。隋朝制度，也在玄鸟至之日，南郊坛祭祀高禖，祭品用一太牢。
古礼祭祀司中、司命、风师、雨师，各依类设祭。风师坛设在西方，取秋风劲烈，不按箕星方位；司中、司命坛设在南郊，天神属阳；雨师坛设在北郊，取水位在北。
隋朝制度：国都西北十里亥地，设司中、司命、司禄三坛，同处一道矮墙之内，立冬之后亥日祭祀。国都东北七里通化门外设风师坛，立春之后丑日祭祀。国都西南八里金光门外设雨师坛，立夏之后申日祭祀。各坛高三尺，祭品用一少牢。
上古伊耆氏首创蜡祭。蜡，就是索求。古之圣王，凡是有功于人者，都要报答。周代制度，每年十二月，聚合万物神灵索求献祭，是仁至义尽之举。祭祀之法，四方分别举行；当年收成不好的方域，就不举行蜡祭。后周保留这套典制，常在十一月，在五郊祭祀神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、羽、裸、毛、介、水、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫诸神。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、朱雀、白兽、玄武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵、平地、低洼湿地，各按方位合祭。日月五方都祭。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝的神位安置在主坛之上；南郊这类祭祀以神农为祭祀主神，蜡祭完毕之后，便不再举行这项祭祀。三辰、七宿的神位，在主坛侧边另外修筑小坛来祭祀；岳、镇、海、渎，以及山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰各类神祇，分别挖设坎坑来祭祀；其余各类神祇，就在平地之上设祭。皇帝向上帝、地祇、神农、伊耆与人帝行初献礼，冢宰负责亚献礼，宗伯负责终献礼。上大夫向三辰、五官、后稷、田畯、五岳四渎，由中大夫献祭二十八宿、山林川泽等神灵。凡是天帝、人帝、田畯、鸟兽之类神灵，祭祀用的牺牲、玉帛，全都放到柴上焚烧；地祇、邮、表、畷这类地神祭品，全都埋入地下。祭祀完毕，皇帝前往南郊便殿斋戒，第二天就在南郊举行蜡祭，仪式和东郊蜡祭相同。蜡祭结束，又前往黄郊便殿斋戒，第二天举行祭祀。祭祀完毕，再到西郊便殿斋戒，次日祭祀。西郊祭毕，再到北郊便殿斋戒，第二天北郊蜡祭完成，返回皇宫。隋初承袭北周制度，颁布法令，同样在孟冬下亥日祭祀百神、腊祭宗庙、祭祀社稷。如果某一方国土当年歉收，就省去这一方的蜡祭。
又在仲冬时节，到北郊祭祀大河、大泽等水源之神，用一头太牢。在社宫祭祀井神，用一头少牢。季冬藏冰、仲春开冰，都用黑色公羊、黑黍，在冰室祭祀司寒神。开冰的时候，再加备桃弓棘箭。
开皇四年十一月，皇帝下诏说：“古时所说的腊，是交接的意思，取新旧年岁交替之义。前代岁首，就是如今的仲冬、建亥之月，这时举行祭祀可以称作蜡。北周沿用夏代的时序，行周代的蜡祭。考证前代旧制，于礼义不合。十月举行的蜡祭就此停止，改在十二月举行腊祭。”于是开始更改从前的礼制。
北齐，正月最后一天，中书舍人上奏举行祓除禊祭。年末岁终，上台、东宫奏请挑选吉日到殿堂行礼，贵臣与师傅行事所需器物，都移送尚书省置办。齐后主末年，祭祀不该祭祀的鬼神，甚至亲自击鼓起舞，供奉胡天。邺城中于是盛行不合礼法的祭祀，这种风气一直没有断绝。北周想要招引西域部族，也定下拜胡天的制度，皇帝亲自参与。这套仪式全都遵从外族风俗，邪僻不经，不值得详细记载。
志第三 礼仪三
陈永定三年七月，武帝驾崩。新任尚书左丞庾持上奏说：“晋、宋以来，皇帝驾崩的仪制：下葬前一天，到南郊、太庙告祭，呈上策书、奉上谥号。灵柩将要抬上辒辌车时，侍中持板奏报，已经称某谥皇帝。遣奠之礼，在台阶之下举行，就在这时宣读哀策。可是前代哀策文字，仍然写‘大行皇帝’，请求仔细订正。”国子博士、兼任步兵校尉、掌管礼仪的沈文阿等人议论：“应劭《风俗通》记载，先帝谥号尚未确定时，臣子称大行，用来和新即位君主区分。核查梁朝仪制，自从灵柩将要登上辒辌车，板奏全都称某谥皇帝登辒辌车。如今祖祭之时已经奉上策书定谥，哀策已经陈列在庭中，遣奠的时候不该再称大行。而且哀策是篆书，随灵柩藏入玄宫。”主张“依照梁朝仪制，使用谥号，传之久远”。皇帝下诏准许。
天嘉元年八月癸亥，尚书仪曹请示当月月底皇太后为安吉君服丧、禫祭除服的仪轨。沈洙议论：“至亲本是一年丧期，加服之后延长为两周年，两周年的丧期，截止到二十五个月。只是重丧的衰服不能一下子脱去，所以换成细白缟服；巨大哀痛不能骤然平复，所以设置祥祭、禫祭。禫，就是淡，用来慢慢冲淡哀思。至于父亲在世、母亲改嫁，儿子为改嫁之母服丧，降为一年。一年期满就除去丧服，不再穿衰麻。但是基于骨肉本源之情，允许心中守丧。心中守丧，没有丧杖、麻带可以除去，就不必再改玄服；既然只是内心哀悼，就不需要再用禫礼冲淡哀情。而且服禫杖、一年丧的人，十五个月就有禫祭之制。现在为了成全慈母之恩，所以定为两周年，止于二十五个月。所以刘宋元嘉年间定下规矩，心丧以二十五个月为期限。大明年间，王皇后父亲去世，又重申这套制度。南齐建元年间，太子穆妃去世，也沿用此礼。只有王俭《古今集记》说心丧到二十七个月结束，又被王逡诘难。何佟之拟定仪注，二十五个月除服。稽考古制、参考近代，应当以两周年二十五个月为限。现在皇太后为安吉君的心丧，应当在两周年期满除服，不再另行举行心丧的禫祭。”皇帝下诏准许。
隋朝制度：五岳崩塌、四渎枯竭，天子穿素服，离开正殿，减膳三天。派遣使者祭祀崩塌枯竭的山川，祭品用太牢。
皇帝本服大功以上亲属、外祖父母、皇后父母、正一品官员去世，皇帝三天不上朝处理政务。皇帝本服五服之内亲属、嫔御、正二品以上官员去世，皇帝举行一次举哀。日食、国忌日，或是皇帝本服小功、缌麻亲属、三品以上官员去世，皇帝一天不上朝理事。
皇太后、皇后为本服五服内亲属以及嫔御，举哀一次。皇太子为本服五服之内亲属、东宫三师、三少、东宫三品以上臣属，举哀一次。
梁朝天监元年，齐临川献王生母妾室谢氏的坟墓被挖掘，但没有挖到椁门。萧子晋是承重的后人，咨询礼官何佟之。何佟之议论：改葬穿缌麻服，是因为见到棺柩不能无服。这件事只是坟土被侵，没有触及棺椁，可以比照宗庙失火的旧例，只行三日哭丧、给丧假即可。梁武帝认为合乎礼制。天监二年，何佟之上议：追服三年之丧，不再设禫祭。尚书省集议，全都认同何佟之的说法。
又过两年，始兴王嗣子去世。博士管晅提议，让封国的国长服缌麻。
天监四年，掌管凶礼的严植之修订《仪注》：如果亡者所在月份恰逢闰月，次年的中祥祭，难以确定依附哪个月份。武帝说：闰月是多余的余日，节气各有所归属。如果节气属于前一个月，就以前月为忌日；节气属于后一月，就以后月为忌日。祥祭遇上闰月，就取靠后的日子。
同年，安成国上奏：新建成宗庙，打算选定吉日迁置生母吴太妃的神主。国王正逢王妃丧事，想要派臣下代为祭祀。明山宾议论：不可以。应当等王妃丧服期满，由国王亲自主持大礼。
天监五年，贵嫔的母亲车氏去世，议事官员疑惑礼仪。明山宾认为：贵嫔正在为母亲守孝，皇太子到贵嫔别的宅第举哀一次，表达哀痛，不至于违背礼法。武帝依从。
同年，祠部郎司马褧行文：贵嫔母亲车氏亡故，应当定服制，主张比照公子为母亲服麻衣的制度，下葬之后就除服。武帝准许。
天监六年，申明墓葬制度：所有坟墓不得建造石人、石兽、石碑，只允许立石柱，上面记下姓名、官位而已。
川公网安备51132102000345号