正红旗察哈尔：驻牧地古尔板拖罗海山，在张家口西北三百七十里，东南距离京城八百里。汉代属于雁门郡北境。牧地在山西陶林厅东北、丰镇厅北面的奇尔泊。东边接正黄旗察哈尔，西边接镶红旗察哈尔，南边接陆军部右翼牧厂，北边接四子部落。东西宽五十五里，南北长二百八十里。 境内的山：东面阿拍挞兰台山；北面伊克和洛图山；东北哈撤克图山；西北插汉峰。 水源：南部昆都伦泉、葫芦苏台泉；北部诺尔孙泉，向东南流入正黄旗察哈尔，叫作纳林河，继续向东南注入希尔池。
镶白旗察哈尔：驻牧地布雅阿海苏默，在独石口西北二百四十五里，东南距离京城七百七十里。明代是开平卫西北边地，汉代属于上谷郡北境。牧地位于独石口厅治所西北。东边和南边接陆军部牧厂，西边接正白旗察哈尔，北边接正蓝旗察哈尔。东西宽五十六里，南北长一百九十七里。 境内的山：南面巴汉得儿山；西北铁柱山（蒙古名叫阿尔坦噶达苏）。西北有西尔哈池。 湖泊：西北红盐池（蒙古名叫乌兰池）、魁素池。
正白旗察哈尔：驻牧地布尔噶台，在独石口西北二百九十里，东南距离京城八百二十里。明代属于龙门卫边外，汉代属于上谷郡北境。牧地在独石口厅治西北。东边、北边接镶白旗察哈尔，西边、南边接镶黄旗察哈尔。东西宽七十八里，南北长二百九十五里。 境内的山：南面清凉黑山（蒙古名叫魁屯喀喇）；西面喀喇峨博图山，又叫黑山；东南伊克得儿山，也叫大马鬣山。 湖泊：西北翁翁泊、黑水滦（蒙古名叫喀喇乌苏）。
镶蓝旗察哈尔：驻牧地阿巴汉喀喇山，在杀虎口东北九十里，东南距离京城一千里。明代在大同府西北边塞之外，汉代是雁门郡沃阳县属地。牧地在山西宁远厅北面。东边接镶红旗察哈尔，西边接山西归化，南边接山西大同，北边接四子部落。东西宽一百一十五里，南北长一百六十里。 境内的山：东面克丑山；西面乌兰插伯山；东北衣马图山；东南朔隆峰。 河流：南部察哈音图河，从阿尔站岭发源，向西南汇合弩衡格尔、虎虎乌苏两条河水，注入乌兰木伦河。东南阿拉齐河，从朔隆峰发源，向东流进镶红旗察哈尔，接纳巴尔哈孙河，流入黛哈池。东北硃喇马台河，从席喇峰发源，向西南汇合喀喇乌苏河、纳札海河，形成土尔根河，就是黑河的上游。黑河，从海拉苏台坡发源，和镶红旗察哈尔地界相连；向西北流淌，纳札海河、硃喇马台河等河流都从东北汇入；继续向西，接纳德布色黑河；折向西南汇合哲尔德河，才叫伊克土尔根河，向西流入归化。
正蓝旗察哈尔：驻牧地札哈苏台泊，在独石口东北三百六十里，东南距离京城八百九十里。明代是开平卫北境，金代为桓州属地。牧地在直隶独石口厅治北面。东边接克什克腾，西边接镶白旗察哈尔，南边接内务府正白旗羊群牧厂，北边接阿巴噶左翼。东西宽二百六十五里，南北长九十五里。 河流：东面戈贺苏台河，从额默黑特驿站西面发源，向北汇合察察尔台、戈贺苏台、奴黑特等河水，流入阿巴噶右翼。
志五十七 礼一（吉礼一）
早在虞舜时代就修定五礼，战争止息、刑罚搁置。虽然天道秩序简约，礼乐仪制却包罗宏大。历经汉、唐，直到明代，各朝矫正旧弊、振兴雅正礼乐，全都以此作为准则。礼乐制度盛大完备，通过等级高低来节制上下，用吉凶哀乐的仪文加以修饰，依靠庄重恭敬、诚恳虔敬的态度来辅助行礼。纵然时代风气有淳厚、浮薄的差别，但无一不是弘扬上天功业，规范人间伦理，顺应时代订立礼法规范。因此百姓百姓教化蒸蒸日上，必须依靠这套制度作为行为依据，实在是万事万物的权衡准绳。仔细斟酌，删减增益，修订完善并且讲习贯通，谁说不能重现夏商周三代的风尚！
清世祖入关之后，顺应天命创立制度，格局宏大深远。顺治三年，下诏令礼官参考前代制度，编纂礼书，作为天下百姓的行为准则。圣祖每年开设经筵，编撰完成《日讲礼记解义》，文字虽然出自众臣之手，阐发义理全都遵从皇帝训示。高宗御撰《三礼义疏》，汇集历代研讨礼乐的各家论述，折中取舍，公允恰当，堪称煌煌巨著。至于《皇朝三通》《大清会典》，梳理礼乐律法，更能体现制度本源。
其中最为知名的专书：第一是《大清通礼》，乾隆年间编撰成书，道光年间增补修订；第二是《皇朝礼器图式》，分为祭器、仪器、冠服、乐器、卤簿、武备六类；第三是《满洲祭神祭天典礼》。满洲原先在关外创业，崇尚祭祀天神以及各类神祇、祖先，仪式力求简朴。所有记录，全部使用满语、满文。入关之后，旧有祭祀一概保留不废。到高宗时期，依据满文原本，翻译成汉文四卷。祭祀时间、供品、礼仪流程、祝祷文辞，加上口头流传、版本略有出入的地方，全部加以校正修订，这是本朝独有的祭祀典制。德宗末年，设立礼学馆，广泛遴选德高望重的儒者，准备继续编纂礼书。编纂大的体例以《大清通礼》为主体，效仿江永《礼书》的体例，增设“曲礼”篇目；又仿照宋代《太常因革礼》，新增“废礼”“新礼”两个篇目，附在全书末尾。还没有来得及定稿编完，戊戌变法就爆发了。
可以考见的祭祀典制：清初沿袭明代旧制，又略有增补。堂子祭祀，虽然古代没有相关记载，但是用来向天神祷告，性质接近古代的类祭。康熙年间，皇帝认为皇宫内祭祀上帝、大享殿合祭天地日月和众多神灵、太庙台阶之下一并祭祀五祀，不符合古礼，下诏废除；又取消禘祭，专门实行祫祭。高宗恢复雩祀，废除八蜡祭祀；修建南北郊的坛庙，制定坛庙所用祭器，废弃、恢复祭祀全都务求合宜。宣宗留下遗命，不许将自己配享郊祀、祔入太庙；文宗限定祔庙只许五祖三宗，思虑十分深远。穆宗驾崩，礼官援引奉先殿增设神龛的旧例，主张将穆宗神主祔入太庙。评议的人认为这个做法过于简略，但也是迫于形势不得不如此。光绪年间，依据高宗《濮说辨》，尊称醇亲王为本生父亲，在王府另建家庙，用天子规格祭祀。恩情礼义两全，远超唐、明两代。
至于郊外、宗庙的重大祭祀，没有特殊情况不派官员代为行礼，虔诚恭敬、仁爱孝道，定为皇室世代家法，尤其被世人称道。如今考察既成典章，依照五礼次序，分条梳理，凡是沿袭旧制、创新变革，顺应时势做出的调整，全部摘要记述在本篇之中。
本篇包含：坛壝的规制、神位、祭器、祭品、玉帛牺牲牲畜的数量、祭祀日期、斋戒、祝版、祭服、祭告、演习礼仪、陪祭。
五礼的第一种，叫作吉礼。国家各类祭祀，归太常寺、光禄寺、鸿胪寺三个机构分管，统归礼部总领。唯独堂子正月初一拜谒、立杆祭祀，以及皇宫内廷的各类祭祀，全部由内务府掌管。
清初定下制度，祭祀分为三等：圜丘祭天、方泽祭地、祈谷、太庙祭祖、社稷，属于大祀；天神、地祇、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师孔子、先农，属于中祀；先医等庙宇，贤良祠、昭忠祠这类祠宇，属于群祀。乾隆时期，把常雩升为大祀，先蚕定为中祀。咸丰时期，将关圣、文昌改为中祀。光绪末年，把先师孔子升为大祀，这是特殊隆重的恩典。 天子亲自祭祀天地、宗庙、社稷。如果皇帝因故不能亲往，派遣官员代为祭祀。中祀，或是皇帝亲祭，或是派遣官员。群祀，则一律派遣官员主持。
大祀一共十三项：正月上旬辛日祈谷，孟夏常雩，冬至圜丘祭昊天上帝；夏至方泽祭祀皇地祇；四季首月到太庙行时享，年末举行祫祭；春秋第二个月上戊日祭祀社稷；上丁日祭祀先师孔子。 中祀一共十二项：春分朝日，秋分夕月；孟春、除夕前一日祭祀太岁、月将；春仲祭祀先农，季春祭祀先蚕；春秋仲月祭祀历代帝王、关圣、文昌。 群祀一共五十三项：季夏祭祀火神，秋仲祭祀都城隍，每季祭祀炮神；春冬仲月祭祀先医；春秋仲月祭祀黑龙、白龙二潭以及各处龙神，玉泉山、昆明湖河神庙、惠济祠，还有贤良祠、昭忠祠、双忠祠、奖忠祠、褒忠祠、显忠祠、表忠祠、旌勇祠，睿忠亲王、定南武壮王，二恪僖公、弘毅公、文襄公、勤襄公诸位功臣的祠堂。北极佑圣真君、东岳都城隍，在皇帝万寿节祭祀。
也有临时特设的祭祀：视学典礼的释奠先师，献俘大典在太学释奠，皇帝开经筵，要到传心殿告祭。五岳、五镇、四海、四渎，历代帝王陵庙，先师阙里，元圣周公庙，皇帝巡幸经过，有时亲自祭祀，有时不祭；遇上重大庆典，就派遣官员前往致祭。
各省地方祭祀：社稷、先农、风雷、本地山川、城隍、厉坛、帝王陵寝、先师、关帝、文昌，名宦祠、贤良祠，功臣忠烈的专祠，以及那些为百姓抵御灾祸、捍卫一方的人物，全部颁布政令给地方官府，每年春秋按时祭祀。 至于亲王以下的家庙，祭祀受封的第一代祖先连同高、曾、祖、父五世。官员以及读书人、普通百姓，祭祀高、曾、祖、父四世祖先。其余祭祀，或是因事举行，或是遵从地方风俗，只要不违背国家祀典，官府也不加禁止。以上就是吉礼的大致情况。
至于坛庙矮墙、神位，祭祀供品器物，斋戒致敬，以及所有制度礼节，辨析其中异同，理清始末，做到不遗漏、不重复，使阅读的人可以清楚考证。
坛壝之制
天聪十年，在盛京选地，修建圜丘、方泽坛，祭祀天地，改年号为崇德。天坛为圆形，三层台基。上层九重台阶，周长一丈八尺；中层七重台阶，周长三丈六尺；下层五重台阶，周长五丈四尺；每层台基都高三尺。围墙周长一百零三丈。地坛方形，两层台基；上层台基边长六丈，高二尺；下层台基边长八丈，高二尺四寸。围墙周长一百三十三丈。当时的规制十分简朴。
世祖定都燕京，在正阳门外南郊修建圜丘，安定门外北郊修建方泽，规制才开始扩大。 圜丘坐北朝南，三层台基。上层直径五丈九尺，高九尺；中层直径九丈，高八尺一寸；下层直径十二丈，高度和中层一致。铺砌砖石全部取一、九、七、五这些阳数。四面台阶，每面九级。栏杆、望柱覆盖青色琉璃。内围墙圆形，周长九十七丈七尺五寸，高八尺一寸；四面各三座门，每座门两根门柱。设置燔柴炉、瘗埋祭品的坎穴各一处。外围墙方形，周长二百四十丈八尺五寸，高九尺一寸，四门和内壝相同。北门以北是皇穹宇，坐北朝南，圆形殿宇；八根立柱环绕，重檐金顶；基座周长十三丈七寸，高九尺；三面台阶，共十四级。东西配殿各五间，一面台阶，七级。大殿、配殿全部铺青色琉璃瓦。围墙周长五十六丈六尺八寸，高一丈零八寸；南面设三座门。
外围墙门外北侧有神库、神厨各五间，坐北朝南；有一口井亭。东侧是祭器库、乐器库、棕荐库；再往东又一口井亭、宰牲亭。坛内围墙北边为圆形，其余三面方形。四座门：东门泰元、南门昭亨、西门广利、北门成贞。成贞门北面是大享殿，圆形殿宇，坐北朝南；内外各十二根立柱，中间四根龙井柱；鎏金宝顶，三重屋檐，铺青、黄、绿三色琉璃瓦；三层基座，南北三面台阶，东西各一面台阶，上、中层台阶各九级，下层十级。东西两重配殿，前排各九间，后排各七间。殿前是大享门，铺绿色琉璃瓦，前后三面台阶，各十一级。东南设置燔柴炉、瘗坎，形制和圜丘一样。内围墙周长一百九十丈七尺二寸，四座门；北门后是皇乾殿，坐北朝南，五间，青色琉璃瓦；五面台阶，各九级。东侧砖门外七十二间长廊，屋檐相连，一直通到北边神库、井亭；东北是宰牲亭，摆放祭品时用来躲避雨雪。围墙的东、西、北三面各设门，南边和成贞门相接。
西北是斋宫，坐东朝西，正殿五间，三面台阶，中间十三级，左右各十五级；殿内左边摆放斋戒铜人，右边摆放时辰牌。后殿五间，左右配殿各三间。内宫墙方形，周长一百三十三丈九尺四寸；正中三座门，左右各一座；墙外环绕水池，三座石梁跨池。东北角一座钟楼。外宫墙方形，周长一百九十八丈二尺二寸，水池、石桥和内宫相同。广利门外西北是神乐观，坐东朝西；正中凝禧殿五间，后面显佑殿七间。西侧是牺牲所，坐北朝南；再往西一座钟楼。大享殿外围墙南边和圜丘相连，东西向北侧墙体为圆形；内墙高一丈一尺，墙基厚九尺，墙顶厚七尺，周长一千二百八十六丈一尺五寸；外墙高一丈一尺五寸，墙基厚八尺，墙顶厚六尺，周长一千九百八十七丈五尺；西侧两道门，南北并列。
乾隆八年，修缮斋宫，把神乐观改名为神乐所。十二年，修整内外围墙，重新修建圜丘，规模进一步扩大。上层台基直径九丈，中层十五丈，下层二十一丈，九、十五、二十一，全部取天数。三层台基合计四十五丈，契合“九五”的寓意。度量依照古尺，古一尺相当于营造尺八寸一分，又契合九九之数。坛台面铺砖九层；上层中心圆形地面，向外环绕九层，砖数从一九递增到九九；中层、下层依次增加。上层每面十八块，中层每面二十七块，下层每面四十五块，全部以九为基数；四面相加，总计三百六十，对应周天三百六十度。台基高度：上层五尺七寸，中层五尺二寸，下层五尺。栏杆、望柱、台阶都依照本朝尺度。古今尺度略有出入，取“九”的原则不变。坛面改用艾叶青石，皇穹宇台基铺青白石，大享殿外坛铺金砖。坛内殿宇门墙一律青色琉璃瓦。
乾隆十六年，把大享殿改名为祈年殿；殿檐、门庑、坛内外围墙全部更换青色琉璃瓦，距离主坛较远的建筑维持旧瓦。随后增设天坛外垣南门一座，内垣钟鼓楼各一座；此后祭祀圜丘从新南门进入，祭祀祈年殿仍然走北门。二十年，神乐所改为神乐署。五十年，重修祈谷坛配殿。光绪十五年，祈年殿遭火灾，重建全部遵循旧有的规制。
方泽坛坐北朝南，坛下瘗坎周长四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺，祭祀当天坎中蓄水。两层台基；上层台基边长六丈，下层边长十丈六丈，取六、八的阴数。坛面铺黄色琉璃，每层四面台阶，都是八级。下层台基南侧摆放五岳、五镇、五陵山石座，雕刻山石纹样；北侧摆放四海、四渎石座，雕刻水纹；石座全部东西朝向。内围墙方形，周长二十七丈二尺，高六尺，墙厚二尺；正北三座门，六根石柱；东、西、南各一座门，两根石柱。北门外西北设置瘗坎。外围墙方形，周长四十二丈，高八尺，墙厚二尺四寸，门的规格和内壝相同。南门后面是皇祇室，五间殿宇，坐北朝南；围墙周长四十四丈八尺，高一丈一尺，一座正门。外围墙西门之外，布置神库、神厨，祭器库、乐器库，井亭，宰牲亭。西北是斋宫，坐东朝西；正殿七间，五面台阶，中间九级，左右七级；南北各一面台阶，七级。左右配殿各七间。宫墙周长一百一十丈二尺，朝东开三座门。东北角钟楼一座。坛内围墙周长五百四十九丈四尺，北、西各三座门，东、南各一座门。外围墙周长七百六十五丈，朝西三座门。
雍正八年，重建斋宫，形制照旧。乾隆十四年，皇帝认为皇祇室使用绿色琉璃瓦，不符合地为黄色的五行原则，下旨北郊坛、围墙瓦件全部改用黄色。第二年重新铺砌方泽坛台面，制度参照圜丘。上层石板沿用六六阴数，横纵各六，一共三十六块；向外四正四隅，采用八八之数，横纵各二十四块。下层台基是上层的两倍，采用八方八八，半径各八，取六八阴数，和大地属阴的含义相合。随后在内壝南门外、北门外各增设两座瘗坎。天坛、地坛，按照品级设立陪祀官员跪拜石位。
阙右社稷坛，方形，坐北朝南，两层台基，高四尺；上层边长五丈，下层边长五丈三尺；四面台阶，各四级。上层坛面，按照方位铺设五色土。内围墙周长七十六丈四尺，高四尺，墙厚二尺，墙体颜色对应方位。四座门，每座两根门柱。围墙西北设置两座瘗坎。北侧拜殿，再往北是戟门，各五间，三面台阶。门外排列七十二支戟。西南设置神库、神厨。坛墙周长一百五十三丈四尺，铺黄色琉璃瓦。北面三座门，东、西、南各一座门。西门外宰牲亭一座，井一口。西南是奉祀署。坛东北正门一座，左右侧门各一座，朝东，正对着阙右门，皇帝亲祭由此出入。东南为社稷街。
乾隆二十一年，把瘗坎迁移到围墙外西北角。旧制围墙使用五色土，此时改成四色琉璃砖瓦。地方府州县社稷坛高度减为二尺一寸，长宽为京城的十分之五。
朝日坛建在朝阳门外东郊，夕月坛建在阜成门外西郊，全部顺治八年修建。形制方形，一层台基，四面台阶。日坛台阶各九级，坛边长五丈，高五尺九寸；圆形围墙，周长七十六丈五尺，高八尺一寸，墙厚二尺三寸；坛墙前方后圆，周长二百九十丈五尺。月坛台阶各六级，坛边长四丈，高四尺六寸；方形围墙，周长九十四丈七尺，高八尺，墙厚二尺二寸；坛墙周长二百三十五丈九尺五寸。两坛的具服殿形制相同。燎炉、瘗坎、井亭、宰牲亭、神库、神厨、祭器乐器库房全部齐备。牌坊叫作礼神街。雍正初年，日坛街改叫景升街，月坛街改叫光恒街。乾隆二十年，修整两坛，仿照天坛规制，内墙土墙全部包砖，外墙比原来增高三尺。光绪年间，日坛坛面改用红琉璃，月坛坛面改用白琉璃，都铺金砖。
天神坛、地祇坛、先农坛，都是方形一层台基，四面台阶，都在正阳门外。先农坛在西南，坛周长四丈七尺，高四尺五寸。东南是观耕台，举行耕耤礼时搭建。台前是耤田，台后是具服殿。东北神仓，中间粮仓为圆形；前面收谷亭，后面祭器库。内垣南门之内是神祇坛：东侧神坛，方形，边长五丈，高四尺五寸五分；北面四座石龛，雕刻云纹，分别祭祀云、雨、风、雷。西侧祇坛，宽十丈，纵深六丈，高四尺；南面五座石龛，雕刻山水纹样，分别祭祀岳、镇、海、渎。两坛方形围墙，周长都是二十四丈，高五尺五寸；南北各正门，其余制度同日坛、月坛。
内垣东门外北侧是斋宫，五间殿宇，配有后殿、配殿，茶房、膳房齐备。乾隆年间，斋宫改叫庆成宫。外坛围墙周长一千三百六十八丈，南、北两座门，朝东；南门进先农坛，北门进太岁殿。太岁殿七间，东西配殿各十一间；殿前拜殿，一座燎炉。
先蚕坛，乾隆九年修建在西苑东北角，规制参照先农坛。坛直径四丈，高四尺，四面台阶；正殿三间，坐西朝东。东面采桑台，宽三丈二尺，高四尺，三面台阶。台前桑园台；中间具服殿、茧馆；后面织室。配有配殿，外围宫墙。宫墙东面浴蚕河，两座桥梁跨河。桥东蚕署三间，蚕室二十七间，全部坐西朝东。外围墙周长一百六十丈。各省先农坛高度宽度参照京城社稷坛，其余依照统一制度。
神位、祭器、祭品、玉帛牲牢之数
神位：圜丘上层台基，正位昊天上帝，神位朝南；配位八位，从太祖到宣宗，东西相向。所有神位都设帷帐。第二层台基从祀神位：东侧大明（太阳），其次星辰；西侧夜明（月亮），其次云、雨、风、雷。常雩祭祀，和冬至大祀一样，只有从祀、没有配位。祈谷坛神位布置同圜丘上层，不设帷帐。
方泽上层台基，正位皇地祇，神位朝北；配位列祖列宗，东西相向。第二层从祀：东侧五岳，启运山、隆业山、永宁三山，其次四海；西侧五镇，天柱山、昌瑞山，其次四渎。因事临时告祭天地，不设配位、从祀位。
顺治十七年，大享殿合祀天地：正中左侧天帝，右侧地祇，朝南；东侧配太祖，西侧配太宗。从祀十二坛：东侧大明，星辰、五岳、启运山、四海、太岁、天下名山大川依次排列；西侧夜明，云、雨、风、雷、五镇、天柱山、隆业山、四渎、历代帝王、天下诸神依次排列。
社稷坛正中安放石主，另设神牌；正位东大社、西大稷，神位朝北；东侧配后土句龙氏，西侧配后稷氏，不设帷帐；坛下木龛安放神牌。 日坛正中大明，无帷帐。月坛正中夜明，配北斗二十八宿、周天星辰，共用一处帷帐。 天神坛正中，左云师、右风伯，右雨师、左雷师，神位朝南。 地祇坛正中五岳；右侧五镇、四海；左侧五陵、四渎，神位朝北；旁边配祀京师山川、天下山川，不设帷帐。
各省府州县神祇坛正中云、雨、风、雷；左山川，右城隍。 郊坛神位，安放在皇穹宇、皇乾殿、皇祇室。神祇坛、社稷坛、日月坛的神位存放神库，祭祀之时移到坛上。太庙、奉先殿神牌安放在寝宫龛位，祭祀移到前殿宝座。传心殿、历代帝王庙、先师庙龛位，或分或合，没有固定定式。
祭器：圜丘正位：爵三只，登一只，簠、簋各二只，笾、豆各十只，篚、俎、尊各一只。配位、从祀位相同。只有大明、夜明用鉶三十件，夜明鉶两件；云、雨、风、雷和夜明规格一致。常雩和冬至大祀：正位、从祀笾六、豆二；告祭正位规格相同。
方泽、祈谷坛正位、配位，方泽从祀，全部参照圜丘；鉶的使用比照夜明。 太庙四时享祭，帝后共用一张供案：爵三，簠、簋各二，笾、豆各十二，登、鉶、篚、俎、尊各一；前后殿相同。祫祭和时享相同。东庑每一案：爵三，簠、簋各二，笾、豆各十，鉶、篚、俎各一；尊八案分两组，爵、鉶数量加倍。西庑大体相同，簠、簋各一，笾、豆各四。告祭，中殿、后殿笾六、豆二。
社稷坛大社、大稷：玉爵一只，陶爵二只，登、篚、俎、尊各一，鉶、簠、簋各二。配位相同，但是爵全部用陶制。祈告，笾六，豆二。 直省地方社稷坛：爵六，鉶一，笾、豆各四，簠、簋、篚、俎、尊各一，比照京城大社稷。
日坛、月坛、先农、先蚕坛：爵三，鉶三十，笾、豆各十，鉶、簠、簋各二，登、篚、俎、尊各一。直省先农坛比照地方社稷坛。
天神坛四案，祈雨祭祀共用爵十二，每案笾六、豆二，尊一，篚一。地祇坛七案，爵二十七。报祀神祇，每案规格同日坛，不用鉶。直省神祇坛：爵三，笾、豆各四，鉶、簠、簋各二，篚、俎、尊各一。 皇帝巡幸祭祀岳镇海渎规格同上；报祀祭祀增加鉶一件；临时遣官祭祀依旧两件。地方官府主持祭祀，不用登、鉶。
太岁殿比照先农坛，报祀也相同；祈请祭祀笾六、豆二，不用俎。 先师正位比照圜丘，鉶用两件。四配比照正位，笾、豆各八，不用登。十二哲，每一位爵三，鉶一，簠、簋各一，笾、豆各四；篚、俎、尊两案共用一套。东西两庑，两位先贤共用一案，每位爵一；共献爵六，篚二，尊、俎各六，簠、簋各一，笾、豆各四。视学释奠典礼，器物规格相同。
乾隆三十三年，朝廷颁发内府收藏的周代鼎、尊、卣、罍、壶、簠、簋、觚、爵各一件，陈列在大成殿，用来充作祭祀礼器。崇圣祠正位设置五张供案，每张供案摆放爵三件，笾、豆各八件，鉶、簠、簋各二件，篚、俎、尊各一件。配位共五张供案，每张摆放爵三件，笾、豆各四件，鉶、篚、簠、簋各一件，共用俎二件、尊二件。东西两庑一共三张供案，每张陈设器物规格和配位相同，只是共用篚两件。
光绪三十二年，增加至圣先师孔子正位的笾、豆为十二件，崇圣祠笾、豆定为十件；曲阜阙里文庙、全国各省的文庙以及崇圣祠，所用祭器都比照国子监太学的标准。历代帝王庙正位十六张供案，每张设爵三件，登一件，鉶、簠、簋各二件，笾、豆各十件，篚一件，共用俎七件、尊七件。两庑配位二十张供案，每张设爵十二件，鉶二件，笾、豆各四件，簠、簋、篚各一件，共用俎四件、尊四件。传心殿正位九张供案，每张摆放爵、尊各三件，鉶、篚各一件，笾、豆各二件。配位二张供案，每张摆放爵三件，笾、豆各二件，鉶、篚、尊各一件。关帝庙、文昌帝君庙，都陈设爵三件，笾、豆各十件，鉶、簠、簋各二件，登、篚、俎、尊各一件；只有后殿笾、豆为八件。各省祭祀形制全部依照京城的范式。先医庙三皇神位，每个神位设爵三件，笾、豆各十件，簠、簋、篚、俎、尊各一件。两庑六张供案，每张设簋、簠各一件，篚、尊各二件，笾、豆各四件，总共共用爵六件。都城隍庙陈设爵三件，笾、豆各十件，鉶、簠、簋各二件，篚、俎、尊各一件。火神庙、东岳庙，都摆放果盘五份，篚、俎、尊各一件。黑龙潭、玉泉山、昆明湖各处龙神祠，惠济祠、河神庙，全都设置三张供案，每张供案爵三件，簠、簋各二件，笾、豆各十件，篚、俎、尊各一件。
清初沿袭明代旧制，各类坛庙的祭品遵照古代制度，只是祭祀器皿使用瓷器。雍正年间，改为铸造铜器。乾隆十三年，皇帝下诏书，祭祀器皿应当效法古制，命令朝中大臣集会商议，于是定下制度：笾用竹编织，内衬丝绢，刷涂红漆；郊坛所用笾通体纯漆，太庙的笾加以彩绘。豆、登、簠、簋，郊坛使用陶器；太庙只有登用陶器，其余的使用木料，刷红漆，镶嵌金玉作为装饰。鉶铸造为铜质，鎏金装饰。尊：郊坛用陶器；太庙春季用牺尊、夏季用象尊、秋季用著尊、冬季用壶尊，祫祭使用山尊，全部铸为铜器。祭祀天地，爵用葫芦制成；太庙用玉爵；两庑用陶爵。社稷坛正位：玉爵一件，陶爵二件；配位全部用陶爵。另外豆、登、簠、簋、鉶、尊都用陶器。日坛、月坛、先农坛、先蚕坛，器物制度和社稷坛一致。帝王庙、先师庙、关帝庙、文昌庙以及各类祠宇祭祀，器皿全都使用铜器。凡是陶制祭器要区分颜色：圜丘坛、祈谷坛、常雩祭祀用青色陶；方泽坛、社稷坛、先农坛用黄色陶；日坛用红色陶；月坛用白色陶。太庙的陶登，黄色胎体加彩绘纹饰，其余陶器都是白色。盛放丝帛用竹制的篚，篚髹漆颜色和对应祭器相同。承载牲肉用木俎，刷红丹漆。盛放毛血的盘子用陶器，颜色也和对应祭器匹配。嘉庆十九年规定，太庙的簠、簋、豆，以及所有祭祀用的竹笾，每三年修缮一次。光绪三十二年，先师祭祀所用爵改用玉爵。
祭品：笾、豆里面盛放的供品，全套十二份规格如下。笾盛放：形盐、干鱼、枣、栗子、榛子、菱角、芡实、鹿脯、白饼、黑饼、糗饵、粉餈。豆盛放：韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚拍、酏食、糁食。使用十件笾豆的规格：笾减去糗饵、粉餈；豆减去酏食、糁食。使用八件笾豆的规格：笾减去白饼、黑饼；豆减去脾析、豚拍。使用四件笾豆的规格：笾只盛放形盐、枣、栗子、鹿脯；豆只盛放菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢。笾六件的规格：盛放鹿脯、枣、榛子、葡萄、桃仁、莲子。豆两件的规格：只盛放鹿醢、兔醢。登一件，盛放太羹；鉶两件，盛放和羹；簠两件，盛放稻米、高粱；簋两件，盛放黍米、小米。
玉、帛、牲畜祭品：玉器分为六等。祭祀昊天上帝用苍璧；祭祀皇地祇用黄琮；大社用黄珪；大稷用青珪；朝日祭祀用赤璧；夕月祭祀用白璧。旧有制度：社稷坛春秋常规祭祀使用玉，祷告求福的祭祀不用玉。乾隆三十四年，恰逢天旱求雨，皇帝下谕：“玉器用来护佑五谷，使百姓免除水旱灾害，特意命令主管部门祭祀时使用玉器行事。”从此定为固定制度。
丝帛分为七等。第一种叫郊祀制帛，南北郊祭祀使用。祭祀上帝用青色帛十二匹；祭祀地祇用黄色帛一匹。第二种叫礼神制帛，社稷坛以下各类祭祀使用。社稷：黑色帛四匹；大明（太阳）红色帛一匹；夜明（月亮）白色帛一匹，日月祭祀规格相同。星辰斗宿：白色帛七匹，青、红、黄、黑帛各一匹。天神、云、雨、风、雷：青、白、黄、黑帛各一匹。方泽从祀诸神：五岳、五镇各五色帛五匹；五陵山神白色帛五匹；四海依照对应方位选用帛的颜色；四渎黑色帛四匹。地祇：黄帛二匹，青帛、红帛各三匹，黑帛七匹，白帛十二匹。先农、先蚕，各青色帛一匹。先师正位、配位，十二哲，两庑，崇圣祠正位，东西庑，每一处都用白色帛一匹。帝王庙各个神位、关帝文昌正位与后殿，太岁正位，北极佑圣真君，东岳、都城隍庙，也都照此。唯独先医庙正位三匹，崇圣祠配位四匹，太岁两庑十二匹，火神庙红色帛一匹。第三种叫告祀制帛，祈报、祭告仪式使用。祈谷、雩祀、圜丘祭告都用青色帛一匹；方泽祭告用黄色帛一匹。第四种叫奉先制帛，郊祀配位、太庙祭祀使用。圜丘、方泽配位各一匹；太庙每位帝、后各一匹。第五种叫展亲制帛，亲王配享太庙使用，太庙东庑每个神位一匹。第六种叫报功制帛，功臣配享太庙使用，太庙西庑每个神位一匹。展亲、奉先、报功这三类帛都是白色，昭忠祠一类祠庙也同样；帛上面织有满文、汉文。第七种叫素帛：帝王庙两庑每个神位一匹，先医庙两庑合计四匹，其余部分祭祀也使用素帛。
祭祀牲畜分为四等：犊（小牛）、特（公牛）、太牢、少牢。毛色崇尚红色或者黑色。圜丘、方泽祭祀用小牛；大明、夜明祭祀用特牛。天神、地祇、太岁、日、月、星辰、云、雨、风、雷，社稷、岳镇、海渎，太庙，先农、先蚕、先师、帝王、关帝、文昌，祭祀都用太牢。太庙西庑，文庙配哲，崇圣祠，帝王庙两庑，关帝、文昌后殿，用少牢。光绪三十二年，崇圣祠正位改为使用太牢。各省的神祇坛、社稷坛、先农坛、关帝庙，先医庙配位以及各类群祀，使用少牢。火神庙、东岳庙、先医庙正位，都城隍庙，全部用太牢。太牢：牛一头、羊一头、猪一头；少牢：羊一头、猪一头。
大祀，牲畜要送入涤宫饲养九十天；中祀六十天；群祀三十天。大祀天地，祭祀前五天，亲王检视牲畜；前两天，礼部尚书省察牲畜；祭祀前一天子时宰杀牲畜。皇帝到天坛祭祀，前两天酉时宰杀牲畜；太庙、社稷坛、先师庙，祭祀前三天宰杀；中祀前两天宰杀。礼部尚书带领太常寺官员检查牲畜，前一日黎明宰杀。只有夕月祭祀，当天黎明宰杀。法令规定：都察院、礼部、太常寺、光禄寺官员监督宰杀；群祀只由太常寺执行。乾隆十七年规定，大祀、中祀，由光禄卿监督宰杀。
早先郊坛大祀，皇帝在祭祀之前住进斋宫，视察坛位、笾豆祭品、祭祀牲畜。乾隆七年重新规定：祭祀前一天，皇帝前往圜丘查看坛位；分献官前往神库查验笾豆，到神厨查看祭祀牲畜。不久又规定，查看坛位当天，皇帝亲自到皇穹宇、皇乾殿上香。旧例，查验笾豆、牲畜，皇帝有时亲临，有时不亲临。乾隆三十五年，规定派遣官员办理这些事务，之后成为定例。
祭祀日期：郊、庙祭祀，在祭祀前两年十月，钦天监预先占卜吉利日期。前一年正月，把占卜出的吉日以及有固定日子的各类祭祀上报皇帝，颁布通告全国。太常寺按照祭祀日期提前上奏请示，实际由礼部主持。世祖开国，下诏祭祀分出等级，按时举行。从此大祀、中祀、群祀的祭祀时间陆续订立，成为制度。嘉庆七年，再次规定，大祀、中祀遇到先帝忌辰，不更改祭祀日期。咸丰年间，进一步规定关帝、文昌春秋两季祭祀，避开忌辰。
祭祀时辰：顺治十三年下诏，祭天、祭地，五更时分皇帝出宫；社稷、太庙祭祀在黎明。康熙十二年，沿用太宗旧制，坛庙祭祀都在黎明；夕月祭祀在酉时。嘉庆八年下谕，祭祀行礼应当在寅时、卯时，符合礼经“天刚亮举行祭祀”的古训。凡是皇帝亲自参加的大祀，主管部门定好时辰；承祭官以及执事、陪祭官员恭敬等候；随意提早或推迟时间的，由御史纠察弹劾。
斋戒：顺治三年，订立郊祀斋戒的礼仪。顺治八年，规定大祀斋戒三日，中祀斋戒二日；官署摆放斋戒木牌。祭祀前十天，登记斋戒人员名册送交太常寺。斋戒期间，不审理刑事案件，不举办宴会，不听音乐，不住在内宫，不饮酒、不吃荤腥，不探视病人、不吊丧，不进行其他祭祀、扫墓。生病或者服丧的官员不参与斋戒。
举行大祀、中祀时，太常寺进呈斋戒牌、铜人，安放在乾清门黄色案几上。大祀前三天，皇帝在皇宫大内斋戒，发布誓戒训令。誓词说：“各位大臣，你们要洁净内心，统一心志，恪尽职守。倘若有不恭敬奉行的，国家自有刑罚处置。务必恭敬，不可懈怠！”祭祀前一天，撤下斋戒牌、铜人，送到斋宫，皇帝前往坛庙斋宫住宿。顺治十四年圜丘祭祀，大内斋戒两天，坛内斋宫住一天。陪祭官员在官署斋戒；圜丘相关官员在天坛内斋戒。
雍正五年，派遣御史前往坛庙检查斋戒情况。雍正九年，命令六科、十三道监察御史，到祭祀日期必须斋戒。第二年，仿照明代祭祀牌样式制作斋戒牌，命令陪祭官员佩戴，防止轻慢亵渎。乾隆四年，礼部官员上奏：郊坛大祀，太常卿提前四天呈报斋戒日期；斋戒牌、铜人在乾清门摆放两天，斋宫摆放一天。太庙、社稷坛，斋戒牌、铜人在乾清门摆放三天。中祀，祭祀前三天上奏进呈，乾清门摆放两天。祭祀当天撤除收回。后来先蚕祭祀，流程同样；只是由内侍放到交泰殿，摆放三天。
乾隆七年规定郊祀斋戒制度：皇帝在皇宫大内住两天，坛内斋宫住一天。王公在自己府第斋戒，其余官员在官署斋戒，都是两天；再到坛外斋宫住一天。如果派遣官员代为祭祀，王公不用参与斋戒。太庙、社稷坛祭祀，王公百官斋戒场所依照前面的仪制，一共斋戒三天。日坛、月坛、帝王庙、先师庙、先农坛祭祀，王公斋戒两天；派遣代祭则王公不用斋戒。后来先蚕祭祀，斋戒两天；公主、福晋、命妇陪祭的，前两天斋戒。
乾隆十二年下诏，郊祀、祈谷、大雩，祭祀当天宣读誓戒，陪祭官员集合在午门行礼，效仿古时百官接受戒令的传统。主管部门拟定礼仪上奏，予以实行，不久又废止。只是严厉告诫大臣，必须在官署斋宿；领侍卫内大臣一类官员，要在紫禁城内斋宿，违反就治罪。
早先斋宫斋戒要擂鼓吹号角。乾隆十四年皇帝下谕：“斋戒的时候要耳朵不听乐声。孔子说：‘三天斋戒，一天行祭，尚且担心不够恭敬；两天擂鼓吹号角，这是什么用意？’鼓吹军乐，是用来壮军威，和斋戒的道理不合，不该使用。”于是取消这套仪式。
乾隆十九年，命令大臣把斋戒誓词书写在木版上，祭祀前三天摆放在官署大堂，用来警醒众人。嘉庆十三年下谕，告诫斋戒执事人员以及督查礼仪的官员，遵守旧章程，严肃祭祀典制。宣统初年，监国摄政王代为举行祭祀，皇帝在宫内斋戒，停止进呈斋戒牌和铜人。
祝版用木板制作。圜丘、方泽的祝版，一尺五寸见方，厚三分；祈谷坛祝版一尺一寸见方，厚和前者一样。太庙后殿祝版一尺二寸见方；太庙前殿祝版二尺见方。常雩、日坛、月坛、社稷坛祝版，尺寸和太庙后殿相同。中祀、群祀祝版长宽各有等差。
天坛祝版用青色纸、青色镶边，朱砂书写文字；地坛黄色纸、黄色镶边，墨笔书写；月坛、太庙、社稷坛，白纸黄边，墨笔书写；日坛红色纸，朱砂书写；群祀白纸墨写，不加镶边。太常寺命令祝版官提前裱好祝版。祭祀前两天拂晓，送到内阁，交给中书书写祝辞，大学士书写皇帝御名；其余各类祭祀，祝版由太常寺自行缮写。
凡是皇帝亲自主持祭祀：前两天太常卿上奏请示；前一天审阅祝版。圜丘、祈谷、常雩，皇帝到太和殿阅视祝版；方泽、太庙、社稷坛，皇帝到中和殿阅视祝版。摆放祝版的供案在正中稍微靠西，案上放羊角灯两盏。阅祝版的时候，案左边立柱东边设香亭；右边立柱西边设奉版亭、奉玉帛香亭。到时间太常卿到乾清门奏报，皇帝出宫来到案前。看完祝版，行一跪三叩礼。赞礼郎撤去拜褥；太常卿把祝版收好，引导皇帝到香亭前，再次跪拜行礼。祝官捧着祝版安放到黄亭，送到祭祀场所，存放在神库。
大祀派遣官员代祭，停止奏请阅视祝版。中祀、群祀，太常寺官员直接到内阁领取祝版送往祭祀场所，不上奏皇帝。阅视玉器、丝帛、香烛，礼仪和阅祝版一样。
祭祀礼服：圜丘、祈谷、雩祀，前一天皇帝住在斋宫，穿龙袍衮服；祭祀当天，穿天青色礼服。方泽祭祀，明黄色礼服；其余祭祀礼服颜色也照此方泽。只有朝日祭祀穿大红色礼服；夕月祭祀穿玉色礼服。王公以下陪祭以及执事官员，全部穿朝服。
嘉庆九年，订立祭祀前阅祝版时执事官的服饰：南郊祈谷、常雩、年末祫祭、元旦、万寿、告祭太庙，穿蟒袍补褂，不用朝服；社稷坛、太庙时享祭祀，穿补服。嘉庆十一年下谕：郊坛大祀，如果遇上国丧忌日，皇帝依旧穿礼服，祭祀礼毕回宫之后再换上素服。嘉庆十九年谕令：郊祀遇到国忌，前一日阅祝版，皇帝穿龙袍龙褂，执事官蟒袍补褂；举行大祀、中祀时，皇帝穿龙褂，执事官穿补服，定为法令。嘉庆二十三年规定，大祀斋戒期间遇上国忌，全部改换常服；中祀只要求承祭官、陪祭、执事官员改换，其余人员照旧穿素服。嘉庆二十五年谕令：大祀，无论皇帝亲祭还是遣官代祭，遇上国忌，斋戒全部沿用旧例；中祀皇帝亲祭也照此。若是派遣官员代祭，执事陪祭官员穿常服佩戴朝珠；不然，仍然穿素服。
祭告礼仪：凡是登基传位大典，上尊号、徽号，先帝神主祔入太庙，郊祀，万寿节，皇太后万寿节，册立皇太子，事先派遣官员恭敬祭告天地、太庙、社稷；同时祭祀岳、镇、海、渎，历代帝王陵寝，曲阜阙里先师。更改大祀典礼，也照此办理。大婚、册立皇后，祭告天地、太庙。尊封太妃，册封皇贵妃、贵妃，祭告太庙后殿、奉先殿。追尊谥号庙号、安葬帝陵，祭告天地、社稷、太庙后殿、奉先殿，并且祭祀陵寝、后土、陵山山神。皇帝亲征、任命大将，祭告天地、太庙、社稷、太岁，火炮、道路各路神灵。大军凯旋报功，祭告奉先殿；祭祀先帝陵寝；在国子监行释奠礼祭拜先师；祭祀岳镇海渎、帝王陵庙、阙里孔庙。谒陵、巡狩，都要祭告奉先殿；回銮回京，同样举行祭告。巡幸到达的地方，皇帝亲自祭祀当地大山；没有亲临的山川，命令地方督抚挑选官员遍祭五岳、五镇、四海、四渎，以及途经的名山大川。祭文、香、帛，派遣使者从京城送去。帝王陵寝、圣贤忠烈以及名臣祠墓，距离行程三十里以内，派遣官员致祭。岁末祫祭，功臣配享太庙，祭告太庙中殿、后殿。监国摄政，也要派遣官员祭告太庙。举行耕耤礼，祭告奉先殿。开设御前经筵，祭告奉先殿、传心殿。修建郊坛、太庙、奉先殿，祭告天地、太庙、社稷。工程开工、堤坝合龙，祭祀后土、司工诸神。安放屋顶正吻，祭祀琉璃窑神和各处门神。天旱求雨，祭告天神、地祇、太岁；过七天，再祭告社稷；三次祷告仍然不下雨，就举行大雩求雨大典。所有祭告仪式，不涉及配位、从祀各坛。若是为天下百姓祈福，派遣大臣分赴各地祭告，颁发册文、香帛，配给御盖一顶，龙旗、皇家仪仗各两套，继承古时祭祀大山大河的盛大典仪。
演习礼仪：凡是大祀前四十天，中祀前三十天，每逢三、六、九日，太常卿带领读祝官、赞礼郎以及全体执事、乐舞人员，在神乐署凝禧殿演习礼仪。旧例，临近祭祀，太常寺直接在坛庙当中演练。雍正九年皇帝下谕：“这样虽然是为了动作熟练，实际上违背了斋戒肃敬的本意。”于是取消祭祀前一日在坛庙演练，仍然保留前两天在凝禧殿演习。祭祀太庙，派一名王公监视宗室、觉罗官员演习；祭祀先师，由国子监祭酒、司业监视国子监师生；同一天，乐部典乐也在殿庭监督乐舞排练。拜谒陵寝，读祝官等人，也逢三、六、九日在皇陵演习。每到岁末将要举行太庙大祭，挑选内大臣演练莽式舞，惯例在礼部演习。当时舆论评价这套舞蹈动作昂扬刚健，是宫廷万舞的变体。
陪祀制度：顺治年间下诏，陪祀官员，资历加级在四品以上。康熙二十五年，因为陪祀官员喧哗失仪，下谕告诫不许轻慢。不久议定，看官职品级，不看加级。郊坛陪祀：爵位从公往下到阿达哈哈番、佐领；文官从尚书往下到员外郎，满科道官，汉掌印给事中；武官到游击。太庙、社稷坛、日坛月坛、帝王庙陪祀，武官到参领，文官到郎中；其余规定同上。御史、礼部官员，负责弹劾失仪人员。后来根据浙江提督陈世凯的奏请，文庙春秋祭祀，允许二品以上武官陪祀。康熙三十九年，重申对无故不到场陪祀官员的处分条例。
乾隆初年，订立陪祀等候制度：太庙祭祀，等到午门击鼓；社稷坛，等到午门敲钟；其他坛庙，等到斋宫钟声响起，官员依次入场，端正站立，禁止抢先登上台阶。按照官品级立木牌，整顿班次秩序。乾隆七年订立郊庙、社稷坛赴坛陪祀的制度，如果派遣官员代为祭祀，王公、内大臣不用陪祀，其余照旧。乾隆八年规定：郊祀前一日申、酉时，以及祭祀当天五更，礼部、都察院官员在坛外登记官员姓名；其余祭祀，只在祭祀当天登记。乾隆二十七年年底，下谕核查陪祀官员超过三次无故缺席的，分别予以惩处。咸丰十年下谕，朝日陪祀，无故不到或者临时谎称生病，一律处罚。光绪九年重申等候制度：大祀，夜半时分；中祀，鸡刚打鸣，官员就需要身穿朝服到达祭祀场所。
志五十八 礼二（吉礼二）
郊社仪制 郊社配飨 祈穀 雩祀 天神 太岁 朝日 夕月 社稷 先农 先蚕 地祇 岳镇海渎山川 直省神祇
郊祀制度：太祖登上汗位，焚香向上天祷告，建元天命。天聪十年，在德盛门外修筑圜丘，内治门外修筑方泽，祭祀坛台设施方才完备。恰逢征服察哈尔，得到元朝传国玉玺，太祖亲自举行祭告，于是在南郊祭天。旧制祭祀使用生的牲畜，祭祀完毕把祭肉分发给大臣。皇帝说：“上天赐下的祭肉，拿回家享用，是亵渎神灵。”下令改为，神座前供献熟肉。不久征讨朝鲜，祭告天地，同时举行北郊祭祀。
世祖入关定都北京，于是冬至在圜丘祭天，奉日、月、星辰、云、雨、风、雷配享；夏至在方泽祭地，奉五岳、五镇、四海、四渎配享。南北郊分开祭祀，定为制度。顺治四年，恢复郊祀进献生牲畜的旧制；只有皇帝亲自主持南郊祭祀，进献一头牛作为祭肉。
顺治十四年，皇帝下诏：“帝王侍奉上天如同侍奉父亲，一年只举行一次郊祭，内心敬意表达不尽。打算在皇宫内修建殿宇，逢时节祭祀上帝，以太祖、太宗配享，用来彰显诚心敬意。”礼部大臣援引唐代天宝年间，每季首月择吉日祭祀上帝的旧例，建议在奉先殿东边修建上帝殿；元旦、万寿节、夏至冬至，皇帝亲自前往行礼，器物礼仪比照郊祀。唯独宫内祭祀安放神位时宣读祝辞，不分祭肉，不献酒，不焚烧牛牲。皇帝批准，从此皇宫内也有祭天之礼。
顺治十七年，命令大臣商议天地合祭的礼仪。大臣上奏，参照《明会典》，祭祀前一日，祭告各个坛庙，设置十二处从祀神坛。这一年四月，宫中大飨殿举行天地日月众神合祭。圣祖即位，下诏废除这套合祭典礼。
康熙二年，规定郊祀皇帝要亲自行礼，没有特殊情况不许别人代行。康熙四十六年冬至大祀，天气严寒，群臣请求派遣官员代祭，皇帝不答应。康熙四十八年皇帝身体不适，才让李光地代替主持郊坛大礼。过两年，又亲自到圜丘祭祀。之后皇帝年过六十，脚有疾病，再次派大臣代祭。第二年冬至斋戒，皇帝依旧带病登上坛台查看俎豆祭品，量力跪拜行礼，退到帷帐之内，等代祭官员礼毕才回宫。大臣反复请求不要再亲赴祭坛，皇帝还是不许。康熙六十一年南郊祭祀，才派世宗代为行礼，距离皇帝驾崩仅有五天。
雍正八年冬至，恰逢圣祖忌日，礼部援引旧例请求派人代祭。交给大学士九卿讨论，大臣上奏：《周礼》春官记载，大祭祀君王不能到场，就派官员代理。唐、宋制度，大祀和国忌同一天，乐器陈设齐备但不演奏。有人说祭祀神灵不能没有音乐，不如派遣官员代祭更合乎礼制。皇帝批准这个建议。
乾隆七年议定：周礼祭天用玉辂，唐宋间或用大辇。如今皇帝亲赴南郊祭祀，前往斋宫应当乘坐玉辇。祭祀当天，皇帝乘坐礼舆，换乘銮辂，从下辇一直到礼成，全部按照仪制执行。乾隆十四年，扩建南北郊坛宇，更新帷帐设施。四年后工程完工，郊坛规制大为完备。仁宗中期，亲自撰写《南北郊说》，祭祀典制照旧。咸丰八年、九年，皇帝患病不能亲赴祭坛，依旧在宫内斋戒；祭祀当天到大高殿、皇穹宇行礼。穆宗、德宗幼年登基，都派遣官员代祭，约定亲政之后再亲自举行祭祀。宣统继位，由监国摄政王代为主持郊祀。
郊社祭祀流程：天聪十年，礼部进呈礼仪条文；到顺治年间，完整订立制度。郊祀之前，举行斋戒，审阅祝版、玉帛香烛，省察牲畜。祭祀当天天快亮，礼部、太常寺官员到皇穹宇行礼，请出神牌安放到坛上；祝官捧着祝版。皇帝出宫乘辇，陪祭王公集合在午门金水桥跟随；其余官员站在桥南迎送。
皇帝到昭亨门下辇；十名前引大臣，接着赞引官、对引官，引导皇帝进入更衣帷帐，换上祭服出来，洗手之后，来到圜丘第二层拜位前面。分献官各就各位。典仪官高声唱“迎神，举行燔柴礼”；司乐官喊“奏迎神乐”。赞引官上奏“升坛”。皇帝登上圜丘第一层，走到香案前，跪下上炷香，再三次上香；退回原位，行三跪九叩礼。
典仪唱“奠玉帛”，司乐喊“奏乐”。皇帝走到神位前，跪下，把玉帛安放在案上，退回原位。典仪唱“进俎”，司乐喊“奏乐”，皇帝到神位前跪下，接过供牲的俎高高举起，退回原位。
典仪唱“举行初献礼”，司乐喊“奏初献乐”。音乐响起，表演干戚武舞。皇帝走到神位前，跪下，摆放酒爵，俯身伏地；读祝官捧着祝版跪下读完祝文，行三叩礼。从上香到献酒爵，配位之前的礼仪和正位一样。行礼完毕退回拜位，改换羽籥文舞。亚献、终献，跳文舞，流程和初献一样，不宣读祝文；分献官、陪祭官随同行礼。
三次献礼完毕，举行饮福酒、接受祭肉仪式。皇帝登上坛台，来到饮福的位置跪下；奉爵官斟上福酒，奉胙官捧来祭肉，跪着进献。皇帝接过酒爵、祭肉，三叩，起身，退回原位。率领全体大臣行三跪九叩礼。撤去供品，送神灵归位；司乐、典仪唱礼完毕，再次率领群臣行礼。有关官员依次捧着祝版、帛、供品、香，送到燔柴焚烧的地方；唱礼“望燎”。皇帝来到望燎位置，等到祭品烧到一半，典礼完成，回到大帷帐，解除戒严。太常寺官员把神牌请回皇穹宇，和请神的礼仪一样。
若是派遣官员代为祭祀，行礼在圜丘第三层台阶之下，从西边台阶上下；读祝跪在第二层台阶之下，取消饮福、受胙仪式；送燎之后退到西边，其余都依照制度。雍正元年，命令陪祭官员提前到坛等候。
方泽地坛祭祀：祭祀之前只审阅祝版。上香完毕，安放玉帛，用瘗埋代替燔柴。其余流程和祭天相同。
南郊，皇帝前往坛内斋宫住宿，顺治十一年定为惯例，没有固定繁文。乾隆七年订立制度：祭祀前一天，銮仪卫把仪仗陈列在午门外、太和门台阶下面。巳时，太常卿到乾清门奏请皇帝动身前往斋宫。皇帝乘坐礼舆出太和门，下礼舆换乘辇，侍卫清道，鸣钟击鼓，到昭亨门外下辇。太常卿引导从门的左侧进入，到圜丘视察坛位。分献官分头去神库查验笾豆、神厨查验牲畜。皇帝走出外壝南左门，走到神路西边再上辇，前往斋宫。随从陪祭官员等皇帝入斋宫，各自退回斋戒处所。
第二天到吉时，太常卿引导皇帝进入大帷帐，换上礼服出来，再引导到坛上行礼；礼毕回宫。
乾隆三十五年，高宗年满六十，命令礼臣酌情减少登坛台阶次数，缩短下辇之后步行距离。大臣议定：郊祀前一天，皇帝乘坐步辇到斋宫；之后换乘礼舆，到神路西边下，步行到皇穹宇上香；派遣亲王检视坛台。祭祀当天，从斋宫到神路西边台阶下，下辇步行；典礼结束就在此处上舆回宫。行礼时，先到第二层拜位，随即登坛上香；退回拜位举行迎神；再登阶行奠玉帛礼，依次进俎、三献，以及饮福受胙，全部在坛上完成。退回拜位答谢福胙，送神，全部仪式结束。方泽地坛也照此修改。皇帝批准。
又担心后世子孙轻视大典，乾隆三十九年下谕告诫：年纪不到六十，不许删减礼仪细节，定为法令。第二年南郊祭祀，命令各位皇子在旁边观礼。又过四年，皇帝七十岁，谕令迎神、献爵，祖宗配位前上香，全部照旧；但是献帛献爵的各项动作，从当年南郊开始，由各位皇子代为完成。乾隆五十一年，皇帝年事高，行走不便，下令在坛上读祝拜位增设小帷帐，但是设置之后没有使用。乾隆五十九年方泽祭祀，配位前献帛献爵，依旧由皇子代行。仁宗在位时期，郊祀全部遵循高宗定下的制度。
嘉庆十八年，林清事变爆发，很快平定；恰逢冬至圜丘祭祀。皇帝下谕：祭祀前一天前往天坛不再乘坐大辇，从皇宫到皇穹宇再入斋宫，全部坐肩舆，以此答谢上天赐福。宣统继位，监国摄政王代为郊祀，祭祀当天只到坛，不在斋宫留宿，百官不用迎送。出入上下都走右门，在右阶行礼；拜位设在圜丘第二层，比皇帝原本位置稍稍靠后；去掉黄色大帷帐；就在行礼的地方接受祭肉；礼毕进献福酒、胙肉。其余和皇帝亲祭礼仪一致。
郊祀配享：顺治五年冬至，圜丘祭天，供奉太祖配享。顺治十四年下谕：“太祖开创帝业，太宗继承大业，功德盛大，都应当崇奉配祀。”之后大祀天地，增加太宗配享。于是正月上辛祈谷，上帝神位东边安放太祖神位，择吉日把太宗神位安放在太祖西边。夏至方泽祭地，配享制度和祭天一样。顺治十七年，宫中大飨殿举行合祭，不久废止。
康熙六年冬至，南郊祭天，采纳礼部建议，供奉世祖配享昊天上帝；九天之后，到方泽，世祖配享皇地祇。康熙九年，祈谷祭祀同样增加世祖配享。雍正二年，供奉圣祖到大飨殿配享，位次在太宗之后。
雍正十三年冬天，高宗即位。下谕：“先皇世宗，德行可以媲美天地，应当在郊坛配享。”命令大臣商议方案。大臣议论，建议乾隆二年冬至，配享圜丘；三年正月上辛，配享大飨殿；夏至配享方泽。皇帝认为，先帝神主祔入太庙之后再配享郊祀，夏至时间近、冬至时间远；如果先配方泽，时序前后错乱；如果等到冬至南郊，间隔又太久。
考察旧典：世祖、太宗配享天地，都是先圜丘、后方泽，有的隔一天，有的隔十天，礼仪记载十分清楚。查阅经籍：周代郊祀以后稷配天，宗庙明堂祭祀以文王配上帝，也就是《月令》所说“季秋，大飨上帝”；《召诰》记载“三日丁巳，在郊外献祭牲畜”，注释说这不是常规祭祀，是祭天报告新君即位。宋代皇祐三年，以大庆殿充当明堂，合祭天地，三位先帝一同配享。古时可以因特殊大事举行郊祭，不必局限二至。于是下令，第二年世宗配享上天大典参照这个先例办理。第二年，选定夏至之前的吉日，把世宗神位安放在圜丘配享，其余依照大臣原先的提议。
起初礼部呈上升配礼仪，没有安排拜见上帝的环节。皇帝说：“先皇神主祔太庙，先要拜见列祖，再安奉神座；现在郊坛配享，应当先拜见上帝，道理才妥当。”主管部门拟定礼仪上奏。于是南郊祭祀，世宗神位先要拜见昊天上帝；夏至方泽祭祀，先要拜见皇地祇，位次排在世祖之后。从此以后，新帝升配郊坛，都要先行拜见，成为常例。
嘉庆四年，供奉高宗配享郊坛；道光元年，供奉仁宗配享，全部遵照这套礼仪。
道光三十年，皇帝病重，留下遗命，请求取消自己郊坛配享资格，大意说：“禘祭、郊祀以祖宗配神，自古重视。我朝从太祖直到仁宗，恩泽深厚，配享郊坛，用来报答本源。如果世世代代不断增加配位，会招致后世非议，因此要立下限制。”
文宗即位，召集王公大臣讨论。礼亲王全龄等人都说：“大行皇帝功德昭著，郊配万万不可取消，请依旧遵守旧制。”礼部侍郎曾国藩上奏疏，讲不敢遵从遗命取消配享有两点，不敢违背旧典有三点：大行皇帝仁爱德行，如同造化养育万民，和后稷配天的功德相当；在位三十年，没有一日松懈，无时不恭敬，德行纯一，可比文王配上帝。有配享的实绩，却辞让配享名分，臣子内心不安，这是第一点不敢遵从。就算没有先例，凭大行皇帝的功德也应当请求配享，何况已有旧制度，怎敢逾越，这是第二点不敢遵从。
坛台规模尺寸都有定数，砖瓦都依照九五阳数，不能改动；帷帐之内只能放下笾豆祭器，外面几乎没有空余。大行皇帝担心千万年后，有人提议扩建或者压缩坛内帷帐，所以立下限制，以身作则。如果遗命不落实，后世谁敢背负重大罪名？将来势必改动坛庙格局，轻易变更祖宗章法，这是第一点不可违背。唐代垂拱年间，高祖、太宗、高宗一同郊祀配享；开元十一年采纳张说建议，撤除太宗、高宗配位。宋代景祐，艺祖、太宗、真宗同配；嘉祐七年听从杨畋，撤下太宗、真宗。我朝顺治大飨殿合祭，后来也废止。大行皇帝怕后世援引唐宋旧例，随意撤除配位；既然不许新增，更不允许撤除，这是第二点不可违背。我朝以孝道治理天下，先帝遗命分量极重，圣祖不敢违背孝庄文皇后遗命；仁宗虽然功绩盛大，庙号没有称祖。如果这个遗命可以违背，祖宗家法何在？况且遗命言辞，对自己十分谦抑，尊崇列祖，是千古难得的谦让大孝，这是第三点不可违背。
现在，不举行升配，缺少祭祀礼节；贸然升配，又违背遗诏，还会为后世埋下隐患。将来郊祀之时，对上面对遗训，对下考虑千秋，皇帝内心必然不安，礼部大臣也难逃罪责。
皇帝很认可这番言论，又广泛征询朝臣意见，亲手降下谕旨：周代郊祀以后稷配天，唐宋明有的三位先帝同配，有的分坛配享。本朝历代先帝，都得以配享郊坛。但是配位不断增加，坛庙格局有限。先皇道光帝恩泽功德和列祖相等，应当依从群臣请求；等先帝神主祔庙完成，依旧升配郊坛，同时体会遗训，定下限制。从此郊祀配位，定为“三祖五宗”，永久作为固定制度。于是咸丰二年夏天圜丘、方泽大祀，咸丰三年春正月上辛祈谷，都供奉宣宗配享，位次在高宗之后。
咸丰十一年皇帝驾崩。穆宗面对郊配大典，因为先帝遗命定下三祖五宗的限额，内心十分不安，召集大臣商议，并且征询两宫皇太后意见。礼亲王世铎等人接连上奏：“礼贵在合乎时宜，孝道贵在继承先帝心意；两代先帝遗训，应当谨慎遵守。”皇帝勉强听从，于是停止文宗郊坛配享。同治元年，云南学政张锡嵘援引《孝经》“明堂严父配天”的说法，建议秋天在大飨殿祭祀上帝，奉显皇帝（文宗）配享。世铎等人引用御制《孝经衍义》解释，多位先帝同时在一坛配享，不合礼制，这场提议就此搁置。
祈谷：顺治年间定下，每年正月上辛日，在大飨殿祭祀上帝，为百姓祈求五谷丰登。皇帝亲自行礼，仪式和冬至祭天大体相同；只是不设置从祀神坛，不举行燔柴。顺治十七年下诏，祭上帝大典，不应当有所区别；之后祈谷也施行燔柴，并且把原本大飨殿众神合祭改到圜丘举行。
康熙二十九年，圣祖亲自撰写祈谷祝文。康熙四十八年皇帝生病，不能亲祭，派遣官员代行；恰逢江南、浙江、山东、河南接连闹水旱灾害，皇帝依旧亲手撰写祝文祷告。旧例，如果上辛在正月初五之前，就改用次辛日。雍正八年，上辛是正月初二，礼部大臣因为有元旦宴会，请求往后推迟十天，皇帝不许，依旧按照旧例斋戒。雍正十三年正月初十是上辛，还没有到立春。皇帝说：“这个时间，不符合顺应阳气的含义。”命令大臣集体商议。大臣上奏：《礼记·月令》说，立春，天子到东郊迎春，再向上帝祈谷。这个祭祀本该在立春之后举行。请求沿用旧例，如果上辛在立春前，改用次辛，或者取立春之后的上辛。皇帝批准。
乾隆十六年，和亲王等人上奏，大飨本是秋季报答上天的祭祀，和祈谷含义不一样，请求改换名称；群臣也说“大飨”不符合明堂古制，名实不符。皇帝下旨，改叫“祈年”。
祈谷大典，皇帝仪仗出行如同南郊祭天。到西天门内神路西边下辇，从祈年殿左门进入，到皇乾宫上香；礼毕，到祈年坛察看神位；完毕，再从左门出来上辇前往斋宫。乾隆三十七年重新规定：祭祀前一天，御辇进入西天门；从斋宫东边乘坐礼舆，到西砖城左门停下，步行到皇乾殿上香；完事返回斋宫，由亲王检视坛位。祭祀当天离开斋宫，乘坐辇车到甬道正中换礼舆，神路西边下舆；从砖城步行进入帷帐，走左门，礼仪流程和圜丘祭天一致。
乾隆四十七年正月初四为上辛，礼部请求改次辛。皇帝说：“上辛如果在正月初三之前，是因为要跨旧年斋戒；初四之前，是过去为圣母祝寿祈福的安排。现在情况不一样，为什么要改？依旧用上辛，定为制度。”又下谕：孟春祈谷，是迎接阳气，预兆农事吉祥。查经书，祈谷应当取立春后的上辛，不是正月初一之后的上辛。如果节日在月初，腊月就要开始斋戒；但是年末太庙祫祭是重大典礼，宫内拜神又是本朝习俗。如果斋戒期间办这些事，就不能专心恭敬祭天。交给大臣讨论。大臣回奏：上辛以立春之后为准；与其选腊月上辛，不如用正月上辛，尊崇岁首。如果上辛在正月初三以前，改用次辛；若是初四之前，仅需要一天斋戒，当天还没住进斋宫，皇宫内的祭拜互不冲突，不用改期。皇帝准许。
咸丰四年举行祈谷，皇帝旧病发作，命令礼部酌情简化礼仪。侍郎宋晋请求照旧派遣官员代祭。皇帝说：“这不能轻易改动旧典。侍奉上天要凭诚心，不在表面仪文，这个道理大家都要明白。”
雩祀：关外时期没有举行过。顺治十四年夏天大旱，世祖第一次在圜丘求雨。提前斋戒三天；穿戴浅淡颜色冠服；禁止屠宰，不审理刑狱。到日子，皇帝素服步行上坛；不清扫道路，不陈列仪仗。坛上摆放酒果、香烛、祝帛，熟牛肉肉酱。祭祀不演奏音乐，不设配位，不陈设玉，不饮福酒、不受祭肉。其余大体和冬至祭天相同。方泽、社稷、神祇各坛，则派遣官员祭祀。天降大雨之后，过三天派遣官员举行报谢祭祀。皇帝亲自到郊坛求雨的仪式从此确立。过三年又遇大旱，择吉日斋戒，步行到南郊亲自祷告。当时天上万里无云，片刻之后降下大雨；事后照旧报祭。
康熙九年夏天旱灾，下诏百官反省过失，礼部主持求雨。第二年皇帝亲自祷告，之后经常亲自主持雩祀。康熙二十六年，亲自写祝文祷告，随即降雨。也曾在皇宫内设立祭坛，跪着祷告三昼夜，每日只吃清淡素食；四天之后步行到天坛求雨，大雨滂沱，步行回宫，鞋袜全部湿透。
乾隆七年，御史徐以升上奏：“《春秋左传》讲，苍龙星出现举行雩祭，为庄稼祈求雨水。《祭法》：雩宗，祭祀水旱灾害。《礼记·月令》：雩祭上帝，演奏盛大乐舞，命令各县雩祀，祭祀对百姓有功的公卿，祈求谷物丰收，这叫常雩。《周礼》稻人，旱灾就要筹备雩祭的物资。《春秋》记载雩祭二十一次，有的月份两次雩祭，是旱灾极重。雩的本意就是呼告求雨。古时雩坛建在南郊旁边，所以鲁国南门叫雩门；西汉废弃，干旱就直接祷告郊庙。晋永和在南郊建雩坛；梁武帝迁到东郊，改焚烧祭品改为埋入坎中。唐太宗恢复古制；宋代孟夏雩祀上帝；明代把雩坛建在泰元门东边，一层台，天旱就祷告。我朝没有专门雩坛，典制有所缺失，应当选址修建，合乎古礼。”
交给礼部大臣讨论。大臣回奏：孟夏苍龙出现，择吉日举行常雩，在圜丘祭祀上帝，供奉列祖配享，四处从祀神坛，全部合乎古礼。孟夏之后如果干旱，仿照唐代制度，祭祀神祇、社稷、宗庙；每七天一轮祷告；还不下雨，分头祭祀；旱情极重，举行大雩。旧例求雨一定要遥祭四海，现在取消。举行大雩，用十六名舞童，黑衣，分八列，手持羽翳；三献礼完成，音乐停止，开始舞蹈，演唱御制《云汉》诗八章；完毕举行望燎。其余和常雩一样。
至于久雨求晴，仿照《春秋》击鼓献祭，《通考》禜祭制度：擂鼓，用少牢；禜祭城门；雨还不停，就在社坛擂鼓杀牲。停止分头祷告，不许僧道设坛念经。各省州县原有耤田坛，依旧遵循雍正四年定例：孟夏举行常雩；遇干旱，先祭本地山川，再祭社稷；遇连绵大雨求晴，参照京城制度。
乾隆十七年，增加求雨、报谢祭祀的乐章。
乾隆二十四年，常雩之后不下雨。皇帝步行到社稷坛祷告，依旧使用玉礼器。六月举行大雩，皇帝亲自写祝文，订立仪节。前一日，皇帝常服审阅祝版，到天坛斋宫住宿；撤去仪仗，停止奏乐；出宫骑马，随从大臣常服跟随。到南郊，步行入坛，上香查看神位。祭祀当日，皇帝戴雨冠、穿素服步行祷告，随从大臣同样装束。不燔柴，不进俎，不饮福酒不受胙肉。三献礼完毕，舞童执羽跳舞、演唱诗歌，退下。皇帝率领群臣三拜；撤祭品，望燎。礼毕回宫。
乾隆三十七年，皇帝年事已高，命令参照圜丘大祀，适当删减雩祀仪节。
嘉庆十八年，因为钦天监选雩祭日期，连年总设在立夏，和古义不合；下令立夏之后择吉日举行，定为制度。
道光十二年六月举行大雩，皇帝亲自撰写祝文，反省自身过失。当晚降雨；照常举行报谢祭祀。御史陈焯请求继续祷告。皇帝说：“祭祀有祈求、有报答。拿报答当祈求，不合礼法。不要超出旧制度。”
天神祭祀：顺治初年，确立云、雨、风、雷祭祀。既然已经配享圜丘，又在先农坛南边建造天神坛，专门祭祀。雍正六年，下谕修建风神庙。礼部大臣上奏：《周礼》烧柴祭祀风师；郑玄注解，风师就是箕星，属于《虞书》六宗之一。马端临讲，周代立春丑日，在国都东北祭风师，东北对应箕星方位，丑也配箕星。汉代刘歆提议在东郊建风伯庙；东汉各州县常在丙戌日，在戌地祭祀。唐代就箕星方位建坛，宋代沿袭。现在选景山东，正好对应箕星方位，建庙合适。每年立春之后丑日祭祀。皇帝批准。庙宇形制仿照时应宫；赐封号“应时显佑”，庙名宣仁。前殿供风伯，后殿供奉八位风神。
第二年，又因为云师、雷师还没有专门庙宇。皇帝下谕：《虞书》六宗，汉儒解释为乾坤六子，震为雷、巽为风，一同祭祀。《周易》讲雷震动、风散布，功德相等。《礼记》说天降及时雨，山川生出云气；《周礼》看云气预测年成。云、雷都是造化运行的力量，应当一并建庙供奉。交给主管部门商议。大臣上奏：唐天宝五年增设雷师，位次在雨师之后，每年立夏后申日祭祀，宋元沿用。明代集礼，风师之后祭云师；各府县建雷雨、风云坛，秋分后三日合祭。现在计划，西边建雷师庙，立夏后申日祭祀；东边建云师庙，秋分后三日祭祀。皇帝准许。赐云师封号“顺时普应”，庙名凝和；雷师封号“资生发育”，庙名昭显；把时应宫龙神充当雨师，合庙祭祀。
嘉庆二年大旱，求雨灵验。仁宗亲自到天神坛报谢。从中门下轿，走到壝南门外，洗手进坛，登坛。依次到云、雨、风、雷神位上香，二跪六拜。初献就奠帛，读祝，不进俎，不饮福受胙；其余照旧。
太岁殿在先农坛东北。正殿供奉太岁，两庑供奉十二月将。顺治初年派遣官员祭祀太岁；规定孟春迎太岁，年末送太岁。每年正月书写神牌“某某干支太岁神”，依照当年干支；除夕祭祀完毕，把祝版一同焚烧。祭祀奏乐六段；承祭官站在中阶下面，分献官站在甬道两侧，行三跪九拜礼。初献就安放帛，读祝，赐福胙；乐舞生承办事务，当时还没有上香礼仪。
乾隆十六年，礼部大臣上奏，太岁和其余天神，礼仪不应当两样。从此两次祭祀以及分献都上香。太岁、月将的神牌，过去存在神库，这时殿庑完备，移到殿内安放。祭祀之前，龛中安放神座；礼毕收回龛内。旧制，太常卿主持太岁祭祀，两庑由属官分献。乾隆二十年，改派亲王、郡王担任承祭官。第二年，太常卿定为分献官。
雍正、乾隆以来，凡是举行祈祷，天神坛、太岁坛、地祇坛三处一同祭祀，派遣官员主持，陪祭官员全部参与。祭祀前一日在官署斋戒一天；承祭官拜位：天神坛在南阶下面；太岁坛和常规祭祀相同，都行三跪九叩。天神坛用燔柴；太岁两庑不分献，不饮福、不受胙。
朝日、夕月：最初大明（太阳）、夜明（月亮）只是圜丘从祀，不举行春分、秋分专门祭祀。顺治八年，在东郊修建朝日坛，西郊修建夕月坛。
朝日，春分卯时举行。甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝亲祭，其余年份派遣官员。奏乐六段，八佾舞。皇帝亲祭，从坛北门进入，到甬道更衣大帐，洗手，从西阶登上坛台就位，三跪九叩。奠献祭品由有关官员完成。派遣代祭，就在台阶下行礼；只有读祝的时候跪在坛上。早先日坛露天祭祀；雍正四年，仿照社稷坛，坛下设立神龛遮蔽风雨。乾隆十一年，具服殿完工，取消更衣大帐。这一年春分次日发生日食，高宗前去祭祀，不乘辇，不奏乐，不陈列仪仗。乾隆三十九年亲祭，从灵星左门进入，帷帐内行礼；因为年高减省仪节，不是固定制度。
夕月，秋分酉时举行，配祀众星辰。丑、辰、未、戌年，皇帝亲祭，其余派遣官员。奏乐六段，礼仪比日坛稍微简略，皇帝亲临次数不多。登坛行礼，二跪六拜；初献安放玉帛，读祝；其余流程和朝日一样。派遣代祭就在坛下行礼。乾隆三年戊午，按例派遣官员，皇帝因为是典礼初次举行，依旧亲自祭祀。乾隆五十五年，删减仪节，比照日坛。嘉庆五年庚申，效仿高宗，依旧亲祭，不派官员代行。嘉庆十九年订立亲祭礼仪，配位上香由亲王、郡王承担。嘉庆二十三年，世宗忌日赶上月坛斋戒期，下谕陪祭执事官员改换常服，其余照旧。
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