《武编》前集卷四 白话文翻译

明 唐顺之 撰

阵

积卒阵记

积卒阵的意象，是象征天象的阵法。对应天上积卒十二星，在房宿的西南方，总共十二颗星，排布成内外三层。外围用八颗星构成八营，内部用四颗星构成四垒，内外合起来就是九军。

每三颗星连成一组，相互统属，构成左、右、前、后四兽之阵：朝向前面的，是前拒，叫鸟阵；朝向后面的，是后拒，叫蛇阵；朝向左边的，是左角，叫龙阵；朝向右边的，是右角，叫虎阵。

另外，外围形体为圆，象征天阵的布设；内部形体为方，象征地阵的布设。外围四角各有一星，象征风云从四维兴起；东西各有二星，象征天冲位居左右；内部纵向相对的二星，象征天衡位居前后；横向相对的二星，象征地轴贯穿中央。

又，外围四颗星之间，各相隔两颗星的距离；内部四颗星之间，各相隔一颗星的距离。这象征阵中容阵、队中容队的规制。前阵和后阵相连，左阵和右阵相连，可以以前为后、以后为前，四面都一样，敌军碰到哪里，哪里就是阵首。

整合起来有五营，分散开就成八阵，数序从五开始，到八终结。用内部的四奇统御外部的八正，四奇传达命令给八正，八正接受四奇的指挥。这套阵法如此完备，难道不是自然的道理吗？

大概民生有治乱，华夏和四夷有盛衰，帝王有兴替，盗贼有消长，冥冥之中，上天暗中制约、默默调节，靠的就是这个道理。这套阵法极简却又完备，极简约却又精要，极严整却又坚固，圣人即使有智慧，又怎能在此之上有所增益呢？

《宋史·天文志》记载：积卒十二星，在房宿的西南方（《步天歌》里属于心宿），象征五营军士，主管卫士扫除不祥。星象暗淡为吉，星象明亮就会有战事。一颗星隐没，兵员减少；二颗星隐没，兵员减半；三颗星隐没，兵员尽失。五星守在积卒星区，就会突发兵变，近臣被诛杀。彗星守在积卒星区，禁军大举出动，天子亲自领兵。风云星侵犯积卒星，颜色青赤，预示大臣掌权，想要商议战事。

黄帝握奇经

（相传为风后所作） 纵向布设二“天”，二天依次排列；纵向布设四“地”，排在天的后面；纵向布设四“风”，夹在天地的左右两侧；纵向布设四“云”，分布在天地的四角；纵向布设天冲，位居左右；纵向布设天衡，位居前后；纵向布设地轴，位居中央。

以上是古经文，共六十字，用来记载阵法的名称、数目以及排布的次序，简约却极其完备，真是圣人的手笔。后世流传的《握奇经》，混杂有范蠡、乐毅、韩信等人的注文。大概范蠡、乐毅是用古人传注的体例，概括经文要义作“传”，附在经文之后作注；到了韩信、张良排定兵法次序，又阐释范蠡、乐毅的传文，就像大传之外有小传一样。后来传和注混为一经，传文和经文不分，文义就不明确了。公孙弘只在难懂的地方加字阐释，结果就更加杂乱了。如今我略加辨别分析，分列如下。

握奇经传义

大传是范蠡、乐毅的文字，传文后的小注是韩信的文字，圈外的小注就是公孙弘加字阐释的文字。

“纵”，就是直阵，取龙的意象。

• 三十二队属阳：十六队天衡，八队天冲，八队风。
• 三十二队属阴：十二队地轴，十二队地冲，八队云。

天地的前冲是虎翼阵，天地的后冲是飞龙阵，风阵是蛇蟠阵，上阵是鸟翔阵。天地以下共八重排列，也叫“握奇望敌”，就是引出后方的奇兵，形成犄角之势，主力阵列保持不动。

阵法可以分散为八阵，也可以合并为一阵，分合都根据兵力的多少，举一反三，灵活扩展。

• 天阵呈圆形布设，前方为左，后方为右，天地四方瞭望，就是这种形制。
• 天衡位居两端，其次是云，其次是风，左右相对，就是这种形制。公孙弘说：这是动阵。
• 地阵呈方形布设，风云都在前后冲的前方，其次地位居中间，两地并列，就是这种形制。公孙弘说：这是静阵。

经文说：纵向布设二天，二天依次排列；纵向布设四地，排在天的后面；纵向布设四风，夹在天地的左右；纵向布设四云，分布在天地的四角；纵向布设天冲，位居左右；纵向布设天衡，位居前后。这就是虚实两垒的规制。天前冲位居左侧，天后冲位居右侧，云位居四角，纵向布设地轴位居中央。

公孙弘说：世人大多传韩信的注释，“天圆布”以下的内容和古经略有差异，又和范蠡、乐毅的说法混杂，如今也交错记载在里面。阵法的队伍，有的三十一队，有的五十一队，变通的道理，靠的是明智之人的运用，就不一一记载了。千百年来，这部经文篇幅不长，大多靠口诀代代相传，如今只是在难懂的地方加字阐释罢了。

正义（俗传为《握机经》）

汉朝三分天下的时候，有诸葛孔明，凭借小小的蜀国，在三国之间争雄抗衡，他也曾考究八阵之法。四阵为正兵，四阵为奇兵，余下的奇兵由主将掌握，称为“握机”，也可以统称为握机阵。

先派出游兵确定阵的两端，天阵有天衡，地阵有地轴，前后有天冲，风附属于天，云附属于地。天衡排成两列，各四队；前后的天冲各四队；风位居四角，所以阵形有圆的规制。单列各三队，前后的地冲各三队；云位居四角，所以阵形有方的规制。天位居两端（天衡、天冲），地位居中间（地冲、地轴），总共是八阵。

布阵完毕，游兵从背后尾随敌军，或者惊扰敌军左翼，或者惊扰敌军右翼，听鼓声、看旌旗指挥，出动四支奇兵。天地的前冲是虎翼阵，风阵是蛇蟠阵，取包围环绕的意思：虎阵位居中间，张开两翼推进；蛇阵位居两端，对着敌军盘曲，来接应。天地的后冲是飞龙阵，云阵是鸟翔阵，取突击冲锋的意思：龙阵位居中央，张开两翼推进；鸟阵在两侧展开，对着敌军飞翔，来接应。

虚实两座营垒，都根据天文气候、山川向背、利害条件，随时灵活调整，用正兵合战，用奇兵取胜。如今鱼腹江的平沙上，还有土石垒筑的遗迹，当年八阵的遗踪还可以想见。角落勾连，曲折相对，出入变化，没有穷尽，这大概就是黄帝、太公、管仲传下来的古制吧。 （注：这篇不知道是谁写的，大概是推演诸葛亮的阵法，假托是风后《握奇经》。）

风后握奇经

（注：这就是世俗流传的《握奇经》，从“三十二队天”这句开始，是加字阐释的内容；到这句为止，经文和传注已经混杂。从“鼗音五”句起，到“师并旋”句止，是诸葛亮的兵法附会在里面。）

号令规制：

• 角音号令：吹两声，起初是警示部众，末尾是收兵。
• 革音号令：吹五声，一是誓师，二是结阵，三是行军，四是交战，五是急战。
• 金音号令：吹五声，一是缓行，二是停止，三是撤退，四是背敌，五是急退。
• 麾旗号令：五种颜色，一是玄色，二是黄色，三是白色，四是赤色，五是青色。
• 旗法制式：八种，一是天旗玄色，二是地旗黄色，三是风旗青色，四是云旗白色；五是天前冲旗，上玄下赤；六是天后冲旗，上玄下白；七是地前冲旗，上黄下青；八是地后冲旗，上黄下赤。

二革二金对应天阵，三革三金对应地阵，二革三金对应风阵，三革二金对应云阵，四革三金对应龙阵，三革四金对应虎阵，四革五金对应鸟阵，五革四金对应蛇阵。这是八阵各自使用金鼓的规制。

金革号令之间，加一声鼗音的：在天阵就兼排风阵，在地阵就兼排云阵，在龙阵就兼排鸟阵，在虎阵就兼排蛇阵。 加两声角音的：全军向东进军。 加三声角音的：全军向西进军。 加四声角音的：全军向南进军。 加五声角音的：全军向北进军。 鼗音不停的，说明队伍不整齐。 金革之声停止后，角音还不停的，全军一同回旋。

队伍编制：

• 三十二队属天：十六队天衡，八队天前后冲，八队风。
• 三十二队属地：十二队地轴，十二队地前后冲，八队云。

把天地前冲作为虎翼阵，天地后冲作为飞龙阵，风作为蛇蟠阵，云作为鸟翔阵。天地以下共八重排列，也叫“握机望敌”，就是引出后方的游兵，形成犄角之势，主力阵列保持不动。

阵法可以合并为一阵，也可以分散为八阵，分合都根据兵力的多少，举一反三，灵活扩展。

• 天阵有的呈圆形布设，前方为右，后方为左，天地四方瞭望的形制就是这样。天衡位居两端，其次是风，其次是云，左右相对。（公孙弘说：这是静阵。）
• 地阵呈方形布设，风云都在前后冲的前方，天位居两端，其次地位居中间，两地作为轴。（公孙弘说：这是动阵。）

纵向布设二天，三天依次排列；纵向布设四地，排在天的后面；纵向布设四风，夹在天地的左右。天前冲位居右侧，天后冲位居左侧，云位居四角，虚实两垒的规制就是这样。

（公孙弘说：世人大多传韩信的注释，“天或圆布”以下的内容和古经略有差异，又和范蠡、乐毅的说法混杂，如今也交错记载在里面。阵法的部队，有的三十一队，有的五十一队，阵图就是这样，变通全在于人。另一个版本在“五十”以下写道：变通的道理，靠的是明智之人的运用，就不一一记载了。千百年来，这部经文篇幅不长，大多靠口诀代代相传，如今只是在难懂的地方加字阐释罢了。）

第一章

我按：先师的论著中，讲到轩辕握奇阵和诸葛亮八阵。天地各有定位，山泽气息相通，雷风相互激荡，水火不相克害，这是伏羲的先天圆图。黄帝效法它，创制了圆阵，所以先布乾位，次布坤位；次布兑位，次布艮位；次布巽位，次布震位；次布离位，次布坎位。

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，这是文王的后天方图。诸葛亮效法它，创制了方阵，所以先布乾、坎、坤位，次布巽位，次布艮位，次布震位，次布兑位，次布离位，次布坎位。

黄帝的阵法有七种，都是取法天象而创制。阵的外围是天阵，内部是地阵，天地之间变化莫测的是风云阵。上下固定不动的叫衡，两端固定不动的叫轴，卯酉方位相对的叫冲，奇正变化的法则都在其中了。

诸葛亮的阵法，名称有八种，都是根据方位命名的：在乾位叫天阵，在坤位叫地阵，在巽位叫风阵，在艮位叫云阵，在震位叫龙阵，在兑位叫虎阵，在离位叫鸟阵，在坎位叫蛇阵。旌旗队伍的规制，都在其中了。

河图的数理：一、二、三、四、五是生数（奇），六、七、八、九、十是成数（正）。一和六同宗，位居北方；二和七同朋，位居南方；三和八同道，位居东方；四和九为友，位居西方；五和十相守，位居中央。五个生数在内，五个成数在外，每一个成数都包纳一个生数。黄帝的阵法，天、冲、风、云都位居外围，地、衡、轴都位居内部，也都是每一个奇部包纳在一个正部之中。

洛书的数理：二、四、六、八是偶数（奇），一、三、五、七、九是奇数（正）。一居北方，六居北的西隅来对应它；七居西方，二居西的南隅来对应它；九居南方，四居南的东隅来对应它；三居东方，八居东的北隅来对应它。四角是正数，四方是奇数，每一个奇数间隔一个正数。诸葛亮的阵法，四角是正兵，四方是奇兵，也都是每一个正兵间隔一个奇兵。

大凡圣贤创制阵法的道理，和河图洛书互为表里，和八卦九章互为经纬，这就是它精妙的地方。

第二章

我按：先师的论著中，讲到九军制阵和奇正相生的法则。天有九天，星有九野，地有九泉，数理的本源就是这样。所以洛书的数理，四角四正加上中央，推演为九；河图的数理，四虚四实加上中央，推演也为九。

圣人效法它，创制器物崇尚天象：按九个方位设置卦位，按九个品类制定《洪范》，按九宫编制历法，按九府设立币制，按九州实行分封，按九区征收贡赋，按九室建造明堂，按九军创设阵法。无不是运用“九”的数理，又各自发挥其妙用。

九军八阵的方法，诸葛亮真正得到了它的精髓；诸葛亮的兵法，源自孙子；孙子的兵法，源自太公；太公的兵法，源自黄帝；黄帝的兵法，源自伏羲；伏羲的兵法，源自天上的积卒星宿。这和河图、洛书一样，同出于天地自然的数理本源；和伏羲的易、大禹的范、大挠的历法一样，同出于圣人的心法推演；和周文王、周武王、吕尚、周公的货泉、封建、明堂、井田制度一样，相互关联，并行而不相违背。

《周易》只有六爻的位次，却能穷尽变化：阳爻去到阴位，阴爻去到阳位，变动不居，周流于六个虚位之中，神明就从中产生了。

• 伏羲的阵法，内部险峻而外部平顺，平顺用来作为正兵，险峻用来作为奇兵。
• 黄帝的阵法，内部安静而外部行动，安静用来作为正兵，行动用来作为奇兵。
• 太公的阵法，五行为正兵，三才为奇兵。
• 周公的阵法，三军为正兵，游阙、亲戎为奇兵。
• 象棋的阵法，象、士卒为正兵，车、马、炮为奇兵。
• 韩信的阵法，右、中、后为正兵，前、左为奇兵。
• 诸葛亮的阵法，四角为正兵，四方为奇兵。
• 《太白阴经》中的阵法，四方为正兵，四角为奇兵。
• 曹操的阵法，先出战正面交锋的为正兵，后出击侧翼袭击的为奇兵。
• 李靖的阵法，战车步兵在前为正兵，骑兵突击队在后为奇兵。

到了临阵制敌的时候，变化无穷，奇兵也可以成为正兵的正兵，正兵也可以成为奇兵的奇兵。奇正的变化，就像圆环一样没有开端，这和《周易》爻象的屈伸、盈虚、消长、往来的机理是一样的。

之所以这样，是因为有一定的数理，就有一定的道理；有一定的道理，就有一定的态势。营造态势如果不遵循数理的自然规律，就会招致失败。圣人难道是刻意强行凑合来设定奇兵吗？又难道是随意选取来作为准则吗？（都不是，都是顺应自然数理的。）

第三章

我按：先师的论著中，讲到阵法大多依据《周易》卦象，并且将《师》卦推演为八阵图。兵属阴，坤卦是纯阴之卦，象征军队。周文王、周公创作《周易》，记述了行军用兵的占辞，总共十五处相关的系辞都涉及坤卦。

比如坎为内卦、坤为外卦，就是《师》卦：

• 初六爻说：“师出以律，否臧凶。”（军队出动要有纪律，军纪不好就有凶险。）
• 九二爻说：“在师中吉，无咎，王三锡命。”（在军中居中指挥，吉祥无咎，天子多次赏赐任命。）
• 六三爻说：“师或舆尸，凶。”（军队或许会载尸而归，凶险。）
• 六四爻说：“师左次，无咎。”（军队撤退驻扎，没有过错。）
• 六五爻说：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”（田中有禽兽，利于捕获，无咎。长子统领军队，次子载尸而归，守正凶险。）
• 上六爻说：“大君有命，开国承家，小人勿用。”（天子颁布命令，分封诸侯、大夫，小人不可任用。）

坤为内卦、坎为外卦，就是《比》卦：

• 六五爻说：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”（广施亲比，天子用三驱之礼，放走前方的禽兽，邑人不必戒备，吉祥。）

艮为内卦、坤为外卦，就是《谦》卦：

• 六五爻说：“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”（不富有是因为邻国，利于出兵征伐，无所不利。）
• 上六爻说：“鸣谦，利用行师，征邑国。”（谦虚的名声远扬，利于出兵征讨邑国。）

坤为内卦、震为外卦，就是《豫》卦：

• 卦辞说：“利建侯行师。”（利于分封诸侯、出兵征伐。）

震为内卦、坤为外卦，就是《复》卦：

• 上六爻说：“用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”（出兵作战，最终会大败，国君有凶险，以至于十年不能再出征。）

坤为内卦、离为外卦，就是《晋》卦：

• 上九爻说：“维用侵伐，厉吉无咎。”（只有出兵征伐，虽危却吉，无咎。）

坤为内卦、兑为外卦，就是《萃》卦：

• 《象传》说：“君子以除戎器，戒不虞。”（君子因此整治兵器，戒备意外。）

纯坤卦就是《坤》卦：

• 上六爻说：“龙战于野，其血玄黄。”（龙在原野交战，流出青黄色的血。）

大凡圣人遇到坤卦，就记述卦象占辞来告诉人们用兵的道理，由此可见圣人对军事的重视。

坤卦三爻都是阴爻，象征大众；坎卦两阴爻分居上下，象征小众，一阳爻处在两阴之间，象征将领掌握兵权。大众在外，小众在内，大小相互容纳，营卫相互包裹，这就是大阵的意象。伏羲因此将它命名为《师》卦。

阵的后方是拒阵，中部是中垒。后方混乱队伍就不整齐，中部扰动阵营就会空虚。初爻、三爻对应阵的后、中部，不宜轻动，周公的系辞也都是凶辞，就是要让人们整肃队伍、严明军纪。

中部对应军队的前方，是驻队，驻队以防御为主，不到危急时刻不轻易动用。四爻对应这个位置，可以前进也可以驻守，爻辞不指责撤退驻扎，就是要让人们持重自守。

驻队的前方是前阵，前阵的前方是先锋，这两部分是军队的前锋、阵法的首脑，是冲锋陷阵的奇兵。五爻、上六爻对应阵的前部、前锋，适合行动，爻辞也都是吉辞，就是要让人们协同进发、合力破敌。圣人善于用兵的道理是可以知晓的。圣明的君主在位时，在祸乱萌芽之时就将其消解，在事态显露之初就将其剪除。既精通用兵之道，又必定慎重地使用武力，所以安定的日子多而动乱的日子少。

第四章

我按先师的论著考察：圣人创制战阵，有奇兵、有正兵，有分散、有聚合，根本都源于天地造化与河图洛书的数理。天地有动有静，山泽有流动有峙立，日月有盈满有亏缺，星辰有经行有纬列。动、流、亏、纬，是变化的表象；静、峙、盈、经，是变化的根本。全动就会倾危，全静就会僵坠；全流动就会失控，全峙立就会枯竭；全亏就会晦暗，全盈就会过亢；全纬就会错乱，全经就会拘系。

圣人布设战阵，奇正相互配合。正兵的态势，岿然不动如山岳，从容舒缓如林木，隐秘难知如阴夜；奇兵的态势，侵掠劫掠如烈火，迅疾快捷如狂风，行动爆发如雷霆。这哪里是出于个人私智强行创制的呢？

河图的数理：六、八、七、九相连组成外层，一、三、二、四相连组成第二层，十相连组成第三层，五相连组成里层，合为一个整体。 洛书的数理：一居北方，六转居西北；三居东方，八转居东北；七居西方，二转居西南；九居南方，四转居东南；五居中央，分为九个方位。 伏羲方图的卦象：乾、坤、否、泰相对为外层，兑、艮、咸、损相对为第二层，坎、离、既济、未济相对为第三层，震、恒、益相对为里层，也合为一个整体。 圆图的卦象：从乾卦推演到泰卦，八卦轮转居于午位；从否卦推演到坤卦，八卦轮转居于子位；从履卦推演到临卦，八卦轮转居于东北；从遁卦推演到谦卦，八卦轮转居于西北；从同人卦推演到明夷卦，八卦轮转居于卯位；从讼卦推演到师卦，八卦轮转居于西方；从无妄卦推演到复卦，八卦轮转居于东北；从姤卦推演到升卦，八卦轮转居于西南；太极居于中央，也分为九个部分。

所以圣人创制战阵，分与合相互依存。合阵的时候，内外四层，大小相互包容，如同城郭、卫所、营垒，环绕周密，深固而不可攻破。分阵的时候，分散为八个方向，握奇居于中央，有首有尾，有手有足，有翼有身，这哪里是出于个人私智强行创制的呢？

兵法说：“以正兵合战，以奇兵取胜。”又说：“大阵包容小阵，大营包容小营。”又说：“该分不分，就是疲敝之军；该聚不聚，就是孤立之旅。”这些只是知道表面的道理罢了，要通晓其中的根本缘由，除了圣人，我还能归向谁呢？

穰苴握奇营辩

《虎钤经》中的《穰苴握奇营图》一卷，是宋代许洞推演的。杜佑《通典》记载穰苴的兵法：以一万二千五百人为一军，十分之三部署在中垒，十分之七部署在外营。许洞将其推演为营法，配上诸葛亮八阵的名号，分为天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，布设为内外两层，方形如同斗底，四角有铺舍，四方有营门，驻守地域有步尺的计量标准。

这有什么可辨别的呢？大概自古以来营垒与战阵体制相同，大小相包容，宽窄相适配，利于固守，便于救应，不可偏离其规制。黄帝时代，部族迁徙没有固定居所，城郭宫室尚未完备，每当停驻宿营，就以军队作为营卫，八卫环绕八营，八营环绕握奇，营区之内街巷相通，这就是握奇营的旧有制度。诸葛亮将六十四阵一分为四，成为二百五十六阵，布设为下营的阵法，名叫“满天星”，以八卦环绕九宫，以八宫环绕中黄，这是继承了风后遗留的兵法。

许洞将其平行布设为内外两层，丧失了原有的规制，怎么能算是穰苴的兵法呢？田穰苴的《司马法》自古以来就没有完整传本，《通典》的记载大概是杜佑凭个人想法撰写的，而握奇营又是许洞的主观臆见，本来就不足取法。只有四季操练演习，用来练习坐起进退的节度，那这张图也不能超出这个范畴。

古人练兵，平时教士兵识别金鼓旗帜的号令，不敢教他们战阵之法；在营垒中教他们正兵的用法，不敢教他们奇兵的用法。所以诸葛亮去世后，猛将魏延也不能承袭他的兵法奥妙；李靖去世后，像薛万彻这类猛将，终究不能成为边境祸患，都是因为只知正兵而不知奇兵的缘故。这张图之所以不通行于世，原因就在这里。

这一辩驳很是精当，只是“平列”二字的含义不够明白，不如把“平列”改成“单列”。 许洞《虎钤经》记载：外垒一军有一万二千五百人，以十人为一火，共一千二百五十火，营帐数量也是如此。每座营帐长一丈六尺，间距五尺；每名士兵占地一尺六寸。全军十分之三为奇兵，以三千七百五十人为奇兵数额，其余八千七百五十人分为八阵，每阵有一千零九十三人七分五厘，驻守地域宽一千七百五十尺。八阵总占地长度一万四千尺，折合步数二千三百三十三步余二尺，折合里数六里余一百七十三步二尺。以垒墙四面围合计算，占地一里余二百二十三步，垒内占地十四顷一十七亩余一百九十步四尺五寸六分，这是外垒的规制。

天阵居于乾位，为天门；地阵居于坤位，为地门；风阵居于巽位，为风门；云阵居于艮位，为云门；龙阵居于震位，为飞龙门；虎阵居于兑位，为虎翼门；鸟阵居于离位，为鸟翔门；蛇阵居于坎位，为蛇蟠门。天、地、风、云为四正，龙、虎、鸟、蛇为四奇。乾、坤、艮、巽为阖门，坎、离、震、兑为开门。每座营门设有牙旗、游队，左右偏将军驻守垒门，掌管出入。营外有游军，扼守两端；前方有冲兵，后方有轴兵；四角有铺舍。

中垒以三千七百五十名奇兵组成，驻守地域宽六千尺，折合二里余二百八十步。以垒墙四面围合计算，每面长二百五十步，垒内占地二顷六十亩余一百步。六杆大纛、五杆麾旗、金鼓以及军需府库都设在中垒。

这是许洞沿袭了李筌的错误，只是营垒之法不能等同于战阵之法。 营垒之法也不对，没有单列却做成两列的道理。

孙武子八阵辩

《武经总要》中的《孙武子八阵图》八卷，是唐代裴绪推演的。以步兵五部十曲分为前、后、左、右、中，骑兵八阵分为扬兵、奇兵、备兵、伏兵：扬兵在前出击，奇兵在中接应，备兵、伏兵在后支援。依十干方位分合变化，演变为方、圆、牝、牡、冲方、车轮、罘罝、雁行等八种阵形，以阵形配合五行、五音、八卦，来制定克敌制胜的法则。

这有什么可辨别的呢？大概布设战阵的方法，以握奇为根本，以八阵为宗旨，有动有静，本体与作用才能确立；有体有用，奇正之道才能产生。正兵多而无奇兵，就会笨重而无功；奇兵多而无正兵，就会轻脱而不稳固。所以氤氲变化的战势，从四方交互出击，游动更迭而至，而中军四角的战阵从不敢轻动。四角的部队一动，四方就转为正兵；四方的战阵也从不敢轻动。

裴绪认为十曲变化，全阵就都要移动，变化多了就繁琐，行动多了就混乱，军队最危险的情况莫过于此。至于步兵骑兵的运用，有兵力多少、分合远近的区别；行军队列有疏密、奇正先后的差异；前进后退的快慢，要根据地形的险易、宽窄、高低、斜正，临敌对阵来加以调节。

看诸葛亮街亭之战，命令马谡率大军据守城池，赵云率步兵据守箕谷，李平领兵一千余人在大军之外作为援军。如果马谡不违背节度，那么赵云、李平的部队就都能发挥作用。这就是所谓的因地制宜、因形设阵，如此而已。裴绪却认为换一处地形就变一种阵形，一种阵形对应一种克制的道理，这简直是儿童游戏、巫师邪说，怎么能遵从呢？那些假托孙武、公孙、吴起、诸葛亮之名的说法，都是虚妄不实的。

辩驳得让对方无处遁形，不过也不必再辩驳了。

孙武子常山蛇阵辩

《武经总要》中的《常山蛇阵图》一卷，是唐代裴绪推演的。《孙子·九地篇》说：“善于用兵的人，就像‘率然’一样。率然，是常山的蛇，打它的头，尾巴就来救应；打它的尾，头就来救应。”裴绪将其推演为蛇阵，一军六千人，四千人为步兵，布设为左、右、前、后、中五路；二千人为骑兵，布设为扬兵、奇兵、备兵、伏兵，阵形如蛇盘曲。

这有什么可辨别的呢？大概军队有前、后、左、右之分，是自古以来的规制。阵法不方则圆，中军居于中央，前后左右环绕四周，这是奇正产生的缘由。裴绪将前后左右中布成直阵，已经丧失了原有的规制。何况孙子所说的“率然”，是说士兵深入死地，情势上不得不相互救援，奥妙在于兵法而不在于阵形。如果阵形像蛇一样，一攻就能贯穿，想要首尾相救，能做得到吗？

在鱼腹浦，诸葛亮用石头纵横布设成六十四座垒石，阵形方正，桓温见了赞叹说：“这就是常山蛇的阵势啊。”大概诸葛亮的八阵法，以前为后，以后为前，四头八尾，碰到哪里哪里就是头，敌人冲击中间，两头都来救应。桓温懂得诸葛亮的兵法，所以才这么说。

孙武的战阵名叫“乘之八阵”，诸葛亮鱼腹浦的八阵就是沿用其旧制，只是后世没有考证罢了。孙武的兵书自古以来是十三篇，《汉书·艺文志》却记载有《吴孙子》八十二篇、阵图九卷，都是春秋战国时的人增补的，假托孙子之名。从吕后时代起，这些就已经失传了。裴绪附会九卷阵图的说法，凭空杜撰出方、圆、牝、牡、冲轮、罘罝、雁行加上常山蛇，共九种阵，来迎合九卷的数目，真是伪而又伪，哪里值得效法呢？

诸葛亮八阵记

八阵，是蜀汉丞相诸葛亮经略中原时创制的，用垒石布设而成，遗迹在夔州鱼腹滩。自古以来相传就是乘之六十四阵，以易卦为宗旨，以握奇为本源，其中的奥妙谁能推究呢？

诸葛亮效法河图的圆式，分为四层；效法洛书的方制，分为九军；效法井田公私田的制度，分为内外营；依据文王后天八卦的方位，确定四奇四正的名称。西北乾卦方位，叫天阵；西南坤卦方位，叫地阵；东南巽卦方位，叫风阵；东北艮卦方位，叫云阵（取艮为雾的含义）。东方对应青龙神兽，叫龙阵；西方对应白虎神兽，叫虎阵；南方对应朱鸟神兽，叫鸟阵；北方对应玄武神兽，叫蛇阵。中央是中军阵，对应太极之位。

中军以四象为正兵，以四兽为奇兵。四象、四兽各统领六阵，或是四象统领七阵、四兽统领五阵，由中军大将居中指挥。中军内的四阵为余奇，由大将掌握，另外设二十四阵游骑，连接在八阵之后。阵有八门，开启闭合、出入往来，用以变化战机。南方为正手，北方为正足，立身于中央；前方为奇首，后方为奇尾，左右为奇翼，游骑如同爪牙。首尾伸缩，作为节度；两翼开合，作为权谋；爪牙往来，作为威势；身体手足如鹤立鳌踞，作为中枢。氤氲变化，或方或圆，或曲或直，或锐或钝，变化无穷，不外乎八阵的分合而已。

后世有人将其归结为天地、衡轴、冲分之类，有人推演成天覆地载、风扬云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠八种阵形，还有人衍生出三百六十四变，配合周天度数，这些都不足为信。

唐太宗问道：“阵数有九种，中央空余的位置由大将掌握，四面八方向都以此为准。阵与阵之间能容纳阵，队与队之间能容纳队。以前为后，以后为前，前进不急速奔袭，后退不仓促撤走。四头八尾，碰到哪里哪里就是头，敌人冲击中间，两头都来救应。数从五起始，到八终结，这是什么意思？” 李靖回答说：“诸葛亮用石头纵横布设成八行方阵的方法，就是这张图所描绘的。”

《太乙统宗》说：四维为正阵，四方为奇阵。乾位的天阵、坤位的地阵、巽位的风阵、艮位的云阵，是四正阵；震位的龙阵、兑位的虎阵、离位的鸟阵、坎位的蛇阵，是四奇阵；中间的空余部分，就是握奇阵。四正四奇，是用来分布战阵功用的；握奇，是用来确立战阵本体的。

草木子说：八阵图来源于井田制，公田就是中军，八家私田就是八阵。瞿塘峡鱼腹江前的六十四座垒石，形体方正；后面的二十四座游骑垒石，形如弯月，总共八十八阵。奇兵分为四衡，每衡各六阵，配合大阵的四正四奇，供中军使用，所谓“四头八尾”就是它的规制。行进时骑兵在前，驻扎时奇兵在后，交战时奇兵变化如同爪牙，功用无穷。诸葛亮将奇兵总平行列为两行，依托在六十四座垒石之后，后人不明白其中缘故，以为是殿后的部队。

风后握奇阵辩

《武经总要》中的《风后握奇阵图》一卷，是宋代朝臣推演的。宋神宗诏令朝臣研讨古代阵法，有人进献了这张图。此图以前方为外，后方为内；衡阵在外部圆形布设，以象征天；轴阵在内部方形布设，以象征地。风阵位于衡阵的四面，云阵夹在轴阵的两旁。虎、蛇二阵在前面对敌，鸟、龙二阵在后方上下排布。衡阵有十四，轴阵有九，风阵、云阵各四，龙、虎、鸟、蛇阵各二，合共三十九阵，组成大阵。

这有什么可辨别的呢？大概风后创制战阵，天、地居于前后，天衡居于两端，风云居于四角，地轴居于中央。正兵主防守，以不动为要义，所以叫“衡轴”；奇兵主作战，以变动为要义，所以叫“风云”。冲阵数目有九，中军空余的位置由大将掌握，所以叫“握奇”，这是古文《握奇经》的原意。

后世认为诸葛亮的八阵就是风后的握奇阵，于是有天地、前后冲演变为龙、虎、鸟、蛇的说法，握奇与八阵相互混杂。所以唐代的独孤及撰写《韬钤》，将其视为风后握奇阵并为之作记。他去掉天阵、地阵、天冲阵三个阵名，换成龙、虎、鸟、蛇，凑成衡、轴、风、云共八阵，不依据《握奇经》古文，另外绘制阵图，也是沿袭了混杂的错误。

不过古人创制战阵的要领，贵在有奇有正、有分有合，利于相互救援，便于攻防作战，纷乱而不混乱，如此而已。独孤及记载的阵名虽然不符合经文，但定位、备物、致用的方法，比如疑兵、游兵、二广四奇的称谓，奇正分合的道理，可以通过文意推求。《韬钤》中的阵图，规模形势极尽其妙，独孤及的文章也足以阐发其中的奥妙。

而《武经总要》所画的图，阵名布置实际是按照独孤及的记述，但其阵形方不像方、圆不像圆，奇正分合一无可取，为什么呢？大概《握奇经》文义深奥难懂，《韬钤》中风后握奇八阵又湮没无考，宋代的文臣姑且以独孤及的记述为依据，凭空揣测绘制而成。他们不知道，战阵不论多少，都不超出六十四阵的范畴，然后才有七军、九军的规制，哪里有三十九阵就能成阵的道理？只知道握奇的名称，却丧失了握奇的本义，对于创制战阵来说，怎么可以呢？

独孤及《风后八阵图记》说： 万物不会永远静止，必然会产生变动。当纯坤主事，阴气凝聚于阳气，就会有飞龙交战。淳朴之道既已消散，大盗并起，所以战事兴起，才有了吞并八方、争夺九州的雄图。严重的天柱折断、地维崩绝，轻微的作恶作乱、据险顽抗。上帝震怒，怜悯下民，于是顾念武德，黄帝受命，顺应肃杀之气创制兵法，任命文昌为将，于是征讨不服从、不朝贡的势力。辅佐黄帝的，就是元老风后。将其阵法绘于图侧，作为三皇时期的旧事，属于六艺之余的技艺。

师律提纲·用阵法

近来众将都说能战就战，何必用阵？殊不知用阵是用来约束部伍，指挥大军如同指挥一个人，让勇敢的人不能独自冒进，怯懦的人不能独自后退，以求万无一失。

昔日诸葛亮推演八阵，凭借巴蜀数万弱兵，屯驻渭水讨伐魏国，司马懿手握十万大军却不敢与之交战。马隆率三千步兵，依照八阵图击败树机能的数万军队，收复凉州。如今身为将领，统兵数万，果真可以不用阵法吗？如果没有阵法，部众就会乱成一团，左右不能呼应，首尾不能救援，怎么能不败？所以废弃阵形而用兵的，是败军之将；拘泥于阵形而求胜的，是愚蠢之将。

运用阵法的方法：

• 如果敌人攻打我军右翼，就以天衡八队迎敌，接着出动天前后冲八队，张开两翼进攻，这就是鸟翔阵。
• 如果胜负未分，再出动西南、西北两角的风云八队夹击，这就是虎翼阵。
• 如果胜负仍未分，就用东南、东北两角的风云八队截击敌军后路，或是包围敌军，这就是蛇蟠阵。
• 如果两军势均力敌，敌军按兵不动，可以先派出西南、西北两角的部队，往来于敌军侧翼骚扰，等敌军露出空虚之处，再奋力冲击，这就是风扬阵。
• 大将列阵中军等待敌军，或是在四角设下伏兵，等敌军来攻时群起合击，这就是云垂阵。

还有二十四队游兵，或是阻击敌军援兵，或是夹击敌军左右，或是攻击敌军后方，或是断绝敌军粮道，或是截击敌军归路，以此取胜。

所以战阵有八个方向，举这一个方向为例，其余可以类推。八阵的位置本来没有固定方位，都是因时制宜、随地布设的。所以地形有宽窄、尖斜的不同，阵形有方、圆、曲、直的变化，错综配合八卦，实际上是河图十五之数、井字开方的要义。大将居于中央，各部环绕四周，四头八尾，触处为首，敌人冲击中间，两头都来救应，就像两只手护卫头和眼睛一样。

诸葛亮瞿塘方阵辩

《资治通鉴》记载：夔州瞿塘峡永安宫以南一里的鱼腹滩中，诸葛亮垒石为六十四座魁垒，各高五丈，布设成方阵，就是八阵图的遗迹。

后世推演的人各有不同：

• 正义（俗称《握奇经》）认为前后外十六座魁垒为天衡阵，左右外八座魁垒为地衡阵；
• 《通鉴》王氏注认为前后外八座魁垒为天衡阵，左右外十六座魁垒为地衡阵；
• 《太乙统宗宝鉴》认为前后外四座魁垒钩连内部两座为地衡阵，左右外八座魁垒为天衡阵。

天衡、地轴互换位置居于内部，风云十六阵同处四角，说法不一。

这有什么可辨别的呢？黄帝的握奇阵是圆形的，圆形分表里；诸葛亮的八阵是方形的，方形定八方。圆阵以内为正兵，外为奇兵，所以内阵名叫地、轴、衡，取静止的含义；外阵名叫天、冲、风云，取运动的含义。方阵以四角为正兵，四方为奇兵。称四正为天、地、风、云，对应乾、坤、巽、艮的方位；称四奇为龙、虎、鸟、蛇，对应震、兑、离、坎的方位。

这样看来，诸葛亮的天地风云，不是黄帝的天地风云；黄帝的衡轴冲，也不是诸葛亮的龙虎鸟蛇，就像伏羲、文王的《易》，先天、后天各有取法罢了。要论握奇，只讲求内外分合的法则，不要掺杂龙虎鸟蛇的名称；要论八阵，只讲求八方运用的法则，不要混淆衡轴冲的名号，这样两者就都对了。

考察这三家的说法，对于创制战阵内外相包容的道理、奇正分布的要领，没有一家真正懂得，只是各自凭主观想法牵强附会，又强行比附《握奇经》，错误太严重了。唉，诸葛亮八阵的要义，唐太宗拿它问李靖，可见太宗并不明白；李靖用旗帜名号、队伍编号来回答，可见李靖的理解也很粗略。何况那些方士俗儒呢，岂不更可笑？

诸葛亮八阵八形辩

《太白阴经》中的《诸葛亮八阵图》八卷，是唐代李筌推演的。他将六十四阵按内外、前后、左右、四角拆解，天覆、地载是内外的第一变，风扬、云垂是前后的第二变，龙飞、虎翼是左右的第三变，鸟翔、蛇蟠是四角的第四变，每三十二阵为一阵，各以名称对应阵形。

这有什么可辨别的呢？大概自古以来先王创制战阵，只有法度和步数而已。到了孙子，才以虚实论阵形，以险易论兵势，除了这两篇，再没有别的法门。后世权谋诡诈之人，对内遵循先王的法度，对外假借阵形变化来迷惑他人耳目，虽然有鹅阵、鹳阵、鱼丽、车箱、偃月等阵名，但阵形气势都在法度之内。

诸葛亮的八阵，面向八方，乾、坤、巽、艮方位命名为天、地、风、云，子、午、卯、酉方位命名为龙、虎、鸟、蛇。四正从四角而立，四奇从四方而出，合乎先王创制战阵的法度。区区阵形外貌的说法，和它有什么关系？李筌的阵图，在法度之外追求阵形样貌，对武侯的歪曲太多了。

宋神宗说：“如今论兵的人都以李筌《阴经》的阵图为法则，虚妄迷惑，无一可取。按照他的说法，必须两军相遇，派遣使者约定交战日期，找一块宽阔平坦的原野，填平山丘沟壑，铲除杂草树木，像射圃、教场一样，才能施展他的说法。”宋神宗论兵，满朝文武没有能超过他的。可惜他没有听闻的，是先王制定节度的根本大法。

诸葛亮八阵八形新变辩

《太乙统宗宝鉴》中的《孔明八阵新变图》八卷，是张煜推演的。他将战阵按内外、前后、左右、四角演变为八种变化，天覆、地载第一变和李筌相同，其余六种阵形比李筌更精巧。

这有什么可辨别的呢？大概李筌喜好猎奇、伪造阵法，宋神宗斥责过他，他的学说已经行不通了。世间还留存的原因，一是教场操练，演习分合的形式，没有军队叛乱难以制约的隐患；二是草莽之中，奸邪妖妄之人用它来掩人耳目，自娱自乐。李靖说“留存它正是为了废止它”，就是这个意思。

张煜是怪诞之士，屡次推演变化，越变越下乘，追求精巧反而弄巧成拙。神宗的明论，他全然没听闻，真是糊涂啊，错误啊！

虽然如此，唐太宗问李靖：“孔明这八阵是什么含义？”李靖回答说：“天地，本是旗号的名称；风云，本是幡旗的名称；龙虎鸟蛇，本是队伍的区别。”李靖身为名将，尚且失于偏颇，何况张煜呢？必须先懂得天地、风云、冲、轴、衡这些名称的含义，然后才能谈论风后的握奇阵；必须先懂得天地、风云、龙虎、鸟蛇这些名称的含义，然后才能谈论诸葛亮的八阵。不懂其中含义而去追求阵法，太难了。

诸葛亮六阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的《诸葛亮六阵图》一卷、六变六形阵图六卷，都是张煜推演的。六阵图有三十六队，奇正各三，有天地、风云、前后冲，却没有天衡、地轴；六形阵图有风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠，却没有天覆、地载。他将八阵裁减为六阵，依据李靖问答中的六形，沿袭李筌《阴经》的说法。

这有什么可辨别的呢？大概诸葛亮八阵的规制，内外四层，四阵为握奇，十二阵为中军，四十八阵钩连六队相从，构成四奇四正。李靖将方阵变为六花阵，握奇中军不动，只将外营四十八队钩连八队相从，分为六厢，所以李靖说“八阵变为六阵，是武侯的旧法”。

认为诸葛亮因为斜谷道路狭窄，将八阵裁减为六阵，是虚妄的说法。大凡在狭窄地形布阵，或是穿越险隘，自有减缩队伍的方法。武侯伐魏，八阵通常用八万人，如果裁减为六阵，一阵反而有一万三千人，怎么能叫减缩队伍？所以不足为信。李筌的八阵之形已经错了，张煜沿袭他又改成六阵之形，就是错上加错，不必再多说了。

诸葛亮五行阵辩

《太乙统宗》中的《诸葛五行阵图》五卷，是张煜推演的。也有人说杂兵书中有此阵，将天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇各自作为一阵，更迭变化，阵队数目多少不一。

这有什么可辨别的呢？大概先王治军，四季都有操练，不过是排列行阵，教士兵熟悉仪容和号令而已，不教士兵分合变化的节度，防微杜渐到这种程度。唐朝初年，番汉杂居塞内，李靖统领部众，不得不加以训练，姑且设置诡道来迷惑他们的耳目。将六花阵分为六阵，以一阵为一营，按五阵演变为方、圆、曲、直、锐五种阵形，每次操练一阵，各有五种变化，共二十五种变化为止。虽然懂得分合变化的节度，也只是花架子罢了，临敌交战没什么用处。

临敌的时候，要看地形，是山丘林壑还是平原沼泽，功用不同；或是高低险易、宽窄死生、利害不一，据此来制定步兵骑兵多少、疏密轻重、分合奇正的适宜方案，并不是真有对应方圆曲直锐的地形，也不是真有方圆曲直锐的阵势。

黄帝的战阵，前、后、左、右、中五军分五方布设，号称“五行”，是俗人不懂其中道理而加上的名称，黄帝的阵法本来就没有固定阵形。张煜创制此阵，大概就来源于此，其错误不必多说了。

诸葛亮八阵六阵钩连蟠曲辩

《太乙统宗宝鉴》中的《诸葛亮八阵钩连蟠曲图》一卷、《六阵钩连蟠曲图》一卷，是张煜推演的。

唐太宗问李靖：“你的六花阵法出自什么术法？”李靖回答：“臣依据的是诸葛亮的八阵法。大阵包容小阵，大营包容小营，角落钩连，曲直相对，古制就是这样。臣绘制阵图沿袭此制，所以外画方形，内画圆形，就成了六花形。”

张煜误以为八阵、六阵都是诸葛亮的旧法，分别编排了四奇四正、三奇三正的阵图，还觉得不够体现钩连蟠曲的态势，所以又绘制此图，配上成周丘乘的数目，自称是效法古法，实际是按自己的意思行事。

这有什么可辨别的呢？大概周代制度，一辆战车用士兵一百人，三人为甲士在车上，其余分为四队，每队二十四人，分布在车下前后左右，挟着车辕作战，这是一辆战车的编制。五车为一队，二十五乘为一偏，五偏共一百二十五乘，士兵一万二千五百人，按前、后、左、右、中布设成军，这是一军的编制。大国三军，上军、下军由大夫统领，中军由诸侯统领，鼎足而立，阵形方正，态势简易，一击鼓一挥旗就列阵完毕，再击鼓再挥旗就出战，呼吸之间开合变化，如同手臂指挥手指一样灵活。如果驱驰车马做出蟠曲的姿态，那就会不胜烦扰而且混乱。

画成钩连的样子，是阵图的表现形式。诸葛亮的阵图，八八相乘，浑然一体，观看的人用笔钩连，来确定九军的位置：中心四队相连为握奇，十二队相连为中军，四角四方各以六队相连构成奇正八阵。所以角落有曲折相对的态势，是让观看的人明白阵队的区别而已。临敌交战以神速为贵，哪里需要蟠曲的精巧呢？李筌、张煜全然不懂兵法，只会拘泥于古文，凭主观臆断杜撰，其实难符其实啊。

诸葛亮十二将兵阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的《诸葛亮十二将兵阵图》一卷，是张煜推演的。李靖将八阵演变为七军，名为六花阵；再演变为十三军，名为十二将兵阵。唐代司空杜佑推演布列之法，第一次击鼓列阵，第二次击鼓布旗，第三次击鼓就位。张煜依照杜佑布列奇正的方法，配上周代井田丘乘的制度，套用到诸葛亮的八阵上。外营八阵，每阵八队，每队一百二十五人，共一万二千五百人，用战车一百二十五乘，战马三百七十五匹，对应甲士三人的编制，说是诸葛亮的旧法。

这有什么可辨别的呢？大概李靖的十三军，中军一阵十六队，外营四十八队，各以四队钩连为十二阵，四阵为奇，八阵为正。奇兵用骑兵，正兵用步兵；奇兵居于四角，正兵居于四方。四奇就是前奇、后奇、左奇、右奇；八正就是左角、右角、左爪、右爪、左牙、右牙、先锋、后军。四奇听命于大将，八正听命于四奇，这是李靖的兵法。

张煜的阵图有十二将的名称，却没有四奇的阵制，丧失了原有的规制。诸葛亮的八阵，中军自在其中，张煜但凡推演八阵，都要在外面另设八阵作为中军，这又繁琐了。古人所说的三军，指上、中、下三阵。晋国的三军，通常用十余万人，齐国的三军，另外有先驱、申驱、启胠、游阙等阵号，何尝拘泥于井田丘乘的制度？所以凡是论节制而以田赋为依据的，都是糊涂的。

风后的握奇、诸葛亮的八阵、周代的农兵，各有各的法度。张煜硬要把风后天地风云衡轴的阵名，配上一万二千五百人车徒的编制，想强行捏合在一起，怎么可能呢？

诸葛亮当头阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的《当头阵图》一卷，是张煜推演的。诸葛亮垒石布阵共有三处：一处在瞿塘鱼腹江，至今还留存；一处在成都府新都县的弥牟镇；一处在汉中府沔县的定军山，遗迹都已经泯灭无传。

张煜凭自己的想法，将六十四阵加倍为一百二十八阵，以步兵三十二小阵分为四坤、四巽、八天冲、十六天衡，布在前方；三十二小阵布为四乾、四艮、十二地冲、十二地轴，布在后方；三十二小阵布为握奇，居于中央。以骑兵三十二小阵布为四先锋、七斗枢、八翼、十二游兵，分布在前后左右之间，说这就是诸葛亮弥牟镇的当头阵。

这有什么可辨别的呢？大概古人治军，设置左右二阵，叫做“二拒”，作用如同左右手，势必要厚重；四奇交替使用，忽进忽退，势必要轻捷。张煜以四坤四巽为二拒，先锋、斗枢、翼、却反而加倍，不符合奇正的规制。至于天衡、地轴各以重兵居于内部，那有什么用？这更是奇巧繁琐到了极点。不加以辩驳阐明，将来怎么作为平定祸乱的法则呢？

诸葛亮满天星阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的《满天星阵图》一卷，是张煜推演的。他将六十四阵翻四倍为二百五十六队，以六十四小阵为中军，七十二小阵包围中军为内营，六十四小阵再包围为外营，十二支骑兵阵防守四角为拓队，四大队加强防守拓队，作为铺舍、望楼，说这就是诸葛亮定军山满天星下营法。

这有什么可辨别的呢？大概通书所载的九宫体用、天地盘数，九宫居中，八卦、五星居于外，力士、蚕室、奏书、博士居于四角。张煜喜好神化其法，布设满天星阵，实际是仿照天地盘数的格局。

他不知道古人战阵营垒本是同一法则，下营尤其以简便为贵。善于用兵的人，阵一停下就是营，营一分开就是阵，就地就能布设，哪里有再分成二百五十六阵的道理？越是多分多合，就越繁琐混乱，节制之道绝不会是这样。

诸葛亮八翼阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的《八翼阵图》一卷，是张煜推演的。诸葛亮的阵法中没有“八翼”的名称。张煜以十六阵步兵为前后二厢，三十二阵骑兵为左右翼、却，正兵之后没有奇兵，奇兵之后没有正兵。

这有什么可辨别的呢？大概诸葛亮的六十四阵都是古代车兵编制，都是正兵，另外以二十四阵为游兵，这是诸葛亮使用骑兵的方法。瞿塘峡的石阵，八八行列，骑兵环绕在后方，不只是为了殿后。交战的时候，或居前，或居左右，为翼、为却、为冲、为突、为扬、为伏，没有固定名称。

张煜推演阵图，动辄把六十四阵布在外面，实在不懂诸葛亮游兵的用法。大致治军要懂得编制之法：中军像身体，前军、右军像两只手，左军、后军像两只脚，都是正兵；四奇交替出没于前后左右之间，就像爪、牙、嘴、角、羽毛、翅膀，没有固定形态和位置。懂得这些才能掌握轻重的权谋，明白动静的道理，然后才可以谈论诸葛亮的兵法。

李靖六花阵记

六花阵，是唐代卫国公李靖开国时创制的，依据诸葛亮八阵图演变而成。阵中心一二层有十六防，为中军，这是固定不变的。只将外三四层的四十八防钩连，组成六阵：左右总管各领二阵，左右虞候各领一阵，每阵各八防相从。所谓“八阵变为六阵，是武侯旧法”，指的就是这张图。

李靖将内部方形环绕为圆形，外部直线画为方形，疏展开来，形状有六个突出角，所以号称“六花”。中间如同花心，外面六阵如同花瓣。去掉队伍数目的限制，参用古法，步兵、骑兵、战车三者相互配合，间隔而立。步兵以一百人为一队，骑兵以二十五人为一队，战车以七十五人为一队。战车部队叫驻队，步兵部队叫战锋队，作为正兵居前；骑兵部队叫战队、跳荡队，作为奇兵居后。

内外共七军，杜佑《通典》记述为七军阵，正是六花阵的别名。操练时通常用三万人，分为左右六厢，一厢演练营法，五厢演练方、圆、曲、直、锐五种阵形。安营布阵以六花阵为主体，中军掌奇兵，这就是六花阵。它辅佐唐朝开创帝业，制服夷狄，功绩伟大。但如果认为它穷尽了诸葛亮兵法的奥妙，那还有差距。

四门斗底阵记

四门斗底阵，是唐代卫国公李靖开国时创制的。隋大业年间征伐辽东，制度规定每军一万二千人，以百人为一队，骑兵四十队，步兵八十队，各分为四团。将要出发时，步兵第一团出营东门，向东列阵；第二团出营南门，向南列阵；第三团出营西门，向西列阵；第四团出营北门，向北列阵。然后辎重出发：第一支辎重队出发收拢东面阵，分为两道夹道而行；第二支辎重队出发收拢南面阵，夹道而行；第三支辎重队出发收拢西面阵，夹道而行；第四支辎重队出发收拢北面阵，夹道而行。到达营地后，第一团骑兵在东列阵，第二团骑兵在南列阵，第三团骑兵在西列阵，第四团骑兵在北列阵，合成方阵，四面向外防守，战车也按此布置。步兵各随辎重进入阵内，依次安营。这大概是隋文帝杨坚定下的成法。

李靖的六花七军阵，增减其法，一军三万人，以五十人为一队，骑兵八十队，步兵四十队，辎重兵一百二十队，也各分为四部分，行军宿营都以此为准则。这种阵法，取其简便易行、变化灵活罢了。李靖运用六花阵很精妙，但如果创制战阵没有奇正分合的态势，只用方阵迎敌，那么骑兵在前方受阻就会妨碍后退，步兵想救援后方又不便于前进，出入相互踩踏，行列难行。即使像刘锜那样的名将，也没有垒阵的妥善防御之法，何况其他人呢？

十二将兵阵记

十二将兵阵，是唐代卫国公李靖镇守边境时创制的。以乘之阵外两层四十八阵，各分为四部分，成为十二小阵。四角四阵为奇兵，四方八阵为正兵。奇兵用骑兵，正兵用步兵，每阵各设将领一人。中间十六阵骑兵为中军，由大将统领。大将统领四奇将领，四奇统领八正官兵，首尾有相互依托的态势，行止有相互跟随的节度，奇正有协同作战的作用，所以名叫十二将兵阵。

当时突厥侵扰劫掠，敌军骑兵奔驰冲突，李靖于是将六花阵演变为此阵。唐太宗也运用此法。太宗为秦王时，击败刘武周，军中创作《破阵乐》，武舞队伍前方伸出四列，不就是象征四奇吗？后面缀着八幅幡旗，不就是象征八正吗？用一百二十八人，是以六十四阵为总阵，八正的将领各领八阵，另外六十四小阵作为中军，一人象征一阵。其本源都出自诸葛亮，只是各有演变。杜佑推演诸葛亮布列的次序，直接以太宗、李靖的法度作为准则，哪里是没有依据的呢？

十二辰阵记

十二辰阵，也是唐代卫国公李靖镇守边境时创制的。唐太宗初年，四方夷族归附，番汉军队杂处并用。番兵擅长骑射，汉兵擅长步战。李靖顺应形势，第一次将八阵演变为六花阵：外营六军，都以车兵、步兵在前，骑兵在后，车兵步兵作为防御，骑兵从背后出击，这是一种方法。

第二次将六花阵演变为十二将兵阵：骑兵分为四，步兵分为八；骑兵居于四角为奇兵、为前锋，步兵居于四方为正兵、为后拒；一奇对应二正，二正面向一奇；一面受敌，首尾相应，这又是一种方法。

第三次将十二将兵阵演变为十二辰阵：将步骑兵混合为一，外营周围十二阵，都是步兵，骑兵各包在步兵之中。一奇对应一正，一正不离一奇；一阵受敌，各自为战；奇正相混，无处不是正，无处不是奇。敌人以为我用正兵，我就步兵散开、骑兵出击，以奇兵攻敌；敌人以为我用奇兵，我就骑兵收拢、步兵合围，以正兵击敌。敌人不知道我正兵在哪里，猜不透我奇兵从何处来。兵法所说的“奇正变化，循环无穷”，到这里才体现出来，这是又一种方法。

当时用兵已久，番将薛万彻、阿史那执失思力等人都狡黠强悍，如果骑兵单独聚为一阵，教他们懂得奇正之法，那谁还能制约他们？李靖将步兵掺入骑兵，将骑兵隶属于步兵，或是分散他们居于四角，或是拆分他们跟随各阵，屡次变更名称，调换阵势，无不是为了驾驭控制的微妙权谋。

后来侯君集对太宗说：“陛下让李靖教我兵法，李靖隐瞒了精华部分，这是李靖想谋反。”李靖说：“学到我的粗浅兵法，就足以制服四夷了，还想学到我的精华，这是侯君集想谋反。”后来侯君集果然因谋反被诛杀，李靖的远见大略就是这样。

李靖六花阵辩

《太乙统宗宝鉴》中的《李靖六花阵图》一卷，是张煜推演的。李靖将八阵改为六花阵，是将中军由方形变为圆形，外营由直线变为方形，中军如同花心，外面六阵如同花瓣。张煜的阵图，八阵都还在，只是将地轴、地冲转到外面，天冲、天衡转到里面，称之为六花。

这有什么可辨别的呢？大概军队有战阵，就像棋盘有格线。阵有方圆，是用来标示度量、兵员数目，确定远近限制、险易节度的。方形计算步数，圆形计算奇变，“奇”就是径一周三的意思。

六花阵中，一厢在前，两厢在后，左右各一厢，每厢步骑兵间隔而立，相距十步、三十步或五十步。前奇后正，观察敌情变化；再次击鼓，前正后奇，出击以五十步为节度，分散而不中断，后退而不溃散，都是从方圆度量中产生的规制。所以外画方形、内画圆形，是节制的关键所在，不像裴绪、李筌五行生克的说法。

大致李靖六花阵的规制，步兵在前，骑兵在各阵之后，这源于《左传》车战之法“先偏后伍”。它的变化运用和诸葛亮不同，所谓天地、轴、风云、龙虎、鸟蛇的含义，不但没有对应阵形，而且法则也不同。张煜拘泥于地轴、天衡内外转移的细枝末节，去探求六花阵的道理，不是太迷惑了吗？

李靖五花阵变为六花阵辩

杂兵书中的《李靖六花阵图》一卷，作者佚名。它将前、后、左、右、中五阵号称仁、义、礼、智、信，叫做“五花”；以十七阵交错五阵为六阵，叫做“六花”。

这有什么可辨别的呢？大概治军以编制为根本，五人为一伍。从一辆战车来说，甲士居中，步兵分为四队，居于前后左右；从一偏来说，有二十五辆战车。大的编制，五偏为一阵。数目从五起始，到八终结，然后奇正完备。

李靖的六花阵，是从诸葛亮八阵演变而来。诸葛亮九军，中军十六阵，外营八军，每军六阵；李靖七军，中军十六阵，外营六军，每军八阵。六阵居于外，如同六瓣花朵，所以得名。李靖的兵书中没有五花阵的说法。

学兵法不读《左传》，不考证《李卫公问对》，就像下棋没有格线，一步都走不了。绘制这张图的人，妄称是六花阵，大概《左传》和《李卫公问对》他平生都没看过。这种阵法流传于世，误导将领，危害不比毒药轻啊。

平戎万全阵记

平戎万全阵，是宋太宗皇帝为防备辽国创制的。用战车四千三百二十乘，战马三万零六百匹，士兵十四万九千三百人，布设成前、后、左、右、中五军的大阵。前后左右各以两行相从，互为表里；中军以三阵相从，作为辅弼，所以五军共有七阵。

中阵用战车一千四百四十乘，方形布设如同城郭，每乘战车配士兵二十二人为战备。阵中设置拒马五千具，另外用作行营防护。不修治军律，军队号令就会错乱；不施用谋略，武器装备就无所依托。所以天命圣明的君主，推广战术，在事变发生前就衡量态势，从气数中察知变化，掌握机制取胜，创制阵图。

八宫方位端正，数目就不会差错，神机就不会差失，所以布设八阵来确定方位。衡阵抗御于外，轴阵布设在内，风云阵附于四角，以此完备防御。虎阵张翼前进，蛇阵对敌盘曲，龙飞、鸟翔上下造势，以此发挥功用。至于疑兵，用来稳固其余阵地；游兵，用来巡查后方。列好营门，待将领下令，然后合战。攻守进退，二广交替出击；夹击包抄，四奇全部出动，务必攻陷坚阵、拔除深垒，如同星驰天旋、雷动山崩。魏献子的崇卒阵、郑国的鱼丽阵、成周的熊罴师、昆阳之战的虎豹骑，出战都合于军律，我这阵法与此不同。

不久阵图制成，如同礼器般珍贵，帝王用以经略天下，向北驱逐獯鬻，平定蚩尤，在阪泉勘定黎民，在崆峒巡视四方，安定万国，遍照七曜，功成身退，升仙而去。于是遗风悠远，时代变迁而阵图留存。唉，圣迹远去，神机未泯，研习其中流脉的人，仍足以决胜三军、抵御外侮于万里之外。所以项羽得到它，称霸西楚；黥布得到它，占据九江；汉武帝得到它，攘除匈奴，收服瓯越，向东收服濊貊，向西拓展大夏。如此看来，这圣图的奥妙作用，真是无穷无尽。

天宝年间，研习韬钤的人，从黄帝兵书外篇中得到这一遗制，绘制在白绢上，胜败的征兆掌握在手中，天地的玄机显现于细微。本想献给官府，推广武备，防备边患，但天子以不战为宗旨，以无为为宝策，所以这阵图兴起于多难之世，废弃于升平之时，湮没不传，盛德隐没。

此阵四角部署五千人防守，设置八座望楼，另外用八千人守卫。中三阵共使用步兵十一万零二百八十人。前方为正前阵，后阵的前行各有三千一百人，骑兵五十队；前阵、后阵的后行各有一千九百人，骑兵三十队。东稍、西稍的前行各有二千六百五十人，骑兵五十队；东稍、西稍的后行各有三千七百五十人，骑兵三十队。剩余六百五十人，骑兵三十队，分为各队的侦察兵。前后左右等阵，共使用骑兵三万五千人，都作为奇兵。

大概雍熙年间，契丹入侵，太宗创制此阵来抵御敌军骑兵的奔突，所以叫平戎万全阵。宋朝不主动征伐，坐拥天下，不懂古人创制战阵的要义，一味以轻锐为戒，以持重为主，如此一来，军力衰弱，实在是由此而起。

宋神宗皇帝九军新阵辩

《武经总要》中的《九军新阵图》七卷，是宋神宗皇帝推演的。宋朝有契丹、西夏的边患，太宗创制平戎万全阵，真宗创制常阵，都不能取胜。元丰五年，神宗大力稽考古制，另外创制九军阵，沿用李靖阵法设七将，采用裴绪的新法，演变为牝、牡、冲方、罘罝、车轮、雁行等阵形。牝阵取其宽阔，牡阵取其锐利，车轮阵取其圆转，罘罝阵取其包络，雁翼阵取其舒展，以阵形相互克制，形成法则，出自神宗的亲自谋划。

这有什么可辨别的呢？大概黄帝、诸葛亮的战阵，四奇四正加上中军共九军，大将掌握四分之一，八阵部众占四分之三，叫做握奇，开合出入，千变万化，道法无穷，哪里会拘泥于阵形？神宗设九军，看似相似，可惜内外没有等差，奇正不加区分，拘泥于阵形，只知道设九军，却不知道如何运用。何况李靖六花阵，七军所以设七将；九军却只设四将，怎么能掌握开合进退、灵活应变呢？宋朝积弱屡败，最终灭亡，也是理所当然。

有人问：“和平戎阵、常阵比，优劣如何？” 回答是：战阵从五起始，到八终结。从五起始，是前、后、左、右、中五正，还没有四奇；到八终结，是四奇四正，还不算中军。这是万世不变的法则。平戎阵、常阵虽然知道设五军布阵，但缺点在于过于固守，怯于进取，都属于败阵。只有不拘泥于阵形，或许才不至于像儿戏一样。