武编前集·卷一（白话文全译）
钦定四库全书 子部二
武编前集 兵家类
提要
臣等谨案：《武编》共十卷，为明代唐顺之所编撰。唐顺之另有《右编》，已著录于总目。此书专论用兵要旨，分为前后两集：前集六卷，内容从选将练兵、行兵布阵，到兵器、火药、军需、杂术，共五十四门；后集征引叙述古代史事，从料敌、抚士，到坚壁清野、摧锋破敌，共九十七门。体例大致效仿《武经总要》，所收录的前人旧说，上自孙武、吴起、司马穰苴、李筌、许洞等兵家言论，下及唐宋以来名臣奏议，无不搜罗采辑。
史称唐顺之治学无所不窥，但凡兵法、弓箭、壬遁奇术、禽遁卜算之学，都能穷究源流始末，因此论述能抓住根本、条理分明。他奉诏起用为淮扬巡抚，前往剿除倭寇时，自恃素有声望，疏于防备，意气用事，一战之下几乎被倭寇围困；依赖胡宗宪预判他必败，预先设伏救援才得以脱身，几乎被胡宗宪玩弄于股掌之间。然而此后他部署已定，也颇能辗转作战、压缩贼势，防守抵御得当，取得了成效，终究不是房琯、刘秩那样迂腐误事、败坏军务的人可比。
这部书虽然是纸上谈兵，但内容多来自实际阅历，本来就不能一概以书生之见来看待。 乾隆四十六年十月，恭校进呈。 总纂官 臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官 臣陆费墀
钦定四库全书
武编前集卷一
明 唐顺之 撰
将
许洞说：国家兴兵作战，将生杀大权授予大将。主将是国家的心腹，是三军命运的主宰，怎能不慎重选拔呢？如果要任命将领，先要精诚用心地辨别其是否合格，标准有四条：一是相貌，二是言语，三是举动，四是行事。
其一为相貌。但凡眉上双骨横起、隆起突出的人，言语与人不相契合的人，目光如鹰、昂首仰视的人，端坐时内心多虚、常受惊扰的人，行走时瞪目直视、必顾盼身后的人，眼白多、眼珠带赤红色光芒、视线歪斜不定的人——这六种人只要具备其中一种，往往包藏不臣之心，不可以任用。 下颌丰满、上额尖削，神气安详沉稳的人，是德行厚重、善于安抚众人的人；眼珠黑多白少，眼神深邃，神气与形貌相符的人，是心计沉稳厚重、不能用欺诈打动的人；眼睛圆亮澄澈，面部五岳相称的人，燕颔虎头的人，是心思敏捷、勇敢而有决断的人；背如龟形、胸似虎臆，眼神深邃明朗，观察事物周详细密，神情骨格高耸挺拔的人，是雄壮有谋略的人。这五种人只要具备其中一种，就可以任用。 至于神气浑浊厚重，骨相不端正，头薄面浅，颈大腹细，眼睛昏花迷蒙，视线偏近、上视顾盼不正的，这都是志气浅薄、才智平庸鄙陋的人。
其二为言语。人有言语放纵、眼神惊惶的，是心怀异志的人；言语支离蔓延、不直截了当的，是内心有隐情的人；自高自大、待人唯恐不够周到的，是结党营私的人；言语错综复杂、没有主旨的，是心浮气躁、争强好胜的人；说话时眼神瞟向别处的，是内心不诚实的人；言语平和但神色低垂的，是内心有所屈从的人；说话频繁、四处张望的，是言辞虚妄的人；专说别人短处、眼神不定的，是诬陷构陷他人的人；话多常担忧私事的，是顾念妻子儿女的人；言语夸大但道理不精的，是学问虚浮的人；和颜悦色、一味顺从人意的，是奸佞谄媚的人；夸耀自己的长处、攻击别人的短处的，是桀骜强横的人；话要出口却又退缩的，是含蓄内敛的人；说话不涉及公利、必谋私利的，是贪婪的人；神色卑微、话多求人的，是志向低下的人；事情曲折却说得直白，语气悖逆却说得恭顺，言辞鄙陋却议论大事，事情不详却强要梳理，矫情强作端正的——这都是奸诈的人。以上十六种人，具备其一就不可任用。 言语宏大而意理精到的，是有见识气度的人；言语稀少而出口必中肯綮的，是有志向节操的人；言语动辄关乎国家利益的，是忠孝的人；言语奋发而不迂腐的，是壮实正直的人；言辞少而心意恳切的，是极为公正的人；话多涉及军吏私事的，是善于体恤下属的人；谈及阵前敌情就喜形于色的，是好勇的人；谈及细致防务就能剖析是非的，是有智谋的人；言语迂阔宏大而最终切近事理的，是见识深远的人；话少而事情交代详尽的，是大度的人；语气平和而神气相称的，是善于接纳众人的人；语速舒缓而办事周密的，是性情沉稳而有德行的人；语速迅疾而办事妥当，性情急躁却不暴戾的，是有识见的人。以上十三种人，具备其一都可任用。
其三为举动。行走时有狼顾之态（频频回头）的人，行止坐卧忽然像受惊一样的人，不合时宜地说话、手足失措的人，吃饭时浑然不觉掉落勺筷的人，端坐时头偏口斜、目光动辄斜视的人，行走时唯恐有人追赶的人，要坐下时频频四顾、像有所惊惧的人，行走时勃然色变、神色自得的人，对待下属多卑微恭顺却不实在的人，观察事物自以为明了、其实无知、眼神却瞟向别处的人——这十种人具备其一，都是内心不诚实、多怀异心的人，不可任用。 行走要像大车一样，脚步移动而身体不摇晃；坐要像山岳一样，形态神情都镇定；卧要像倒扣的船一样，神气安详。这都是志度深沉、大节持重的人，这三种人具备其一就可以任用。
其四为行事。做事先己后人的，是好自私的人；事务繁杂却处置不当的，是没有才智的人；做事不急于实用的，是没有益处的人；做事有始无终的，是虚伪的人；起先急躁后来懈怠的，是仓促暴躁的人；事情不求详审就仓促去做的，是粗疏草率的人；手段巧妙却对紧急事务没有裨益的，是浮华不实的人；举措鲁莽迟钝、不适用的，是愚笨的人；利害分明却不能权衡决断的，是没有识见的人；遇事就畏惧的，是懦弱的人；进退犹豫不决的，是没有决断的人；记一忘二的，是神智昏昧的人；事情虚浮却铺张门面，把善当恶、把恶当善的，是奸邪的人；善于察言观色、顺着人意说话的，是奸佞的人。以上十四种人，具备其一就不可任用。 事情简约而处置得当的人，喜怒不形于色的人，面临大事而神气自若的人，这叫做精神有余的人；有防备而不疏漏，大局在握而不烦琐，遇事不畏惧，成事不欣喜，众人疑惑而能独自决断的人，众人危难而能独自安定的人，事有难行而能推动的人，事有难安而能安定的人，这叫做志量有余的人。以上十种人，具备其一都可任用。
因此说：相貌，是精神的凝聚；言语，是精神的显现；举动，是精神的运用；行事，是精神的根本。察明人的精神状态，就能尽知其为人的品性。何况国家的命运托付给将领，怎能不审慎考察这些呢？
将帅有十种过失，可以被敌人利用：勇敢而轻于赴死的，可以用暴力逼迫；贪婪而好利的，可以用财物收买；仁慈而不忍心杀伐的，可以用烦扰消耗；聪慧但内心怯懦的，可以用窘迫困辱；诚信而轻信他人的，可以用欺诈诳骗；廉洁而爱护他人的，可以用侮辱冒犯；怠慢而心性迟缓的，可以用突袭攻打；刚愎自用的，可以用计谋引诱；懦弱多疑的，可以用迷惑搅乱；急躁而心性浮动的，可以用持久拖垮。
《孙子注》说：只知拼死作战的，可以设计斩杀；有勇无谋、一心死战的，可以设下奇伏引诱而歼灭他，比如梁成轻率进军，被刘牢之所杀，就是这样。 一味贪生怕死的，可以俘虏；临阵畏怯、一心保全性命的，可以突袭并俘虏他，比如晋楚交战，赵婴齐事先在河边备好船只，打算战败就先渡河，这样的人难道不可以突袭俘虏吗？ 性情刚忿急躁的，可以轻侮激怒；性格刚猛、忿怒急躁的，可以凌辱激怒他，使他前来应战从而击败他，比如楚国将领子玉刚忿易怒，晋国人扣押他的使者来激怒他，子玉果然率军追击晋军，最终被晋军击败，就是这样。 廉洁自好的，可以羞辱他；品性廉洁的，可以设计诟骂羞辱他，他必定会因怒而轻率出战，到时就可趁机攻击他，比如吴起廉洁自守，中公叔痤的计谋，就是这样。 爱护民众的，可以烦扰他；性情仁慈爱人的，唯恐杀伤士众，可以用各种事端烦扰他，比如蜀先主刘备爱护百姓，几乎被曹操追上，就是这样。
李筌说：为人柔顺宽和、仁恕忍让，缺点是缺乏决断，可以和他一同遵守成规，却难以和他一道随机应变； 强悍刚猛的人，缺点是好猜忌，可以和他共赴危难，却难以和他一道守成持盈； 忠良谨慎的人，缺点是多疑犹豫，可以和他共享成功，却难以和他一同谋划创始； 清廉正直的人，缺点是拘泥固执，可以和他共立名节，却难以和他一道通权达变； 韬晦沉静的人，缺点是反应迟缓，可以和他深谋远虑，却难以和他一道应对突发防备。 聪慧出众叫做“英”，胆气过人叫做“雄”。英，是智谋；雄，是勇力。有英智的人未必果敢，有雄力的人未必有智谋，所以英与雄相辅而行，雄借英智而成事。
《北征录》说：人之所以能立身于天地之间，靠的是忠与义罢了。杀身成仁，是君子所不惜的；首阳山上的伯夷、汨罗江畔的屈原，都以一死扬名于千秋万代。至于忠臣义士，常以不能赴死为憾，由此可知见危授命，本是古人耿耿坚守的节操；而全身远害、趋利避害，不过是庸人的行为罢了。如果无愧于忠义，那么死又何足惋惜？
至于将帅就不同了：执掌两国的死生，主宰三军的性命，我方的安危关系到社稷的存亡，我方的忧乐关系到生灵的祸福。别将远征，就怕败后无援，汉武帝之所以告诫李广不要孤军深入，就是担心会遭围困；后世之所以非议邓艾，是因为他事关国家根本，最终却成了俘虏。这都是因为庞涓一死，魏国就败亡；赵括不爱惜自身，轻率出战，才导致长平惨败。 上党、虎牢、太原各郡，都成了秦国的土地，白起只落得个武安君的虚名，都是因为他不能自保，身死之后，进而导致国家受辱，被万世耻笑。如今做将帅的，每每接受任命时，不说以死尽节，就说以死抗敌；不说愿效死力报答国家，就说愿以一死上报君父。唉，人都以死为荣，以生为辱，兵家本就有“贵死贱生”的说法，但那是说给士卒听的，不是说给将帅的；奋勇作战就能求生，侥幸偷生就会战死，兵家本就有“好死恶生”的说法，但那是论士卒的，不是论将帅的。
曾听说士卒效命，没听说将帅效命；曾听说士卒不怕死，没听说将帅不怕死。由此看来，舍命轻死，是士卒的事；重命惜死，是将帅的事。从今以后，应当告诫将帅：不要轻生冒进，不要轻敌挑战，以沉稳坚韧为准则，以轻率冒进为警戒，这样才能让将帅与士卒的职责不至于颠倒。
同样是死，有甘愿死的，有畏惧死的。愿意与将军决一死战，这是甘愿赴死；敌将率众来降，这是畏惧死亡。甘愿赴死的足以让人效死，畏惧死亡的足以让人丧命。 兵势不敌，陷入重围，谋略无法施展，防备陷入绝境，在这种时候，将帅是束手就擒呢，还是舍命死战呢？唉，郭倬不是死在苻离，而是死在市朝的刑戮之下；皇甫斌不是死在下蔡，而是死在南郡的牢狱之中。他们都不是死在该死的地方，最终死得其所不当，这也可以作为将帅侥幸偷生的鉴戒。
兵家的法则：动辄出战则易败，不轻易出战则常胜。兵家的奥秘在于：只要作战就有败的可能，不作战就没有败的风险。军队不是用来轻易挑起战事的，战争是关乎生死的险境，胜负难料，怎能听任自然？ 在生死场上较量胜负，叫做“战”；预知必胜而后出战，叫做“谋伐”。孙子所说的“上兵伐谋”“其次伐兵”“其下攻城”，攻城伐兵都是下策。所以齐国收服舒国，不靠作战而靠智取；鲁国进入蔡国，不靠作战而靠深入；齐国攻入纪国，不靠作战而靠顺势；韩信拿下安邑，不靠作战而靠奇袭；曹操攻下江陵，不靠作战而靠兵威。这些都是不战而胜的例子。
大张旗鼓、列阵堂堂正正交战，是作战，是士卒的事；立于不败之地，又不失掉击败敌人的机会，是不战而胜，是将帅的职责。用将帅的职责去要求士卒，固然不对；更何况用士卒的职责去要求将帅呢？ 如今的将帅之所以动辄战败，都是因为只学作战，却没掌握不战而胜的奥妙。学作战容易，学不战而胜很难。《司马法》说：国家虽大，好战必亡；孙子认为，不战而屈人之兵，才是好中最好的。除此之外，即使百战百胜，也不足取；万不得已才作战，没有到万不得已就开战的，都是失策。 应当严令各路将帅，招揽谋士，整饬防务，讲求不战而胜的方法。至于在胜负未分的地方斗智角力，是我所不取的。
李纲说：古代接受任命为将的人，如果职权托付尚不专一，威信还没树立，就必定要借助一些事来树立威名，然后士卒才能听从指挥，功名才能成就。至于职权已经专一、威信已经树立的，就不必这样做了。
所以齐景公想任用田穰苴为将，来抵御燕晋的军队，田穰苴说：“臣向来地位卑贱，国君把我从行伍之中提拔起来，位在大夫之上，士卒还不归附，百姓也不信任，我权轻望微，希望能得到国君宠信、全国尊重的大臣做监军，这样才行。”于是齐景公派庄贾前往。田穰苴因为庄贾迟到，按军法将他斩首，又杀了使者的仆从，砍断了车左边的木杆，杀了左边的骖马，来示众三军。三军将士无不震恐，燕晋的军队听说后，就撤军退走，齐军追击，收复了所有失地，整军而还。这就是职权未专、威信未立，借事立威的例子。
卫青率领六位将军，出兵定襄攻打匈奴，左将军苏建全军覆没，独自一人逃回。卫青问苏建的罪过，议郎周霸说：“自从大将军出兵以来，从未斩过副将，如今苏建弃军逃回，可以斩首来彰显将军的威严。”卫青说：“我有幸以肺腑之臣的身份在军中任职，不担心没有威名，周霸劝我杀将立威，很失臣子的心意。况且以我的尊宠地位，却不敢在境外擅自专权诛杀将领，把他带回天子面前，由天子亲自裁决，以此表明做臣子的不敢专权，不也可以吗？”军吏都说好。这就是职权已专、威信已立，不必借事立威的例子。
后世做将帅的，如果出身闲散、威令未行，就应当以田穰苴为榜样，借君宠来立威；如果威令已行，就应当以卫青为榜样。二者情况不同，只要审时度势，各得其宜，就是好的。
士
李筌说：勇敢与怯懦，是人的天性；强弱之别，源于地域风气。秦地人强劲，晋地人刚猛，吴地人怯懦，蜀地人懦弱，楚地人轻剽，齐地人狡诈，越地人轻薄，海岱一带的人壮健，崆峒一带的人勇武，燕赵一带的人锋锐，凉陇一带的人厚重。这都是地气所生、人气所受的差异，勇怯本就如此。
然而勇怯在于谋略，强弱在于形势。谋略得当、形势有利，怯懦的人也会变得勇敢；谋略失当、形势丧失，勇敢的人也会变得怯懦。 既然说秦人强劲，可申屠的儿子在峣关战败，杜洪的将领在水边兵败，那秦人又怎能称得上强劲？ 说吴人怯懦，可吴王夫差的军队曾无敌于天下，在长勺击败齐国，在黄池凌驾晋国，那吴人又怎能称得上怯懦？ 说蜀人懦弱，可诸葛亮率领巴蜀部众，兵出中原，身虽身死而威震魏国，那蜀人又怎能称得上懦弱？ 说楚人轻剽，可项羽击破强秦，俘虏王离，诛杀赵角，威震四海，诸侯俯首不敢仰视，那楚人又怎能称得上轻剽？ 说齐人狡诈，可田横的五百死士，东奔海岛，听说田横死了，同日伏剑自刎，那齐人又怎能称得上狡诈？ 说越人轻薄，可越王勾践以残破的国家，抚恤孤寡百姓，九年就灭掉吴国，以弱攻强，以小取大，那越人又怎能称得上轻薄？ 说燕赵之人锋锐，可蚩尤在涿鹿战败，燕丹在易水身死，王浚在蓟门被擒，公孙瓒在上谷败亡，那燕赵之人又怎能称得上锋锐？ 说凉陇之人勇猛，可见勇怯在于法度，成败在于智谋。用刑罚驱使怯懦的人，他们也会拼死向前；用赏赐激励勇敢的人，他们也会效死力。能改变人的怯懦、扭转人心的，在于刑赏的运用。勇与怯，对人来说又算得了什么呢？
《北征录》说：聚集天下人才的关键在于财物，散施天下财物的目的在于人才。财与才互为盛衰，不能两立。 孔子论说靠什么聚集人，回答是“财”。粮食、财物，都是靠财富来运转的，是治理天下的工具。古代君臣之间，报答恩情、了结仇怨，未尝不把财物放在首位。至于受了千金之恩，就甘心为对方赴汤蹈火的，将不止荆轲一个人。
为什么呢？壮士的气概，不在乎血气的盛衰，而在于日常的供养是否充足；能通神明、役使鬼神，也在于积蓄的多寡。所以古人一说轻财好施，二说把全部家财散发给乡里亲朋旧友，三说不置办家人的产业。这些都是看轻天下财物，重视天下人才，英雄豪杰之士感念他解衣推食的恩情，蒙受他分财得利的恩惠，日后必定会心甘情愿为他所用，即使赴汤蹈火也在所不惜。 所以招募壮勇之士，要用财物招募；延揽岩穴隐士，要用财物聘请。三军十万之众，舍弃性命如同草芥，奔赴刀锋箭雨如同坐席，收买间谍来攻破敌人心腹，寻求向导来乘敌人防线的缝隙，没有赏赐就无法维系人心，没有金帛就无法鼓舞士气，他们怎么会乐于为我所用呢？这就叫做“财与才相为用”。
《北征录》说：孙子《用间》篇说，殷商的兴起，是因为伊挚在夏；周朝的兴起，是因为吕牙在殷。殷商、周朝的兴盛，固然是天命所定，又哪里是伊挚、吕牙个人能决定兴亡的呢？大概天命的去留，系于豪杰的去就。豪杰为我所用，敌国自然从内部瓦解。秦朝没有人才，才开始有可图之机；季梁还在，楚国的心腹大患就未消除。
所以用间的方法，不把人才未归附当作国家的急务，而把人才归附敌国当作国家的大患。伊尹五次投奔夏桀、五次归附商汤，最终成为商朝的开国功臣；伍子胥离开楚国到吴国，最终成为攻破楚国的大臣。韩信在楚国不被任用，到了汉朝就被重用，这是汉高祖得天下的原因；樊若水在南唐不得做官，到了宋朝就受任用，这是宋太祖平定江南的原因。
大概豪杰之士，被朝廷任用、在幕府效力，就能成为忠臣义士；遗落在郊野、弃置山林，就可能成为乱臣贼子。被我得到，就能成就帝王之功；被敌人得到，就会助长奸邪之祸。 古代的圣贤，务求招揽英雄之心，比如黄石公著《三略》，重在延揽英雄；邓禹劝光武帝，解衣推食来稳固他们为我所用之心，吐哺握发来表明自己不敢轻贤慢士的心意，这才是正确的做法。不然的话，杨朱的主张遍布南北，孟轲的学说流行东西，上天用来资助我的人才，反而会成为资助敌人的工具。夏虽然还没灭亡，但伊尹离去就走向衰亡；周虽然还没兴起，但吕牙到来就走向兴盛，怎能不警惕？怎能不警惕？
从今以后，应当广泛招揽幕府将帅，精心延揽人才，不让贤才遗漏在草野，不让志士散逸在郊野，选拔人才不拘泥于出身，任用人才不嫌细碎。这样就能网罗江淮的英才、江湖的豪士、荆楚的剑客、烟波的钓徒，闻风而来，奋勇效力，供我选用。这就叫做“豪杰为间”。
军律说：军中只要有一技之长的人，都不要遗弃。临事有缺失，怎么能补救？有时施展小计谋能获大功，设一条小计能保万全，或擒敌制胜，或见机识变。如果多才艺却无品行，就选其才艺而弃其品行；能谋划却怯于作战，就舍其怯懦而用其谋略。人各有所长，难以求全责备。 即使是有鸡鸣狗盗之技的人，孟尝君也靠他们得以脱身；即使是夷门屠夫，信陵君也把他纳为上客。选士的时候，应当广泛搜罗考察。
《北征录》说：汉高祖靠着贩缯、屠狗出身的人得了天下，孟尝君靠着鸡鸣狗盗之徒保全了性命，韩信驱赶市井之人攻破赵王，王霸招募市井之人击败王郎。这些都是招军取士不拘一格、兼收并蓄、不局限于单一标准的例子，所以根据人才来安排任用，根据用途来成就事业，在敌方那边没有被遗弃的人才，在我方这边没有被遗漏的用处。
近年以来，国家招军立为固定制度，身高达到标准的才被招募，身材矮一点、差那么分毫，即使勇猛如关羽、张飞也不招收；没有残疾的才被补入军伍，手指断了、眼睛有点小毛病，即使智谋如张良、陈平也不录用。从侍卫三司到江上各军，都按身高、按年龄、按犯罪情节来招录，从来没有破格录用一个人。 哪里知道，身高达标的未必都是可用之士，有残疾的未必都是可弃之材。有的年纪不到十六、超过六十，却武艺过人；有的曾经犯过罪、受过刺配，却材武无敌。怎能拘泥于固定制度，一并斥退，让他们隐居山林、伺机生变？
所以必须广泛招揽，随才任用。除了正规军之外，再招收各类有技艺的人，分为二十八将，各自统领队伍，教他们本职技艺，兼习武艺作战。这样一来，普天之下没有不可招募的军队，四海之内没有不可使用的士卒，三司五驻以及沿边各屯戍，就不会有兵力不足的忧虑了。这就叫做“广士”。
李纲说：世道危乱，百姓失业，以及溃散的士兵，大多聚集成为盗贼。全部诛杀则杀不胜杀，兵力也不足以对付，不如顺势招纳，为我所用。 招纳的好处有五点：一是平息内部祸患，二是抵御外敌，三是善良胁从的人可以解散回乡务农，四是强悍勇敢的人可以借来充实行伍，五是盗贼攻打敌寇，胜了就享其功，败了也不足惜。 从前光武帝收编绿林、下江、铜马各军，实现了中兴；曹操收编黄巾军，击败了袁绍；唐太宗从晋阳起兵，攻取关中，平定天下，也多是招纳群盗为己所用。
但这必须推心置腹，把他们放在自己掌控之中，恩德足以结其心，威势足以慑其气，让他们遵守我的纪律，听从我的指挥，这样任用盗贼有五大难处： 一是他们素来放肆，要收服他们愤戾的心，很难； 二是他们素来劫掠，要遏制他们贪婪的本性，很难； 三是更换将帅，他们容易心怀猜忌，很难； 四是编入部伍，他们容易反叛，很难； 五是恩德太过就会骄横，战胜就会怨恨，反而成为祸患，很难。
只有善于驾驭的人，恩威并施，宽猛相济，内得其心，外得其力，让他们杀敌如同仇人，夺取敌资如同劫掠，这样即使将帅更替也不会生疑，即使编入部伍也不会反叛，与正规军互为表里，没有骄纵怨恨的隐患，那难处也就转为易处了。从前光武帝、唐太宗、曹操，都曾用过这种方法。
李筌说： 有深沉谋略、出人意料的，叫做智囊之士； 有能言善辩、纵横捭阖，能改变人的性情、打动人心的，叫做辩说之士； 有精通敌国君臣、市井风情，擅长往来请托的，叫做间谍之士； 有熟悉山川泉水、井舍道路、路途远近的，叫做乡导之士； 有制造各种兵器、攻守利器，善于奇变诡计的，叫做伎巧之士； 有能拉开五石强弓，身披重甲，熟练使用戈矛剑钺，擅长陆地作战、水战擒敌，冲锋陷阵、斩将搴旗的，叫做猛毅之士； 有能骑马奔驰，来去迅捷，出入城堡营垒不留痕迹的，叫做趫防之士； 有一天往返三百里、天不黑就能赶到的，叫做疾足之士； 有能背负三百六十斤、走五十步的，叫做巨力之士； 有精通五行运化、三式兵法，善谈天道、阴阳术数的，叫做伎术之士。
各类人才名录
- 谋士、辩士、壮士
- 死士（熟悉山川者、久在行伍道路者、老将）
- 能水者、奸人、能盗者（能模仿鸟兽叫声者）
- 死囚（贼军出身者、与贼军主将有仇怨者、有亲戚在敌营者）
- 兽医、猎户、善算者、善书写者
- 画工（雕刻匠人）、木匠、铁匠
二十八将名目
- 辞说将：招募善于言谈辩说的人充任
- 间谍将：招募善于探听事务的人充任
- 乡导将：招募熟悉内外道路的人充任
- 伏兵将：招募善于搜索埋伏路径的人充任
- 营寨将：招募善于辨别地形地势的人充任
- 听望将：招募耳聪目明的人充任
- 偷劫将：招募善于攻营袭寨的人充任
- 潜身将：招募善于夜间潜行的人充任
- 轻防将：招募善于登竿立索的人充任
- 楼阁将：招募善于攀墙越壁的人充任
- 窟穴将：招募善于穿穴挖洞的人充任
- 烟火将：招募善于施放烟火炮火的人充任
- 毒药将：招募善于配制药饵的人充任
- 医人将：招募善于医治人的人充任
- 医马将：招募善于医治马病的人充任
- 波涛将：招募善于弄潮戏水的人充任
- 洋海将：招募熟悉海道的人充任
- 风云将：招募善于观测风云的人充任
- 孤虚将：招募善于龟卜、易卦、六壬、太乙的人充任
- 游猎将：招募善于布设罗网、捕猎禽兽的人充任
- 锋刃将：招募善于打造钢铁兵器的人充任
- 筋角将：招募善于制作弓弩的人充任
- 皮革将：招募善于硝制皮革、缝制甲胄的人充任
- 楼橹将：招募善于使用斤斧绳墨、营造工事的人充任
- 油漆将：招募善于熬油髹漆的人充任
- 机杼将：招募善于纺织锦罗的人充任
- 丹青将：招募善于绘画的人充任
- 机巧将：招募善于雕刻塑造的人充任
《北征录》说：如今招军的经费来源有三种：卖官爵、纳粟授官、发放度牒，都是用来筹措招军费用的。 然而卖官的文书贴满墙壁，官爵却没卖出多少；纳粟的命令传遍各州县，却没听说有多少人献粮。大概买官献粟本来就是杂流，人们都知道做不了长远，虽然用优厚的条件劝诱，用上奏举荐作保证，民间终究不愿出钱。比如绍兴年间，都用这两种方法招揽天下人，到了太平时期，又把这些人当作流外官对待，所以最终不被天下人信服。
魏公张浚曾用这个方法接济时用，晓谕民间：招一百人，补授下班祗应；招二百人，补授进武校尉；招三百人，补授承信郎。以上各有等级，不到两个月，就招到数万军队，效果十分显著。 如果让招军的人家自备钱粮，由地方发遣到枢密院及两宣司，比照规格补授文职，一并依军功转行，定为制度，再详细昭告天下。至于度牒，招五十个士兵，剃度一个僧人；招一百个士兵，剃度两个僧人。这样招军的费用不繁多，招军的门路却更广了。这就叫做“劝募”。
苏氏（苏洵）说：只有道义可以激发士气，士兵因道义而激愤，就可以百战百胜。 大凡作战的法则：未开战的时候，要积蓄财力；将要开战的时候，要蓄养体力；开战之后，要鼓舞士气；获胜之后，要调养心性。 谨慎地设置烽火台，严格地设置岗哨，让耕种的人没有顾忌，这是用来积蓄财力的； 丰厚地犒赏，让士兵悠闲休整，这是用来蓄养体力的； 小胜就更加振作，小挫就更加激励，这是用来鼓舞士气的； 用人不满足他所有的欲望，这是用来调养心性的。
所以士兵常积蓄着怒气，怀揣着欲望却不能完全满足。怒气不尽就会有多余的勇气，欲望不尽就会有多余的追求。所以即使统一天下，士兵也不会厌战，这就是黄帝打了七十仗，士兵也不懈怠的原因。不调养心性，打一次胜仗就不能再用了。 大凡将领要聪慧而威严，士兵要愚钝。聪慧就不可揣测，威严就不可冒犯，所以士兵都委身听命。怎么能不愚钝呢？只有士兵愚钝，然后才能和他们一同赴死。
古代善于治军的人，用刑罚驱使士兵，用赏赐激励士兵，用愤怒鼓动士兵，而其中必定有道义作为核心。 不靠战争掠夺，而是防备急难，所以越国有六千君子军。 韩之战，晋国的勇士比秦国多一倍，而秦穆公在晋地遇险，赦免了偷吃他马的人，最终得到了回报。
制
班固说：春秋之后，弱国被灭，小国被吞，并列成为战国，逐渐扩充讲武的礼仪，用来娱乐炫耀。到了秦国，改名为“角抵”，先王的礼仪淹没在淫乐之中。 桀骜强悍的人，顺应时势辅佐君主，使用权谋诈术，互相倾轧。吴国有孙武，齐国有孙膑，魏国有吴起，秦国有商鞅，都能克敌制胜，著作流传后世。
在那个时代，合纵连横，互相攻伐，争强斗胜。齐国以技击强兵，魏国以武卒制胜，秦国以锐士称雄。世人都追求功利，空谈者都以孙吴兵法为宗。 只有荀卿明晓王道，非议他们说：“那些孙吴之徒，崇尚功利而擅长变诈，用在暴乱昏乱的国家，君臣有隔阂，上下离心，政治败坏，所以可以用诈术取胜。” 如果仁人在上，为下面的人所敬仰，子弟就像护卫自己的父兄，手脚就像护卫自己的头眼，怎么会去做那些坏事，又怎么会为了利益去攻打自己所喜爱的人呢？ 所以用桀纣那样的暴君去攻打桀纣那样的暴君，还有巧拙之分；用桀纣那样的暴君去攻打尧那样的圣王，就像以卵击石，怎么会有幸存的道理？
《诗经》说：“武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。”说的是用仁义安抚百姓的人，无敌于天下。 如果齐国的技击，打一次胜仗就受赏金，遇到弱小的敌人还能凑合，遇到强大的敌人就会涣散，这是亡国之兵。 魏国的武卒，身穿三套铠甲，能拉开十二石的强弩，背负五十支箭，扛着戈，戴着头盔，佩着剑，带三天的口粮，半天就能走一百里。考核通过就免除他家的徭役，分给他们田地住宅。这样一来，土地虽广，赋税必定减少，士兵的气力几年后就会衰退，这是危国之兵。
秦国的百姓，生活狭隘，役使百姓酷烈，用权势逼迫他们，用险地围困他们，用赏赐诱导他们，用刑罚驱使他们，让百姓想要得到利益，除了作战别无他路。 靠军功赏赐，斩获五甲士首级就能获得五家的仆役，所以秦国能四代称胜于天下。但这都是靠赏赐战功、追逐利益的军队，是庸人能做到的，是买卖首级的办法，没有安定制度、坚守节操的道理。所以即使地广兵强，也常常惴惴不安，担心天下诸侯联合起来对付自己。
至于齐桓公、晋文公的军队，可以说进入敌境也有节制，但还没以仁义为根本。所以齐国的技击敌不过魏国的武卒，魏国的武卒敌不过秦国的锐士，秦国的锐士敌不过桓文的节制之师，桓文的节制之师敌不过汤武的仁义之师。 所以说：善于治军的不列阵，善于列阵的不作战，善于作战的不失败，善于败战的不灭亡。
舜整顿百官，任用皋陶掌管刑法，以蛮夷猾夏、寇贼奸宄为戒，刑罚无所用，这就是所谓“善师者不陈”。 汤武征伐，陈师誓众，然后放逐夏桀、诛杀商纣，这就是所谓“善陈者不战”。 齐桓公向南降服强楚，让它向周室进贡；向北讨伐山戎，为燕国开路，存亡继绝，功劳居五霸之首，这就是所谓“善战者不败”。 楚昭王遭遇阖庐之祸，国家灭亡，出逃在外，父老送他，他说：“父老们回去吧，何愁没有国君？”父老说：“有您这样贤明的国君！”于是一起跟随他，有的奔赴秦国痛哭求救，秦国为此出兵，两国合力，最终击退吴军，昭王回国复位，这就是所谓“善败者不亡”。
秦国凭着四代的胜势，据有山河的险阻，任用白起、王翦这样豺狼般的将领，逞其凶暴，吞并六国，统一天下，穷兵黩武，极尽诈伪，百姓不亲附，奴隶刑徒之徒都成了仇敌，风起云涌，共同推翻秦朝，这是最下等的了。 大凡军队，是用来存亡继绝、救乱除害的。所以伊吕的将帅，子孙保有国家，与商周并存。到了末世，滥用诈力，贪婪残暴，争城杀人盈城，争地杀人满野，孙武、吴起、商鞅、白起之徒，都身遭诛杀在前，国家灭亡在后，报应之势，各按其类而至，道理就是这样。
周朝的制度：一万二千五百人为一军，军将都由卿担任；二千五百人为一师，师帅都由中大夫担任；五百人为一旅，旅帅都由下大夫担任；一百人为一卒，卒长都由上士担任；二十五人为一两，两司马都由中士担任；五人为一伍，伍都有伍长。
齐国管子向齐桓公进言说：“想要整顿军队、修治兵器，大国也会跟着做，小国也会设置防备，就难以快速得志于天下诸侯了。”于是把军事隐藏在政事中，三分齐国为高子之里、国子之里、公之里，以此组成三军。选拔贤人担任里君，乡里有行伍编制，卒长有法令，通过田猎来施行赏罚，让百姓熟悉军事。 于是制定五家为一轨，轨有轨长；十轨为一里，里有里司；四里为一连，连有连长；十连为一乡，乡有良人掌管军令。所以五家为轨，对应五人为伍，由轨长率领；十轨为里，对应五十人为小戎，由里司率领；四里为连，对应二百人为一卒，由连长率领；十连为乡，对应二千人为一旅，由乡良人率领；五乡为一帅，对应一万人为一军，由五乡之帅率领。三军就有中军之鼓、高子之鼓、国子之鼓。
春天田猎叫“搜”，整顿军队；秋天田猎叫“狝”，整治兵器。所以卒伍的编制定在乡里，军政的训练在郊野完成。教化既成，就不许迁徙，所以伍中之人，人与人互相担保，家与家互相友爱，年少时一起居住，长大后一起交游，祭祀同福，死丧同恤，祸患同忧，居处同乐，劳作同和，哭泣同哀。所以夜间作战，声音相闻，就不会混乱；白天作战，目光相见，就互相认识。欢欣之情，足以让他们同生共死。所以守则坚固，战则能胜，国君有这样的教士三万人，就可以横行天下。
大凡以五十人为一队，队内的兵士必须同心。每三个意气相投的人结为一小队，合三个小队为一中队，合五个中队为一队。 每队设押官一人，队头一人，执旗一人，副队头一人，左右兼旗二人，就凑够五十人。 至于行立进退，队伍并列时必须互相依附。如果三人队少了一人，九人队少了一个小队，临阵时，押官、队头就将其斩首，不救人的按军法处置。队伍溃散，按军法论处；队内缺人，核查不救的，按所缺人数斩首。
唐代军制：每军六分支甲，四分弓箭，四分矛，二分盾，一分支戈，三分旗排，八分佩刀。
每队配驴六头，幕布五口，每火锅一口，干粮面袋用皮革制作，还有马盂、刀子、错子、钳子、钻子、药袋、火石袋、盐袋、用夹帛、解结锥、挎奴、抹额、大带、帽子、毡帽、摊子、锯凿各分。 防具四分，切草刀二分，行布槽一分，大小瓢二分。 马军的鞍辔、革带、披毡、披马毡，都配两副绊绳。每马一匹，韦布条各配三条。
各地兵种：北直隶长箭手，真保达兵，山西白棒手，河南嵩山矿徒，毛葫芦兵，少林僧兵，徐邳盐徒，青州长枪手，沂州沙家兵，竿子手，广东藤甲军，处州坑兵，漳州海仓兵，上杭赖家兵，广西狼兵，湖广土兵。
练
李靖兵法说：各军的将旗、伍旗，各按方位配色：赤色对应南方火，白色对应西方金，黑色对应北方水，碧色对应东方木，黄色对应中央土。土居中不动，作为四旗之主，大将行动时手持这面黄旗在前。 如果东西南北有贼兵，各按方位颜色举旗，对应方向的士兵立即整装，旗向前指就前进，侧指就向侧翼进军，正指就前往迎敌，卧倒就回撤，要仔细观察大将所举的旗帜，听从节度使的指挥。
每队发给一面旗，行军时就引导队伍，驻扎时就立在队前。大总管及副总管立十旗以上，子总管立四旗以上，行军时在前面，驻扎时立在帐幕两侧。统领也分别发给不同颜色的旗帜，临阵时用来辨别进退，各队根据旗帜识别号令。 如果士兵较多，军营密集，用不同颜色的旗帜远看难以分辨，就每营各自画上不同的禽兽作为标记，也可以不用。旗身旗脚只用五方颜色来回变换，就更容易辨认，只是各营必须各自做好标识，让指挥分明。
各军教战布阵，每五十人为一队，从营中整队，扛着枪幡到教场，左右厢各按队次排列，幡旗展开，队伍站定，队与队之间各距十步，每队方十步，分布均匀，各队站定，留出空隙，前队离后队二十步。 列阵完毕，诸营十将同时到大将处受处分。每隔一队，派一队出战，向前各进五十步。
听角声号令： 第一声角响，各队同时散开站定； 第二声角响，各队同时收枪、卷幡、张弓、拔刀； 第三声角响，各队同时举枪； 第四声角响，各队同时收枪，跪地坐下，目视大总管处的大黄旗，耳听鼓声。
黄旗向前挥，鼓声响起，士兵齐声呼喊“呜呼！呜呼！”，齐向前到中线，一齐呐喊“杀！”，冲入敌阵。 敌军败退，可追击三十步，审知贼徒丧败，马军从背后向北追击。听到金钲响动，就停止呐喊，回身撤退，到原位散开站定。
第一声角响，同时整队，看大总管处两旗相交，就是五队合为一队，也就是二百五十人为一队，队法是卷幡举枪，整队作战，一切依照前法。 看大总管处五旗相交，就是十队合为一队，也就是五百人为一队，队法是卷幡举枪，整队作战，阵法都依照前法。 听第一声角响，就散开为二百五十人一队；第二声角响，就散开为五十人一队。像这样反复三次，教演完毕。诸十将同时到大将军处接受赏罚。 第三声角响，就从头卷旗收队回营。
又说：教战练兵，中间的队伍要根据情况增减，看大总管处白、碧两旗相交，就是跳荡队、战锋队驻留，每色三队合为一队，添入中队，调整疏密，也就是一百五十人为一队。如果不需要再合队，就直接交战，一切依照前法，收枪解幡。 如果需要增兵合队，就看大总管处赤、黑两旗相交，各队各依本色，再三队合为一队，向前推进，添入中队，调整疏密，也就是四百五十人为一队。如果需要交战，就卷幡举枪，整队作战，都依照前法教战。
想要解散回营，看大总管处两面旗帜卧倒，就分散为一百五十人一队，各回原位站定；再两面旗帜卧倒，就散为五十人一队，回到最初的位置站定。 听角声：第一声角响，同时收枪解幡；第二声角响，同时举枪；第三声角响，同时整队，听候回营进退的号令。 如果解散后还要再演练，就再听一阵角声，就按军伍次序发引回营。
军队该前进不前进，该后退不后退，该坐下不坐下，该站起不站起，该整队不整队，该散开不散开，该收枪不收枪，该卷旗不卷旗，该合队不合队，该变阵不变阵，窜入他队，言语喧哗，不听鼓声，旌旗纷乱，疏密失度，都按军法处置，各级节级都要受罚。 各军的教法，都让子总管以下各抄录一本，依照教习士兵旗法。
又说：大凡教旗，在平原旷野登高望远的地方，大将站在高处，面向南方，左右各置十二面鼓、十二具角，左右各对五色旗，六面大旗居前列，稍小的旗次之，左右牙官带队，排成偃月形为后队，骑兵下到平野，让士兵目见旌旗、耳闻鼓角、心存号令。 于是命令诸将分为左右，都要兵刃崭新、甲胄鲜明、幡帜整齐，分为左右厢，各以兵马使长官带队，其次是陈间容、陈队间容、队曲间容、曲以长参、短以短参长，回军转陈，以后为前，以前为后，进不奔跑，退不急走，以正合，以奇胜，听音睹麾，乍合乍离。
于是三令五申：白旗防，鼓声响，左右厢就一齐合拢；朱旗防，角声响，左右厢就一齐散开。离合都不离开中央位置。 左厢向右旋，右厢向左旋，左右各恢复原位。白旗落下，鼓声响，左右都像云散鸟飞，遍布原野，却不失部队的疏密；朱旗落下，角声响，左右各恢复原位，前后左右不差尺寸。散就像天女散花，聚就像大地合拢。 这样三合三离、三聚三散，不按法令的，吏士按军法治罪。
于是大将出示五防旗十二面，各树立在左右厢阵前，每旗命五十名壮勇士兵夺旗，左厢夺右厢的旗，右厢夺左厢的旗，鼓响就开始夺，角响就停止。夺到旗的获胜，失掉旗的受罚，胜的受赏，负的受罚。离合之势、聚散之形、胜负之理、赏罚之信，都由此体现，这就是练兵的总纲。
又说：仲冬之月，初十之前，有关部门请求讲武，于是命令将帅选拔检阅军士。有关部门先在都门外修整场地，开辟一千二百步见方的区域，四面设和门，在中间划定场地，作为步骑六军营坪的地方。左右厢合为三军，上军在北，中军次之，下军在南，东西相对，中间相距三百步，五十步立一标竿，共立五行标竿，标竿前后各留五十步，作为三军进退的界限。
前一天，将帅及士卒都集合在场地，禁止喧哗，按方位建旗，作为和门。在场地四角都树立五彩牙旗，金鼓甲仗，威仪齐备，大将以下各有统率，如同平时的武步军。 大将身披甲胄，骑马指挥教习士众作战阵法。这天天未明，十刻时士众严整待命，五刻时士兵都披甲，各排成直阵，等候将军。
仪仗准备完毕，大将各站在旗鼓之下的中央位置，吹大角三通，中军大将各合鼓，二军一齐击鼓三次，有关部门偃旗，步卒都跪下。 二军诸将果毅以上，都快步集合到中军旗鼓之下。左厢中军大将站在旗鼓的东西面，诸军大将站在旗鼓的南北面，西上，听誓。 大将军说：“如今讲武，是为了教大家作战，进退左右都按军法行事。效命有常赏，违命有常刑，能不勉力吗？”
誓毕，左右三军各有长史二人，振铎传令，警示众人，果毅各回本部，于是击鼓，有关部门举旗，士众都起身，骑兵都前行，到标竿处，击钲，骑兵就停下。 又击鼓三次，有关部门偃旗，士众都跪下；又击鼓，举旗，士众都起身，骑兵快步前进，到标竿处就停下，整队站定。
东军一击鼓，举青旗，排成直阵；西军一击鼓，举白旗，排成方阵应战。 接着西军一击鼓，举赤旗，排成锐阵；东军一击鼓，举黑旗，排成曲阵应战。 接着东军击鼓，举黄旗，排成圆阵；西军也击鼓，举青旗，排成直阵应战。 接着西军击鼓，举白旗，排成方阵；东军也击鼓，举赤旗，排成锐阵应战。 接着东军击鼓，举黑旗，排成曲阵；西军也击鼓，举黄旗，排成圆阵应战。
大凡阵形交替，客方先举旗为主方，以五行相克之法布阵应战。每变一次阵，两军各选五十名刀楯手，在大军之前挑战，第一、二次挑战演示勇怯的状态，第三次模拟敌军的阵势，第四、五次演示胜败的形态。 每次变阵，先击鼓排成直阵，然后变为其他阵形，五阵演练完毕，两军集合，都排成直阵。
又击鼓三次，有关部门偃旗，士众都跪下；又击鼓举旗，士众都起身，骑兵奔驰，左右军都到中间标竿处，模拟交战然后退回，每退行一标就跪起，如同前面的流程，于是回到本列，继续演练。 二军吹角击鼓，士众一齐前进，到标竿处就停下，都像步军的流程，只是没有跪起的动作。骑军东西交替做宾主，演练五种阵形，都按步法来，每阵派八名骑兵在两阵之间挑战，五阵完毕，都等着击鼓前进，盘马模拟交战然后结束，于是整队回营。
校猎时，一人守三尺围地，根据人数多少，以左右两将为首领，其次左右将各自主管士伍行列，都用金鼓旗帜作为节制。 开始合围时，队伍张开，顺着山林地势，不论远近，划分合围区域，虞人先选定地点，让擅长射箭的人在围中骑马，步卒持枪幡守围，有漏跑的野兽就罚守围的官吏，大的野兽归公，小的归私，以此观察进退。这也是教战的一种方式。
令
李筌说：国家有“乱军”的情况，士卒怯懦、兵器朽坏、政令不一、赏罚不明，这些还不算在内。 所谓乱军，是指豪门权贵、宦官宠妃，干预军政，擅自执掌将帅的权威，以公谋私，拜谒请托成风，上面的谋略被阻挠，下面的命令不传达，有令不行，有禁不止，凶悍如虎，贪婪如狼，无法控制，这就叫做乱军，这样的人都该诛杀。
孔子诛杀少正卯，鲁国就风气清正；田穰苴斩杀庄贾，军容就整肃；魏绛处死扬干的车夫，诸侯就顺服；项羽斩杀宋义，天下就震慑。诛杀豪强是为了树立军威，剪除强横是为了提升权势，关键在于除去豪强本身，不在于士卒的平庸。 豪强有才干，就驾驭他、教导他、引导他，像驯养猛禽、喂养猛虎一样，必须节制他的饥渴，剪掉他的爪牙，绊住他的脚，管住他的舌头，呼唤他就应声前来，指挥他就听从命令，让他心甘情愿受我掌控。 豪强没有才干，就会助长他的恶行，积聚他的祸患，放纵他的心志，让他祸乱三军，结怨万人，然后诛杀他来壮大我军士气。所以说：不善的人，是善人的资本；做将帅的，不诛杀豪强，怎能树立军威？
许洞说：大将接受任命，总领征伐大权，在郊外犒劳军队完毕，就颁布军令。 听到鼓声不前进，听到金声不停止，旗帜举起不起立，旗帜低下不卧倒，这叫做“悖军”，犯者斩首。 呼名不应答，防守不到位，往返误期，违反师律，这叫做“慢军”，犯者斩首。 多出怨言，怨恨不被赏赐，主将任用私人，强横难治，这叫做“横军”，犯者斩首。 大声叹气，无故违反禁令，不止息，这叫做“轻军”，犯者斩首。 器械弓弩断折，箭无羽镞，剑刃锈蚀，旗帜凋敝，这叫做“欺军”，犯者斩首。 妖言诡辞，编造鬼神之说，假托梦寐，传播邪说，恐吓吏士，这叫做“妖军”，犯者斩首。 奸舌利嘴，争斗是非，结怨吏士，让众人不悦，这叫做“谤军”，犯者斩首。 所到之地，凌辱百姓，奸淫妇女，这叫做“奸军”，犯者斩首。 偷窃他人财物据为己有，夺取他人首级据为己功，这叫做“盗军”，犯者斩首。 将军聚谋议事，逼进帐幕偷听，这叫做“探军”，犯者斩首。 听到军中的谋划号令，大声宣扬出去，让敌人知道，这叫做“背军”，犯者斩首。 作战的时候，闭口不应，低眉俯首，面有难色，这叫做“狠军”，犯者斩首。 出越行伍，争前乱后，行列喧哗，不遵号令，这叫做“乱军”，犯者斩首。 假托伤病，躲避艰难，甚至装死逃跑，这叫做“诈军”，犯者斩首。 主管财帛，行赏之时，偏袒亲信，让吏士结怨，这叫做“党军”，犯者斩首。 观察敌情不审慎，探察情况不详细，到了却报告没到，没到却报告到了，多说就报少，少说就报多，这叫做“误军”，犯者斩首。 营壁之间，不是犒劳的时候，无故饮酒，这叫做“狂军”，犯者斩首。
军令既已颁布，吏士有违犯的，当即处斩。 大将对诸将说：“罪当斩首。”就命吏士把人拉出去斩首。斩完之后，传令告知全军：“某人犯某罪，已处斩。”诸将商议，该斩的已经处决，众人都应以此为戒。 这就是大将以礼行罚，让士卒没有冤死，众人都有畏惧之心。所以军队是将帅的大权，怎能不重视？因此吕蒙流泪而斩杀同乡，田穰苴立表而诛杀庄贾，这都是先尊崇法令，后成就功名的例子。
李靖说：古代善于做将帅的，必定能在十名士兵中惩处三名，次一等的惩处一名。惩处三名，威名震动敌国；惩处一名，号令通行三军。这就是让我军畏惧，而不是让敌军畏惧；让敌军畏惧我，而不是让我畏惧敌军。
说的是尽忠益时、轻利重节的人，即使是仇人也必赏；犯法怠惰、败事贪财的人，即使是亲信也必罚；服罪输情、质朴正直的人，即使犯了重罪也可宽宥；花言巧语、虚伪狡诈的人，即使犯了轻罪也必诛杀。善的不因微小而不褒奖，恶的不因细微而不贬斥，这才是激励众人、劝勉建功的要术。
从前马谡兵败，诸葛亮挥泪将他斩首；乡人偷了斗笠，吕蒙先流泪而后斩；马逸犯麦，曹操割发代刑；黄盖等人犯事，诘问之后都被处死。由此可知，威严胜过慈爱，即使事小也必行；慈爱胜过威严，即使事多也必散。 赏罚不在于数量多，而在于必定执行；不在于轻重，而在于恰当。所以尉缭子说：吴起和秦人作战，还没交战，有一个人擅自上前，斩获一个敌首而回，吴起下令将他斩首。军吏说：“这是壮士，不能斩。”吴起说：“虽是壮士，但不服从命令，就必须斩。”
所以要用重赏劝勉，用严刑威慑，随时调整，因机施行，才能称得上赏罚不滥。 人的耳目不能看到千里之外，要借助他人的耳目来视听。既没有善听的耳朵，也没有善察的眼睛，所以眼睛贵在明亮，耳朵贵在聪敏，心思贵在睿智，三者并进，就能明察而不被蒙蔽。 如果赏罚分明，不欺视听，那么千里之外的隐微之事，都会暗中变化为忠信。如果赏罚就在眼前，却不闻不见，谁还肯效命呢？
所以上面没有可疑的号令，下面就不会有二心；行动没有可疑的事情，众人就不会有二志。由此说来，将帅的急务，没有比赏罚更重要的了。 诸有功者，该赏的不超过时限；诸有罪者，该罚的不超过三天。遇到非时的赏赐，以及诸受赏的人，随时发放，不能过时。至于增减数量，不如原定数目，改换物品，发放不均，必定会产生怨恨。兵书说“赏不逾时”，就是这个道理。
士卒犯罪，情理上有可悯之处，或是误犯的，酌情处理。行军在外，没有战事的时候，士卒有小过就赦免，重的就囚禁，送到别的部门处分，不可轻易用刑。况且行军不利，又怕军心不稳。 主将常常和颜悦色，谦恭对待下属。士卒有病，将帅必须亲自探望，询问医药，这样士卒就会拼死作战。古人说“含蓼问疾”，越王勾践因此称霸诸侯。
兵将不熟，人马不熟悉，不可兴师攻讨。所谓将不识兵，兵不识将，即使法令严明，人心也不依附。主将必须亲自询问每个人的才艺、勇怯、强弱、高下，选拔之后安排合适的职务，晓谕赏罚，立定信义，犒劳激励，让士卒知道将领的智勇，将领知道士卒的熟练程度，然后料敌兴师，战无不胜。
发号施令，要预先决定，不能临时反复，进退不定，让三军惑乱，进战无功。 听到事情，善的不喜，恶的不怒，再三斟酌之后再做决定。 《三略》说：仁贤的智慧，圣明的谋虑，百姓的言论，朝廷的谋划，兴衰的事情，将帅都应当询问，不能不详知。 军中士卒多有迷惑，妄言军马事端，导致人心惶惑，旌旗折损，帐幕晃动，六畜作怪，一切不寻常的事，主将都要再三详察，防患于未然，大祸就不会发生了。
遇到天子有制诏，或是调动三军，时机不便的，不得泄露出去，要立即回奏。所谓大战胜负未知，赏罚未定……（原文阙） 遏制敌军兴起，或是敌军未退，想要抽调军队，士卒狐疑，或是更换将吏，人情不便之类的情况，兵法说“君命有所不受”，说的就是这种不方便的情况。这是治军的核心要务。主将在中军统辖全军，偏将、裨将领兵在外作战。但凡军前有物资缺用，或是敌军军情变动，如果仅凭公文往来通报，一旦被奸人在路上截获，或是被敌军俘获，就会泄露军机，反遭其害。
应当递送的军事文书，要在题头标注月日，下方编定书号，仅凭编号就能知晓所报事宜。即便文书被敌军截获，对方也不解编号含义，无从泄密。因此要设置簿册核对，字号两相契合，配字定号，主帅、统将各收存一本随身携带。字号可用古诗或《千字文》编定，比如“天字号”对应弓箭，“地字号”对应增调步兵。若统将军前需要弓箭，就发“天字号”文书，军前动静便可应报如神，可免泄露军机反遭其害。
违背主将临时号令者，处斩。官吏士卒接到军令后，应当遍告全军，所有人知晓后，不得擅自增减言语，不得动摇军心、别生事端。接到所属官署的通报文书，应当统一传告晓谕全军，不得延误，必须逐一传达到每一个人，不得转托他人捎带口信。办事不核查实情导致错误，或是文书涉及重要申报事项，不得有片刻迟滞。若为寻常公文出现疏漏，罪责由相关人员承担；若延误军机紧急文书，处斩。
敌军营垒相近时，有事招呼不许高声叫喊，唯恐敌军听见。但凡主将发令指挥事务，必须派机敏之人当面一队一队传报；押队人员要逐一晓谕，让士兵都明白指令意图。如需调动押队人员，主将必须当面指挥；若两军对垒，则不得调动押队人员，须派偏将亲自前往传谕，让各部都领会意图，临事才不会失误。泄露军事机密者，处斩。
接到军机密令以及侦察敌军动静的文书，只让主管长官知晓，时常做好防备，不许泄露给众人。如果泄露导致敌军生变，处斩。士兵中但凡听到自家军中变动，或是得知敌军消息，禀报主管官吏后，不分昼夜立即引见主将，不得有片刻迟滞；禀报不实者，治罪。
但凡见到奇异禽兽虫蛇等怪异景象，或是接近军队、进入营垒的，要立即禀报本营将领，再转报主帅；擅自传播者，按军法处置。官兵在行营中，要严防被人引诱，如有亲朋故旧赠送书信、派人往来，必须立即带去见本将，辨别真伪。如果捡到射来的书信，不得擅自拆开，要密封后送交主帅，违者按军法处置。与敌军私通往来者，处斩（言语、书信往来同罪）。有能捕获与敌军通情报的人，其妻子、奴仆、马匹、家产全部用来赏赐。擒获敌军或是有来投降的，直接带去见主帅，不许询问敌军内情，若违反因而泄露军机者，处斩。
但凡谈论佛道、祈祷鬼神、阴阳卜筮、散布灾祥谣言，以此动摇军心，以及与人往来议论此事者，处斩。无故惊扰军营、叫喊奔走、谎报烟尘警情者，处斩。但凡侦察放哨，或是互相推托、谎报军情，又兼泄露机密者，处斩。
军中不许编造风闻谣言，以及上奏章论人是非，唯恐有敌军计谋陷害忠良，这也是防备反间之计。军中不许传播妖言歌谣，唯恐惑乱军心，违犯者按军法处置。军中不得吟咏古诗，动辄懈怠军务，士兵怠惰军务者，同按军法治罪。
但凡有私仇，必须事先说明情况，令双方避仇；如果不说明，趁作战时报复者，处斩。奸淫他人妻女，以及带妇女进入军营者，处斩。攻占城邑俘获的妇女，三日后不许安置在营中，以免挫伤锐气。军阵古法有女子入营为忌的律令。
各军申领铠甲，要将甲叶数量、行数抄记在甲襟上；战袍要称重知斤两，在袍背上标注斤两；长枪要量好长短尺寸。军司都要立为文案，事务办结后核对验收，长短斤两相符就收纳，如有缺少随即追究处置。
军需武器要时常磨砺修补，不得毁弃。士兵随军的皮袋上，要标注衣物数量，以及随身的衣资、弓箭、鞍辔、器仗，并令标注本人姓名、所属军营州县。仍令营官检查押署，营司抄录一份立为文案。如有损坏，队头、火长要知晓用处，抄录登记，每五天申报一次营司。如果检查衣资与簿册不符，物品多出，就是偷盗来的；同火队中发现有他人物品，必须查明情况送交营司。衣资不登记入册，纵使遗失，官府不予受理，也不得擅自寄放他人物品，否则以盗窃论处，未接受寄物的人免罪。
捡到遗失物品，当日送交虞候的，奖赏物品价值的五分之一；如果是军需物品，不在常规赏赐之外。三日内不送交官府的，后殿军发现而不收的，收缴而不申报军司的，都从重治罪；超过三日的，处斩。有人捡到遗失物品隐瞒不送虞候，旁人能检举告发的，赏布二十段；知情不告发的，杖六十；隐瞒物品的人，处斩。【李】
各军中弄虚作假，不分首犯从犯一同治罪，贪赃财物没收入官。盗取士兵十钱以上、绢一尺以上，按重罪论处；盗取军需杂物，以及收受敌军贿赂一钱以上，不分首从同罪；交易官物，价值满一匹绢，不分首从同罪；克扣兵马粮料一升以上，不分首从同罪；丢弃军粮二升以上，偷盗一匹绢以上，不分首从一同治罪。各军中有赌博，赌资一钱以上的，一同治罪，赌资没收。【李】有告发主官欺瞒隐匿的，赏赐比常规加倍。
各军马匹聚集，数量众多，所有随军牲畜都要加盖军印，还须另盖营印，防止走失，凭印记辨认。【李】各营发兵之后，捡到走失的牲畜，或是士兵丢失驴马衣物，运输时无法携带的，都交到后方虞候处统一管理。遗失的牲畜往前营转送，不经虞候擅自取用，以及借用不归还、剪毁印记和毛尾的，处斩。
随军的各类牲畜，如果死亡，须由所属官员出具文书检验，确认是本营牲畜、印记相符，才允许剥皮。如果印记不是本营的，就是偷盗他人牲畜，处死。【李】
借贷赊买货物，要按市价付钱，不许赊欠拖欠。常备随身器械要整齐合用，所需物品缺一不可。如果弓弩没有弦、箭没有羽镞，或是不牢固，以及弩牙损坏、器械不利于施放，主将必须用心检查防备，以备对敌之用。【经】随身衣甲器械，不许私自调换，如有损坏不便使用的，另行申请补给；精良的弓弩、枪刀之类，优先供给士兵使用。【经】
各队设置的旗帜，不许与主将旗号冲突。各将领每三天巡视一次本部官兵营寨，查看饮食粗细，均衡劳逸，体恤疾苦，安排医药；有死亡的，立即上报，依礼祭葬，优厚抚恤家属。死于战阵的，同火士兵收殓遗体，以及因对敌作战伤重而死的，由本将校具文申报，也依礼祭葬、吊唁馈赠；如果是被敌军损毁遗体的，根据情况从优赏赐。
每营设一名病儿官，负责检查、煮粥供养病患，统领患病和伤损的士兵，每天早晨将情况通报总管，令医生巡营给药救治。营主会同病儿官，根据病患气力，能行走的配给一名仆役；病重不能行走的，加配一头驴；不能骑乘牲畜的，总共配两头驴、两名仆役，负责抬运。如果丢弃病患不收容、不供养的，病儿官和仆役各杖一百；病患未死就掩埋的，处斩。
士兵死亡祭葬的礼仪，虽不必备齐棺椁，务必根据情况酌情办理。在敌境死亡的，单独设祭，墓深四尺，主将派人亲临墓穴；非敌境死亡的，按前述礼仪祭哭，转送原籍。
背军逃走者，处斩；逾期不到者，处斩。【有正当理由的不连坐】
行列不整齐、旌旗不端正、金鼓不明确的，处斩。队伍按次序行进，即便遇到紧急情况、道路险阻，后队也不许超越前队。先锋游弈、捉生深入敌境，不许先放烟火，唯恐惊动己方人马，也怕敌军察觉防备。各队旗号不得杂乱，如果需要变换交叉，如有不便立即上报。
军队将要出征，只令收拾行装，不许让士兵知道去往何处，唯恐有奸细探知，让敌军预先设下埋伏截击我军，我军应当谨慎防备。军队要往东南袭击敌军，就扬言去西北，使敌军不加防备，攻其不备。进入敌境，不许擅自进入敌军地界取河水饮用，唯恐水中下毒。行军遇到水源，取水饮用前，先让死囚或是牲畜试喝，唯恐有人下毒，人马饮用反遭其害；渡水也是如此。过泥沼路途，先派人探查，唯恐泥中埋设尖刺陷阱，或是上游决堤放水之类。昔日蛮侬智高在泥中设刺，韩信决壅水而斩龙且，都是这类战例。
进入敌境，不许欺凌妇女、杀害老幼、拆毁坟墓、焚烧民房仓库、砍伐林木；不奉命令，不许擅自掘水塘、放火延烧积聚物。
军中病人伤势稍重的，必须转移到就近州县调养，以防急病去世被敌军俘获，泄露军机。山中狐兔野兽从林中奔出，以及群禽飞鸣喧闹，必定是敌军大队前来，应当做好防备。
敌军扎营日久，无故频繁燃放烟火、制造异动的，必定是放弃营垒要去往别处攻击，故意示以虚诈，实际是想退军，怕我军追击，所以虚张声势。这种情况应当急派精兵埋伏在要道截击。
敌军如果用少量兵力广设营垒，虚张声势引诱我军，假装来抵御，必定分兵从其他路线攻我不备。昔日西戎进犯边境，在鄜延虚设营垒，想让大军到泾原大败我军。如果敌军大军骤至，我军兵少难以抵挡，不可正面迎击，众寡不敌，可以在险要地段等敌军渡河过半时出击。大军行进，在中途截击，或是截断粮草。敌军想要合围我军，我军迅速撤退占据高地，顺势往来攻击，就可以取胜。
敌军如果在高山大岭广张旗帜、大张声势行进，必定有精锐骑兵埋伏在小路，偷袭我军营寨于不备。我军也应当高置望楼瞭望，凡是有尘土飞扬、飞鸟惊起的地方，选派精兵快骑先行探查。如果确实有敌军分兵占据要害处，就截击它。敌军有昼伏夜出的，必定有计谋，要谨慎防备。
敌军进入我境，大肆人马劫掠，驱赶车辆搬运物资、裹挟人口要返回的，不可让人马正面冲击，敌众我寡难以抵挡。应当派人马分多路，预判敌军回程，在要害处多设伏兵，分兵左右，用精锐骑兵一进一退、一出一入袭扰，让敌军欲进不得、欲退不安，或是攻其首尾，或是截击其中路，再派勇猛之士专追敌军主将，不许劫掠而归。敌军主帅自顾不暇，必定丢弃辎重逃走。
夜里听到敌营马嘶，必定有偏师来劫营，应当审察防备。
不战而降敌的，抄没其家。布阵旗帜混乱、官兵惊惶的，罪责在旗头，处斩。夺旗斩将、冲锋陷阵的，给予上等功赏。阵势已定，擅自进退，或是抢先出击导致阵形混乱的，前后左右涉事的人都处斩。或是弓弩已经搭箭却回头张望，或是行阵失序，后队斩前队；站立不动导致行阵失序的，守围不坚固的，一火之人及主吏都处斩。
遇敌军围攻，情势危急，如果前后左右部队不救援，导致防线失守的，全队都处斩。设伏突袭要把握战机迅速行动，前将先接战，后将随即接应，进退接应失当的都处斩。被敌军击溃、丢失旗鼓节钺的，全队处斩。
与敌军交战，旗头受伤被救回的，重赏；旗头被敌军杀死，能夺回尸首的，免罪；夺不回来的，一旗之人都处斩。但凡作战损失主将，随从人员都处斩；丢失旌旗节钺的，全队处斩。作战丢失关河险要隘口的，处斩。
抵御敌军时，裨将以下官员不按次序进发、不齐力作战、互相不救援的，按军法处斩。不许文弱儒士靠近阵地，唯恐惊乱误军。交战时不许捡拾敌军器械，唯恐军号混乱。交战时不许脱卸铠甲衣物，自致损伤。
官兵即便破敌，滥行杀戮、发掘坟墓、焚烧房屋、践踏庄稼、砍伐树木的，都处斩。破敌后先劫掠的，处斩。【进入敌境同此规定】
破敌所得的物资、牲畜等，都分给战士。每次收兵之后，裨将、虞候收敛财物，向主帅报备后均分。但凡隐瞒破敌缴获物资，以及官兵身死之后隐瞒其财物，又违令不抚恤家属的，处斩。
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