八蜡之祭

清朝入关之前在关外举行八蜡祭祀，庙宇建在盛京南门内，春秋搭建祭坛遥望祭祀。顺治帝入关之后，依旧延续这套礼仪。乾隆十年，皇帝下诏废除蜡祭。当时朝中大臣仍然极力请求恢复古代八蜡礼。高宗下达谕旨说：“大蜡之礼起源于伊耆氏，夏商周三代沿袭，古礼年代久远，各家传注说法纷杂矛盾。八蜡把昆虫列为配祭神灵，后世儒者认为昆虫残害庄稼，不应当祭祀。《月令》说‘向天宗祈求丰年’，这就是蜡祭；注释解释天宗为日月星辰，那祭祀对象又不是八蜡诸神。又说蜡祭是聚合万物神灵一并飨祀，神灵名目繁多，难以确定。蜡和腊，服饰礼器各不相同，有人说腊就是蜡，有人说先举行蜡祭之后才举行腊祭。汉代只行腊礼，不再行蜡祭；魏晋之后，时兴时废。有些儒生拘泥阴阳五行学说，祭祀时甚至把天帝、人帝以及龙、麒麟、朱鸟等设立一百九十二个神位，议论的大臣认为这违背礼制。苏轼讲过：迎猫神就做猫的偶像，迎虎神就做虎的偶像，近似于戏谑杂耍。可见这套仪式久已如同戏乐，所以元明两代废弃不用。况且蜡祭当中的先啬、司啬、日月星辰、山林川泽诸神，已经各有专门坛庙供奉；民间的酬神赛会，也借用蜡祭的名义乡里欢聚。只需听随民间风俗，不必强求官方的繁文缛节，八蜡祭祀全部停止。”从此以后朝廷不再举行蜡祭。

祭厉

明代制度，从京城到各府、州、县，全都设立厉坛祭祀无主孤魂。清初在盛京建都，厉坛建在地载门外。顺治入关之后，京城不再举行厉祭。只令各省把城隍神合祀到神祇坛；每月初一、十五，地方官员到城隍庙上香，行二跪六拜礼；气候干旱或者雨水过多的时候，就向城隍祈祷。同时由城隍神主持厉坛的祭祀。

顺治初年，各府、州、县在城北郊外设立厉坛。每年清明、七月十五、十月初一，用羊三只、猪三头、三石米饭，搭配香烛、酒、纸钱布帛，祭祀本地没有后人祭祀的孤魂野鬼。府一级叫郡厉，县一级叫邑厉。祭祀之前备齐祭品，地方官员到城隍庙，把将要举行厉祭这件事告知城隍。到祭祀当天，祭坛南边设置燎炉，把城隍神的神位安放在祭坛正中。官员走到神位前跪下，三次上香，行三拜礼；祭品送入燎炉焚烧，奠酒三杯，礼毕退下，城隍神位送回原处。

志六十 礼四（吉礼四）堂子祭天 坤宁宫祀神 令节设供 求福祀神 奉先殿 寿皇殿（安佑宫绥成殿附，满洲跳神仪）

堂子祭天

清朝初年兴起于辽沈地区，有立神杆祭天的礼仪，又在静室统一祭祀社稷各类神灵，这个场所叫作堂子。堂子原本建在盛京城东内治门外，相当于上古明堂聚合群神祭祀的含义。顺治帝定都北京，沿袭本族旧俗，选地在长安左门外，依旧修建堂子。正中是飨殿，一共五间，坐北朝南，汇集供奉各路神灵，屋顶铺黄色琉璃瓦。前面是拜天圜殿，坐南朝北。殿中央设立安放神杆的石基座；靠后位置，东西两翼各分设六行基座，每行六层。皇子的位置在第一重，接下来依次是亲王、郡王、贝勒、贝子、公，按次序排布，全部面朝北方。东南是上神殿，三间，坐北朝南。堂子祭祀名目很多，其中以元旦拜天、出征与凯旋祭祀最为重要，都由皇帝亲自到场祭拜。其余月祭、立杆大祭、浴佛祭、马祭，大多派遣相关官员主持。

崇德元年订立制度：每年元旦，皇帝率领亲王、藩王，下至副都统行礼；不久限制只有贝勒以上参与，之后又限定郡王以上，同时派遣护卫前往悬挂纸帛。

凡是皇帝亲自主持堂子祭祀：上年十二月二十六日，内务府官员前往坤宁宫请朝祭、夕祭的神位，安放到神舆，由太监抬运前行。前面有八对御仗、四盏灯笼导引，司俎官六人、掌仪司官员一人、侍卫十人，护送到飨殿安放供奉，早晚按照仪制上香。旧例，神位悬挂的纸帛，每月月底收集装在布袋，除夕送到堂子，和净纸、神杆一同焚烧。祭祀时内务府大臣带领长史、护卫，悬挂二十七份新纸帛。天快亮时，皇帝乘舆出宫，陪同祭祀的王公随行。到堂子内门下舆，走进中门，到圜殿拜位，面向南方，带领群臣行三跪九叩礼。礼毕，起驾回宫。第二天，把神位护送回宫内。

康熙十一年，皇帝下诏，元旦堂子拜天礼仪应当完备周全，启用鸣赞官；第二年，取消汉官参与堂子祭祀。康熙二十九年，谕令皇子随同参加行礼；内务府大臣在圜殿敬献楮帛完毕，接着由皇太子敬献楮帛。

月祭：每年正月上旬挑选吉日，其余各月在每月初一举行。两名司俎官，在杉柱悬挂不同数量纸帛。元旦当天，案上陈设一盘应时食品、一樽醴酒。司香上香；太监拿三弦、琵琶坐在甬道西侧，值守堂子的差人手持拍板坐在东侧。司祝上前跪下，司香递过酒樽，司祝接过，献上酒；弹奏神弦，敲响拍板，众人拍手配合节拍。一共献酒六次，每一次都歌唱祝辞“鄂啰罗”，堂子值守人一同应和。献祭结束，叩一次头，起身，双手合拢致敬。弦乐、拍板停止。司祝手拿神刀上前，依旧奏弦、打拍板。司祝叩一次头，起身；司俎官歌唱“鄂啰罗”，众人一齐合唱。司祝高举神刀，诵读神歌： “上天之子，纽欢台吉，武笃本贝子，某年生小子，某年生小子，今敬祝者，丰于首而仔于肩，卫于后而护于前。畀以嘉祥兮，齿其儿而发其黄兮，偕老而成双兮，年其增而岁其长兮，根其固而神其康兮。神兮贶我，神兮佑我，永我年而寿我兮。”

一共祝祷三遍，仪节如上，诵读赞辞九次。司祝跪下叩一头，起身；再诵读三遍祝赞。弦乐拍板停下，再次跪下叩一头，起身，合掌退下。

立杆大祭：每年春秋两季的月初，或者二、四、八、十月上旬择吉日举行。神杆选用松树，长三丈，树干周长五寸。祭祀前一个月，相关官员到延庆州采伐松树，树梢保留九层枝叶，加工成神杆，运送到堂子。祭祀前一天，把神杆竖立在石座上。

崇德初年定规制：亲王、郡王、贝勒可以祭祀三根神杆；贝子、镇国公、辅国公两根；镇国将军、辅国将军一根。每月初一皇宫大内举行祭祀；初二之后王公依次祭祀。要祭三根神杆的，吉日当天祭第一根，十天之后祭另外两根。如果同一天好几家祭祀，依旧按爵位划分等级；违反规制多祭、争抢次序提前祭祀，都要处罚。后来修改制度：从皇宫大内到入八分公，每人只祭一杆；将军不再参与立杆祭祀。

祭祀当日：司香预先挂好神幔，炕上摆放漆案，陈设三只碟子；案前摆放棻案，摆放两只黄瓷碗。圜殿内设两张棻案，高的那张摆放香炉，矮的摆放瓷碗，前面铺设彩色毡毯。两名司俎官到坤宁宫请佛亭、菩萨、关帝画像，抬到堂子。佛亭安放在座位，神像用三根绳索悬挂在幔帐上，系在两殿神杆之间。悬挂黄色幡旗，挂上纸帛，圜殿也同样悬挂。飨殿北炕案上摆放九盘打糕、搓条饽饽，三只酒樽；圜殿高案摆放三盘糕点，一只酒樽。每一次献祭，司祝舀碗中酒倒入酒樽，飨殿、圜殿献祭、歌唱祝祷，仪节和月祭相同。祝辞： “上天之子，佛及菩萨，大君先师、三军之师、关圣帝君，某年生小子，某年生小子，今敬祝者，贯九以盈，具八以呈，九期届满，立杆礼行。爰系索绳，爰备粢盛，以祭于神灵。”

其余祝辞和月祭一样。祭祀结束，司香卷起幔帐，取下神像护送回宫。

如果皇帝亲自参加祭祀，殿内铺设彩色席子，盖上红毡；甬道铺棕垫。到时辰皇帝乘舆出宫，满洲大臣护从到堂子街；王公跪在路旁等候，起身跟随入内。皇帝下舆走进中门，到飨殿前面向东落座。司祝献酒，举起神刀，祝祷，弹弦敲拍板，拍手，歌唱“鄂啰罗”。皇帝入殿，行一跪三叩礼；圜殿行礼同样。礼毕，升座，准许王公到炕前落座。尚膳正、司俎官献上祭过的糕饼；尚茶正献上福酒。皇帝享用祭肉祭品，再分赐给各位王公。礼毕回宫。如果遇上坛庙斋戒日期、清明节，就另外挑选吉日举行。

每月初一祭祀堂子东南角尚锡神亭，也就是旧称上神殿。供奉的神灵叫田苗。神案摆放一盘食物、一樽酒，陈设应时食品醴酒。司香上香；司俎在杉柱悬挂净纸，各位王公的护卫依次悬挂。一名内管领走进来，脱去冠带，解开腰带，跪拜叩首，诵读祝辞： “上天之子，尚锡之神，月已更矣，建始维新，某年生小子，敬备粢盛兮，洁楮并陈。惠我某年生小子，贶以嘉祥兮，畀以康宁。”

祝毕退下。有人说这里祭祀的是明代副总兵邓子龙，因为邓子龙和清太祖有旧交情，所以附祀于此。

四月初八浴佛祭：祭祀之前，飨殿悬挂神幔，挑选两名没有灾祸的觉罗妻子，作为正、副赞祀，充当司祝。祭祀当天，不举行祈福报赛，不宰杀牲畜，不处理刑狱案件。届时派人去坤宁宫请佛亭、菩萨、关帝画像；司俎太监把椴叶饽饽、酿酒、红蜜装盒随同前往。到堂子后陈设香烛灯盏，献上糕饼酒；取少量红蜜，加上各位王公供奉的蜜，一同倒进黄瓷浴佛池。司祝恭请佛像沐浴；沐浴完毕，用新棉垫安放佛像，放回佛亭。陈设九盘椴叶饽饽，酒樽、香碟各三副，还有各王公进献的饽饽、酒。圜殿陈设完全相同。司香上香，司祝献酒九轮，其余仪节大致同月祭、立杆大祭。崇德元年，规定八旗王、贝勒各派一人依次进献供品，之后只有亲王、郡王执行这套仪节。

马祭：每年春秋两季，为皇帝御用马匹在圜殿祭祀。正祭之日，司俎按照定数悬挂纸帛，陈设一盘打糕、一樽醴酒；准备二十对绿绸条，用来系在马鬃马尾。司香上香；牧人牵十匹白马站在甬道下方。司祝献酒六次，演奏乐器依照旧仪。所祝告的诸神和月祭相同，唯独祝辞改成替御马祈福： “敬祝者，抚脊以起兮，引鬣以兴兮，嘶风以奋兮，嘘雾以行兮，食草以壮兮，齧艾以腾兮。沟穴其弗逾兮，盗贼其无扰兮。神其贶我，神其佑我。”

祝祷完毕，拿绸条在香炉上熏烤祝告，司俎官交给牧长，系在马尾上。

这一天，马神室同时安放朝祭、夕祭神位，派遣内务府大臣行礼。朝祭预先悬挂神幔，抬来供佛小亭安放在炕上；案上陈设香、酒、食物。司俎抬进两口猪，煮熟之后献祭。司香上香，把酒樽交给司祝；司祝上前跪下三次献酒，歌唱演奏和前面一致。献祭完毕，把酒樽交还司香，叩一头，起身，合掌致敬。再次跪下祝祷，叩一头起身。取出七十对红绸条，用来系马鬃马尾，在香碟上熏过祝告，交给司俎官，转交上驷院侍卫，分发各个马厩。上驷院卿、侍卫、厩长进殿，一同食用祭肉。

夕祭的仪节大致和朝祭相同；等肉煮熟摆放案上，跪拜祝告流程一致。司祝坐在专门的矮凳，摆放夕祭专用小案、小腰铃，另外放置神铃。案东边张开背镫布幕；摇动铃杆，摇晃腰铃，诵读神歌。前后所祭拜的神灵详见下文。

背镫祭，祝告文辞和朝祭一样，四次祈请；祝祷之后跪拜祝辞、供肉祝辞也相同。礼毕，取三十对青绸条，在香碟熏祷，和前面操作一样。第二天，为了牧群繁衍，再次举行朝祭、夕祭，仪制不变，祝辞把“今为所乘马”改为“今为牧群繁息”；“沟穴其弗逾兮，盗贼其无扰兮”两句替换成“如萌芽之发育兮，如根本之滋荣兮”，其余祝辞全部相同。司香另外准备二百八十对青色绸条。

崇德初年规制：为马群祭祀，只有亲王到辅国公可以举行。乾隆三十六年，定下春秋为骟马举行马祭，由萨满叩头；萨满就是赞祀的神职人员。祭祀完，选取十匹青色的马，系上绿绸。又定下制度：朝祭，御马拴红绸条；大凌河牧放的骡马拴青绸条，成为永久规制。

凡是大军出征、凯旋，都要在堂子举行祭祀告礼。崇德元年，太宗征伐明朝、征伐朝鲜；第二年班师回朝，都举行堂子告祭。顺治帝平定中原，修建堂子。此后圣祖平定吴三桂、察哈尔，历朝凡是平定战乱，都依照礼仪到堂子祭告。

皇帝御驾亲征，下达告祭命令，选定吉日。到日子，兵部竖立大旗，具体参看旗纛祭祀篇章。皇帝身穿戎装，出宫骑马，前后护卫簇拥；午门敲钟击鼓，帝王仪仗全部陈列，饶歌大乐摆设但不演奏。行到玉河桥，军士吹响角螺；皇帝进入堂子街门下马，角螺停止吹响。走进堂子中门，到圜殿拜位，面向南方站立，率领群臣行三跪九叩礼；角螺一齐吹响。走出内门，向军旗神灵行礼。礼毕奏乐，车驾启程。大军凯旋，皇帝率领大将军以及出征将士到堂子答谢神灵。如果派遣重臣统领军队讨伐叛逆，礼仪同样。

乾隆十四年，皇帝下达诏书：“堂子祭祀，祭拜的就是天神。列祖执掌天下，考究古代郊祀祭天，烧柴祭天的大典按时举行。堂子是沿袭本朝旧俗，遇到国家大事，还有春秋上旬，必定祭天祈福还愿，岁首尤其优先行礼。定都北京以来，恭敬遵守旧制。考察经籍，祭天分为郊祭、类祭，还有祈谷、祈年，礼仪本就各不相同。战争是国家大事，派遣将帅先到堂子祭祀，正是古代‘类祭’的遗意；祭祀军旗，就是古代的禡祭。如果在行军途中征讨，来不及到堂子告祭，就举行望祭，诚意恭敬到这种地步。出兵要祭告派遣，凯旋归来也应当祭告回报。可是天地、宗庙社稷都已经书写祝册诚心祭祀，又到太学献俘告捷，唯独堂子没有告祭，是礼官考虑疏漏，怎么回报神明赐福？礼官详细商议上奏。”不久礼臣上奏拟定凯旋告祭礼仪，皇帝批准。

坤宁宫祀神

坤宁宫祭祀神灵，起源于盛京时期。修建堂子祭天之后，又在清宁宫寝宫安放神位。顺治帝入主北京，完全遵循旧俗，订立坤宁宫祀神礼仪。坤宁宫一共九间；东暖阁悬挂高宗御制铭文，大致写道：“起源盛京，清宁正寝；建立基业，光大鸿图，征兆道义审慎。敬事神明，继承先绪，国运如松茂盛、如竹丛生；神灵护佑，杀猪斟酒行祭。”可以看到帝王对这套祭祀十分看重。

宫殿西边安放朝祭神位，北边安放夕祭神位；庭院竖立神杆用来祭天。朝祭供奉的神灵是佛、关帝；夕祭供奉穆哩罕等诸神。祝辞之中“纳丹岱珲”，就是祭祀北斗七星；“喀屯诺延”是蒙古神，都是因为祖先有功而受祭祀。其余如年锡、安春阿雅喇这些名号，“纳尔珲、安哲、鄂啰罗”这类词语，虽然确切含义无从详考，但传承由来已久。

坤宁宫祭祀名目：元旦行礼、每日祭祀、月祭以及次日祭天、报祭、大祭、背镫祭以及次日祭祀、四季献神。仪节大体和堂子相近，下面记述二者细节差别。

元旦子时，司香上香，皇帝、皇后一同行礼。日祭：顺治初年规定大内每日祭祀，朝祭在丑、寅时辰，夕祭在未、申时辰。

朝祭：司香预先悬挂黄色幔帐，安放菩萨、关帝画像，神像面朝东方。左右炕上摆放两张矮桌，陈设香炉、酒樽各三，应时鲜果九份，糕饼十份。炕前摆放献祭供案，两只黄瓷碗，其中一只空着，一只盛酒；案下摆放酒坛，前面铺设彩毡。天刚蒙蒙亮，司俎等人抬进两口猪。司香上香；拿弦、拍板的太监，司俎官带领下属进来，弹奏神弦，敲击拍板，拍手打节拍。司祝跪下，六次献酒，把酒倒进空碗，叩一次头，起身，合掌致敬。其余仪节和堂子朝祭一样。司祝再跪下，叩一头起身，诵读三遍赞辞；弦乐拍板停下，侍立一旁。

皇帝亲自到场，进门站在神位之前；司祝先跪下，皇帝随之下跪。司祝宣读祝辞，皇帝行礼，起身；司祝叩头起身，合掌致敬。皇后随后行礼。办事人员全部退出去，只留下司俎、司祝、司香的女眷伺候行礼。这时皇帝面朝南，皇后面朝北，皇后单独行礼，皇帝不参与跪拜。司祝叩完头起身之后，撤下酒樽，把神像收进黄色筒匣，安放在西边大亭内。

把幔帐稍微向南移动，关帝像安放在正中；演奏弦拍的人员进来跪坐。司香把毡子折三折，照旧弹奏弦乐拍板。司祝跪在毡垫上，宣读祝辞，上香献酒。司祝舀酒，把酒灌入猪耳朵，叩一次头；弦拍停止。司祝把猪抬到俎案，再次奏乐拍板，再次灌酒，叩一次头，起身退下。司俎按礼法宰割牲畜，煮熟之后献祭。司香上香，司俎上前跪拜，三次献祭，全程弹奏弦乐、拍板、拍手。祭祀完毕撤掉祭品，把祭肉摆放到长案。有时候皇帝率领皇后享用祭肉，有时召集王公食肉；若是不召王公，就由大臣侍卫分食。

夕祭：司香预先悬挂青色幔帐，西边竖立神杆，悬挂七只大小神铃。幔帐里面安放穆哩罕神、画像神、蒙古神，神像面朝南。前面摆放两张矮桌，香炉、酒樽各五副。菩萨画像另外安放在西边楹柱的大亭中；铺油纸，摆设供案和朝祭一样。上香完毕，司祝系上裙裳，束好腰铃，手持手鼓，坐在矮凳诵读神歌祈请： “自天而降，阿珲年锡之神，与日分精，年锡之神，年锡唯灵。安春阿雅喇、穆哩穆哩哈、纳丹岱珲、纳尔珲轩初、恩都哩僧固、拜满章京、纳丹威瑚哩、恩都蒙鄂乐、喀屯诺延，某年生小子，今为所乘马敬祝者……”

祝辞和马祭相同，击鼓拍板伴奏。第一次祝祷纳丹岱珲、纳尔珲轩初；第二次祝祷恩都哩僧固；第三次祝祷拜满章京、纳丹威瑚哩、恩都蒙鄂乐、喀屯诺延；三次都是为御马祈福。全部以击鼓为节奏，太监敲击拍板应和。完毕退下，解下手鼓、腰铃。司香铺好彩毡，皇帝按照朝祭的仪制亲自行礼；皇后随同，这时皇帝居东，皇后居西。宰牲、进献熟肉，跪拜读祝，全部和朝祭相同。

如果遇到斋戒、国丧忌辰，就不宰杀牲畜。每年十二月二十六日，请神位送往堂子之后，宫内一切祭祀暂停。

乾隆十二年，订立坤宁宫背镫祭供献仪轨。夕祭进献肉品之后，司香收起毡子，展开青绸幕布，熄灭灯火，众人出门关上房门，只留下司祝和拿鼓板的太监留在屋内。司祝坐矮凳，摇动杆铃。 第一次向着神铃祈请诵辞： “哲，伊埒呼，哲，纳尔珲。掩户牖以迓神兮，纳尔珲。息甑灶以迓神兮，纳尔珲。来将迎兮，侑坐以俟，纳尔珲。秘以俟兮，几筵具陈，纳尔珲。纳丹岱珲蔼然降兮，纳尔珲。卓尔欢钟依惠然临兮，纳尔珲。感于神灵兮来格，莅于神铃兮来歇，纳尔珲。”

第二次摇动神铃祝祷，祝辞： “纳丹岱珲、纳尔珲轩初、卓尔欢钟依、珠噜珠克特亨，某年生小子，今为所乘马祝者……”其余文字同马祭。

第三次向着腰铃祈请： “哲，伊埒呼，哲，古伊双宽。列几筵以敬迓，古伊双宽。洁粢盛兮以恭延，古伊双宽。来将迎兮尽敬，古伊双宽。秘以俟兮申虔，古伊双宽。乘羽葆兮陟于位，古伊双宽。应铃响兮降于坛，古伊双宽。”

第四次摇动腰铃，再次祝祷： “籥者唯神，迓者斐孙，牺牲既陈，奔走臣邻。仍为所乘马敬祝者……”

每一轮都击鼓拍板伴奏。祝毕，开门点灯；司俎撤下祭品，司香卷起幔帐，神像收进朱漆匣内。

月祭：仪节大致同日祭，只是每月供献食品有区别；往猪耳灌酒，不用水。若是为皇子祭祀，司祝诵读祝辞，皇子跪拜叩首。

月祭次日祭天：佛、菩萨神像安放在西边楹柱大亭；神杆东北摆一张供案，面朝西方。神杆斜靠基座，杆头朝东向上翘起。案上摆放三只银盘，中间一只盛放米。西北搭幔架，铺红毛毡；东北安放宰牲的案子。天刚亮，司俎抬进一口猪。司香在门槛内铺设彩毡。皇帝行礼，面向神杆朝南跪拜。司俎上前拿起盘中的米向空中抛洒。祝祷完毕起身。皇帝不亲祭，就由司祝捧着皇帝的御衣代为叩拜。皇后随同行礼，皇帝站正中，皇后靠西边。宰杀牲畜煮熟献祭；猪颈骨、胆囊分放左右银盘；猪肉切细，两碗配上筷子；稗米煮成饭，两碗配上勺子，交替进献。皇帝再次行礼，和之前一样抛洒米粒。礼毕，司俎把猪颈骨安放在神杆顶端；胆囊、肉丝、米放到神杆配套碗中，然后把神杆竖立牢固。献祭的肉、米饭呈上来，皇帝皇后享用祭肉，礼毕退下。若是皇子祭天，皇子叩拜；皇子不到场，就拿皇子衣服代为行礼。

报祭：每年春秋两季举行立杆大祭。祭祀前四十天，在西炕酿酒，祭祀前一日滤酒。司香染布制作神冠，制作楮帛。大祭当日，司俎妇人打糕，制作穆丹条子饽饽；其余仪节和前面一样。第二天的祭天，和月祭次日祭天相同。

四季献神（四孟月大祭）：同时悬挂朝祭、夕祭神幔，仪节同日祭。挑选吉日，准备马两匹、牛一头，金银锭各二，蟒缎、龙缎、片金倭缎、闪缎以及各色缎十匹，毛青布十匹，摆放在案上。掌仪官在前引路，内务府大臣、上驷院卿同行，从乾清右门抬入，经过交泰殿，到坤宁宫门外。马匹陈列西侧，牛陈列东侧。司俎等人把金银绸缎布匹抬进殿内；司香摆放案上，先放到朝祭神位前，把金银锭摆放在绸缎之上。司祝跪下宣读祝辞，叩一次头起身；再把整套供案搬到夕祭神位前，操作相同。皇帝亲自行礼，仪节和每月初一祭祀一样。献祭完成，司香把金银绸缎布匹收在案下，侍卫牵牛马出去。三天之后，宫殿监在各神位前，把牛马金银绸缎交给会计司变卖，换来钱财购买祭祀用猪。

旧例：皇帝在南苑或者别处打猎，猎获狍子、鹿，如果尾部内脏完好无损，就算轻微创伤也要收拾干净用来献祭；伤重残缺的就舍弃。一年四季还要按时进献祭品：春天两只雏鸡，夏天一只小鹅，秋天鱼，冬天两只雉鸡，挑选肥美有光泽的，表达诚心。

令节设供

万寿节、元旦，宫殿监带领各位首领太监，在天香亭内摆设供案，供案面朝北方；安放神牌、香烛、灯炉、斗香、拜褥，陈设七十五样祭品。时辰到，皇帝拈香行礼，礼毕，祭品送燎焚烧，皇帝回宫。

冬至、夏至，如果皇帝没有亲自去郊坛行礼，就在宫中设供。宫殿监摆放供案：冬至供案朝北，夏至朝南。安放神牌、祭品规格同上，拈香、送燎流程一样。

立春、立夏、立秋、立冬，陈设供案如前；春向东，夏向南，秋向西，冬向北。三十六样祭品，羊猪各一头，礼仪同上。

仲春初一祭日神，仲秋十五祭月神；七月七夕祭祀牛郎织女，四十九样祭品。皇帝行礼完毕，宫殿监奏请皇后、皇贵妃、贵妃、妃嫔依次行礼；全部结束，皇帝送燎回宫。

求福祀神

祭祀神名叫佛立佛多鄂谟锡玛玛，是为保佑婴孩的祭祀，又叫换索。选定吉日，提前酿造醴酒。祭祀前几天，挑选九户平安无事的满洲人家，凑集棉线绸缎碎片，捻成两条线索，三小块戒绸。祭祀前一天，司俎官会同奉宸苑官去西苑采伐完整的柳条，高九尺，树干围径三寸。

祭祀当天，把柳条竖立在坤宁宫廊下石座，悬挂净纸、戒绸；幔帐悬挂神像。炕上矮案摆放香碟、醴酒各三，豆糕、煤糕、打糕各九份。西炕摆放求福高案，陈设鲤鱼、稗米饭、水饽饽各两份；醴酒、豆糕等祭品都用九数。稍北边竖立神箭，把线索系在神箭上，用三色绸片夹在中间，线索穿出屋外系到柳条上面。司香铺设彩毡。皇帝、皇后亲临行礼，仪节参照朝祭。

太监、司俎官带领属官上前，弹奏神弦，敲响拍板；司祝手拿神刀，诵读神歌祝辞： “聚九家之彩线，树柳枝以牵绳。举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚。某年生小子，绥以多福，承之于首，介以繁祉，服之于膺。千祥荟集，九叙阜盈。亦既孔皆，福禄来成。神兮贶我，神兮佑我。丰于首而仔于肩，卫于后而护于前。畀以嘉祥兮，偕老而成双兮。富厚而成双兮，富厚而丰穰兮。如叶之茂兮，如木之荣兮。食则体腴兮，饮则滋营兮。甘旨其献兮，朱颜其鲜兮。岁其增而根其固兮，年其永而寿其延兮。”

一共诵读三遍，众人合唱“鄂啰罗”应和。

祝祷完毕，司香把线索、神箭交给司祝；司香把高案抬出屋外，摆到柳条前面。司祝左手拿神刀，右手举神箭，站案前。皇帝站正中，皇后站门槛内东侧，全都跪下。司祝对着柳条高举神箭，用练麻擦拭柳条。第一次诵读祝毕，举起神箭献上练麻，皇帝拿练麻摩挲三次之后揣入怀中，众人依旧歌唱。皇帝皇后叩一次头起身；往柳条上洒酒，放上糕饼。司祝举箭，按仪节歌唱祝祷。一共三遍。

皇帝走到神位前跪下，司祝把神箭上的线索分出两份递给皇帝、皇后，宣读祝辞，叩首起身，合掌致敬。皇帝皇后一同叩一次头起身。司祝送上祭肉糕点，帝后接受之后回宫。祭祀用的肉糕不许拿出房门，分给屋内所有人吃完。

当晚举行求福夕祭，帝后行礼和夕祭相同。柳条上面的线索收进布袋，悬挂在西墙壁；柳条由司俎官送到堂子，除夕的时候，和神杆、纸帛一同烧掉。

奉先殿

顺治十三年，下诏在景运门东北修建奉先殿，前后大殿各九间，形制模仿太庙寝殿。中间是正殿，左边神库，右边神厨。第二年宫殿完工。世祖亲自安放神位，宣读祝文举行大飨祭祀。

定制：元旦、冬至、除夕、万寿节、册封礼、每月初一十五，把神位请到前殿，皇帝亲自行礼；供献祭品比照太庙大飨。唯独立春、上元、四月初八、端午、重阳属于普通节日；国忌、清明、霜降、十月初一属于哀念先人的日子，皇帝亲祭，不设赞礼官，不演奏礼乐。七夕照常陈设供品。四月初八、七月十五陈设素果。每月进献新收获的时令物品，皇帝亲自献祭。

常规的供品，在后殿办理。太庙祭祀完毕，皇帝到奉先殿举行亲告礼，上香点烛。又定下制度：每日供奉汤、饭、果品、肉食各五盘。元旦、万寿节，把太庙后殿四祖四后神位请到奉先殿，和列圣列后一同合祭；后来取消迎接，依旧在太庙后殿祭祀。这年冬天，皇帝开设经筵，亲自到奉先殿祭祀。

顺治十七年，认为夹室格局不合礼制，下旨打通夹室与走廊，改成九间敞殿，按旨意改建。

第二年圣祖即位，采纳礼臣建议，效仿明代洪武三年旧例：早晚上香，初一十五拜谒；各个时节进献新物；先人的生辰忌日举行祭祀，陈设家常膳食，行家人之间的礼仪。这年冬天，世祖神主升祔，奉神位到前殿举行大飨；礼毕，送回后殿神龛。后世祔庙祭祀都仿照这套流程。

康熙十三年，取消每日供奉饮食，只早晚点香烛。康熙十五年，册封礼不再在奉先殿大飨，改为派遣官员在后殿告祭。上尊号、册立后妃、开设经筵、天子亲耕、谒陵、出巡、回銮，都派遣官员告祭。雍正十三年，参照太庙四时祭祀的例子，增加上香仪节。

乾隆二年修缮奉先殿，临时把神位移放到太庙。当年秋天，恰逢太祖、太宗忌辰，皇帝打算亲自祭祀；大臣上奏，旧例没有素服进入庙宇，于是作罢。道光元年，增修后殿神龛座位：中室三座神龛，安放太祖、太宗、世祖；左室两座，安放圣祖、高宗；右室两座，安放世宗、仁宗；昭穆次序遵从旧制。其余四间屋子一共八座神龛。

皇帝亲自祭祀：提前三天斋戒。前一日，掌仪司进呈祝版；宰杀牺牲，埋掉毛血，整理干净祭品。祭祀当日黎明，太监打开寝室神龛，各执事官准备妥当。内务府官员检查祭品完毕，分头到各寝室，跪下来上香，三叩首起身；依次恭请列圣列后神位。皇后神主一同请到前殿，安放座位：帝王神位朝南，皇后神位朝西。到各个香案前跪下，三叩首起身。

时辰到，皇帝身穿衮龙礼服出宫，到至诚肃门下舆，从左门入殿，洗手，走到拜位，面朝北站立，迎接神灵，演奏贻平乐章。礼官导引到太祖香案前，跪下上一炷香，三瓣散香；回到拜位，行三跪九叩。导引到皇后香案前，站立上香，退回拜位。

初献礼，演奏敉平乐章，上演干戚武舞；官员打开酒樽盖，舀酒入爵；司帛、司爵依次到各个神案进献。献祭完毕，司祝走到祝案前跪下，三叩首起身；跪在祝案左侧捧祝版。皇帝跪下，司祝诵读祝文；读完起身，把祝版放进竹筐，再次叩首。皇帝三叩首起身。

亚献礼，演奏敷平乐章，上演羽籥文舞，献酒，仪节和初献一致。

终献礼，演奏绍平乐章，其余流程和初献相同。

撤去祭品，演奏光平乐章。礼毕，请神回归后殿寝室，三叩首退下。赞礼官唱“举还宫乐”，演奏乂平乐章；皇帝再行三跪九叩。司祝、司帛依次把祝文、帛币送到燎炉焚烧，皇帝站到东侧。全部礼毕，依旧从左门出殿。

如果派遣皇子代祭，前面流程大体一样；殿门外正中设立拜位，从右门进，西阶下洗手，登台阶到拜位行礼。祝版帛币送燎的时候，皇子站西侧避让，从西阶退下。

每月进献新物：正月鲤鱼、青韭、鸭蛋；二月莴苣、菠菜、小葱、芹菜、鳜鱼；三月王瓜、蒌莴、芸薹、茼蒿、萝卜；四月樱桃、茄子、雏鸡；五月桃、杏、李、桑葚、蕨香、瓜子、鹅；六月杜梨、西瓜、葡萄、苹果；七月梨、莲子、菱角、藕、榛仁、野鸡；八月山药、栗子、野鸭；九月柿子、大雁；十月松仁、软枣、蘑菇、木耳；十一月银鱼、鹿肉；十二月蓼芽、绿豆芽、兔子、蟫蝗鱼。豌豆、大麦、文官果，或是皇帝特别下旨进献的时鲜，随时由太监进供。

顺治十四年，定下每月荐新，要同时进献谷物牲畜祭品。康熙十三年，荐新之日，掌仪司官员到后殿行礼；进献帛、酒爵，使用侍卫。

寿皇殿

旧有寿皇殿共三室，位置在景山东北。太祖、太宗、世祖以及各皇后的画像，原先安放在体仁阁。雍正元年，命令御史莽鹄立绘制圣祖御容，安奉寿皇殿中殿。遇上圣诞、忌辰、元旦、各个节令，皇帝率领皇子、近支王公前来拜谒，陈设祭品。凡是帝后安葬山陵、神主升祔太庙典礼完成，皇帝都亲自前来致祭。每月都要拜谒，有时候一个月到访三次。

乾隆元年，把世宗画像安放在东一室；此后历代帝王画像，依次安放在东西各室，成为定例。乾隆三年，定下谒陵、皇帝出巡启程、回銮，都要到寿皇殿行礼。不久规定万寿节行礼，仪制和其他节令相同。

乾隆十三年，把寿皇殿迁移修建到景山正中，形制参照安佑宫。大殿九室，左右殿各三间，东西配殿各五间；当年冬天完工。高宗亲自撰写碑记，颂辞写道： “唯尧巍巍，唯舜重华，祖考则之。不竞不絿，仁渐义摩，祖考式之。弘仁皇仁，明宪帝宪，小子职之。是继是绳，曰明曰旦，小子忽之。天游云殂，春露秋霜，予心恻恻。考奉祖御，于是寿皇，予仍即之。制广而正，爰经爰营，工勿亟之。陟降依凭，居歆攸室，羹墙得之。佑我后嗣，绵禩于万，匪万亿之。观德于兹，无然畔援，承钦识之。”

乾隆十五年，皇帝下达谕旨：“前代安放帝王画像，大多安置在寺院，另辟清净殿宇，没有固定场所。敬念列祖开创基业，功业在此彰显。永远追念先辈恩泽，瞻仰画像常如相见。应当折中宗庙祫祭的礼法，兼顾家庭祭拜的体制。迎接列祖、列后画像安奉到寿皇殿。岁朝之时群臣共同奏请悬挂供奉御容，恭敬地行灌酒进献的祭祀礼。于是供奉圣祖、世宗的御容，又从体仁阁迎请太祖、太宗、世祖的御容。就此定下制度：除夕恭敬悬挂御容，陈设鲜果、肉酱；元旦举行大飨祭祀，陈设瓷器、笾豆盛放的祭品，同时上香行礼拜祭；初二日，祭品陈设如同除夕。祭祀礼毕，将御容恭敬收藏。

另外元旦，皇帝先到堂子、奉先殿举行祭祀完毕之后，前往寿皇殿行礼。除夕、初二日，命令皇子轮流前去行礼。上元节陈设糕饼类祭品；秋季展挂列朝帝王御容，由宫殿监恭敬谨慎办理相关事务。这一年绘制完成各位先朝帝王的御容，皇帝亲自前往举行奉安礼，行大飨之祭。嘉庆四年，皇帝下诏：寿皇殿供奉帝王画像，是从圣祖开始的，每逢先帝忌辰、诞辰，皇帝都应当亲自前往展拜致敬，让后世子孙遵照奉行，安佑宫的祭祀也依照这套规制。

安佑宫坐落在圆明园的西北角，乾隆五年开工修建，乾隆八年竣工。大殿共有九间，朱红色门扇，黄色屋脊，形制如同帝王的陵寝宗庙。正中神龛悬挂圣祖御容，左边是世宗御容，右边是高宗御容。神龛之前摆放青铜礼器、典籍、帝王生前佩戴的服饰器物，一并陈设一套中和韶乐乐器。皇帝驻跸圆明园的时候，遇到各位先帝的诞辰、忌辰、重要节日、每月初一、十五，都要到此拈香行礼。皇帝拜谒皇陵、出巡地方启程以及回銮，都要亲自到此恭敬告祭。高宗亲自撰写碑记，大意说：“每月初一斟酒、十五进献祭品，是西汉原庙留存下来的制度。宋代的神御殿也是依据这个义理，用来安放各朝帝王画像。上元节搭建灯楼，寒食节陈设秋千，相比汉代，礼仪器物已经完备。但是宋代在各郡县普遍修建神御殿，把祭祀安置在佛寺当中，有识之士对此加以讥讽。我的皇祖圣祖，恩泽广布四方，就算偏僻乡野山谷里的百姓，蒙受他的德泽却未必知晓；子孙、臣民亲身蒙受教化抚育，理所当然歌咏怀念，永不停息。所以我的皇父世宗，谨慎地在寿皇殿安放圣祖御容，每月初一、十五前往瞻拜行礼；对于圣祖曾经居住的畅春园，也按照礼制陈设祭品献祭。具备汉代、宋代器物礼仪完备的诚心，却没有宋代祭祀繁杂而轻慢亵渎的弊病。我心怀敬畏继承家业，想到圆明园是我皇父游憩的园囿土地，于是修建九间殿宇，在此恭敬供奉皇祖圣祖，把皇父世宗配祀在东侧一间。正所谓礼制依据道义而创设，已经兴办的，不敢随意废弃。”

永佑寺在热河避暑山庄万树园旁边，乾隆十六年修建。有五间楼阁，供奉圣祖、世宗、高宗御容；云山胜地楼供奉仁宗御容，陈设器物全部和安佑宫相同。皇帝车驾来到避暑山庄就悬挂御容供奉，回銮之后便收存起来。殿前台阶立有高宗御制碑文，大致写道：“修建这座寺院，命名为永佑。并不只是钟鸣梵唱，让避暑山庄三十六景增添佛家的声响；更是让皇祖的光辉照耀千秋万代，后世子孙臣民，永远怀着先帝仿佛就在眼前的思念。就如同释迦牟尼所在的耆阇崛山，金刚法座，有天龙护法护持；而继承祖业、孝养亲长，祈求福祉、成全孝心的心意，也寄托在这里。”仁宗所作《永佑寺瞻礼敬纪》，文中也满含对祖辈父辈的眷念追思。

道光年间，把帝王御容迁移供奉到继德堂，将殿堂改题为绥成殿。正中房间供奉圣祖御容，左边世宗，右边高宗；左次房间供奉仁宗御容，之后各朝帝王御容，依旧依照次序悬挂在左右房间。

满洲民俗崇尚跳神。这套礼仪：内室供奉神牌，或者使用木神龛，屋子正中、西北方位各设一座神龛。房屋坐南朝北或者坐北朝南，以西方为尊；坐东朝西或者坐西朝东，以南方为尊，这和儒家礼经的说法颇为相合。南边神龛下方悬挂黄云缎制作的帘幕。北边神龛之上安放矮几，矮几下面摆放三具木制香盘。春秋两季挑选吉日举行祭祀，叫做跳神。祭祀前一个月，在神房酿造祭祀用酒。祭祀前三天，早晚各献祭两头牲畜，称作乌云，也就是始行祭祀。祭祀前一天，神案前陈设九盘打糕，作为散祭供品。大祭当天五更时分献上糕饼，主人身着吉服面向西方跪拜；搭设面向东方的神帐，帐中安放如来、观音的神位。女巫挥舞祷祝的刀，祝告说：“恭敬献上糕饼食物，祈求年岁安康。”主人跪坐敲击神版，一众护卫也一同敲击，同时弹奏弦、筝、月琴来伴奏，声音呜呜作响。女巫祝歌完毕，主人叩首一次，站起身。掌管香火的女官请出神位。在门窗西侧设置神龛，神位朝南安放。掌管祭祀牲牢的人高声呼喊“进献牺牲”，牲畜被牵入，主人下跪，家中所有人一并下跪。女巫上前诵读祝辞，把酒灌入牲畜耳朵，牲畜耳朵晃动，掌管牲牢的官员高声宣告：“神明已经接纳祭品。”主人叩拜答谢。庖厨宰杀牲畜，煮熟之后进献到神前。主人再次行拜谒之礼，女巫诵读祝辞。主人叩拜完毕，女巫奉上系马用的吉祥丝帛，依照仪节祝祷。主人跪着接过丝帛，交给掌管畜牧的人，叩首一次，起身。之后召集宗族之人分食祭祀后的牲肉，规定不许走出家门庭院。

当天傍晚，祭祀七仙女、长白山神、远祖、始祖，神位朝向西南。用神帐遮蔽门窗，挥舞刀、进献牺牲、诵读祝辞，仪式和早晨相同。只是敲击铜鼓发出深沉厚重的声响，主祭人家同时敲击手鼓、架鼓，来应和铜鼓的节奏。女巫的祝诵越来越急促，跳神的动作也越发激烈。礼仪完成，众人领受福佑。第二天清晨，在庭院前面设立神位，神位面朝北方，主人穿戴吉服依照仪节行礼。由男巫诵读祝辞完毕，抛洒米粮，男巫退下。主人叩拜行礼。祭祀所用牲肉全部切碎做成肉酱，混着稻米进献，这个仪式叫作祭天还原。

又过一天，在神位前举行祈福礼，陈设糕饼，悬挂五彩丝线。祝辞诵读完毕，把五彩丝线系在主人胸前，称作受福。整套祭祀三天才全部结束。

靠近兴京城的长白山满洲旧族，祭祀典礼的仪节全都一样。只有舒穆禄氏供奉昊天上帝、如来、菩萨塑像，还在旁边供奉貂神。纳兰氏则陈设羊、鸡、鱼、鸭各类祭品；女巫身上佩戴铜铃跳舞，铜铃摆动被视作生男孩的吉兆。蒙古跳神使用羊、酒；辉和部族跳神，安排一人披甲戴胄，手持弓箭坐在墙头。这是因为早先有过抢夺祭祀供品的事情，所以预先派人防卫，后来就沿袭成为制度。跳神这项活动，清初十分盛行，诵读祝辞的人叫作萨玛。到嘉庆时期，已经很少使用萨玛跳神，但是这类祭祀并没有废止。

志六十一 礼五（吉礼五）

宗庙之制、时飨、祫祭、加上谥号、东西庑配飨、醇贤亲王庙、谒陵

宗庙之制

清朝初年尊崇供奉列祖神主画像。崇德元年，在盛京抚近门东侧修建太庙。前殿五间，供奉太祖武皇帝、孝慈武皇后；后殿三间，供奉始祖泽王、高祖庆王、曾祖昌王、祖福王，祖先、先妣的神位全都朝南。殿内安放床榻、被褥衣架、帷幔，如同侍奉活人的规格。太宗接受尊号，亲自率领群臣到此祭告，祭祀用的太牢、少牢牲畜，毛色崇尚黑色。之后拟定父辈祭祀的仪轨，规定祭品：牛一头，羊一头，猪一头；簠、簋各两件，笾、豆各十二件；香炉一座，灯两盏，帛各一份；登、鉶、酒尊各一件；玉爵三具，金勺一把，金筷子两双。帛收纳在竹筐，牲畜摆放在礼俎。酒尊装满酒，盖上粗布，配套的勺子齐备。台阶前面设置乐部，乐器分左右悬挂。祭祀当日陈设皇帝仪仗。

世祖定都燕京，在端门左侧修建太庙，建筑坐北朝南。朱红大门，红墙，屋顶铺设黄色琉璃瓦，外围高大围墙，围墙周长二百九十一丈。太庙共有三座大殿：前殿十一间，三层台阶，台阶都有五道出入口。第一层台阶四级，第二层五级，第三层中间十一级，左右各九级，正中安放太祖、太后的神龛。中殿九间，同一大殿之内分隔不同房间，安放各位先帝、先后的神龛。后面隔朱红围墙，正中三座门，左右各一座门，里面是后殿，也为九间，安放祧庙神龛，神位全部朝南。前殿东西两庑各十五间，东庑供奉配享的宗室诸王，西庑供奉配享的功臣。东庑前端、西庑南端各设一座燎炉；中殿、后殿两庑存放祭祀礼器；东庑南侧另设一座燎炉。戟门五座，中间三座门的内外陈列一百二十件戟，左右侧门各陈列三件戟。门外有五道石梁，桥北三座井亭；南边设置神库、神厨；西南设立奉祀署，东南设立宰牲亭。盛京的太庙被尊称为四祖庙。

顺治四年，规定盛京守护太庙的首领马法，官阶比照拖沙喇哈番；其余马法比照护军校。

顺治五年冬天，追尊泽王为肇祖，庆王为兴祖，昌王为景祖，福王为显祖，连同四位皇后，一并安奉在后殿，祭祀礼仪依照四时祭祀的规格。

顺治八年，孝端文皇后神主祔祭太庙，将神主恭谨拜谒太祖、太后以及太宗神位，代为行三跪九叩礼，神主位次排在太宗之后，再行一跪三拜。礼毕，举行大飨祭祀。后殿的祭祀则派遣官员办理。凡是皇后神主升祔太庙，前一天派遣官员祭告，祭祀当天行拜谒、安奉、大飨之礼，定为制度。顺治十八年，世祖神主祔庙，位次在太祖西侧，面朝东方。康熙九年，孝康章皇后祔庙，位次在世祖之后。康熙二十七年，孝庄文皇后祔庙，到祭祀之时，世祖以及孝康章皇后的神主临时移到旁边避让，才举行拜谒礼，位次排在孝端文皇后之后。凡是祔入太庙的神主，晚辈要避让尊长，后世都依照这个成例。康熙五十七年，孝惠章皇后升祔太庙。参与商议的大臣，认为孝康章皇后祔庙时间更早，想要把孝康章皇后位次放在孝惠章皇后之前。大学士王掞发表意见：“陛下的至诚孝心感动上天，当初太皇太后祔庙，没有把她放在孝端文皇后之上，如今怎么可以把孝康章皇后放在孝惠章皇后之上呢？”参与议论的大臣没有听从，皇帝后来也认为这个安排不妥，下令改正。

雍正元年，礼部大臣上奏：“古代帝王将皇后神主祔入太庙，一定让皇后配享先帝。周代设立閟宫祭祀先妣，汉代另建寝殿；唐、宋设立坤仪殿、奉慈殿来抒发孝思。能够配享太庙的皇后，谥号的第一个字，和帝王庙谥相同；在别庙祭祀的皇后，只有谥号而没有庙号。配享的情况，有的一位帝王配一位皇后，有的一位帝王配两位皇后。宋太宗、宋徽宗，先后有四位皇后升祔太庙，礼制各有不同。我朝太祖有三位皇后，只有孝慈皇后祔庙，称作高皇后；太宗两位皇后，孝端、孝庄都称作文皇后；世祖三位皇后，孝惠、孝康都称作章皇后；孝献皇后只在孝陵飨殿祭祀，这是既定制度。如今圣祖神主祔入太庙，仁孝皇后作为元配，理应一同配享。只是圣祖庙谥为‘仁’，和仁孝皇后谥号用字重复，于是改谥号为孝诚。孝恭皇后具备母仪天下的德行，也应当一同祔庙。至于孝昭皇后、孝懿皇后，应当召集朝中大臣详细商议。”不久朝臣议定：“从夏商直到六朝，大多是一帝一后；唐睿宗有两位皇后配享，宋太祖三位，宋太宗四位。关于祔庙的制度，朱熹等儒者的说法没有分歧。参考前代典章，孝昭、孝懿应当和孝诚、孝恭一同称作仁皇后，共同祔入太庙。”皇帝批准。

按照仪制，元配皇后、继立皇后、本生皇后，按顺序并列。次序首先是孝诚皇后，其次孝昭皇后，再次孝懿皇后，最后孝恭皇后。在此安放皇帝、皇后神主，依次安放在大殿东侧，面朝西方，位次排在太宗之后。

乾隆二年，世宗以及孝敬皇后祔庙，神主安放在大殿西侧，面朝东方，位次在世祖之后。乾隆四十二年，孝圣皇后升祔太庙，位次在孝敬皇后之后。

第二年，高宗前往盛京，迁移改建四祖庙到大清门东侧。建筑南北长十一丈一尺五寸，东西宽十丈三尺五寸。正殿五间，东西配庑各三间；正门三座，东西侧门各一座；敕令大臣监督工程完工。

嘉庆四年，高宗以及孝贤、孝仪两位皇后祔庙，安放在大殿东侧，面朝西方，位次在圣祖之后。道光元年，仁宗以及孝淑皇后祔庙，安放在大殿西侧，面朝东方，位次在世宗之后。

道光三十年，宣宗留下遗谕谈及祔庙事宜，大致说：“《礼经》记载天子设立七庙；《周礼·小宗伯》分辨庙祧昭穆次序；汉代七庙六室；唐代九代十一室；宋代九世十二室，历代礼制议论纷繁，说法不一。我朝从太祖到仁宗，正好七座宗庙，如果不斟酌古今制度，必定会被后世讥笑。我德行浅薄继承皇位，怎敢比拟列祖列宗，我死后神主祔入太庙这件事，绝对不可以施行。奉先殿、寿皇殿、安佑宫，相当于古代的原庙，可以照旧沿用旧制。”皇帝把遗谕下发朝臣讨论。礼亲王全龄等人主张遵守旧有典章；侍郎曾国藩上奏：“万万不能遵从这份遗谕。古代实行祧庙，是针对七庙之内亲缘已经疏远的祖先；也有亲缘疏远却不祧迁的，那必定是功德卓著，不计入七庙定额，就如同殷商三宗，周代文王、武王。大行宣宗皇帝对于当今皇帝来说，属于父庙，不属于亲缘疏远应当祧迁的情况；而且他功德广大，应当和列祖列宗一样，作为百世不祧的宗庙。就连诸侯、大夫尚且设立家庙祭祀祖先，更何况尊贵的天子，怎么可以废除祔庙的典制？”皇帝采纳曾国藩的意见，下诏说：“天子七庙，只是礼制的常规，并没有包含永不祧迁的宗庙。皇考宣宗祔庙，尊为宗，合乎制度。”于是咸丰二年，将宣宗以及孝穆、孝慎、孝全三位皇后神主祔入太庙，安放在大殿东侧，面朝西方，位次在高宗之后。第二年，孝和睿皇后升祔太庙，位次在孝淑皇后之后。

文宗幼年由康慈太后抚育。咸丰十一年文宗驾崩，穆宗遵从文宗遗愿，给康慈太后上尊谥孝静。同治元年，孝静皇后神主祔庙，位次在孝全皇后之后。同治四年，文宗以及孝德皇后祔庙，安放在大殿西侧，面朝东方，位次在仁宗之后。此时太庙中殿九间，神主都已经排定位置。

等到穆宗驾崩，祔庙的位置还空着。光绪三年，惇亲王奕誴等人亲自前往实地勘察，召集大臣商议合适的方案。侍讲张佩纶请求仿照殷商、周代制度，设立太宗世室，百世不祧；向后殿围墙左右拓展，分别修建世室。侍郎袁保恒认为周代世室建在太祖宗庙旁边，位置高于昭穆各庙；后世采用同一大殿分设房间的制度，以近代祖先为尊。他建议以中殿太祖左右作为九间世室，东西各拓展两间，另外修建供奉六代亲祖的昭穆宗庙。太祖居于正中，两边各六间作为左右世室；从太祖到穆宗，全部定为百世不祧，不必等到亲缘疏远再依次迁移。在两边空余地方再修建两座宗庙，每座三间，安置三昭三穆，后世祖先依次进入，省去迁移神主的麻烦。鸿胪寺卿徐树铭提出：“古代宗庙前为庙，后为寝；庙用来举行飨祭，就是如今的前殿；寝用来收藏衣冠遗物，就是如今的中殿、后殿。现在所要讨论的，就是收藏衣冠的寝殿。应当在中殿东侧增建寝殿，祭祀飨礼依旧在前殿举行。列祖列宗百世不祧；如果在世室建在后殿旁边，位置反而高于太祖，不合礼制。只需要增设寝殿，昭穆次序就可以理顺。”其余大臣的奏议，大多支持设立世室。通政使锡珍的意见：应当扩建后殿房屋，把四祖的神主迁移到后殿，改建成世室，把太宗安放在正中一间；穆宗祔庙，安放在中殿西边第四室。少詹事文治主张：在中殿两旁修建世室，东边两间，西边一间，正中安放太祖神主；七庙中东侧第一庙供奉太宗，第二庙供奉圣祖；西侧第一庙供奉世祖；前殿两旁修建六座亲庙，安放世宗之后的帝王，这样昭穆次序不会错乱。司业宝廷建议：中殿两侧修建昭、穆两座世室，只建造方形殿宇，长宽都是五间；迁移太宗到昭世室正北正中一间，世祖安置在穆世室正北正中一间；圣祖安置在昭世室东向第一间；中殿依旧供奉太祖；昭穆世室各四间，先帝神位依次向上挪动；穆宗升祔，安放在昭世室第三间。内阁汇总商议，认为改动宗庙旧制，不可采纳。

礼亲王世铎等人上奏：“与其牵强附会古代典制，不如恪守已有规制。太庙中殿九间，正中一间保持原样，东西各四间，请参照道光初年旧例，增修改装。东侧第二间、第三间作为昭位，依次安放太宗与两位皇后、圣祖与四位皇后、高宗与两位皇后、宣宗与四位皇后的神主；西侧第二间、第三间作为穆位，依次安放世祖与两位皇后、世宗与两位皇后、仁宗与两位皇后、文宗与孝德皇后的神主。将来穆宗、孝哲皇后升祔太庙，位次排在宣宗之后。”这份奏议呈上，醇亲王奕譞十分赞同，上奏说：“在变通之中体现尊崇，相比其他各种说法更为妥当。只是宗庙殿宇数量有限，而帝王统绪代代相传，一味增修并不是长久办法。祧迁宗庙是历朝既定制度，不必避讳。请求下令：从今往后，不要再援引百世不祧的说法，应当遵循亲缘疏远就祧迁的礼制，使这套重大典礼可以长久流传。”此时徐树铭极力主张遵从宣宗遗谕，认为汉唐不断扩建宗庙殿室是错误的，可以效仿奉先殿增设神龛的旧例；亿万年后，势必无法继续再加，应当预先定好昭穆次序。内阁学士锺佩贤也持同样观点；鸿胪寺少卿文硕甚至请求专门修建穆宗的寝庙；文治、宝廷更是极力争辩，认为只增设神龛过于简陋，不是永久制度。两宫太后没有办法，再次召集王公大臣集会商议，同时征询直隶总督李鸿章的意见。李鸿章上奏：“《周官·匠人》记载营建国都，世室、明堂都只有五间；郑玄注释，五间同在一座大殿之内。据此，朱熹所绘制的世室、亲庙向南依次排布的图样，并不完全符合古制。至于新建寝殿、方殿，古代并没有这样的制度。礼亲王等人的意见，有可取之处。我朝宗庙制度，列祖神灵共处一殿，如果骤然迁移改动，先帝神灵如何安宁？太庙的围墙、庭院台陛，都有固定规制。斟酌古今，改动原有宗庙并不合适。顺应时势确立制度，最好效仿奉先殿增设神龛的先例。有的大臣嫌弃这样过于简略，而古代祫祭祧迁，也只是粉刷墙壁、更换屋檐，并没有大规模改动宗庙本体。现在增设神龛，就相当于晋、宋时代的坎室。晋代华恒建议庙堂以能够安放神主为准，不必拘泥固定间数；王导、温峤反复讨论，才增设坎室；宋代增设八室，蔡襄专门绘图。如今增设神龛，和这些旧事没有区别。奉先殿相当于古代的原庙，和太庙有所区别；但是雍正年间议定，奉先殿神牌的规格和太庙完全一致。旧有成例可以遵循，不能认为增设神龛的办法唯独不能在太庙施行。至于祧迁虽是常礼，但祧迁之后神主收藏在哪间屋子，礼经没有明文记载。郑康成说周代被祧迁的神主，收藏在太庙以及文王、武王的世室，也就是祧迁祖先和永不祧迁的祖先同在一庙，所以太庙也称作祧庙。晋代把祧迁神主收藏在太庙西侧夹室，当时就有人非议不合古礼，后世就沿袭成例。后世儒者所说古代祧主藏于夹室，大概属于主观推测。现在宗庙形制已经和古代不同，祧迁制度也不能随意照搬。醇亲王的奏言，能够引导皇帝秉持谦抑之心，权衡宗庙礼制使之合宜。”于是这套方案就此确定。

光绪五年，穆宗以及孝哲皇后祔庙，安放在大殿东侧，面朝西方，位次在宣宗之后。光绪七年，孝贞皇后升祔太庙，位次在孝德皇后之后。宣统元年，孝钦皇后升祔太庙，位次在孝贞皇后之后。这一年研讨德宗祔庙的相关事宜。礼部大臣说：“兄弟属于同一昭穆，可以在穆位空出一间安置。”其余参与议礼的大臣：看重宗族统绪的，认为把德宗放在不同昭穆不妥；看重帝王继承统绪的，又认为兄弟放在同一昭穆不合古礼。唯独大学士张之洞提出观点：“古代有祧迁制度，那么兄弟应当归于同一昭穆；如今本朝不施行祧迁，那么兄弟可以分属不同昭穆。”议论就此定案。这年秋天，皇帝下诏：“我朝太庙制度，前殿自太祖以下七位先帝神主全部朝南；宣宗之后三代先帝，神主分东西朝向，和古礼所说穆朝北、昭朝南不一样。穆宗、德宗两座宗庙，同为百世不祧。应当遵从朱熹的说法，用昭穆区分左右，不用昭穆来区分尊卑。礼制根据道义而创立，不要因为经书说法不同，过分拘泥。德宗祔庙，中殿安放在西侧第二间第五室穆位；前殿位次在西侧文宗位置，面朝东穆位。体现前朝兼祧的旨意，慰藉列祖列宗的在天之灵，定为永久制度。奉先殿的位次也依照这套安排。”

时飨

太宗建国之初，每逢清明、除夕，皇帝亲自拜谒太祖陵，这就是时飨祭祀的开端。崇德元年，太庙修建完成。四季首月举行时飨，每月进献新收获的物品；先帝圣诞、忌辰、清明、中元、年末都举行祭祀。五月樱桃成熟，下令进献太庙。凡是新出产的瓜果谷物，必须先献祭宗庙，之后才供奉给皇帝，定为法令。顺治元年，制定时飨制度：孟春选择上旬吉日，其余三个季度首月使用每月初一；祭祀乐章演奏六段。顺治二年，下令太庙祭祀仪节参照奉先殿，宣读祝文，皇帝亲自致祭；派遣官员祭祀福陵、昭陵、四祖庙，只上香烛、陈设酒果，不宣读祝文。七月初一，秋季祭祀太庙、四祖庙，中元拜谒皇陵，都使用牛、羊牲畜。不久定下四祖庙祭祀规格比照京师太庙，牲畜用生的；太庙时飨使用煮熟的牛，取消分赐祭祀牲肉。顺治八年，制定皇帝亲自主持时飨的制度，饮福酒、接受祭肉，仪节如同圜丘祭天，乐舞完备文舞、武舞。康熙十二年，采纳礼部建议，太庙祭祀，天刚亮就开始行礼。康熙二十四年春季，皇帝亲行时飨完毕，下达谕旨：“过去看到赞礼郎宣读祝文，读到我的名字的时候，声音不够洪亮。礼经说，儿子在父亲面前称名，子孙向祖父辈通名，怎么可以轻慢？以后以此为戒。”

雍正十一年，世宗认为太庙祭祀没有上香环节，进献帛、酒爵没有跪献的礼节，命令大学士、礼部大臣商议增设。大臣上奏：“最隆重的大祀莫过于郊坛祭天，宗庙孝享的隆重仅次于配天之祭。宗庙的典礼，可以参照社稷祭祀。祭祀社稷，皇帝亲自上香，太庙也应当同样办理。至于帛、爵不亲自跪献，皇帝站立在拜位之前，是为了规格次于郊祀祭天，维持旧有仪制更为妥当。”皇帝批准。

又规定太庙神牌规格和奉先殿相同，安放在正中；请取神牌由太常寺官员办理；进献帛、酒爵最初用侍卫，后来改用宗室官员。

高宗即位，规定三年守丧期之内，太庙祭祀依旧穿礼服、演奏乐舞，只是斋戒的时候穿素服，冠缨取下。乾隆二年，采纳礼部意见，祝版书写各位先帝完整尊谥；香帛送往燎炉焚烧的时候，从道路正中通行，皇帝转到东侧站立，等到捧祝帛的官员走出，再回到拜位，和郊祀的仪式一样。不久规定：每日上香，由守庙官行礼；每月初一、十五上香，最初由太常寺官员，后来改为宗室王公轮流。乾隆十二年，谕令太庙进献帛、酒爵改用宗室官员，让他们熟习礼仪，涵养气度；命令宗人府王公监督。之后又规定后殿进献帛、酒爵使用觉罗官员。

旧例，皇帝前往太庙祭祀，乘銮驾出宫，到太和门外换乘辇车；进入宫门，走到神路右侧，步行进入太庙南门，到戟门帐篷歇息；之后走上东边台阶，进入前殿大门，站到拜位；礼毕，原路退出。凡是进门都从左侧通行。乾隆三十七年，皇帝年事已高，删减部分仪节：进入太庙，改从阙左门乘辇由太庙西北门进入，到太庙北门外再换轿，到戟门外东边台阶下；步行进门，登台阶入殿行礼；礼毕，退出也照这个流程。

嘉庆四年，定定时飨前殿神主座次：太祖、太宗、世祖帝后神位全部朝南；圣祖帝后安放在东侧，面朝西方；世宗帝后安放在西侧，面朝东方；高宗帝后安放在东侧次位，面朝西方。以后帝后位次以此为准。嘉庆八年孟春时飨，礼部官员占卜吉日定在初六日，仁宗提前三天斋戒；恰逢高宗忌辰，服饰礼制互相冲突，下令改到初八日。自此春季时飨大多选在正月初八、初九、初十日举行。

道光四年，谕令太庙祭祀答谢福酒祭肉，参照社稷祭祀，王公百官随同行三跪九叩礼。穆宗、德宗刚即位的时候，时飨、祫祭都派遣亲王代为行礼，等到皇帝亲政才亲自到场。宣统朝，由摄政王代为主持。

祫祭

历代禘、祫两种合祭，礼家议论纷繁，很难统一符合古训。清代礼制，有祫祭，没有禘祭。除夕太庙合祭，始于太宗，世祖沿袭下来，定为祭祀大典。顺治十六年，左副都御史袁懋功奏请举行祫祭，彰显以孝治天下。于是规定除夕前一日举行大祫，把后殿、中殿的神主移放到前殿；四祖、太祖神位朝南，太宗安放在东侧面朝西方。前一天派遣官员告祭后殿、中殿，斋戒、检视祭祀牲畜。祭祀当天世祖亲自到场，仪节和时飨相同，从此每年成为定例。又规定祫祭的乐舞陈列在大殿之外。

康熙年间，御史李时谦请求举行禘祭。礼部张玉书上奏：“各类礼书对禘祭说法不一：有的说虞、夏禘祭黄帝，殷商、周禘祭帝喾，都是在圜丘配祭；有的说禘是祭祀帝王的始祖感生之帝，在南郊举行；还有认为圜丘、方泽、宗庙是三种禘祭，前代儒者都驳斥这些说法。宗庙禘祭，说法更是杂乱。有人认为禘祭只祭祀已经祧迁的祖先；有人认为《诗经·长发》是殷商禘祭诗篇，《雍》是周代禘祭诗篇，禘祭同时祭祀亲庙、祧庙祖先。只有唐代赵匡、陆淳认为禘不同于祫，不聚合全部宗庙祖先。帝王设立始祖庙，追溯始祖所自出的远祖，以始祖配享，这才叫禘。三年一次祫祭，五年一次禘祭，这个说法出自汉代儒者，后世遵从。汉、唐、宋的禘礼，并没有考究始祖的本源，只是五年之内集合宗庙祖先，在宗庙行祫禘之礼。大概夏商以前存在禘祭，但是具体制度失传；汉唐之后只有禘的名目，和祫祭没有区别。周代以后稷为始祖，帝喾是后稷的远祖，太庙没有帝喾的神位，所以祫祭不祭祀帝喾；禘祭才虚设帝喾神位，以后稷配享。后世施行，很难完全契合古礼。所以宋神宗废除禘礼。明洪武初年有人提议恢复禘祭，群臣议论之后没有实行；嘉靖年间，设立虚位祭祀皇初祖帝，以太祖配享，事迹荒诞，禘礼很快废止。本朝立国，追尊四祖，修建宗庙供奉，肇祖为始祖。太祖功勋盛大，作为万世不祧的宗庙；追溯帝王世系源头，肇祖功绩最为显赫。如今太庙祭祀，四季分别祭祀前殿、后殿，各自彰显对祖先的尊崇；年末祫祭汇集前殿，统一表达敬奉之心。一年之内多次举行灌酒献祭，仁孝诚敬已经完备。五年一次禘祭，可以不必举行。”于是搁置禘祭的提议。

乾隆三十七年举行大祫，皇帝亲自到肇祖神位前上香，其余神位派皇子、亲王分别上香，回到拜位依照常规行礼；前往太庙的仪节，参照时飨加以简化。乾隆六十年即将归政，九庙所有神位，皇帝都亲自上香。嘉庆四年，规定年末祫祭，前殿神主座次参照时飨。咸丰八年，文宗大病初愈，由亲王代行祫祭，但是祭祀之前皇帝仍然亲自到场跪拜。

还有因丧礼举行的祫祭：古礼天子三年丧期结束，集合先祖神主合祭，叫作吉祭。雍正二年，吏部尚书朱轼上奏：“皇上仁孝，守三年丧如同一日，如今服丧期满，请举行祫祭太庙，除丧服，结束哀礼。”皇帝准许。第二年二月，皇帝前往太庙举行祫祭，仪节和年末大祫一样。之后帝王丧服期满举行祫祭，都以此为范本。

加上谥号

崇德元年，太宗接受尊号，追封始祖为泽王、高祖庆王、曾祖昌王、祖福王；为太祖武皇帝、孝慈皇后上尊谥，当天亲自到太庙祭祀。第二天，百官上表庆贺。顺治元年，进献太祖、孝慈皇后、太宗的玉册、玉宝，安放在太庙。玉册长八寸八分，宽三寸九分，厚四分；一册数十页，封面封底雕刻升降龙纹。玉宝方形，边长四寸二分，厚一寸五分；印纽高二寸七分，长四寸二分，宽三寸五分；宝匣为金质。太庙所用册、宝全部用青白美玉；册文使用骈体文字；印宝文字就是谥号，皇帝为“某祖某宗某皇帝之宝”，皇后为“某皇后之宝”。

顺治五年，追尊泽王为肇祖原皇帝，原配为原皇后；庆王为兴祖直皇帝，原配为直皇后；昌王为景祖翼皇帝，原配为翼皇后；福王为显祖宣皇帝，原配为宣皇后。册宝安奉完毕，祭祀仪节参照时飨。过三天，举行庆贺典礼。顺治七年，为孝端文皇后上尊谥。顺治九年，进献四祖帝后的册宝。顺治十八年，给世祖上尊谥。事前斋戒，派遣官员祭告天地、宗庙、社稷。

到上谥当天，皇帝身着素服到太和门，阅览册、宝。大学士把册宝安放在彩亭，抬夫抬着彩亭前行，御杖导引，皇帝銮驾跟在后面。王公百官在各自位置跪迎，跟随行进。到寿皇殿大门外，皇帝下辇，从左门进入；彩亭从右门抬入。两位大学士跪捧册宝摆放到案台，皇帝登上拜位，率领群臣行三跪九叩礼。赞礼官高喊“跪”，高喊“进册”，捧册大学士跪在左侧，把册进呈给皇帝，皇帝跪接献到案上，交给右侧跪伏的大学士安放在中间案几。高喊“进宝”，流程和进册一样。高喊“宣册”，宣册官跪着宣读：“上尊谥曰体天隆运英睿钦文大德弘功至仁纯孝章皇帝，庙号世祖。”宣册完毕，高喊“宣宝”，仪式相同。再行三跪九叩，祭祀仪节和时飨相同。礼毕，绢册、绢宝、祝帛送到燎炉焚烧。两位大学士捧着香册、香宝，导引先帝梓宫安奉，行一跪三叩礼。第二天，颁布诏书通告天下。凡是给过世帝、后上尊谥，香册、香宝敬献灵几之后，随葬山陵；绢册、绢宝焚烧；玉册、玉宝选择吉日安藏太庙。后世都沿用这套流程。

最初太祖尊谥：承天广运圣德神功肇纪立极仁孝武皇帝；太宗尊谥：应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝文皇帝。圣祖继承大统，给太祖追加“睿武弘文定业”六字，改庙号为高皇帝；给太宗追加“隆道显功”四字，庙号不变。采纳礼部意见，等到世祖祔庙之后举行加谥典礼。第二年，为慈和皇太后上尊谥。康熙二十七年，为孝庄太皇太后上尊谥。康熙五十七年，为孝惠皇太后上尊谥，孝惠皇太后是圣祖的嫡母。祔庙的时候，下令把孝惠神位安放在慈和皇太后神位之上。

康熙六十一年冬天，世宗对大臣下达谕旨：“皇考继承皇位，按惯例应当称‘宗’。但是礼经说：‘祖有功，宗有德。’皇考亲手平定天下，论继承皇位属于守成，论功业等同于开创，应当尊为‘祖’，匹配他盛大的功绩，你们仔细商议。”大臣商议上奏：“《礼经》记载，有虞氏禘祭黄帝，郊祭帝喾，以颛顼为祖，以尧为宗。《舜典》写‘舜格文祖’，注释说是尧庙；‘归格艺祖’，又解释为尧的先祖。加上祖颛顼，就出现三个‘祖’。宋代陈祥道说，凡是能够配享上天的帝王，都可以称为祖。《国语》展禽讲，有虞氏以高阳为祖，郊祭尧，所以尧称作文祖。颛顼到尧，都是黄帝后裔，所以都可以称祖。另外《周礼·大宗伯》记载祫、禘、追享、朝享。注解：朝享就是集合众祖先祭祀，也就是祫祭；集合祖先还不够，再禘祭始祖所自出的远祖，叫作追享。始祖的本源远祖，就是始祖；始祖以下，都可以称祖。”又有谥议说：“帝王功业盛大，可以援引‘祖有功’的古义尊称为祖。只有圣德可以彰显崇高德行，只有祖号可以表彰盖世功勋。”奏议呈上，皇帝表示认可。雍正元年，给圣祖上尊谥，庙号圣祖。又下谕：“太祖、太宗、世祖三位圣君一脉相承，功德盛大；孝庄、孝康、孝惠几位皇后辅佐国运，美名流传，应当一并追加谥号，抒发孝思。”于是为太祖追加谥号“端毅”，太宗追加“敬敏”，世祖追加“定统建极”；孝慈、孝端以及三位皇后同时增改尊谥。

此时工部制作宗庙神主，髹漆贴金；中书、翰林各一名官员书写新的谥号。奏请派遣两位大学士举行填青礼；事前恭敬祭告天地、社稷。典礼当天，世宗身穿礼服前往太庙举行上尊谥礼。礼毕回宫，更换衮服，前往奉先殿致祭，后世照此办理。雍正六年，镌刻完成各位先帝、先后的玉宝、玉册，以及圣祖帝后的册宝，安奉太庙。仪节：太庙洁净殿内设置黄色案台，两侧悬挂彩幔，中间摆放册宝；王公大臣身穿朝服办事；皇帝身穿礼服恭敬阅览册宝，行一跪三拜，把册宝安放到彩亭，仪仗导引，和之前仪制相同。册宝安放案台之后，皇帝入殿行礼，流程照旧。册宝集中安放在中殿，分别收存在金匮之内。皇帝依次上香，一跪三拜，礼成。

高宗登基，给列祖列后追加尊谥，下达谕旨：“宗庙尊号有既定制度，但是报本尽孝的心意无穷无尽。追加谥号只是抒发内心至诚，不作为永久定规。”

乾隆四十五年，因为历朝册宝玉料成色参差不齐，命令工匠开采雕琢和阗美玉。两年后完工，皇帝恭敬阅览完毕，依照礼制安奉太庙。旧有的十六份册宝，下令送到盛京太庙，郑重收藏。从此以后，帝、后祔庙，另外准备一套册宝送往盛京，定为制度。

嘉庆四年，仁宗遵从遗训，订立制度：各位先帝尊谥已经加到二十四字，各位皇后尊谥已经加到十六字，不再提议追加谥号。

东西庑配飨

功臣配享太庙，用来表彰功勋。宗室郡王安放在东庑，文武大臣安放在西庑。崇德元年，追封皇伯祖礼敦巴图鲁为武功郡王，“巴图鲁”是他的名号，配享东庑，他的福晋一同配享。同时把直义公费英东、弘毅公额亦都配享西庑。顺治元年，西庑增加武勋王扬古利，位次排在直义公费英东之前。顺治九年，又增加忠义公图尔格、昭勋公图赖；昭勋公是直义公的儿子，忠义公是弘毅公的儿子，父子一同配享，当世视为莫大荣耀。顺治十一年，东庑增加通达郡王雅尔哈齐、慧哲郡王额尔衮、宣献郡王界堪；通达郡王位次在武功郡王之上；慧哲、宣献两位郡王的福晋也一同配享。

康熙九年，规定东庑配享祭祀使用太牢，每年照此执行。

雍正二年，西庑增祀文襄公图海。订立功臣配享仪节：事前祭告太庙；祭祀当天陈设彩亭，排列仪仗，把功臣神主奉到太庙西阶；拜位设在台阶之下，行三跪九叩；由捧神主的大臣代为行礼，之后把神主放回龛位，行一跪三拜。

雍正八年，怡亲王允祥配享东庑。订立亲王配享仪节：由郡王奉迎神主，使用彩亭、吾仗仪仗；到太庙东阶，拜位设在台阶之上；代行礼完毕，从东阶退下，其余仪节和西庑相同。

雍正九年，追加费英东封号信勇公，图尔格果毅公，图赖雄勇公，图海忠达公。乾隆年间，西庑增祀襄勤伯鄂尔泰、超勇亲王策凌、大学士张廷玉；蒙古亲王、汉族大臣配享太庙，从这时开始。