凡是五星汇聚在某一宿，该星宿对应的君王会取得天下：依从岁星，靠道义得天下；依从荧惑，靠礼制得天下；依从填星，靠稳重得天下；依从太白，靠武力得天下；依从辰星，靠法令得天下。依靠法令，就是用法令统御天下。三颗星体相会，叫作惊立绝行，对应国家内外有战争、丧事，百姓饥困，改立王公贵族。四颗星体相会，叫作大汤，对应国家战争丧事同时爆发，君子忧愁，百姓流离。五颗星体相会，叫作易行：有德之人得到福庆，改立新的君王，占有四方国土，子孙繁衍昌盛；无德之人遭受惩罚，离开本国，宗庙覆灭，百姓四散逃亡，流落到四面八方。五星全都形体巨大，对应的事件规模就大；全都形体微小，对应的事件规模就小。

凡是五星的颜色：星体都呈圆形，白色预示丧事、旱灾；星体中部赤红不平，预示战争；青色预示忧患、水灾；黑色预示疫病、大量死亡；黄色吉利。星体全都长出芒角：红色预示敌寇进犯城池；黄色预示争夺土地；白色预示哭泣哀痛；青色预示兵祸忧患；黑色预示水灾。五星颜色完全相同，天下止息战事，百姓安宁，歌舞盛行，没有灾荒疫病，五谷繁茂丰收。

凡是五星：岁星，运行迟缓就不前行，运行急促就越过正常星舍，逆行就会产生占验。荧惑，运行迟缓就不出现，运行急促就不隐没，偏离轨道就会产生占验。填星，运行迟缓就不前进，运行急促就越过星舍，逆行就会产生占验。太白，运行迟缓就不出现，运行急促就不隐没，逆行就会产生占验。辰星，运行迟缓就不出现，运行急促就不隐没，不在对应时节出现就会产生占验。五星运行不偏离轨道，谷物就丰收昌盛。

凡是依靠二十八星宿星象推演人间灾变：维星离散、句星错位，就发生地震。有星体守三渊，天下大水、地震，海中鱼上岸。纪星离散，发生山崩，不然就有丧事。龟星、鳖星不在银河之中，江河会改道。辰星进入五车星，发生大水。荧惑进入积水星，有水灾、战事兴起；进入积薪星，旱灾、战事兴起；荧惑留守这两处，也是同样的预兆。北极星后方有四颗星，名叫句星。斗杓后方有三颗星，名叫维星。所谓离散，就是星体运行散乱不聚合。三渊，大概就是五车的三柱星。天纪星隶属于贯索星。积薪星在北戍星西北方。积水星在北戍星东北方。

角宿、亢宿、氐宿，对应兖州。房宿、心宿，对应豫州。尾宿、箕宿，对应幽州。斗宿，对应长江、太湖一带。牵牛宿、婺女宿，对应扬州。虚宿、危宿，对应青州。营室宿、东壁宿，对应并州。奎宿、娄宿、胃宿，对应徐州。昴宿、毕宿，对应冀州。觜觿宿、参宿，对应益州。东井宿、舆鬼宿，对应雍州。柳宿、七星宿、张宿，对应三河地区。翼宿、轸宿，对应荆州。

甲乙，对应海外，日月不在这个方位做占测。丙丁，对应长江、淮河、大海、泰山一带。戊己，对应中原黄河、济水流域。庚辛，对应华山以西。壬癸，对应常出星象的北方。另一种说法：甲对应齐国，乙对应东夷，丙对应楚国，丁对应南夷，戊对应魏国，己对应韩国，庚对应秦国，辛对应西夷，壬对应燕国、赵国，癸对应北夷。子对应周，丑对应翟，寅对应赵国，卯对应郑国，辰对应邯郸，巳对应卫国，午对应秦国，未对应中山，申对应齐国，酉对应鲁国，戌对应吴国、越国，亥对应燕国、代国。

秦国的疆域，观测太白，占验狼星、弧星。吴国、楚国疆域，观测荧惑，占验鸟衡星。燕国、齐国疆域，观测辰星，占验虚宿、危宿。宋国、郑国疆域，观测岁星，占验房宿、心宿。晋国疆域，也观测辰星，占验参宿、罚星。等到秦国吞并三晋、燕国、代国，崤山、黄河以南就是中原。中原在四海之内处在东南，属阳；阳对应太阳、岁星、荧惑、填星，在天街南侧占验，由毕宿主管。西北是胡、貉、月氏这些穿皮衣、弯弓射箭的部族，属阴；阴对应月亮、太白、辰星，在天街北侧占验，由昴宿主管。所以中原山川大多向东北流淌，水系源头在陇西、蜀地，末尾汇入渤海碣石山。因此秦国、晋国民众喜好战争，也观测太白。太白主管中原，而胡、貉屡次侵扰劫掠，单独观测辰星。辰星出没迅速，一般对应夷狄，这是天文的大原则。

凡是五星，提早出现叫作赢，赢代表客方；晚出现叫作缩，缩代表主方。五星出现超前或者滞后，必定会在斗杓处显现天象感应。

太岁在寅，名叫摄提格。岁星正月清晨出现在东方。《石氏星经》命名为监德，位置在斗宿、牵牛宿。运行失度偏离，看斗杓；出现早有水灾，晚有旱灾。《甘氏星经》记载在建星、婺女宿。《太初历》记载在营室宿、东壁宿。

太岁在卯，名叫单阏。岁星二月出现。《石氏星经》命名为降人，位置在婺女宿、虚宿、危宿。《甘氏星经》在虚宿、危宿。运行失度偏离看斗杓，有水灾。《太初历》记载在奎宿、娄宿。

太岁在辰，名叫执徐。三月出现。《石氏星经》命名为青章，位置在营室宿、东壁宿。运行失度看斗杓，早有旱灾，晚有水灾。《甘氏星经》与此相同。《太初历》记载在胃宿、昴宿。

太岁在巳，名叫大荒落。四月出现。《石氏星经》命名为路踵，位置在奎宿、娄宿。《甘氏星经》与此相同。《太初历》记载在参宿、罚星。

太岁在午，名叫敦牂。五月出现。《石氏星经》命名为启明，位置在胃宿、昴宿、毕宿。运行失度看斗杓，早旱灾，晚水灾。《甘氏星经》相同。《太初历》记载在东井宿、舆鬼宿。

太岁在未，名叫协洽。六月出现。《石氏星经》命名为长烈，位置在觜觿宿、参宿。《甘氏星经》在参宿、罚星。《太初历》记载在注宿、张宿、七星宿。

太岁在申，名叫涒滩。七月出现。《石氏星经》命名为天晋，位置在东井宿、舆鬼宿。《甘氏星经》在弧星。《太初历》记载在翼宿、轸宿。

太岁在酉，名叫作噩。八月出现。《石氏星经》命名为长壬，位置在柳宿、七星宿、张宿。运行失度看斗杓，会有女子丧亡、百姓疫病。《甘氏星经》在注宿、张宿。运行失度看斗杓，会有火灾。《太初历》记载在角宿、亢宿。

太岁在戌，名叫掩茂。九月出现。《石氏星经》命名为天睢，位置在翼宿、轸宿。运行失度看斗杓，有水灾。《甘氏星经》在七星宿、翼宿。《太初历》记载在氐宿、房宿、心宿。

太岁在亥，名叫大渊献。十月出现。《石氏星经》命名为天皇，起始位置在角宿、亢宿。《甘氏星经》在轸宿、角宿、亢宿。《太初历》记载在尾宿、箕宿。

太岁在子，名叫困敦。十一月出现。《石氏星经》命名为天宗，起始位置在氐宿、房宿。《甘氏星经》相同。《太初历》记载在建星、牵牛宿。

太岁在丑，名叫赤奋若。十二月出现。《石氏星经》命名为天昊，位置在尾宿、箕宿。《甘氏星经》在心宿、尾宿。《太初历》记载在婺女宿、虚宿、危宿。

《甘氏星经》、《太初历》记载有差异，是因为星体运行超前、滞后发生在前，各家只记录观测到的星象。其余四颗星大致也是这样。

古代历法推算五星，认为没有逆行的现象；到了甘氏、石氏的星经，才认为荧惑、太白存在逆行。历法，是用来记录星体正常运行的。古人说：“天下太平，五星循着轨道运行，没有逆行。朔日不发生日食，望日不发生月食。”夏氏《日月传》说：“日月被完全遮掩，应验在君主；没有完全遮掩，应验在臣子。”《星传》说：“太阳代表德行，月亮代表刑罚；所以出现日食就要修养德行，出现月食就要整顿刑罚。”但是历法推算月食，和荧惑、太白的逆行现象不一样。荧惑主管国内动乱，太白主管战争，月亮主管刑罚。自从周王室衰微，乱臣贼子层出不穷，战事屡屡爆发，刑罚处置失当；就算没有乱臣贼子、战争祸乱，朝中臣子治理不善，四方夷狄不肯臣服，战火不能止息，刑罚不能修整，所以荧惑、太白、月亮就会偏离法度，这三类反常天象经常出现；等到发生乱臣贼子作乱、流血厮杀的战乱，重大的灾变就显现。甘氏、石氏看到这些常见的反常，拿来当作记录的标准，都不是星体正常运行的状态。

《诗经》说：“那次发生月食，还算平常；这次发生日食，何等不祥！”《诗经传》说：“月食不算特别异常，对比日食还算寻常；日食就代表灾祸。”把逆行叫作小灾变是可以的，当作星体本就该有的运行，就错了。所以荧惑必定要运行十六个星舍，远离太阳之后才肆意偏离轨道。太白在西方显现，运行到太阳前面，气势强盛才会逆行。月亮必定在望日发生月食，也是阴气过盛导致。

国皇星，星体大、颜色赤红，外形类似南极老人星。它出现的地方下方会起兵，军队强悍，和它相对的方位不吉利。

昭明星，星体大、颜色白，没有芒角，忽上忽下。它所出现的国家，会起兵，变故繁多。

五残星，出现在正东方，属于东方的星。形状类似辰星，距离地面大约六丈，星体大，颜色发黄。

六贼星，出现在正南方，属于南方的星。距离地面大约六丈，星体大，颜色赤红，频频晃动，有光芒。

司诡星，出现在正西方，属于西方的星。距离地面大约六丈，星体大，颜色发白，外形类似太白。

咸汉星，出现在正北方，属于北方的星。距离地面大约六丈，星体大，颜色赤红，频频晃动，仔细看星体中间泛青色。

这四颗星如果出现在不属于自己的方位，它下方就会发生战争，对冲的方位不吉利。

四填星，出现在四个角落，距离地面大约四丈。地维臧光，也出现在四方角落，距离地面大约二丈，就像月亮刚刚升起。星象出现的地方，作乱的人灭亡，有德之人兴盛。

烛星，外形如同太白。出现之后不移动，显现片刻就消失。烛星照耀对应的城邑，城邑内部发生动乱。

似星不是星，似云不是云，名叫归邪。归邪出现，必定有逃亡他国的人返回本国。

星，是金属散逸形成的气，本源对应人事。星星数量多，国家吉利；星星少，凶险。银河，也是金属散逸形成的气，本源对应水。星星多，多水灾；星星少，多旱灾，这是基本规律。

天鼓，有响声像打雷又不是雷，声响从天上传到地下。天鼓出现的地方，下方爆发战事。

天狗，外形像大流星，有响声，坠落到地面，形态如同狗。坠落之处，火光冲天，落地的地方方圆有好几顷田地，上端尖锐，出现黄色光芒；预示千里之内击破军队、斩杀将领。

格泽星，像火焰的样子，黄白色，从地面向上腾起，下端宽大上端尖锐。它出现，不用耕种就会有收成；不是有土木工程，就一定有贵客到来。

蚩尤之旗，类似彗星，尾部弯曲，如同旗帜。出现预示君王出兵征伐四方。

旬始星，出现在北斗旁边，外形像雄鸡。星体光芒盛大时，呈青黑色，样子像趴伏的鳖。

枉矢星，外形类似大流星，轨迹像蛇一样弯曲，苍黑色，看上去仿佛长有毛羽。

长庚星，铺开像一匹布铺在天上。这个星出现，爆发战争。

星星坠落到地面，就变成石头。

天气晴明的时候会出现景星。景星，是德行之星，形态没有固定模样，常常出现在施行仁道的国家。

太阳有中道，月亮有九条运行轨道。

中道，就是黄道，又叫光道。光道往北抵达东井宿，距离北极近；往南抵达牵牛宿，距离北极远；往东抵达角宿，往西抵达娄宿，距离北极远近适中。夏至太阳运行到东井宿，靠近北极，所以日晷影子短；立八尺高的圭表，影子长度一尺五寸八分。冬至太阳运行到牵牛宿，离北极远，所以日晷影子长；立八尺圭表，影子长一丈三尺一寸四分。春分、秋分太阳到娄宿、角宿，距离北极适中，日晷影子长短中等；立八尺圭表，影子长七尺三寸六分。这就是太阳距离北极远近不同，造成日影长短的制度。太阳距离北极的远近不容易直接知晓，关键依靠日晷影子。日晷影子，用来判断太阳偏向南还是偏向北。太阳属阳。阳气主事，太阳向北运行，白昼变长，阳气占上风，形成温热暑热；阴气主事，太阳向南退行，白昼变短，阴气占上风，形成寒凉。所以太阳北进就暑热，南退就寒冷。如果太阳南北运行失去节度，影子过分偏长，就常年寒冷；影子过分偏短，就常年酷热。这就是寒暑的征兆。另一种说法：影子过长预示涝灾，影子过短预示旱灾；影子过度，叫作扶。扶，代表奸邪臣子被提拔，正直臣子被疏远，君子不得志，奸佞小人得志。

月亮有九条轨道：两条黑道，运行在黄道北面；两条赤道，运行在黄道南面；两条白道，运行在黄道西面；两条青道，运行在黄道东面。立春、春分，月亮向东沿着青道运行；立秋、秋分，月亮向西沿着白道运行；立冬、冬至，月亮向北沿着黑道运行；立夏、夏至，月亮向南沿着赤道运行。但是使用这些轨道，全都以房宿附近的黄道为准。青道、赤道属于阳道；白道、黑道属于阴道。如果月亮运行失去节度胡乱穿行，运行阳道就多旱风，运行阴道就多阴雨。

君主行事急躁，太阳运行就快；君主行事宽缓，太阳运行就慢。太阳运行快慢没法直接观察，就依靠冬至、夏至、春分、秋分时的星宿位置来观测。太阳向东运行，众星向西轮转。冬至黄昏，奎宿八度处在中天；夏至，氐宿十三度处在中天；春分，柳宿一度处在中天；秋分，牵牛宿三度七分处在中天；这是太阳正常运行。太阳运行快，星辰向西轮转也快，事理本就如此。太阳运行超过中天位置，就是运行过快，对应君主行事急躁；达不到中天位置，就是运行迟缓，对应君主行事宽缓。

至于月亮运行，依靠月末、月初来判断。太阳冬天偏向南，夏天偏向北；冬至到牵牛宿，夏至到东井宿。太阳行走的轨道是中道，月亮、五星都追随这条轨道。

箕星主管刮风，是对应东北方位的星。东北对应土地农事，对应上天的位次。所以《周易》说“东北丧失朋类”。而《巽》卦处在东南，代表风；风是阳气当中的阴气，象征大臣，对应的星是轸宿。月亮偏离中道，向东北偏移进入箕宿，或是向东南偏移进入轸宿，就多大风。西方主管降雨；雨，是少阴之气的位置。月亮偏离中道，向西运行进入毕宿，就多下雨。所以《诗经》说：“月亮靠近毕宿，大雨滂沱。”说的就是多雨。《星传》说：“月亮进入毕宿，将相之中会有人因为家族犯罪获罪。”说的是阴气强盛。《尚书》说：“星辰有的喜好刮风，有的喜好下雨；月亮追随这些星，就会刮风下雨。”说的就是月亮偏离中道，向东向西偏移。所以《星传》说：“月亮向南进入牵牛宿南戒，民间爆发瘟疫；月亮向北进入太微垣，从帝座北边穿出，或是冲犯帝座，预示下层人图谋犯上。”

另一种说法：月亮掌管风雨，太阳掌管寒暑。冬至太阳到达最南端，日晷影子最长；太阳没有到最南，就会出现暖冬灾害。夏至太阳到达最北端，日晷影子最短；太阳没有到最北，就会出现冷夏灾害。所以《尚书》说：“日月运行，才有冬天夏天。”人间政治发生变动，天上日月就会显现相应运行。月亮从房宿北面出来，预示降雨、阴寒、动乱、战争；从房宿南面出来，预示旱灾、夭折丧亡。水灾旱灾到对应的对冲方位就应验，加上五星的灾变，都是必然的效应。

两支军队对峙，日晕两边均等，双方力量相当；日晕厚、长、大的一方有胜算；薄、短、小的一方没有胜算。日晕重重环抱，大军惨败覆灭。日晕环抱太阳代表议和；日晕背向太阳代表不和，军队分离撤离。日晕直刺，代表自立势力，攻破军队，如同斩杀将领。日晕既环抱又托举太阳，有喜事。日晕包围圈在太阳内侧，城内一方取胜；包围圈在外侧，城外一方取胜。日晕外层青色内层赤色，双方讲和退兵；外层赤色内层青色，互相结怨撤兵。云气日晕先出现后消散，驻守本地的军队取胜。先出现又先消散，前期有利，后期有祸患；后出现后消散，前期有祸患，后期得利；后出现先消散，前后都有祸患，驻守军队不能取胜。日晕刚显现就消散，变故爆发迅速，就算取胜也没有实际功绩。日晕显现半天以上，功绩大。白虹又短又弯，两端尖锐，出现这种天象的下方会大规模流血。依靠日晕判断战事胜负，应验短则三十天，长则六十天。

发生日食，被遮掩的方位有灾祸；日食复圆，复圆对应的方位吉利。如果太阳被完全遮掩，灾祸应验在君主。根据日食对应的方位、太阳所在星宿，再结合发生的时辰，以此判断灾祸属于哪个国家。

观测云气，抬头仰望，能观察三四百里；平视，云气高出桑树榆树，能观察一千里到两千里；登上高处向下望，云气向下接触地面，可以观察三千里。云气上面有野兽形状的，对应的一方取胜。

华山以南，云气下面发黑上面发红。嵩山、三河一带，云气纯正赤红。常山以北，云气下面发黑上面发青。渤海、碣石、泰山一带，云气全是黑色。长江淮河之间，云气是白色。

士兵徒步的云气是白色；土木工程的云气是黄色；战车军队的云气忽高忽低，常常聚在一起；骑兵的云气低矮铺展开；步兵的云气团聚。云气前低后高，军队行进迅疾；前方方正后方高耸，军队锐气十足；后端尖锐位置低矮，军队将要撤退。云气平缓，军队行进缓慢。前高后低，军队不停留就要折返。两股云气相撞，低矮一方胜过高大一方，尖锐一方胜过方正一方。云气低矮顺着车道而来，不过三四天，距离五六里就可以看见。云气高七八尺，不过五六天，距离十几二十里就可以看见。云气高一丈到两丈，不过三四十天，距离五六十里就可以看见。

轻薄洁白的云气，对应的将领强悍，士兵怯懦。云气根部粗大前端延伸很远，预示发生战斗。云气洁白，光芒低垂，作战取胜；前端赤红向上扬起，作战不能取胜。陈云如同竖立的城墙；杼云如同织布梭；柚云团聚，末端尖锐；杓云如同绳索，前面横贯天际，后半截横跨半个天空；蜺云，形状如同战旗；钩云弯弯曲曲。这些云气出现，依靠五色来占测。云气润泽团聚细密，景象撼动人心，才值得占测，必定爆发战争，交战就在云气对应的地域。

王朔观测天象，重点看太阳旁边的云气。太阳旁边的云气，是人主的象征，按照云气的形态占测吉凶。

所以北方夷狄的云气，如同成群牲畜、圆顶帐篷；南方夷狄的云气如同船只、旌旗。曾经发过大水的地方、战败的战场、亡国的废墟，地下有泉眼、金银珍宝，上方都会出现云气，不能不仔细分辨。海边海市蜃楼的云气，显现楼台模样；旷野之上云气幻化出宫阙。云气各自对应当地山川、百姓聚居的样貌。所以观察一地兴衰，进入城邑，看疆界田地治理好坏，城墙房屋门户润泽枯槁，再看车马服饰牲畜物产是否丰盛。充实繁盛就吉利，空虚耗损就凶险。

似烟不是烟，似云不是云，繁盛纷乱，回旋盘绕，叫作庆云。庆云出现，预示吉祥喜气。似雾不是雾，不会沾湿衣帽，出现这个天象，预示城邑之内将士披甲备战。

雷电、彩虹、霹雳、夜里发光，都是阳气发动。春夏出现，秋冬潜藏，所以观测天象的典籍全都记录这些现象。

天空裂开显现物象，大地开裂断绝；山崩塌坠落，河道堵塞溪谷淤积；水波动荡地面隆起，湖泽干涸，显现异象。城墙城门，润泽或是枯槁；宫殿庙宇官舍，百姓居住之处；民间歌谣风俗车马服饰，观察百姓饮食；五谷草木，观察生长状态；粮仓府库马厩库房，四通八达的道路；六畜鸟兽，繁育迁徙；鱼鳖鸟鼠，观察栖息动向；有鬼哭、呼喊声响，人和鬼魅意外相遇；民间流言讹传，这些现象都要考察。

观测一年收成好坏，要谨慎观测一年的开端。岁始有的以冬至为准，万物生气开始萌发；腊祭第二天，百姓过完旧岁，聚会宴饮，阳气发动，叫作初岁；正月初一，是君王历法的岁首；立春，是四季时序的开端。这四个岁始，都是观测天象的日子。

汉代魏鲜在腊祭次日、正月初一观测八方之风决断年成。风从南方吹来，大旱；西南方，小旱；西方，有战事；西北方，利于豆类成熟，下小雨，很快爆发战事；北方，中等年成；东北方，上等丰收；东方，大水；东南方，百姓瘟疫，年成恶劣。八方的风各自和对冲方位对应，看哪一方风力持续占优。风力强的胜过弱的，持续久的胜过短暂的，风速快的胜过慢的。清晨到吃早饭，对应麦子；早饭到太阳偏斜，对应稷；太阳偏斜到午后，对应黍；午后到傍晚，对应豆类；傍晚到日落，对应麻。希望一整天既有云，有风，有太阳；符合这样，庄稼扎根深，籽粒饱满；没有云，有风有太阳，庄稼扎根浅，收成微薄；有云有风，没有太阳，扎根深但是籽粒少；有太阳，没有云没有风，庄稼会败坏。这样的状态持续一顿饭功夫，小损伤；持续煮熟五斗米那么久，严重损伤。风再度刮起，天上生云，庄稼就恢复生机。按照不同时段，结合云的颜色，占测适合种植的作物。下雪寒冷，年成不好。

正月初一这天天气晴朗，聆听城邑百姓的声响。声响属宫调，年成美好吉利；属商调，有战争；属徵调，旱灾；属羽调，水灾；属角调，年成恶劣。

还有一种办法，从正月初一开始数降雨，一天降雨折合一升，到七升为上限，超过就不再占测。数到十二天，每一天对应一个月份，占测各个月份水旱。为方圆千里地域占测，就可以推演天下，观测整个正月。月亮运行经过的星宿，结合太阳、风、云，占测对应国家，同时要看太岁所在方位。金（太白）对应丰收；水（辰星）对应歉收毁坏；木（岁星）对应饥荒；火（荧惑）对应旱灾。这是大体的原则。

正月上旬甲日，风从东方吹来，适宜养蚕；风从西方吹来，或是清晨出现黄云，年成凶险。

冬至白昼最短，悬挂土炭测候，炭发生移动；麋鹿脱角，兰草生根，泉水涌出，大致以此知晓冬至，最重要还是依靠圭表日影。

天体运行，三十年小的变动，一百年中等变动，五百年大变动；三次大变动完成一轮，三轮大变动，天道历数就完备。这是大体的定数。

春秋二百四十二年间，发生三十六次日食，三次彗星出现，平常星星消失不见、夜里流星如雨坠落各一次。在这些时候，人间灾祸动乱就相应发生。周王室衰微，上下互相怨恨，被杀的君主三十六位，灭亡的国家五十二个，诸侯出逃不能守住社稷的数不胜数。从此以后，势力大的欺凌弱小，大国吞并小国。秦国、楚国、吴国、越国本是夷狄，成为一方霸主。田氏篡夺齐国，三家瓜分晋国，演变为战国，互相攻伐，战事接连不断，城邑屡次遭到屠戮，随之饥荒瘟疫百姓愁苦，君臣都处在忧患之中，所以观测吉凶星象变得格外急迫。近代二十多位诸侯、七国称王，游说纵横的人接连不断，观测天文的人结合时事著录典籍，所以占验的记载繁杂细碎，没法全部摘录。

周最终被秦国灭掉。秦始皇的时候，十五年间彗星四次出现，最长停留八十天，有的彗星横贯整个天空。后来秦国依靠武力吞并六国，向外驱逐四方夷狄，战死的人多得如同乱麻。又出现荧惑守心，天市垣星体生出芒角，颜色赤红如同鸡血。秦始皇死后，嫡子庶子互相残杀；秦二世即位，残害骨肉，屠戮将相，太白两次划过天空。接着张楚政权兴起，天下大乱，秦国就此灭亡。

项羽援救巨鹿，枉矢星向西飞驰。枉矢星所到之处，象征天下讨伐，是灭亡的征兆。没有什么比箭矢更直，现在轨迹弯曲不直，就如同握箭的人心术不正，象征项羽执掌政权昏乱。项羽聚合诸侯，坑杀秦兵，屠戮咸阳。枉矢星流动，代表用动乱讨伐动乱。

汉元年十月，五星汇聚在东井宿，按照历法推算，五星追随岁星。这是汉高祖承受天命的符兆。所以有宾客对张耳说：“东井对应秦国地域，汉王攻入秦地，五星追随岁星汇聚，应当依靠道义夺取天下。”秦王子婴在枳道投降，汉王把他交给官吏，珍宝妇女一点也不取用，封闭宫室府库，撤军驻扎霸上，等候各路诸侯。和秦地百姓约法三章，百姓没有不归附的，可以说施行道义，上天赐予天命。五年之后平定天下，登上皇帝之位。这正是岁星崇尚道义、东井对应秦国的明证。

汉三年秋天，太白出现在西方，光芒几乎照遍中天，星体忽北忽南，超过预定时间才隐没。辰星在孟春、孟夏、孟秋、孟冬时节出现。这个时候项羽做楚王，汉朝已经平定三秦，和项羽在荥阳对峙。太白出现在西方，光芒几乎照遍中天，预示秦地的军队将要取胜，汉朝将要兴盛。辰星四季孟月出现，是改换君主的征兆。之后两年，汉朝灭掉楚国。

汉七年，月亮形成晕圈，七层光环环绕参宿、毕宿。占辞说：“毕宿、昴宿之间是天街；天街北面是胡地，南面是中原。昴宿对应匈奴，参宿对应赵国，毕宿代表边境战事。”这一年汉高祖亲自带兵攻打匈奴，到平城，被冒顿单于围困，七天才解围。

汉十二年春天，荧惑守心宿。四月，汉高祖驾崩。

孝惠帝二年，天空东北方裂开，宽十多丈，长二十多丈。地震，是阴气过盛；天裂，是阳气不足：都预示下层势力强盛，将要危害君主。之后发生吕氏之乱。

孝文帝后元二年正月壬寅，天狗星傍晚出现在西南方。占辞说：“预示战争、丧事动乱。”六年十一月，匈奴入侵上郡、云中郡，汉朝调集三支军队保卫京师。四月乙巳，水星、木星、火星三颗星汇聚东井宿。占辞说：“国家内外有战争丧事，改立王公。东井对应秦国。”八月，天狗星降落在梁国郊野。这一年在长安街市处死谋反的周殷。七年六月，汉文帝驾崩。十一月戊戌，土星、水星相会危宿。占辞说：“预示水涝淤积，对应的国家不能兴办大事、发动战争，必定遭受灾祸。另一种说法：军队全军覆没。危宿对应齐国。”七月，火星向东运行，经过毕宿南侧，环绕毕宿东北，穿出之后向西，逆行到昴宿，再转向南向东运行。占辞说：“预示死亡寇乱。毕宿、昴宿对应赵国。”

孝景帝元年正月癸酉，金星、水星相会婺女宿。占辞说：“预示阴谋变乱，兵祸忧患。婺女对应南越，也对应齐国。”七月乙丑，金星、木星、水星三星相会张宿。占辞说：“内外有战争丧事，改立王公。张宿对应周旧地，就是现在河南，也对应楚国。”二年七月丙子，火星、水星清晨从东方升起，之后留守斗宿。占辞说：“对应的国家断绝宗庙祭祀。”十二月，水星火星相会斗宿。占辞说：“如同淬炼兵器，不能兴兵行事，必遭灾祸。另一种说法：军队败北，打仗大败。斗宿对应吴国，也对应南越。”这一年彗星出现在西南方。三月，册封六位皇子为王，分别镇守淮阳、汝南、河间、临江、长沙、广川。三年，吴、楚、胶西、胶东、淄川、济南、赵七国谋反。吴楚联军全力攻打梁国；胶西、胶东、淄川三国围攻齐国。汉朝派遣大将军周亚夫等人驻守河南，坐等吴楚军队疲敝，之后大败叛军。吴王逃跑到南越，南越攻杀吴王。平阳侯在齐地击败三国叛军，叛王全部伏法，齐王自杀。汉兵用水攻破赵国城池，赵王自杀。六月，册封两位皇子、楚元王的一个儿子为王，镇守胶西、中山、楚。迁徙济北王做淄川王，淮阳王改做鲁王，汝南王改做江都王。七月，战事结束。天狗星降落，占辞说：“击破军队斩杀将领。狗，象征守卫；天狗降落，警示防御。”吴楚攻打梁国，梁国坚守城池，城下死伤无数。

孝景帝三年，填星停留在娄宿，快要进入奎宿，又折返留在奎宿，奎宿对应鲁国。占辞说：“这个国家得到土地，是得到填星吉兆。”这一年鲁国稳固封国。

四年七月癸未，火星进入东井宿，运行到东井北侧；九月己未进入舆鬼宿，戊寅日穿出。占辞说：“预示诛杀刑罚，又有火灾。”之后两年，发生栗氏获罪事件；后来未央宫东门发生火灾。

中元元年，填星本该在觜觿宿、参宿，却离开跑到东井宿。占辞说：“丧失土地，不然就有女子带来的忧患。”中元二年正月丁亥，金星木星相会觜觿宿，预示丧葬之事。三月丁酉，彗星夜里出现在西北，颜色发白，长一丈，处在觜觿宿，之后越来越小，十五天之后消失。占辞说：“必定有国家破灭、君主作乱，罪人伏法死亡。觜觿宿对应梁国。”五月甲午，金星木星都在东井宿；戊戌金星离开，木星留守，停留二十天。占辞说：“灾祸应验在戊日。木星代表诸侯，将会对诸侯施行诛杀。”六月壬戌，蓬星出现在西南方，房宿南边，距离房宿大约二丈，大小如同两斗容器，颜色发白；癸亥，出现在心宿东北，长一丈左右；甲子，在尾宿北边，大约六丈；丁卯，在箕宿北边，靠近银河，星体渐渐变小；快要消失的时候，大小如同桃子。壬申消失，一共出现十天。占辞说：“蓬星出现，必定有作乱臣子。房宿、心宿之间是天帝的宫廷。”当时梁王想要做汉朝储君，派人杀害朝中直言的袁盎。汉朝追究查办，诛杀梁国大臣，动用斧钺刑具。梁王恐惧，乘坐布车入关，背负斧钺请罪，才得以免死。

中元三年十一月庚午傍晚，金星火星相会虚宿，两颗星相距一寸。占辞说：“如同熔化金属，预示丧事。虚宿对应齐国。”

中元四年四月丙申，金星木星相会东井宿。占辞说：“预示丧葬。东井对应秦国。”中元五年四月乙巳，水星火星相会参宿。占辞说：“国家不吉。参宿对应梁国。”中元六年四月，梁孝王去世。五月，城阳王、济阴王去世。六月，成阳公主去世。三个月之内，天子四次穿白衣，亲临府邸吊丧。

后元元年五月壬午，火星金星相会舆鬼宿东北，还没到柳宿，在舆鬼北面距离五寸。占辞说：“金属熔化，预示丧事。舆鬼宿对应秦国。”丙戌，发生大地震，隆隆作响，百姓瘟疫大量死亡，棺材涨价，到秋天瘟疫才停止。

汉武帝建元三年三月，彗星掠过注宿、张宿，穿过太微垣，冲犯紫宫，抵达银河。《春秋》记载“彗星划过北斗，齐国、宋国、晋国君主都将死于动乱”。现在彗星穿过五个星宿，之后济东王、胶西王、江都王都犯法被罢黜自杀，淮阳王、衡山王谋反被诛杀。

建元三年四月，彗星出现在天纪星，运行到织女星。占辞说：“织女对应女子变故，天纪对应地震。”建元四年十月发生地震，之后陈皇后被废。

建元六年，荧惑留守舆鬼宿。占辞说：“预示火灾，丧事。”这一年高祖陵园发生火灾，窦太后去世。

元光元年六月，客星出现在房宿。占辞说：“预示战事兴起。”元光二年十一月，单于率领十万骑兵入侵武州，汉朝派出三十多万军队严阵以待。

元光年间，天上星辰全都晃动。武帝询问观测星象的人，回答：“星辰晃动，代表百姓劳苦。”之后征伐四方夷狄，百姓被兵役折磨。

元鼎五年，太白进入天苑星。占辞说：“将会因为马匹发动战争。另一种说法：军马会大量战死损耗。”后来为求取天马征伐大宛，军马大量死在军中。

元鼎年间，荧惑留守南斗宿。占辞说：“荧惑留守的地方，预示叛乱贼寇，军队丧亡；停留时间久，对应国家断绝祭祀。南斗是南越对应的分野。”之后南越丞相吕嘉杀害南越王以及太后，汉朝出兵诛杀吕嘉，灭掉南越国。

元封年间，彗星掠过河戍星。占辞说：“南戍星是南越的门户，北戍星是胡人的门户。”之后汉朝出兵攻下朝鲜，设置乐浪郡、玄菟郡。朝鲜地处大海之中，对应南越星象；地理位置偏北，对应胡人分野。

太初年间，彗星掠过招摇星。《星传》说：“客星留守招摇星，蛮夷内部动乱，百姓君主死亡。”之后汉朝攻打大宛，斩杀大宛国王。招摇星对应远方夷狄的分野。

汉昭帝始元年间，汉朝宦官梁成恢和燕国观测星象的吴莫如，看见蓬星从西方天市垣东门出现，运行过河鼓星，进入营室宿。梁成恢说：“蓬星出现六十天，不出三年，下界会有乱臣在街市被处死。”后来太白从西方出现，向下运行一舍，再向上运行两舍才消失。太白主管战争，先上后下，预示有大臣被杀。之后太白从东方出现，进入咸池星，向东向下进入东井宿。代表臣子不忠，有人图谋犯上。太白进入太微垣西侧第一颗星，向北从东侧第一颗星穿出，向东北消失。太微垣，是天帝的朝堂；太白穿行其中，宫门应当紧闭，大将披甲，奸邪之臣伏诛。荧惑在娄宿，逆行到奎宿，占法说：“会爆发战争。”后来太白进入昴宿。吴莫如说：“蓬星从西方出现，会有大臣被杀。太白进入东井、太微天庭，从东门穿出，预示有大将死亡。”之后荧惑从东方出现，留守太白。战事要兴起，主方不能取胜。后来流星坠落在燕国万载宫屋梁，向东消失。占法说：“国家惶恐，会有诛杀。”之后左将军上官桀、骠骑将军上官安，和长公主、燕刺王谋划叛乱，全部在街市处死；汉朝出兵讨伐乌桓。

元凤四年九月，客星出现在紫宫内北斗枢星和北极星之间。占辞说：“预示战争。”元凤五年六月，征调三辅、郡国少年编入北军。元凤五年四月，烛星出现在奎宿、娄宿之间。占辞说：“有土木工程，胡人死亡，边境城邦和睦。”元凤六年正月，修筑辽东、玄菟城池。二月，度辽将军范明友攻打乌桓，班师回朝。

元平元年正月庚子，太阳升起的时候出现黑云，形态如同狂风搅乱发丝，盘旋转向西北，向东南移动，再转向西方，片刻之后消散。占辞说：“云气如同纷乱狂风，叫作风师，预示大规模战争。”之后出兵乌孙，五位将领征讨匈奴。

二月甲申，清晨有一颗大星如同月亮，众多星星跟随向西飞行。乙酉，牂云如同狗的形状，红色，三条长尾，夹着银河向西行进。大星如同月亮，代表大臣；众星跟随，代表部下随从。天文星象向东运行是顺，向西是逆，代表大臣想要擅用权柄安定社稷。占辞说：“太白星散化成天狗，代表突发祸乱。突发祸乱星象显现，灾祸随时到来，臣子把持权柄。牂云预示君主遭祸。”到四月，昌邑王刘贺行为荒淫，即位二十七天，大将军霍光禀告皇太后，废黜刘贺。

三月丙戌，流星从翼宿、轸宿东北飞出，冲犯太微垣，进入紫宫。刚出现的时候很小，快要进入紫宫的时候变大，有光芒。进入之后片刻，响声如同打雷，响三声停止。占辞说：“流星进入紫宫，天下大凶。”四月癸未，汉昭帝驾崩。

汉宣帝本始元年四月壬戌甲夜，辰星和参宿一同从西方升起。本始二年七月辛亥傍晚，辰星和翼宿一同出现，全都提早现身。占辞说：“大臣被诛杀。”之后荧惑留守房宿的钩钤星；钩钤星，是天子车驾的象征。占辞说：“不是太仆，就是奉车都尉，不是贬黜就是死亡。房宿、心宿是天帝宫廷，房宿对应将相，心宿对应子嗣。分野对应宋国，就是如今楚国彭城一带。”本始四年七月甲辰，辰星处在翼宿，月亮冲犯辰星。占辞说：“战争兴起，上卿死亡，应验在将相身上。”同一天，荧惑进入舆鬼宿天质星。占辞说：“有大臣遭到诛杀，叫作天贼，就在君主身边。”

地节元年正月戊午乙夜，月食荧惑，荧惑处在角宿、亢宿。占辞说：“忧患发生在皇宫之中，不是外敌而是内部盗贼，国内动乱，谗臣在君主身旁。”辛酉，荧惑进入氐宿；氐宿是天帝宫殿，荧惑进入，预示有奸贼臣子。六月戊戌甲夜，客星出现在角宿左右二星之间，指向东南，长二尺，颜色发白。占辞说：“宫廷之中有奸人。”丙寅，又有客星出现在贯索星东北，向南运行；七月癸酉夜里进入天市垣，光芒指向东南，颜色发白。占辞说：“有卿大夫被杀。另一种说法：有诸侯王被杀。应验近则一年，远则两年。”这个时候楚王刘延寿谋划叛逆，自杀。地节四年，原大将军霍光的夫人霍显、霍禹、范明友、奉车都尉霍山，还有霍氏同族姻亲做侍中、诸曹、九卿、郡守的，全部谋反，全都伏法受诛。

黄龙元年三月，客星处在王梁星东北大约九尺，长一丈多，指向西方，从阁道星之间穿出，抵达紫宫。十二月，汉宣帝驾崩。

汉元帝初元元年四月，客星大小如同瓜，青白色，出现在南斗第二颗星东面大约四尺。占辞说：“预示水灾饥荒。”五月，勃海水大肆漫溢。六月，关东大饥荒，很多百姓饿死，琅邪郡出现人吃人的现象。

初元二年五月，客星出现在昴宿分野，处在卷舌星东面大约五尺，青白色，光芒长三寸。占辞说：“天下有造谣作乱之人。”十二月，巨鹿都尉谢君的儿子冒充神人，被判处死刑，父亲被罢免官职。

初元五年四月，彗星从西北出现，红黄色，长八尺；过几天长一丈多，指向东北，处在参宿分野。两年多之后，西羌反叛。

汉成帝建始元年九月戊子，流星从文昌星飞出，颜色发白，光芒照亮大地，长四丈，周长一围，晃动如同龙蛇。片刻，长五六丈，周长四围，曲折盘旋，穿过紫宫西侧，处在斗宿西北子亥方位；之后弯曲成圆环，北边没有闭合，停留一刻才消失。占辞说：“文昌星代表上将、贵戚宰相。”当时皇帝的舅舅王凤做大将军；后来宣帝舅舅的儿子王商做丞相，都身居高位执掌朝政。王凤妒忌王商，进谗言把王商罢官，王商自杀，亲属全部遭到罢黜。

建始四年七月，荧惑越过岁星，停留在岁星东北半寸，两颗星挨得像李树果实。当时岁星在关星西边四尺；荧惑从毕口大星向东东北行进，几天抵达，来得快离去慢。占辞说：“荧惑和岁星相斗，君主遭病，年成饥荒。”河平元年三月，旱灾，麦子受损，百姓吃榆树皮度日。河平二年十二月壬申，太皇太后为躲避灾异迁居昆明东观。

十一月乙卯，月亮遮掩填星，填星看不见，当时在舆鬼西北八九尺。占辞说：“月亮遮掩填星，千里之内百姓流亡。”河平元年三月，流民涌入函谷关。

河平二年十月下旬，填星在东井宿轩辕大星南边一尺多，岁星在填星西北一尺，荧惑在填星西北二尺，三颗星都从西方过来。填星穿过舆鬼宿，先抵达；之后岁星、荧惑也穿过舆鬼宿。十一月上旬，岁星、荧惑向西离开填星，都向西北逆行。占辞说：“三颗星相会，叫作惊位绝行，国家内外战争丧事，改立王公。”十一月丁巳，夜郎王歆大逆不道，牂柯太守陈立捕杀夜郎王歆。河平三年九月甲戌，东郡庄平百姓侯母辟兄弟五人聚集党羽做盗贼，焚烧官府，捆绑县长官吏，盗取印绶，自封将军。三月辛卯，左将军王千秋去世，右将军史丹升任左将军。河平四年四月戊申，梁王刘贺去世。

阳朔元年七月壬子，月亮冲犯心宿。占辞说：“这个分野的国家有忧患，会有大丧。房宿、心宿分野对应宋国，就是现在楚地。”十一月辛未，楚王刘友去世。

阳朔四年闰月庚午，飞星大小如同瓦罐，从西南方飞出，落入斗宿下方。占辞说：“汉朝派遣使者出使匈奴。”第二年鸿嘉元年正月，匈奴单于雕陶莫皋去世。五月甲午，派遣中郎将杨兴前去吊唁。

永始二年二月癸未夜里，东方出现赤色光气，粗三四围，长二三丈，摇曳如同树木；南方光气粗四五围，向下延伸十几丈，都没有落到地面就消散。占辞说：“东方外来的灾异云气，形状如同树木，由此推知四方将要发生动乱。”第二年十二月己卯，尉氏县百姓樊并等人谋反，杀害陈留太守严普及官吏百姓，放出囚徒，夺取府库兵器，劫持县令县丞，自称将军，全都被诛杀处死。庚子日，阳铁官的逃亡囚徒苏令等人杀伤官吏百姓，劫出狱中囚犯，夺取武库兵器，纠集党徒数百人成为大盗，历时一年，闯过四十多个郡国。同一天有两股妖气一同升起同时显现，而并、苏令等人就在同一个月起事。

元延元年四月丁酉日傍晚时分，天空晴朗，隆隆传来如同打雷的声响，有一颗流星，头部大如瓦缶，长十几丈，呈现鲜亮的赤白色，从太阳下方朝东南飞去。流星四周散落的碎星，有的大如盂盆，有的大如鸡蛋，光芒闪闪像雨点一般坠落，到黄昏才停止。各郡国都上报有星辰陨落。《春秋》记载“星陨如雨”，这是君王权势衰微、诸侯兴起称霸的灾异征兆。这之后王莽便独揽朝廷大权。王氏家族的兴起萌芽于汉成帝时期，所以出现星辰陨落的灾变，后来王莽就篡夺了汉朝天下。

绥和元年正月辛未日，有流星从东南方飞入北斗星区，长达几十丈，过了两刻钟才消失。占候说：“预示有大臣被拘囚下狱。”这一年十一月庚子，定陵侯淳于长因为施行旁门邪道获罪，下狱处死。

绥和二年春天，荧惑星守住心宿。二月乙丑，丞相翟方进想要消弭灾异，自杀身亡。三月丙戌，汉成帝驾崩。

汉哀帝建平元年正月丁未太阳升起的时候，天上出现一道白气，宽度像一匹布，长十几丈，向西南移动，发出如同雷鸣的声响，向西南运行一刻时间才消散，这种天象名叫天狗。相关的解说传文说：“君王言语不听规劝，就会出现犬祸与诗妖。”到建平四年正月、二月、三月，百姓相互惊扰，四下奔走，辗转传递纸筹，祭祀西王母，还传言“长着重瞳的人就要到来”。十二月，白气从西南升起，自地面直达天上，起于参宿下方，穿过天厕星官，宽如一匹布，长十几丈，十多天才消散。占候说：“天子会有隐秘的疾病。”建平三年十一月壬子，太皇太后下达诏书说：“皇帝宽厚仁爱、孝顺恭敬，继承先帝大业，没有丝毫懈怠，可是久病不能痊愈。我日夜思索，大概继承帝位的君主不宜轻易更改旧制。《春秋》推崇恢复古制，应当恢复甘泉泰畤、汾阴后土的祭祀，照旧举行。”

建平二年二月，彗星出现在牵牛星附近，持续七十多天。传文说：“彗星，象征除去旧的、开启新的局面。”牵牛，是日月五星运行的起点，是历法的本源，是夏、商、周三种岁首的开端。彗星在这里出现，是变革更易的征兆；彗星出现时间久，代表所要发生的事情重大。”这年六月甲子，夏贺良等人上书建议应当更改年号、改换帝号，增加漏刻的刻度。汉哀帝下诏书，把建平二年改为太初元年，帝号称作“陈圣刘太平皇帝”，计时漏刻以一百二十刻为标准。八月丁巳，又全部废除这些改动，夏贺良及其党羽全都被诛杀或者流放。这之后最终发生了王莽篡夺汉朝的祸乱。

元寿元年十一月，岁星进入太微垣，逆行冲犯右执法星官。占候说：“大臣将有忧患，执掌法度的大臣会被诛杀，或是获罪。”元寿二年十月戊寅，高安侯董贤被免去大司马官职，回到家中自杀。

卷二十七上 五行志第七上

《周易》说：“上天垂示天象，显现吉凶征兆，圣人取法效仿它；黄河献出河图，洛水献出洛书，圣人遵照实行它。”刘歆认为伏羲氏承接天命称王，得到《河图》，效仿它画出八卦，这就是八卦的来源；大禹治理洪水，上天赐给他《洛书》，大禹效法排布它，这就是《洪范》。圣人践行其中的道理，珍视这份真实的典籍。延续到殷商，箕子担任父师，掌管这套典籍。周朝灭掉殷商之后，把箕子带回，周武王亲自虚心向他请教。所以经书记载：“十三年，武王向箕子咨询。武王说道：‘啊！箕子！上天默默护佑下界百姓，使大家和睦安居，我不懂世间常理的次序。’箕子就回答说：‘我听说古时候，鲧堵塞洪水，扰乱五行的秩序，天帝大为震怒，不把《洪范》九畴赐给他，世间伦常秩序就此败坏。鲧被流放处死，大禹继承兴起，上天于是赐给大禹《洪范》九畴，世间伦理秩序才得以理顺。’”这就是周武王向箕子询问《洛书》，箕子讲说大禹得到《洛书》本意的记载。

“第一叫五行；第二要谨慎对待五件事情；第三要努力推行八种政务；第四要协同运用五种记时方法；第五要建立至高的准则；第六要治理运用三种德行；第七要明辨使用卜筮解决疑难；第八要思虑众多征兆；第九要劝导推行五种福分，警戒畏惧六种困厄。”一共六十五个字，都是《洛书》的原文，也就是上天赐给大禹九条大法，排列日常事理的文本。认为《河图》、《洛书》互为经纬，八卦、九畴互为表里。过去殷商王道衰败，周文王推演《周易》；周朝王道衰微，孔子整理《春秋》。于是《乾》《坤》所讲阴阳变化，《洪范》所载灾祸祥瑞征兆，天人之间的道理就清楚明白地显现出来。

汉朝建立，承接秦朝学术断绝之后。汉景帝、汉武帝时期，董仲舒研习《公羊春秋》，开始推演阴阳学说，成为儒者的宗师。汉宣帝、汉元帝之后，刘向研习《穀梁春秋》，列举祸福事例，结合《洪范》加以阐发，和董仲舒的说法有所出入。到刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他对《春秋》的理解已经有所偏离；阐释《五行传》，又有很多不一样的观点。因此本篇梳理董仲舒，区分刘向、刘歆的见解，记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻这批人所陈述的史实，截止王莽，罗列汉朝十二代帝王，附会《春秋》的义理，写在本篇之中。

经书说：“第一叫做五行。五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的特性是向下浸润，火的特性是向上燃烧，木可以弯曲也可以伸直，金可以销熔改变形态，土可以种植收获庄稼。”

传文说：“田猎没有节制，宴饮祭祀不诚心，出入举止不加约束，侵占百姓农时，又心怀奸邪阴谋，那么木就失去‘曲直’的本性。”

解说：木，对应东方。在《周易》，地上生长树木是《观》卦。对应帝王的政务，就是仪容举止应当值得观瞻。所以行走时有佩戴玉饰的节度，登上车有和鸾车铃的节律，狩猎实行三驱的古制，饮食有献祭供奉的礼仪，出入合乎名分，役使百姓不违农时，致力于劝勉农耕桑蚕，谋划安抚百姓。做到这些，木就保有它的本性。如果驰骋田猎乐而忘归，沉溺酒饮无视法度，随意征发徭役抢夺农时，做奸邪之事损耗百姓财物，木就丧失本性。工匠制作车轮、箭矢，器物大多毁坏破损，树木出现怪异变故，这就是木不曲直。

《春秋》成公十六年记载：“正月，降雨，树木结冰。”刘歆认为在上的阳气不能向下通达，在下的阴气不能向上蒸腾，所以降雨，树木凝结成冰，寒气弥漫，属于木不曲直。刘向认为冰是阴气过盛、水气凝滞的表现；木代表少阳，象征卿大夫这类显贵大臣。预示有人将要遭受祸害，阴气侵迫木气，树木先受寒，遇雨就结成冰。这之后叔孙乔如出逃，公子偃被杀。另一种说法，当时晋国拘捕季孙行父，又拘禁鲁成公，这是被拘受辱的灾异。还有说法，年老的人把树木结冰叫作“木介”。介就是甲，甲代表兵戈战事。这一年晋国发生鄢陵之战，楚成王眼睛受伤战败。这件事属于久雨之灾。

传文说：“废弃法律，驱逐功臣，杀害太子，把妾室立为正妻，那么火就不能向上燃烧。”

解说：火，对应南方，散发光辉代表光明。对于帝王来说，面向南方迎着光明处理国政。《尚书》说：“能识别人才就是明智，就可以恰当地任用官员。”所以尧、舜举荐众多贤才，安置在朝堂，放逐四个奸佞之人到荒野。孔子说：“日积月累的谗言、切身感受的诬告都行不通，就可以称得上明察。”贤人和奸佞分清，任用官员井然有序，遵循旧有的典章，敬重有功之臣，区分嫡出庶出。做到这些，火就保有本性。如果不能坚守正道，崇尚虚浮伪饰，谗言小人得势，邪恶压倒正直，火就丧失本性。火焰从上坠落，或是四处蔓延肆意燃烧，焚毁宗庙宫馆，就算出动大批军队，也无法扑救，这就是火不炎上。

《春秋》桓公十四年：“八月壬申，御廪发生火灾。”董仲舒认为在此之前四国联合攻打鲁国，在龙门把鲁国打得大败。受伤百姓还没有恢复，仇怨还没有消解，可是鲁国君臣都懈怠松弛，对内荒废政事，对外招惹四邻，不能够守住宗庙安享天年，所以上天烧毁御廪作为警诫。刘向认为御廪，是夫人、众妾舂米储藏，用来供奉宗庙祭祀的粮仓。当时鲁桓公夫人心怀淫邪叛逆，上天的警诫仿佛在说：这样的夫人不配供奉宗庙。桓公不觉悟，和夫人一同到齐国，夫人向齐侯诬陷桓公，齐侯杀死鲁桓公。刘歆认为御廪，是国君亲耕籍田，储藏祭祀谷物的仓库，火灾是废弃礼法制度的感应。

鲁庄公二十年：“夏天，齐国发生大火灾。”刘向认为齐桓公喜好女色，听信妇人之言，把妾立作正妻，嫡庶的名分多次变更，所以招来大灾。桓公不能醒悟，等到死后，嫡庶子弟互相争斗，尸体九个月不能安葬。《公羊传》解释，大灾指瘟疫。董仲舒认为鲁国夫人和齐国人淫乱，齐桓公没有出嫁的姊妹有七人。国君好比百姓的父母，夫妇是生育教化的根本；根本受到伤害，末梢就会夭折，所以上天降下这场灾祸。

鲁僖公二十年：“五月乙巳，西宫起火。”《穀梁传》认为西宫就是愍公的庙。直接称谥号显得疏远，所以叫西宫。刘向认为僖公把妾的母亲尊为夫人，让她进入宗庙，所以上天烧毁愍公庙，如同告诫：除去卑贱却僭越亲近的人，不然会扰乱宗庙正统礼仪。董仲舒认为僖公从楚国娶妻，齐国送来陪嫁女子，齐国胁迫鲁僖公立这个陪嫁女子做夫人。西宫，是国君的小寝，夫人居住的地方。火灾仿佛在说：妾怎么配住这座宫殿！是要除去她的意思。因为上天降下火灾，所以特意称作西宫。《左氏》认为西宫是国君的宫殿，称西，说明还有东宫；东宫是太子居所。记载宫，代表整片宫区都被烧毁。

鲁宣公十六年：“夏天，成周的宣榭起火。”榭，是储藏乐器的建筑，宣是它的名号。董仲舒、刘向认为十五年王札子杀害召伯、毛伯，天子不能讨伐诛杀。上天警诫：连政令都不能推行，还要礼乐储藏做什么？《左氏经》说：“成周宣榭火，是人造成的火灾。人引发的火叫火，上天降下的叫灾。”榭，也是讲习武事的场所。

鲁成公三年：“二月甲子，新宫起火。”《穀梁传》认为新宫就是宣公庙，不写谥号，是表达恭敬。刘向认为此时鲁国三桓的子孙开始把持国政，宣公想要除掉他们，担心力量不足，派大夫公孙归父出使晋国谋划对策。还没返回，宣公就去世。三桓向鲁成公诬陷公孙归父。成公父亲灵柩还没有下葬，听信谗言驱逐先父的旧臣，逼他逃奔齐国，所以上天烧毁宣公庙，象征不遵从先君遗命。另一种说法：三桓宗族亲近却废弃礼法，就如同当年宣公杀害子赤夺得君位。亲近却违礼，上天烧毁宣公庙，想要警示除去三桓。董仲舒认为成公守丧没有哀痛之心，屡次发动战争，所以上天烧毁父亲的宗庙，昭示他丧失人子本分，不能供奉宗庙。还有说法，宣公是弑君即位，不该列在祖先宗庙之中。

鲁襄公九年：“春天，宋国发生火灾。”刘向认为在此之前宋公听信谗言，驱逐大夫华弱，华弱逃奔鲁国。《左氏传》记载，宋国起火，乐喜担任司城，在火势到来之前，下令拆毁小屋，涂抹加固大屋，准备畚箕筐笼，备好绳索瓦罐，储备蓄水，堆积涂泥，修缮防守器具，标出防火通道，调集正规役徒；郊外城堡的百姓，赶赴火灾现场；又告诫各个官吏，恪守本职。晋侯听说这件事，问士弱：“宋国发生火灾，从这里可以知道天道，是什么缘故？”士弱回答：“上古的火正官，祭祀火星，有时配于心宿，有时配于咮宿，以此掌握用火、禁火时节。所以咮叫鹑火，心宿叫大火。陶唐氏的火正阏伯，居住商丘，祭祀大火星，依据大火星确定时节。相土承袭旧制，所以商朝尊奉大火星。商朝人观察祸乱败亡的征兆，常常从火星开始，所以能够知晓天道。”晋侯问：“灾祸可以预先确定吗？”答道：“取决于国家的政治。国家动乱，上天不会降下征兆，就无法预知。”

解说：古代的火正，就是掌管火的官员，主持火星祭祀，管理用火政令。暮春黄昏，心宿在东方升起，咮、七星，也就是朱雀的头部正处在南方，就可以用火；暮秋火星隐没，就禁止用火，顺应天时，免除百姓灾祸。帝喾时有祝融，尧时有阏伯，百姓感念他们恩德，死后尊为火祖，配享火星祭祀，所以说“有时配于心宿，有时配于咮宿”。相土，是商朝始祖契的曾孙，接替阏伯掌管火星祭祀。宋国，是商的后代，世代通晓占候，所以能够预先察觉火灾。贤明君主见到灾变，能够修养德行化解凶祸；昏乱的君主，上天不降下谴告征兆，所以灾祸不能预判。

襄公三十年：“五月甲午，宋国火灾。”董仲舒认为伯姬嫁到宋国五年，宋恭公去世，伯姬深居守节三十多年，又为国事忧患，阴气郁积转化阳气，所以发生火灾。刘向认为此前宋公听信谗言，杀害太子座，对应火不炎上的惩罚。

《左氏传》昭公六年：“六月丙戌，郑国发生火灾。”这年春天三月，郑国铸造刑书。士文伯说：“火星将要出现，郑国大概要有火灾吧！火星还没升起就生火铸造刑鼎，刻写争讼的法令。火星显现，就会应验火灾，怎么会不起火？”解说：周历五月火星出现，郑国却在三月生火铸鼎，镌刻刑律，作为百姓规约，铸造刑器、订立争讼法令，所以火星出现，五行之火和天上火星争辉，酿成火灾，是这个天象的应验，也对应废弃法度的占候。这件事经书没有记载，因为郑国没有向鲁国通报。

昭公九年：“夏天四月，陈国起火。”董仲舒认为陈国夏征舒弑杀国君，楚庄王借口替陈国讨伐叛贼，陈国人打开城门迎接楚军，楚军却顺势灭亡陈国。陈国臣子心中怨恨至极，阴气郁结生出阳气，所以引发火灾。刘向认为在此之前陈侯的弟弟公子招杀害太子偃师。属于外部祸乱，不是宫馆本身的问题，所以记载简略。八年十月壬午，楚军灭掉陈国。《春秋》不赞许蛮夷灭亡中原诸侯国，所以又记载陈国发生火灾。《左氏经》写作“陈灾”。《传》中郑国裨灶说：“五年之后，陈国将会重新受封，受封五十二年之后彻底灭亡。”子产询问缘由。裨灶说：“陈国属水，火是水的配偶，又是楚国所尊奉的神。现在火星出现，陈国起火，预示要驱逐楚国重建陈国。阴阳配偶以五数相合，所以说五年。岁星五次运行到鹑火，陈国就最终灭亡，楚国占有它，这是天道。”

解说：颛顼凭借水德称王，陈国是他的后裔。当年岁星在星纪，五年之后运行到大梁；大梁对应昴宿。金是水的本源，得到本源就会复兴，所以“五年陈将复封”。楚国先祖担任过火正，所以“楚所相也”。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行生数都以五相合，阴阳互为配偶，所以“妃以五成”。水的成数六，火七，木八，金九，土十。水天一，对应火地二，互为雌雄；木天三对应土地十；土天五对应水地六；火地二对应金地四；金天九对应木地八。奇数阳是雄，偶数阴是妃。所以说“水是火之雄，火是水之妃”。《周易》坎卦代表水，为中男；离卦代表火，为中女，就是取自这个道理。从大梁经过四年到达鹑火，四轮共四十八年，合计五次抵达鹑火，一共五十二年陈国灭亡。火盛水衰，所以说是天道。哀公十七年七月己卯，楚国灭掉陈国。

昭公十八年：“五月壬午，宋国、卫国、陈国、郑国同时发生火灾。”董仲舒认为象征周王室将要动乱，天下无人拯救，所以四国同时受灾，预示四方衰亡。同时宋、卫、陈、郑的国君都沉溺享乐，不顾国政，和周王室一样。阳气失度，火灾就会爆发，所以同一天起火。刘向认为宋、陈，是前代帝王后裔；卫、郑，和周王室同姓。当时周景王年老，刘子、单子拥戴王子猛；尹氏、召伯、毛伯支持王子晁。王子晁是楚国女子所生。宋卫陈郑也都向外依附楚国，没有尊崇周王室之心。三年之后，景王驾崩，王室大乱。上天降灾四国，警诫：不扶助周王室，反而依附楚国，废黜嫡太子，拥立不合正道的人，祸害王室，四国罪责相同。

定公二年：“五月，雉门以及两座观楼起火。”董仲舒、刘向认为这些建筑奢侈僭越礼制。在此之前，季氏驱逐鲁昭公，昭公死在外地。定公即位，不能惩治季氏，又听信邪说，沉迷女乐，逼退孔子。上天警诫：应当拆除这些高大奢华、僭越本分的建筑。另一种说法：宫门阙楼，是发布号令的地方；舍弃圣人，纵容罪臣，就没有办法发布政令。京房《易传》说：“君王不思考治国之道，就会出现妖火焚烧宫室。”

哀公三年：“五月辛卯，桓公庙、僖公庙起火。”董仲舒、刘向认为这两座宗庙本不该设立，违背礼制。哀公又因为季氏缘故不任用孔子。孔子身在陈国，听闻鲁国火灾，说：“大概是桓公、僖公的宗庙吧！”桓公是季氏这一族的先祖；僖公，是让季氏世代为卿的国君。

哀公四年：“六月辛丑，亳社起火。”董仲舒、刘向认为亡国的社庙，本用来作为警戒。上天警诫：国家将要危亡，连警戒的象征都不需要保留。《春秋》记载火灾，多次出现在定公、哀公时期，就是因为不用圣人，纵容骄横大臣，将要亡国，昏暗到极点。另一种说法：上天降生孔子，本不是为定公、哀公；君主失礼昏聩，火灾就相应发生，是自然的征兆。

高后元年五月丙申，赵国丛台发生火灾。刘向认为，当时吕氏女子做赵王后，心怀嫉妒，准备进谗言加害赵王。赵王不能醒悟，最终被幽禁杀害。

汉惠帝四年十月乙亥，未央宫凌室起火；丙子，织室起火。刘向认为元年吕太后害死赵王如意，残害他的母亲戚夫人。这一年十月壬寅，太后立惠帝姐姐鲁元公主的女儿做皇后。乙亥凌室起火，第二天织室起火。凌室储藏供给饮食，织室织造供奉宗庙的衣物，和《春秋》御廪寓意一样。上天警诫：皇后没有供奉宗庙的德行，祭祀将要断绝。后来皇后没有子嗣，后宫美人生下男孩，太后叫皇后认作自己儿子，杀掉孩子生母。惠帝驾崩，小皇帝即位，口出怨言，太后废黜他，改立吕氏子弟刘弘做少帝。依靠大臣合力诛灭诸吕，迎立汉文帝，惠帝皇后被幽禁废黜。

汉文帝七年六月癸酉，未央宫东阙的罘罳起火。刘向认为东阙是接见诸侯的大门，罘罳设在门外，象征诸侯。汉朝建立，大肆分封诸侯王，封地连城几十座。文帝即位，贾谊等人认为违背古制，诸侯王一定会反叛。在此之前济北王、淮南王已经谋反，后来吴楚七国起兵作乱。

汉景帝中元五年八月己酉，未央宫东阙起火。此前栗太子被废为临江王，因罪召到中尉府，自杀；丞相条侯周亚夫因为不合皇帝心意托病免职，两年之后下狱而死。

汉武帝建元六年六月丁酉，辽东高帝庙起火；四月壬子，高园便殿失火。董仲舒对策说：“《春秋》的道理，援引往事昭示未来。世间出现灾异，比照《春秋》同类事例，细细体会其中含义，贯通事理，天地间的灾变、国家的大事，都清晰显现，没有疑惑。考察《春秋》，鲁定公、哀公的时候，季氏的罪恶已经满盈，孔子圣德正盛。凭着大圣人对付满盈的奸恶，季氏权势再重，鲁君再微弱，局势也可以扭转。所以定公二年五月两观起火。两观，是僭越礼制的建筑。上天烧毁它，如同说：僭越的乱臣可以除去。已经显现罪责征兆，才告诫可以除去，这是天意。定公不能反省。到哀公三年五月，桓公庙、僖公庙起火，两件事用意一致，仿佛说烧毁显贵而不合道义的宗庙。哀公仍然不能领会，所以哀公四年六月亳社起火。两观、桓庙、僖庙、亳社，四样都不该存在，上天全都烧毁，以此警示鲁国，希望除去乱臣、任用圣人。季氏作恶很久，此前不出现火灾，是鲁国没有贤臣，就算想要除掉季氏，力量做不到，鲁昭公就是例子。到定公、哀公时代灾异显现，是时机成熟。时机不到，灾异不会显现，这是天道。

如今辽东的高帝庙不该建在辽东，高园便殿不该建在陵寝旁边，按礼制本不该建造，和鲁国被烧毁的建筑性质相同。这些建筑不合礼制已经很久，到陛下在位上天才降下火灾，大概也是时机到了。过去周朝灭亡，秦朝承接衰败局面，不能教化；汉朝承接秦朝的破败，同样没能改良。接续两代衰败，承袭流弊，积累种种陋习，治理十分艰难。又有众多皇室亲戚，骄横奢侈肆意妄为的很多，正是极为艰难的时代。陛下处在百弊丛生之后，遇上重重困局，十分值得忧虑。所以火灾仿佛告诫陛下：当今世道破败多难，不秉持大公至正就不能治理。看待诸侯之中背离正道最为严重的皇亲贵戚，要狠心处置，就像上天烧毁辽东高庙；看待朝廷近臣，身居要位却行事不正的，也要狠心处置，如同上天烧毁高园便殿。在外地位尊贵，像高庙一般，尚且被火灾焚毁，何况诸侯！在内地位显赫，如同高园便殿，尚且遭火，何况大臣！这就是天意。罪责在外，灾异就出在外；罪责在内，灾异就出在内；焚毁严重代表罪责重，焚毁轻微代表罪责轻，顺从天意就该如此。”

在此之前，淮南王刘安入朝，就和皇帝的舅舅太尉武安侯田蚡说起叛逆的言语。之后胶西于王、赵敬肃王、常山宪王多次犯法，有的屠戮人家，用毒药杀害二千石官员；淮南王、衡山王于是谋划谋反。胶东王、江都王知道他们阴谋，私下打造兵器，准备响应。元朔六年，阴谋败露，诸王伏法。田蚡已经死去，来不及惩处。武帝回想董仲舒之前的言论，派董仲舒的弟子吕步舒手持斧钺查办淮南的案件，依据《春秋》大义在外专断处置，不用事事请示。回京汇报，武帝全部认可他的处理。

太初元年十一月乙酉，未央宫柏梁台失火。此前大风掀翻屋瓦，夏侯始昌预先说出火灾发生的日子。后来发生江充巫蛊、卫太子祸事。

征和二年春天，涿郡铁官铸铁，铁水全都向上飞溅，这是火气异变造成。这年三月，涿郡太守刘屈氂出任丞相。过了一个月，巫蛊祸乱兴起，武帝的女儿诸邑公主、阳石公主，丞相公孙贺、其子太仆公孙敬声、平阳侯曹宗等人，全部下狱处死。七月，使者江充到太子宫挖掘巫蛊木偶。太子和卫皇后商议，担心无法自证清白，就杀掉江充，起兵和丞相刘屈氂交战，战死几万人。太子战败出逃，在湖县自杀。第二年，刘屈氂又因诅咒获罪，腰斩，妻子首级悬挂示众。

汉成帝河平二年正月，沛郡铁官炼铁，铁水不下熔炉，隆隆如同雷声，又像打鼓，十三名工匠惊慌逃跑。声响停下，回来看见地面塌陷数尺，熔炉裂成十块，炉中铁水飞溅如同流星，全都向上飞去，和征和二年的灾象一样。这年夏天，成帝的五位舅舅同时封为列侯，号称五侯；大舅王凤做大司马大将军，执掌朝政。两年之后，丞相王商和王凤结怨，王凤诬陷他，王商被免官自杀。第二年，京兆尹王章上书申辩王商忠直，指责王凤专权，王凤罗织大逆罪名，王章下狱处死，妻儿流放合浦。后来许皇后因为巫蛊被废，赵飞燕立为皇后，她妹妹为昭仪，残害皇子，成帝最终没有后嗣。皇后、昭仪全都伏罪。另一种说法，铁向上飞溅，属于金不从革。

汉昭帝元凤元年，燕国都城南门起火。刘向认为当时燕王派遣奸邪臣子往来京师，进谗谋划叛逆。南门，是通往汉朝都城的通道。上天警诫：奸邪使臣往来，在京师做奸恶谗毁之事，是自取灭亡之道。燕王不觉悟，最终伏法。

元凤四年五月丁丑，孝文庙正殿起火。刘向认为孝文帝是太宗，这件事和成周宣榭失火寓意相同。此前皇后的父亲车骑将军上官安、上官安的父亲左将军上官桀图谋叛乱，大将军霍光诛杀他们。皇后是霍光的外孙女，年纪幼小不知情，皇后之位保留。霍光想要皇后生下皇子，借昭帝生病的机会，下令后宫其他人不能侍寝，只允许皇后专宠。皇后六岁立为后，昭帝十三岁驾崩，皇室就此断绝子嗣。霍光执掌朝政，好比周公摄政。这年正月，昭帝行加冠礼，通晓《诗经》《尚书》，天资聪慧。霍光没有周公那样的德行，执政九年，时间比周公还久；皇帝已经成年，却不交还权力，将会成为国家祸害。所以正月行冠礼，五月火灾就出现。古时候宗庙都建在城内，孝文庙却建在城外。上天警诫：要除去显贵而行事不正的权臣。汉宣帝即位之后，霍光依旧把持朝政，骄横逾越制度，他的妻子显毒杀许皇后，霍光知情却不检举，后来霍氏全族被诛灭。

汉宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇庙起火；甲辰，孝文庙起火。汉元帝初元三年四月乙未，孝武园白鹤馆起火。刘向认为，此前前将军萧望之、光禄大夫周堪辅佐朝政，被奸佞石显、许章等人诬陷，萧望之自杀，周堪被罢黜。第二年，白鹤馆起火。陵园里面五里供驰马游猎的馆舍，不该设置在帝王陵寝区域。上天警诫：要除去亲近君主、骄逸游荡的奸佞近臣，否则会伤害忠良。后来许章因为在山林驰马、举烽火游乐，被免去官职。

永光四年六月甲戌，孝宣杜陵园东阙南侧起火。刘向认为，在此之前元帝再次起用周堪为光禄勋，周堪的弟子张猛为太中大夫，石显等人又加以诋毁，二人都被外放。这一年，又召回周堪主管尚书，张猛担任给事中，石显等人一心想要加害他们。陵寝规模小于朝廷宫殿，阙门设在司马门之内，象征宦官石显这类内臣。孝宣帝，是天子至亲、地位尊贵；阙门，象征政令法度由此发出。上天警诫：法度遭到破坏，亲近尊贵的内臣一定会成为国家大害。之后周堪很少能面见皇帝，要靠石显传递奏事，大事都由石显决断。周堪得病不能说话。石显诬告张猛，张猛在公车署自杀。汉成帝即位，石显最终伏法。

汉成帝建始元年正月乙丑，皇考庙起火。当初，宣帝作为昭帝后嗣，却另外为自己生父设立庙，不合礼制。这时大将军王凤独揽朝政，权势超过田蚡，将要危害国家，所以元年正月显现灾异。之后王氏势力越来越大，五人相继掌握兵权，最终败坏汉朝。

鸿嘉三年八月乙卯，孝景庙北阙起火；十一月甲寅，许皇后被废。

永始元年正月癸丑，太官凌室起火；戊午，戾后园南阙起火。当时赵飞燕极受宠幸，许皇后已经被废，成帝将要立赵飞燕为皇后，所以凌室显现灾象，和惠帝四年的灾异相呼应。戾后，是卫太子的妾，遭遇巫蛊之祸；宣帝即位追加尊号，按礼制并不妥当。戾后出身微贱，和赵氏的情况相呼应。上天警诫：出身微贱没有德行的人不能主持宗庙祭祀，会断绝香火，招来凶恶灾祸。这年六月丙寅，赵飞燕正式立为皇后，姊妹骄横善妒，残害皇子，最后全都被惩处。

永始四年四月癸未，长乐宫临华殿、未央宫东司马门起火；六月甲午，孝文霸陵园东阙南方起火。长乐宫，是成帝母亲王太后居所；未央宫，是皇帝居所；霸陵，是有德太宗孝文帝的陵园。当时太后的三个弟弟接连执掌大权，王氏宗族布满朝堂。两宫外戚将要危害国家，所以灾异接连出现。第二年，成都侯王商去世，弟弟曲阳侯王根接任大司马掌权。四年之后，王根请求退休，举荐侄子新都侯王莽接替自己，最终倾覆汉朝。

汉哀帝建平三年正月癸卯，桂宫鸿宁殿起火，这里是哀帝祖母傅太后的住处。当时傅太后想要和成帝母亲王太后名号尊号等同。大臣孔光、师丹主持朝政，认为不可以，傅太后就罢免他们官爵，给自己加上尊号。三年之后哀帝驾崩，傅氏宗族被诛灭。

汉平帝元始五年七月己亥，高皇帝原庙殿门全部烧毁。高皇帝庙原本在长安城里，后来叔孙通批评复道，又在渭北修建原庙，不符合古礼。当时平帝年纪幼小，成帝母亲王太后临朝听政，委任王莽。王莽准备篡夺汉朝，毁坏高祖宗庙，所以显现灾象。这年冬天，平帝驾崩。第二年，王莽居摄代行皇权，就此篡夺汉家天下，后来王氏全族被诛灭。

传文说：“大肆修建宫室台榭，宫内淫乱，冒犯亲属长辈，欺侮父兄，那么土地就不能生长庄稼。”

解说：土，居于中央，孕育万物。对应帝王的政务，是宫内家事；宫室、夫妇、亲族，都由土气孕育生成。古时候天子、诸侯，宗庙宫室高低大小有制度，后妃媵妾数量进退有规矩，九族亲疏长幼有序。孔子说：“礼仪，与其奢侈，不如俭约。”所以大禹宫室低矮，周文王以身作则教化妻子，这是圣人宣明教化的做法。做到这些，土保有本性。如果奢侈淫逸骄纵怠慢，土就丧失本性。没有水旱灾害，草木五谷却不能成熟，就是稼穑不成。

鲁庄公二十八年：“冬天，麦子禾苗大量绝收。”董仲舒认为夫人哀姜淫乱，扰乱阴气，所以发生大水。刘向认为水灾旱灾经书会专门记录；这里不写水旱，直接写麦子禾苗绝收，是土气不能养育万物，稼穑不成。当时哀姜和两个叔父淫乱，内外伦常混乱；又遇上饥荒，一年之内三次修筑高台，所以应验庄稼不收，是修饰台榭、宫内淫乱的惩罚。庄公不能醒悟，四年之后死去，灾祸延续两代，这就是奢侈淫乱带来的祸患。

传文说：“喜好战争攻伐，轻视百姓性命，修造城郭，侵犯边境，那么金就不能销熔改变形态。”

解说：金，对应西方，万物已经成熟，肃杀之气开始兴起。所以立秋之后鹰隼捕猎，秋分降下薄霜。对应帝王政务，出动军队，手持旌旗斧钺，告诫士兵，彰显武威，征讨叛逆，制止暴乱。《诗经》说：“恭敬手持大斧，战火烈烈雄壮。”又说：“收起干戈，收好弓箭。”举动合乎道义，“将士奔赴危难，百姓舍生忘死。”做到这些，金保有本性。如果贪心放纵，一心靠武力取胜，不怜惜百姓性命，金就丧失本性。工匠冶炼金属，金属凝滞坚硬难以锻铸，器物大量失败，出现怪异变化，这就是金不从革。

《左氏传》昭公八年：“春天，晋国石头开口说话。”晋平公问师旷。师旷回答：“石头不能说话，是神灵凭附在上面。大兴土木违背时节，百姓充满怨恨，就会出现不该说话的物体发出声音。如今宫室高大奢侈，民力耗尽，怨声四起，万物失去常态，石头说话不也是应当的吗！”当时晋侯正在修建虒祁宫。叔向说：“君子说话，真实而有应验。”刘歆认为金石属于同类，这件事属于金不从革，丧失本性。刘向认为石头以白色为主，属于白祥。

汉成帝鸿嘉三年五月乙亥，天水郡冀县南山大石头发出轰鸣，声音隆隆如打雷，过一阵停止，二百四十里外的平襄都能听见，野鸡全都啼叫。石头长一丈三尺，宽厚大致相当，依附山崖，离地两百多丈，民间叫石鼓。石鼓轰鸣预示将有战事。这一年，广汉囚徒谋划攻打牢狱，劫出死囚郑躬等人，夺取武库兵器，劫掠官吏百姓，身穿锦绣衣服，自号山君，党徒越来越多。第二年冬天才被诛杀，主动归降的有三千多人。四年之后，尉氏樊并等人谋反，杀死陈留太守严普，自称将军；山阳逃亡囚徒苏令数百人夺取库中兵器，辗转四十多个郡国，过了一年才被平定。当时朝廷修建昌陵，征调几万人劳作，迁徙五千多户官吏百姓充实陵邑。修建五年不能完工，才停止昌陵工程，遣返迁徙百姓。石头轰鸣，和晋国石头说话是一样的灾应，正是师旷所说民力耗尽，传文所说轻视百姓。虒祁离宫距离绛都四十里，昌陵也在郊野，都和城郭属于同类占候。城郭归金，宫室归土，这是内外的区分。

传文说：“简慢宗庙，不举行祷告祭祀，废弃祭祀礼仪，违背天时，那么水就不能向下浸润。”

解说：水，对应北方，收纳万物终结。对应人世，人生命终结形体归藏，精神飘散。圣人设立宗庙收拢魂魄，四季举行祭祀，完成孝道。君王即位，一定要郊祀天地，向众神祈祷，按等级祭祀山川，安抚百神，慎重对待各类祭祀。斋戒恭敬，庄重肃穆，神灵享用祭品，降下福佑。圣明君王以此顺应阴气，调和人神关系。发布政令，也要顺应天时。十二月节气各得其序，阴阳调和万物终始有序。做到这些，水保有本性。如果不敬鬼神，政令违背时节，水就丧失本性。洪水暴涨，百川泛滥，冲毁城邑，淹死百姓，久雨伤害庄稼，就是水不润下。京房《易传》说：“独断专行自以为智，杀戮刑罚毫无道理，就会有水灾；大水伴随落霜、大风、天昏地黄。饥荒却依旧奢靡，叫骄纵，水灾杀人。压制有德之人，叫狂妄，大水奔流伤人；水退之后地上生出虫害。罪责推诿不肯悔改，叫掩饰过错，水灾寒冷伤人。不停追讨诛杀，叫政事不理，水灾导致五谷不收。大祸发生不肯赦免宽恕，阴气全部郁结。解，就是宽赦。君王遇上大灾祸乱，诛杀首恶，赦免胁从；不然全部裹挟阴气，洪水冲入城邑，寒霜伤害草木。”

鲁桓公元年：“秋天，大水。”董仲舒、刘向认为桓公杀害兄长鲁隐公，臣民哀痛隐公而鄙视桓公。后来宋督弑杀君主，诸侯会盟准备讨伐宋国，桓公接受宋国贿赂就退兵，又背弃宋国。诸侯因此攻打鲁国，战事不断，死伤百姓，百姓更加怨恨，所以十三年夏天又发生大水。另一种说法，夫人骄纵淫荡，将要弑害国君，阴气强盛，桓公不觉悟，最后被杀。刘歆认为桓公交换许田，不再祭祀周公，是废弃祭祀的惩罚。

鲁庄公七年：“秋天，大水，麦苗枯死。”董仲舒、刘向认为庄公母亲文姜和兄长齐襄公私通，一同害死桓公。庄公放下杀父之仇，又迎娶齐国女子，还没成婚就先行淫乱，一年两次和齐侯在路上相会，悖乱伦常，是臣民鄙薄君主的应验。

庄公十一年：“秋天，宋国大水。”董仲舒认为鲁国、宋国连年发生乘丘、鄑的战争，百姓愁苦怨恨，阴气强盛，两国同时遭水灾。刘向认为宋闵公骄横，见到灾异不肯悔改，第二年和臣子宋万博弈，妇人在旁边，闵公炫耀羞辱宋万，宋万杀死国君，水灾就是这件事的预兆。

庄公二十四年：“大水。”董仲舒认为夫人哀姜不守妇道，淫乱，阴气过盛。刘向认为哀姜刚嫁到鲁国，庄公让大夫、宗妇拜见，进献玉帛礼物；哀姜又和庄公两个叔父淫乱，庄公不能禁止，臣民鄙夷，所以这年、次年接连大水。刘歆认为之前庄公修饰宗庙，雕梁画栋，向夫人炫耀，属于简慢宗庙的惩罚。

鲁宣公十年：“秋天，大水，饥荒。”董仲舒认为连年攻打邾国夺取城邑，遭到报复，战乱仇怨接连不断，百姓愁苦怨恨。刘向认为宣公杀害子赤夺得君位，子赤是齐国女子所生，内心恐惧，拿济西田地贿赂齐国；邾子玃且也是齐国女子所生，宣公却屡次和邾国交战。臣子畏惧齐国威势，又忌惮邾国祸患，都非议宣公行事不合正道。

鲁成公五年：“秋天，大水。”董仲舒、刘向认为成公年幼，国政把持在大夫手里；前一年两次出兵，第二年又修筑郓城，扩张私家势力；仲孙蔑、叔孙侨如擅自和宋国、晋国会盟，阴气压倒阳气。

鲁襄公二十四年：“秋天，大水。”董仲舒认为前一年齐国攻打晋国，襄公派大夫率军救援晋国，之后又进犯齐国；国家弱小，屡次对抗强国，百姓愁苦，阴气强盛。刘向认为襄公怠慢邻国，邾攻打南边，齐攻打北边，莒攻打东边，百姓动荡不安，又屡次冒犯强大的齐国。大水加上饥荒，谷物不收，灾祸十分严重。

汉高后三年夏天，汉中、南郡大水，洪水冲毁四千多家。四年秋天，河南大水，伊水、洛水冲毁一千六百多家，汝水冲毁八百多家。八年夏天，汉中、南郡再次大水，冲毁六千多家；南阳沔水泛滥，冲毁一万多家。当时太后女主独掌朝政，吕氏多人封王。

汉文帝后元三年秋天，大雨昼夜不停三十五天。蓝田山洪暴发，冲毁九百多家；汉水泛滥，毁坏民房八千多所，淹死三百多人。在此之前赵人新垣平凭借望气得到宠幸，为文帝建立渭阳五帝庙，希望寻出周代宝鼎；夏天四月，在郊外祭祀上帝。一年多之后害怕被诛杀，图谋叛乱，事情败露，被腰斩，灭三族。当时汉朝多次派遣公主嫁给单于，馈赠丰厚财物，匈奴却越发骄横，侵犯北部边境，杀害掳掠上万人，汉朝接连出兵征讨戍守边塞。

汉元帝永光五年夏秋，大水。颍川、汝南、淮阳、庐江降雨，冲毁村落民房，洪水夺走人命。前一年，官员上奏撤销郡国宗庙；这一年又确定宗庙迭毁制度，撤除太上皇、孝惠帝的寝庙，不再修复；博学儒生认为违背古制。宦官石显执掌大权。

汉成帝建始三年夏天，大水。三辅连绵下雨三十多天，十九个郡国降雨，山谷洪水迸发，一共死亡四千多人，冲毁官署民房八万三千多所。建始元年，官员上奏把甘泉泰畤、河东后土的祭祀迁到长安南北郊。建始二年，又撤除雍地五畤，郡国各类旧有祭祀，一共六处。

卷二十七中之上 五行志第七中之上

经书说：“要谨慎对待五件事情。五件事：一是容貌仪表，二是言语，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言语要顺从合理，观察要明晰，听闻要聪敏，思考要通达。内心恭敬，外在就会严肃；言语顺理，政事就会得到治理；观察明晰，就有智慧；听闻聪敏，就善于谋划；思考通达，就圣明。 吉祥的征兆：严肃，就会雨水适时；政事治理得当，就会阳光充足；智慧明达，就会温暖合时；谋划周全，就会寒冷适度；圣明，就会和风应时。 灾异的征兆：狂妄放纵，就会阴雨连绵；僭越过分，就会长久大旱；舒缓懈怠，就会长期酷热；操切急躁，就会严寒不止；昏昧不明，就会狂风不息。”

传文说：“容貌不恭敬，叫做不严肃。它的过失是狂妄，惩罚是长久阴雨，终极恶果是凶险。这时会出现服饰妖异，会有龟类妖孽，会有鸡的祸变，会有下体生长在上的怪病，会有青色的灾眚、青色的祥异。金气伤害木气。”

解说：草木类的怪异叫妖，妖好比刚萌芽，象征征兆尚微；虫类怪异叫孽，孽就是萌生祸患；六畜的异变叫祸，代表征兆已经显著；发生在人身上叫疴，就是疾病，代表祸患逐步加深。情况严重生出奇异物体，叫眚；灾异从外部而来叫祥，祥就是吉凶的征兆。气相冲伤害叫沴，沴就是相互侵凌，阴阳不和。每一条都写“时则有”，是说这些灾异不一定全部出现，有的发生有的不发生，有的在前有的在后。

汉武帝时期，夏侯始昌通晓五经，擅长推演《五行传》，传给同族晚辈夏侯胜，再传到许商，都传授给门下贤能弟子。他们的传文和刘向相同，只有刘歆的传文不一样。

容貌不恭敬，叫做不肃。肃就是敬；内心叫恭，外在表现叫敬。君主立身，仪容不庄重，傲慢骄横，就不能恭敬对待万事，过失在于狂妄放肆，所以叫咎狂。在上位轻慢，在下暴虐，阴气就占上风，所以惩罚是久雨。大水伤害庄稼，衣食匮乏，奸恶四起，所以终极结果凶险。另一种说法：百姓多受刑罚，很多人形貌伤残丑恶，也是恶果。风俗轻浮狂慢，打破制度，就会出现奇异怪诞的服饰，所以产生服妖。水类扰动，出现龟孽。《周易》巽卦对应鸡，鸡有鸡冠鸡爪，象征文武威仪。君主不讲究威仪，容貌对应的木气受损，所以出现鸡祸。还有说法水年鸡大量死亡生出怪事，也是同类。君主丧失威仪，就会有强势大臣侵害君上，所以出现下体生在上的怪病。木对应青色，所以有青眚青祥。凡是容貌有过失，损伤木气；木气受损，金气就来侵凌，阴阳之气相互感应。

《周易》震卦在东方，代表春天、木；兑卦西方，秋天、金；离卦南方，夏天、火；坎卦北方，冬天、水。春秋昼夜均分，寒暑平衡，金木二气容易互相转化。所以容貌受损就出现秋天阴雨连绵；言语受损就出现春天久旱。冬夏昼夜悬殊，寒暑差别极大，水火之气不能互相侵压，所以观察失当就长久酷热，听闻失当就长久严寒，是气数如此。行事违逆天道，结局凶险；顺应天道，就会得到爱好德行的福分。

刘歆关于容貌的传，说会有鳞虫妖孽，羊祸，鼻子的疾病。解说认为天文辰星为龙，所以对应鳞虫；《周易》兑卦对应羊，木被金伤害，所以出现羊祸，和久雨同一感应。这个说法不对。只有春秋阴阳力量均等，木衰金盛，才能够互相冲犯。祸、妖、疴、祥、眚是同类，不该单独另立。

《史记》记载成公十六年，鲁成公在周王室和诸侯会盟，单襄公看到晋厉公眼睛望得远，脚步抬得高，对鲁成公说：“晋国将要发生动乱。”鲁侯问：“这是天道，还是人事？”答道：“我不是乐官史官，哪里知晓天道。我看晋君的仪容，一定将要招来灾祸。君子的目光支配体态，脚步跟随目光；观察仪容就能知晓内心。目光用来确定道义，脚步配合目光。晋侯目光看向远方，脚步抬得很高，目光和身体不相配合，脚步不追随目光，内心一定有异志。目光身体互不协调，怎么能够长久！会合诸侯，是天下大事，从这里可以看出存亡。国家没有祸患，国君参加盟会，举止言语视听都没有过失，就可以看出德行。目光远视，代表舍弃道义；脚步抬高，代表抛弃德行；言语错乱，代表背弃信用；听闻惑乱，代表毁坏名声。眼睛守道义，脚步践德行，言语护信用，耳朵辨名声，不能不慎重。一方面有过失就会招祸；全部丧失，国家跟着败亡。晋厉公两项都有过失，我才这么说。”两年之后，晋国人杀掉晋厉公。以上这些，都是容貌不恭敬带来的灾祸。

《左氏传》桓公十三年，楚国屈瑕攻打罗国，斗伯比为他送行。回来对车夫说：“莫敖一定会战败，脚步抬得很高，内心根基不稳。”立刻进见楚王报告。楚王派人追赶屈瑕，没有追上。莫敖行军，军队没有秩序，不加防备。到罗国，罗军进攻楚军，楚军大败。莫敖上吊自杀。

鲁僖公十一年，周天子派内史过赐给晋惠公策命，晋惠公接受玉圭，态度怠惰。内史过回去报告周天子：“晋侯大概没有后代！天子赐给他诏命，接受瑞玉却懈怠，自己先抛弃礼法，怎么会有后继！礼，是国家的主干；敬，是礼的载体。不恭敬，礼就不能施行；礼不行，上下昏乱，凭什么长久传世！”僖公二十一年，晋惠公去世，儿子晋怀公即位，晋国人杀掉怀公，改立晋文公。

成公十三年，晋侯派郤锜到鲁国请求援兵，办事不恭敬。孟献子说：“郤氏将要灭亡！礼，立身的根本；敬，立身的基础。郤子丢掉根基。他是先君传下的世卿，奉命求取援军，本是保卫社稷，却轻慢抛弃君命，不灭亡还会怎样！”成公十七年，郤氏家族覆灭。

成公十三年，诸侯朝见周天子，跟随刘康公讨伐秦国。成肃公在社庙接受祭肉，态度不敬。刘子说：“我听说，人承受天地中和之气降生，叫做天命。所以要有礼仪、举止、威仪的准则，用来安守天命。能修养就得到福，不能修养就招祸。君子勤守礼仪，百姓尽力劳作。守礼最重要是恭敬，出力最重要是敦厚笃实。恭敬用来奉祀神灵，笃实用来安守本业。国家大事，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉，战争有受祭肉，是侍奉神明最重要的礼节。如今成肃公怠惰轻慢，丢掉自己天命，大概回不来了！”五月，成肃公去世。

成公十四年，卫定公设宴款待苦成叔，甯惠子主持礼仪。苦成叔态度傲慢。甯惠子说：“苦成家将要灭亡！古人举行宴饮，用来观察威仪，审视祸福。所以《诗经》说：‘牛角酒杯弯弯，美酒柔和芬芳，不骄不傲，万千福禄自来。’现在这个人傲慢，这是招祸的途径。”三年之后，苦成家族败亡。

襄公七年，卫国孙文子出使鲁国。国君登台阶，孙文子也同步登阶。叔孙穆子主持礼仪，快步上前说：“诸侯会盟，寡君从来不会走在卫君后面。现在您不肯落在寡君身后，我不知道哪里有过错，请您稍慢！”孙文子不回话，也没有悔改神色。穆子说：“孙文子一定会败亡。做臣子却和国君平起平坐，有错不肯悔改，这是灭亡的根源。”襄公十四年，孙文子驱逐卫国国君，向外叛乱。

襄公二十八年，蔡景侯从晋国回国，途经郑国。郑伯设宴招待，蔡景侯态度轻慢。子产说：“蔡君恐怕不能善终！之前他路过郑国，国君派子展到东门慰劳，他就傲慢。我当时以为他还会改正。如今回国，接受宴饮依旧怠惰，本性如此。小国君主侍奉大国，心中却傲慢放肆，能得善终吗？如果不得善终，一定是来自儿子的祸乱。身为父亲却荒淫失道，一定会遭受儿子带来的灾祸。”襄公三十年，蔡景侯被太子般杀死。

襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子准备立公子裯为国君。穆叔说：“这个人，守丧没有哀痛，身处丧期却面露喜色，这叫不合法度。不合法度的人，很少不制造祸乱。如果立他为国君，一定会给季氏带来忧患。”季武子不听，终究立公子裯为君。等到下葬的时候，公子裯在丧葬期间多次更换丧服，但新换上的丧服衣襟很快就又弄得像旧的一样脏了。这就是鲁昭公。昭公在位二十五年，听信谗言攻打季氏，军队战败，自己出逃，死在国外。

鲁襄公三十一年，卫国北宫文子见到楚国令尹围的仪容举止，对卫侯说：“令尹的派头像国君了，他会产生别的野心；就算实现了他的愿望，也不能善终。”卫侯问：“你凭什么知道？”北宫文子回答：“《诗经》说‘恭敬慎重你的威仪，这是百姓效法的准则’。令尹没有威仪，百姓就没有效法的对象。百姓不肯效法的人，身居百姓之上，不可能得到善终。”

鲁昭公十一年夏天，周朝的单子在戚地会盟诸侯，眼睛向下看，说话语速迟缓。晋国叔向说：“单子大概要死了！朝会有固定的位次，会盟有标识方位的表位；衣服有襘（衣领交会处），腰带有绳结。朝会盟会讲话，声音一定要传到表位、位次的人能听见，用来宣明事务的次序；视线不越过衣带结、衣领交会之间，用来导引容貌仪态。言语用来发布命令，容貌仪态用来彰显身份；一旦失度，就会出现过失。如今单子身为周王室的诸侯之长，在盟会上宣布事务，视线高不过腰带，说话声音几步之外就听不见，容貌没有端庄的仪态，言语不能昭明事理。仪态不端庄就是不恭敬，言语不响亮就没人遵从，已经丧失守位的元气了。”这年十二月，单成公去世。

鲁昭公二十年三月，安葬蔡平公。蔡国太子朱失去了太子应有的位次，站在卑下的位置。鲁国前去送葬的大夫回国，把这件事告诉昭子。昭子叹息说：“蔡国恐怕要灭亡了！就算不灭亡，这位国君也一定不得善终。《诗经》说：‘不懈怠于自己的职位，百姓才得以安息。’如今刚即位就处在卑下的位置，自身也将要随之遭殃。”十月，蔡侯朱出逃投奔楚国。

晋国魏舒在翟泉会合诸侯的大夫，打算修筑成周的城墙。魏舒主持这件大事，卫国彪傒说：“要为天子营建都城，却越位发号施令，这不合道义。做大事违背道义，一定会招致大灾祸。晋国如果不失去诸侯，那魏子大概就难以幸免了！”这次行动，魏献子把工程事务托付给韩简子，自己却到大陆打猎，放火驱兽，最终死在那里。

鲁定公十五年，邾隐公来鲁国朝见。邾隐公拿玉圭举得很高，面容仰起；鲁定公接受玉圭时拿得很低，面容俯下。子赣看到这个场面，说：“从礼的角度来看，这两位君主都有死亡的征兆。礼，是生死存亡的根本。周旋揖让、进退俯仰，都从礼当中体现；朝会、祭祀、丧葬、战争，都要从礼上观察。如今正月互相朝见，却全都不合法度，内心已经丧失理智了。朝会这种嘉美之事都不合礼，怎么能够长久？高举仰脸，是骄纵；低拿俯脸，是衰颓。骄纵就接近祸乱，衰颓就接近疾病。国君作为东道主，大概会先死去吧！”

关于各种征兆里的长久降雨，刘歆认为就是《春秋》记载的大雨；刘向认为指大水灾。

鲁隐公九年“三月癸酉，下大雨，打雷闪电；庚辰，下大雪”。大雨，就是雨水；震，就是打雷。刘歆认为三月癸酉，按历法是春分后一天，正是开始打雷闪电的时节，应当下雨，但不该大雨滂沱。大雨，是对长久降雨之灾的报应。在刚打雷闪电的八天之内，又降下大雪，是对长久严寒之灾的报应。刘向认为周历三月，相当于现在的正月，正当雨水节气，雨雪夹杂，雷电不该发作。雷电既然已经发作，就不该再下雪。这两件事都违背节令，所以称为灾异。 按《周易》，雷在二月出现，对应的卦是“豫”，说万物跟随雷声钻出地面，全都安逸舒展。雷在八月隐入地下，对应的卦是“归妹”，说雷回归地下。雷入地，就孕育滋养草木根荄，保护蛰伏的虫类，避开浓重阴气的伤害；雷出地，就滋养花果成长，唤醒潜藏的生灵，宣扬盛大阳气的德行。入地能除去灾害，出地能兴生万物，这是人君的象征。 当时鲁隐公因为弟弟桓公年幼，代为摄政。公子翚见隐公居位时间很久，劝隐公正式即国君之位。隐公没有答应，公子翚害怕，改口倒向桓公，就和桓公一同杀害隐公。上天预见到将要发生这件事，所以正月大雨滂沱、雷电交加。这是阳气不能遏止阴气，阳气出来遭遇危难，伤害万物。上天警戒说：做君主的失去分寸，加害弟弟的奸佞臣子将要发动叛乱。过后八天又下大雪，阴气抓住间隙压倒阳气，弑君篡国的灾祸将要酿成。隐公没有醒悟，两年之后就被杀。

汉昭帝始元元年七月，大雨成灾，从七月一直下到十月。汉成帝建始三年秋天，大雨三十多天；建始四年九月，大雨十几天。

《左氏传》记载：鲁闵公二年，晋献公派太子申生率领军队。献公给申生穿上左右颜色不一样的偏衣，佩戴金玦。狐突叹息说：“时节，是事情的征兆；衣服，是身份的标识；佩饰，是内心心志的旗帜。所以敬重一件事，就要在岁首下达命令；为人身做服饰，就要用纯色；表达内心，佩饰就要合乎法度。如今在岁末下达命令，是要闭塞这件事；穿上杂色衣服，是疏远他本人；佩戴金玦，是抛弃他的本心。用衣服疏远他，用时令闭塞他，杂色代表凉薄，冬天代表肃杀，金属代表寒凉，玦代表决绝离弃，哪里还能依靠呢！”梁馀子养说：“领兵的人，在宗庙接受命令，在社庙接受祭肉，有固定的军服。现在得不到常服而得到杂色衣，命令的含义就可以知道了。战死却落得不孝，不如逃走。”罕夷说：“杂色奇异不合常制，金玦代表不再召回，国君已经有别的心思了。”四年之后，申生遭受谗言逼迫自杀。这近似服饰妖异。

《左氏传》记载：郑国子臧喜欢收集鹬鸟羽毛做成的冠，郑文公厌恶他，派刺客把他杀掉。刘向认为这近似服饰妖异。另一种说法：这不单单应验在子臧身上，也是对郑文公的警戒。当初郑文公对晋文公无礼，又违背天子命令讨伐滑国，不尊崇天子。后来晋文公讨伐郑国，郑国几乎亡国。

汉昭帝的时候，昌邑王刘贺派遣中大夫到长安，大量制作仄注冠，赏赐给大臣，又给奴仆佩戴这种冠。刘向认为这近似服饰妖异。当时刘贺狂妄悖逆，听说天子身体不适，依旧驰骋打猎，和骑从奴仆、膳夫一同游乐嬉戏，骄纵傲慢，毫不恭敬。冠是尊贵身份的服饰，奴仆是卑贱的人，刘贺无故制作奇异的冠，这是亵渎尊贵的征象。把贵冠给奴仆戴，象征将要从至尊跌落到卑贱地位。后来汉昭帝驾崩，没有子嗣，朝中大臣征召刘贺继承皇位。刘贺即位之后，狂乱无道，捆绑、杀害劝谏的夏侯胜等人。于是大臣禀报皇太后，把刘贺废黜为平民。 刘贺做昌邑王的时候，又出现大白狗戴着方山冠，却没有尾巴，这既是服饰妖异，也是犬祸。刘贺问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天的警戒，意思是身边亲近之人全都是戴着官帽的狗。斥退这些人就可以保全，不斥退就会灭亡。”刘贺被废几年之后，汉宣帝封他做列侯，后来又犯罪，死后不能立后嗣，这正是“狗无尾”灾异的应验。 京房《易传》说：“行事违背正道，灾异就表现为奴仆戴官帽，天下大乱，君主没有合适继承人，妾生的儿子登上尊位。”又说：“君主行为不正，臣子想要篡权，妖异就出现狗戴官帽从朝门走出。”

汉成帝鸿嘉、永始年间，喜欢改装偷偷出宫游玩，挑选期门郎当中勇武有力的，加上自家私奴门客，多的时候十几人，少则五六人，全都身穿白衣，只束头巾，随身带着刀剑。有的坐小车，驾车人直接坐褥垫之上；有的全都骑马，出入街市郊野，远到周边各县。当时大臣车骑将军王音以及刘同等多次恳切劝谏。谷永上书说：“《周易》说‘得到臣子，不要把他们当成自家私属’，意思是帝王以天下人为臣，没有私人的家。如今陛下舍弃万乘之尊的高贵，喜好平民卑贱的事情；厌弃崇高美好的尊号，喜欢匹夫的卑贱称呼；聚集轻薄不义之人，当作私人门客；在民间置办私田，北宫蓄养私奴车马；屡次舍弃君主的尊位，离开牢固的深宫，孤身和小人日夜相伴，像乌雀一样聚集，在官吏百姓家里吃喝醉饱，乱穿服饰坐在一起，尊卑混杂没有区别，孜孜不倦追求逸乐，日夜奔走在路上。守卫宫门、负责宿卫的臣子拿着兵器守护空空的皇宫，公卿百官不知道陛下在哪里，这样已经好几年了。从前虢公做无道之事，有神降临说‘赐给你土田’，预示他将要以平民身份获得土田。诸侯梦见得到土田，是亡国的凶兆，更何况帝王蓄私田财物，做平民做的事情呢！”

《左氏传》记载：周景王时期，大夫宾起看见雄鸡自己咬断自己尾巴。刘向认为这近似鸡祸。当时景王有个宠爱的儿子子晁，景王和宾起暗中谋划，想要立子晁做太子。景王到北山打猎，打算借着军队除掉嫡长子的党羽，还没来得及实施，景王就驾崩。三位王子争夺王位，周王室大乱。之后宾起被杀，子晁逃奔楚国，最终败亡。京房《易传》说：“有开端没有结果，妖异就表现为雄鸡自己咬断尾巴。”

汉宣帝黄龙元年，未央宫辂軨厩当中，母鸡变成公鸡，羽毛改变，但是不打鸣，不率领群鸡，脚上没有距（公鸡的尖距）。汉元帝初元年间，丞相府史家的母鸡孵小鸡，渐渐变成公鸡，长出鸡冠、鸡距，打鸣，率领群鸡。永光年间，有人进献长角的公鸡。 京房《易传》说：“鸡掌握报时，掌握报时的人将要死去。”京房自认为自己就是那个“知时”的人，害怕灾异应验到自己身上。刘向认为京房对鸡的占验理解错了。鸡是小型家畜，主管报时，提醒人起居，是小臣执掌政事的象征。预示小臣将要窃取君主的威权，妨害朝政，就像石显。竟宁元年，石显伏法被杀，这就是灾异的应验。 另一种说法：石显哪里配得上这个灾异？从前周武王讨伐殷商，来到牧野，誓师说：“古人有句话：‘母鸡不应当报晓；母鸡如果报晓，这个家就要败落。’如今商纣王只听信妇人的话。”从这点来看，黄龙、初元、永光年间鸡的变异，是关乎国家的占验，后妃的征象。汉元帝王皇后，甘露二年生下男孩，被立为太子。这位妃子，就是王禁的女儿。黄龙元年，汉宣帝驾崩，太子即位，就是汉元帝。王妃将要成为皇后，所以这一年未央宫里母鸡变公鸡，表明灾异应验在正宫。不打鸣、不率领鸡群、没有鸡距，象征尊贵刚刚萌芽，尊位还没有完全成就。 到元帝初元元年，将要册立王皇后，先封她做婕妤。三月癸卯诏书说：“封婕妤的父亲丞相少史王禁做阳平侯，位列特进。”丙午，正式立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后生的儿子为太子。所以对应这件事，丞相府史家母鸡变成公鸡，这个占验指的就是丞相少史王禁的女儿。孵小鸡，表明已经生下皇子；长出鸡冠鸡距，打鸣统领鸡群，象征尊位已经完全确立。永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承侯爵，担任侍中卫尉。汉元帝驾崩，太子即位，就是汉成帝。尊皇后为皇太后，任命太后的弟弟王凤做大司马、大将军，掌管尚书事务。成帝把朝政全部交给王凤，自己不参与处理。王氏家族的权势从王凤开始兴起。所以就在王凤刚接受爵位的时候，出现长角公鸡，预示作威作福、挟持君主、危害国家的人，从这个人开始。之后王氏众兄弟世代把持大权，直到王莽，最终篡夺汉朝天下。王莽即位五年之后，王太后才去世，这就是灾异的应验。 京房《易传》说：“贤人身处乱世，洞察时势而忧伤；奸邪之人占据高位，妖异就出现鸡长出角。鸡长角，预示君主孤立。”又说：“妇人专擅朝政，国家不得安宁；母鸡像公鸡一样啼鸣，君主就不能兴盛。”所以京房认为自己也处在这个占验当中。

鲁成公七年“正月，鼷鼠啃食郊祭用牛的牛角；重新占卜选定郊牛，鼷鼠又啃食牛角”。刘向认为，这近似青色灾祥，也属于牛祸，是祭祀不恭敬招来的灾祸。从前周公制定礼乐，成就周王朝的王道，所以周成王命令鲁国可以郊祀天地，以此尊崇周公。到鲁成公时期，三桓开始专擅国政，鲁国从此走向衰败。上天怜悯周公的德行，痛心鲁国将要遭遇败亡灾祸，所以郊祭的时候显现警戒。 鼠，是小虫，天性偷窃；鼷鼠，又是老鼠当中最小的。牛，是大牲畜，是祭祀上天尊贵的祭品。角，象征兵器，长在上方，代表君主的威严。小小的鼷鼠，啃食祭祀上天的牛的角，象征季氏这些臣子，如同偷窃之人，将要把持国家大权，损伤君主威严，危害周公传下来的祭祀。重新占卜选牛，鼷鼠又啃牛角，是上天再三告诫。成公昏聩懈怠，后来鲁国君主、大臣交替被晋国拘捕。到鲁襄公的时候，晋国举行溴梁盟会，天下诸侯的大夫全都夺取国君权力。后来三桓驱逐鲁昭公，昭公死在国外，周公的祭祀几乎断绝。董仲舒认为：鼷鼠啃食郊牛，是饲养祭品不够谨慎。京房《易传》说：“祭祀上天不恭敬，妖异就是鼷鼠啃咬郊祭牛的牛角。”

鲁定公十五年“正月，鼷鼠啃食郊祭的牛，牛死去”。刘向认为：定公明知季氏驱逐昭公，犯下那样大的罪恶；定公重用孔子，举行夹谷会盟，齐国人归还郓、讠雚、龟阴的土地，有这样圣明的德业；却又重用季桓子，沉迷女乐，逼退孔子，无道到极点。《诗经》说：“做人没有威仪，不死还等什么！”这一年五月，鲁定公去世，郊牛死去正是这件事的应验。京房《易传》说：“儿子不尽儿子本分，老鼠就啃食郊祭的牛。”

鲁哀公元年“正月，鼷鼠啃食郊祭的牛”。刘向认为，上天急切希望鲁国任用圣人、驱逐三桓，所以再次显现灾异警戒。哀公年纪轻，没有亲眼见过昭公遭遇的祸事，所以显现败亡的异象。后来哀公不能醒悟，自身出逃到越国，这就是灾异的应验。

汉昭帝元凤元年九月，燕国有黄色老鼠，叼着自己尾巴，在王宫端门当中跳舞。燕王前去观看，老鼠依旧跳舞。燕王派官吏拿酒肉祭祀，老鼠依旧跳个不停，一天一夜之后死去。这近似黄色灾祥，是燕剌王刘旦将要谋反身死的征象。就在这个月，谋反之事被揭发，刘旦伏罪被杀。京房《易传》说：“诛杀不推究情理，妖异就是老鼠在宫门跳舞。”

汉成帝建始四年九月，长安城南有老鼠叼着黄蒿、柏树叶，爬到百姓坟上的柏树、榆树上做窝，桐柏一带尤其多。窝里没有幼鼠，都有几十粒干老鼠粪便。当时朝中议论的大臣认为恐怕有水灾。老鼠是偷窃的小虫，夜里出来白天躲藏；如今离开洞穴爬到树上，象征卑贱之人将要占据尊贵的地位。桐柏，是卫思后陵园所在地。后来赵皇后从卑贱出身登上皇后尊位，和卫思后的境遇同类。赵皇后最终没有子嗣，还残害后宫。第二年，又出现鸢鸟焚烧鸟巢、杀死幼鸟的灾异。天象接连显现，十分可怕。另一种说法，这些都是王莽窃取君位的征象。京房《易传》说：“臣子私自占有俸禄，蒙蔽君主，妖异就是老鼠在树上做窝。”

鲁文公十三年，“大室屋毁坏”。这属于金气伤害木气，木体动摇。在此之前，冬天釐公去世，过了十六个月才制作死者神主。又过六个月，在太庙举行吉禘祭祀，把釐公的神主升进太庙，《春秋》讥讽这件事。经文写：“大事于太庙，跻釐公。” 《左氏》解释：太庙，是供奉周公的庙，祭祀要合乎礼义；祭祀，是国家大事。憎恶在太庙当中搅乱国家大礼，所以写作“大事”。跻，就是升，把釐公神主放到愍公之上，这是颠倒次序的祭祀。釐公虽然是愍公的庶兄，但曾经做过愍公的臣子，臣子和君主名分有别，不能放在愍公之上；而且丧期未满三年就举行吉禘，前后搅乱圣贤先祖的大礼。对内表现为仪容不恭、狂妄；对外表现为言语不顺、僭越本分。 所以这一年，从十二月一直不下雨，到秋天七月。之后又接连两年发生同样的旱灾，然后太庙的大室就毁坏。前堂叫太庙，正中的房间叫大室；屋，就是上面高大重檐的部分。象征鲁国从此衰落，周公的祭祀将要倾颓。《谷梁》《公羊》经文说：世室，是鲁公伯禽的庙。周公的庙叫太庙，鲁公的庙叫世室。“大事”，指合祭祖先；“跻釐公”，是把父亲放在祖父前面祭祀。

汉景帝三年十二月，吴国两座城门自行倒塌，大船自行倾覆。刘向认为，这属于金气伤害木气，木体动摇。在此之前，吴王刘濞因为太子死在长安，自称有病不去朝见，暗中和楚王刘戊谋划叛乱。城门好比国家，一座城门叫楚门，一座叫鱼门。吴地百姓靠船为生，靠渔业为生。上天的警戒仿佛在说：和楚国谋划叛乱，将要国倾家覆。吴王没有醒悟，正月，和楚王一同起兵，最后身死国亡。京房《易传》说：“上下全都悖逆错乱，妖异就是城门毁坏。”

汉宣帝的时候，大司马霍禹住宅的大门自行毁坏。当时霍禹内心不顺服朝廷，外在举止傲慢，受到上天警戒仍不悔改，最终招致灭亡诛杀。

汉哀帝的时候，大司马董贤住宅大门自行毁坏。当时董贤靠着皇帝的宠爱身居高位，赏赐没有限度，骄横轻慢，严重违背人臣本分，见到灾异还不知悔改。后来董贤夫妻自杀，家属被流放到合浦。

传文说：“言语不能顺从道理，这叫作不能治理，它的罪责在于僭越失度，它的惩罚是长久干旱，它的终极祸患是忧患。这时会出现诗妖，会出现甲壳虫造成的灾孽，会出现犬祸，会出现口舌咽喉的疾病，会出现白色的灾眚、白色的灾祥。这是金受木气的侵害。”

“言之不从”，从，就是顺。“是谓不乂”，乂，就是治理。孔子说：“君子待在屋子里，说出不善的话，千里之外的人都会违背他，更何况近处的人！”《诗经》说：“喧闹如同蝉鸣，嘈杂如同沸水滚羹。”说的是在上位者发布号令不顺民心，喧哗昏乱，就不能治理天下。过失在于行事偏差，所以罪责叫僭，僭就是偏差。刑罚胡乱施加，众多阴气不能归附，那么阳气就会过盛，所以惩罚就是长久干旱。旱灾伤害五谷，就会有寇贼战乱，上下一同承受忧患，所以终极祸患是忧患。 君主阳气过盛、暴虐无道，臣子畏惧刑罚闭口不敢说话，怨恨诽谤之气就抒发在歌谣当中，所以产生诗妖。甲壳虫灾孽，指长甲壳能飞的小虫，由过盛阳气化生，在《春秋》当中就是螽灾，现在叫作蝗灾，都属于这一类。 按《周易》，“兑”卦代表口；狗用来吠叫守御，却不能守信用，言语之气毁伤，所以出现犬祸。另一种说法：大旱之年，很多狗发狂死去、生出怪异，也属于这类。应验到人身上，就多发口舌咽喉咳嗽类疾病，所以有口舌之病。金对应白色，所以出现白色灾眚、白色灾祥。凡是言语方面受伤害，就损伤金气；金气受损，木气就来侵害它。 至于终极祸患忧患，如果能够顺守正道，对应的福分就是安宁长寿。刘歆解读这篇传，说会同时出现毛虫的灾孽；他解释：天文上西方的参星对应虎，所以对应毛虫。

《史记》记载，周朝单襄公和晋国郤锜、郤犨、郤至，齐国国佐谈话之后，告诉鲁成公：“晋国将要发生祸乱，大概要应验在三郤身上！郤氏，是晋国受宠的家族，三人做卿，五人做大夫，本应当警戒恐惧。地位太高就容易跌倒，味道浓厚就会产生毒害。如今郤伯说话冒犯别人，郤叔说话迂曲诬陷，郤季喜欢夸耀自己。冒犯就会欺凌他人，迂曲就会诬陷他人，夸耀就会掩盖别人的长处。已经拥有这样的荣宠，又招来三种怨恨，谁能够容忍他们？就连齐国的国佐也难以幸免。处在淫乱的国家，喜欢直言揭别人的过错，这是怨恨产生的根源。只有善人能够承受直言，齐国大概没有这样的人。”鲁成公十七年，晋国诛杀三郤；十八年，齐国杀死国佐。像这类事件，都是言语不顺招致的罪责。

晋穆侯在条地作战的时候，太子降生，取名叫仇；他的弟弟在千畮之战时降生，取名叫成师。师服说：“奇怪啊，国君给儿子起名字！名字用来确立道义，道义衍生出礼仪，礼仪用来处理政事，政事用来端正百姓；所以政事推行百姓顺从；违背这个就会生出祸乱。美满的婚配叫妃，结怨的婚配叫仇，这是古代命名的方法。如今国君给太子取名叫仇，弟弟叫成师，祸乱已经开始萌芽，哥哥大概要衰微了！” 等到仇继位，就是晋文侯。文侯去世，儿子昭侯即位，把成师封在曲沃，称为桓叔。后来晋国人杀昭侯，想要接纳桓叔，没有成功。又立昭侯的儿子孝侯，桓叔的儿子严伯杀掉孝侯。晋国人立孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯的儿子武公又杀掉哀侯和他弟弟，灭掉这一支，取代占有晋国。

鲁宣公六年，郑国公子曼满对王子伯廖说，自己想要做卿。伯廖告诉别人：“没有德行却贪婪，他的命运就对应《周易》丰卦变离卦，活不了多久。”过了一年，郑国人杀掉曼满。

鲁襄公二十九年，齐国高子容、宋国司徒会见晋国知伯，汝齐负责相礼。宾客退下，汝齐对知伯说：“这两个人都将不能善终！高子容专横，宋国司徒奢侈，都是会招致家道败亡的人。专横会很快招来祸患，奢侈会耗尽自身力量；专横就会被众人摧败，灾祸马上就要到来。”九月，高子容出逃到燕国。

鲁襄公三十一年正月，鲁国穆叔出使晋国回来，告诉孟孝伯：“赵孟快要死了！他说话苟且敷衍，不像主持国政的人；而且年纪还不到五十，说话絮絮叨叨如同八九十岁老人，活不了多久。如果赵孟死去，主持国政的大概是韩子吧。您何不跟季孙说一说，和韩子交好，他是君子。”孟孝伯说：“人的一生能有多久，谁不会苟且度日！早晨顾不上晚上，哪里用得着交好别人！”穆叔对别人说：“孟孙也要死了！我说到赵孟苟且偷安，而孟孙比他还要过分。”九月，孟孝伯去世。

鲁昭公元年，周天子派刘定公慰劳晋国赵孟，趁机说：“您头戴礼帽面对诸侯，何不远承大禹的功业，广泛庇护百姓？”赵孟回答：“我只害怕犯下罪过，哪里顾得上长远？我们这些人苟且度日，早晨不考虑晚上，哪里谈得上远大功业。”刘定公回去，把这些话禀报周天子，说：“谚语所说的人老心智衰颓，说的就是赵孟吧！身为晋国卿大夫主持诸侯盟会，却把自己等同于仆隶，朝不虑夕，已经抛弃神灵和百姓。神灵愤怒，百姓叛离，怎么能够长久？赵孟活不过一年了。” 这一年，秦景公的弟弟后子逃奔晋国。赵孟问：“秦国国君怎么样？”后子回答：“无道。”赵孟问：“会亡国吗？”回答：“怎么会！一代君主无道，国家不会立刻衰败。一个国家立足天地之间，有很多根基支撑。不连续几代荒淫，不会败亡。”赵孟问：“那他会短命吗？”回答：“有可能。”赵孟问：“会有多久？”后子说：“我听说国家君主无道，但五谷丰收，上天在帮助它，至少不会少于五年。”赵孟望着树荫说：“早晨都等不到晚上，谁还能等五年？”后子出来对别人说：“赵孟快要死了！主持国政，虚度岁月心存苟且，还能撑多久？”冬天，赵孟去世。昭公五年，秦景公去世。

鲁昭公元年，楚国公子围主持盟会，陈设国君的仪仗，布置双层侍卫。鲁国叔孙穆子说：“楚国公子气派十足，简直像君主啊！”伯州犁说：“这次盟会，是借用我们君主的仪仗。”郑国行人子羽说：“借了就不会归还了。”伯州犁说：“您姑且去担心子晢想要犯上作乱吧。”子羽说：“借了君位不归还，您难道没有忧患吗？”齐国国子说：“我替这两个人感到忧虑。”陈国公子招说：“不经历忧患，怎么能成事？这两个人很快乐！”卫国齐子说：“如果有人看清祸患，就算有忧患也没有妨害。” 盟会结束退席，子羽对别人说：“齐、卫、陈三国大夫大概不能免于祸患！国子替不该忧虑的人忧虑；子招把忧患当作乐事；齐子认为有忧患也没有妨害。不该忧虑却去忧虑，该忧虑反而享乐，有忧患却觉得无害，这全都是招来忧患的缘由。《泰誓》说：‘百姓想要的，上天一定顺从。’三位大夫已经种下忧患的征兆，祸患怎么会不到来？通过言语预知事态，说的就是这件事。”

鲁昭公十五年，晋国籍谈到周王室参加穆后的葬礼。丧礼结束之后举行宴会，周天子说：“诸侯都有器物来安抚周王室，唯独晋国没有，为什么？”籍谈回答：“诸侯受封的时候，都从周王室得到礼器，所以能够进献彝器。晋国处在深山当中，和戎狄为邻，应付戎狄都来不及，拿什么进献礼器？”周天子说：“叔父您难道忘了吗！唐叔，是周成王的同母弟弟，难道没有分得王室器物吗？从前你的高祖掌管晋国典籍，担任大正，所以称为籍氏。你，是掌管典籍官员的后代，为什么忘记这些旧事？”籍谈答不上来。宾客退出去，周天子说：“籍谈大概要断绝后嗣了！列举典籍，却忘记自己祖先。” 籍谈回国，把这件事告诉叔向。叔向说：“周天子大概不得善终！我听说，人沉溺什么，就会因什么死亡。如今天子把忧患当作乐事，如果最后死于忧患，不能叫善终。天子一年之内遭遇两次三年之丧，就在丧期当中宴请宾客，还索要彝器，把忧患当作享乐太过分。三年的丧礼，就算地位尊贵，也要服完丧，这是礼。天子就算不能服满，宴会享乐也太早。礼，是天子治国的根本；一次举动违背两项礼法，就丢掉治国的根本。言语用来考订旧典，典籍用来记载礼法；忘记礼法，空谈典籍，又有什么用处！”

鲁哀公十六年，孔丘去世。鲁哀公写诔文悼念：“上天不施怜悯，不肯留下这位元老，来保护我一人。”子赣说：“国君恐怕不能善终于鲁国！先生说过：‘丧失礼就会昏乱，丧失名分就会有过失。’丧失本心叫作昏乱，失掉身份叫作过失。活着不能任用，死了才写诔文悼念，不合礼；自称‘予一人’，不是诸侯该用的名号。国君两件事全都做错。”哀公二十七年，哀公出逃到邾国，之后死在越国。

关于征兆当中长久干旱，刘向认为就是《春秋》记载的大旱。夏天干旱举行雩祭求雨，叫作大雩；不伤害两种谷物，只叫作不雨。京房《易传》说：“有德之人得不到任用叫作张扬，灾荒就到来，荒就是干旱。干旱的时候天上阴云密布却不下雨，天气变红，灾异才解除。军队出征超过时节叫作扩张，干旱就导致万物不能生长。上下全都被蒙蔽叫作隔绝，干旱就会天空发红三个月，时常降下冰雹击杀飞鸟。君主一心求取妃嫔叫作僭越，干旱就连续三个月酷热无云。喜好修建高台府第，叫作冒犯阴气侵扰阳气，干旱就万物根须枯死，频频发生火灾。百官超越本分叫作僭越，干旱就草木干枯，遭受火害。”

鲁釐公二十一年“夏天，大旱”。董仲舒、刘向认为，齐桓公死后，诸侯归附楚国，釐公格外讨楚国欢心。楚国来鲁国献捷报，鲁国释放被拘捕的宋国人。对外倚仗强大的楚国，阳气过盛失去民心；又修建南门，大兴徭役。经文当中雩祭求雨、干旱不雨的记载，大致都是这个道理。

鲁宣公七年“秋天，大旱”。这年夏天，宣公和齐侯讨伐莱国。

鲁襄公五年“秋天，举行大雩祭”。在此之前，宋国鱼石逃奔楚国，楚国攻打宋国，夺取彭城封给鱼石。郑国背叛中原诸侯归附楚国，襄公和诸侯一起包围彭城，修筑郑国虎牢城抵御楚国。这一年郑伯派公子发来聘问，鲁国派大夫在善道会见吴国。对外结交两个大国，国内得到郑国聘使，对应阳气过盛、劳师动众的灾异。

襄公八年“九月，举行大雩祭”。当时鲁国建立三军，季氏势力强盛。

襄公二十八年“八月，举行大雩祭”。在此之前，连年晋国派荀吴、齐国派庆封前来聘问，这年夏天邾子来朝见。襄公有阳气过盛、自大骄矜的征兆。

鲁昭公三年“八月，举行大雩祭”。刘歆认为，昭公即位已经十九岁，还存有孩童心性，居丧不哀痛，阳气过盛失去民心。

昭公六年“九月，举行大雩祭”。在此之前，莒国牟夷带着两座城邑投奔鲁国，莒国愤怒攻打鲁国，叔弓领兵抵御，打败莒军。昭公得以去晋国。对外交好大国，国内得到两座城邑，战胜邻国，对应阳气过盛、劳师动众的灾异。

昭公十六年“九月，举行大雩祭”。在此之前，昭公的母亲归氏去世，昭公不哀伤，又在比蒲大规模检阅军队。晋国叔向说：“鲁国有大丧却不废止阅兵。国家不体恤丧事，是不敬畏君主；君主没有哀戚的神色，不顾念亲人。大概要失去国家。”占验和昭公三年相同。

昭公二十四年“八月，举行大雩祭”。刘歆认为，《左氏传》记载二十三年邾国军队修筑翼城，回军途经鲁国土地，鲁国偷袭邾军，俘获邾国三位大夫。邾国人向晋国控诉，晋国拘捕鲁国使者叔孙婼，这年春天才释放回国。

昭公二十五年“七月上辛举行大雩祭，季辛又举行大雩祭”，旱灾十分严重。刘歆认为，当时后氏和季氏结怨。季氏家族当中有妇人淫乱，制造谗言，使得季平子和本族之人互相憎恶，众人一同诬陷季平子。子家驹劝谏昭公：“进谗言的人借君主求取侥幸成功，不能听从。”昭公还是攻打季氏，被季氏打败，出逃到齐国。

鲁定公七年“九月，举行大雩祭”。在此之前，定公亲自领兵攻打郑国，回国修筑中城。两位大夫领兵包围郓城。

鲁庄公三十一年“冬天，不下雨”。这一年，一年之内三次修筑高台，奢侈享乐，不体恤百姓。

鲁釐公二年“冬天十月不下雨”；釐公三年“春天正月不下雨，夏天四月不下雨”，“六月下雨”。在此之前，庄公夫人和公子庆父淫乱，接连杀害两位国君。国都百姓攻打他们，夫人逃到邾国，庆父逃奔莒国。釐公即位，向南打败邾国，向东打败营国，俘获大夫。对应阳气过盛的灾异。

鲁文公二年，“从十二月不下雨，直到秋天七月”。文公即位，周天子派叔服参加丧礼，毛伯赐给策命。文公又在戚地会见晋侯。公子遂到齐国送聘礼，又和诸侯会盟。对上得到天子礼遇，对外结交诸侯，志得意满骄矜自大；把釐公神主升在愍公之上举行祭祀，大夫开始专擅国事。

文公十年，“从正月不下雨，直到秋天七月”。在此之前，公子遂会合四国军队救援郑国。楚国派越椒来聘问，秦国人送来助丧衣物。对应阳气过盛的灾异。

文公十三年，“从正月不下雨，直到秋天七月”。在此之前，曹伯、杞伯、滕子来朝见，郕伯投奔鲁国，秦伯派遂来聘问，季孙行父修筑诸、郓两座城邑。两年之间，五个国家来归附，国内修筑两座城邑，阳气过盛失去民心。另一种说法：不下雨，但是五谷丰收，是奇异的现象。文公时代，大夫开始主持盟会，公孙敖会见晋侯，又和诸侯在垂陇会盟。所以不下雨却庄稼成熟，阴气不能正常蒸腾，却私自化生万物，象征恩惠不是出自君主，臣子私下树立福惠。还有一种说法：不下雨近似长久阴冷的惩罚，象征君主衰弱。

汉惠帝五年夏天，大旱，江河水量减少，溪谷干涸。在此之前，征调男女百姓十四万六千人修筑长安城，这一年长安城完工。

汉文帝三年秋天，天下大旱。这年夏天，匈奴右贤王侵扰上郡。文帝下诏丞相灌婴调集战车骑兵八万五千人前往高奴，击退右贤王，赶出边塞。这年秋天，济北王刘兴居谋反，派大将军讨伐，叛党全部伏诛。

文帝后六年春天，天下大旱。在此之前，征调战车、骑兵、材官驻守广昌。这年二月，再次调材官驻守陇西。后来匈奴大举入侵上郡、云中，烽火传到长安，三位将军驻守边境，三位将军驻守京师。

汉景帝中元三年秋天，大旱。

汉武帝元光六年夏天，大旱。这一年，四位将军出兵讨伐匈奴。

元朔五年春天，大旱。这一年，六位将军，十多万军队讨伐匈奴。

元狩三年夏天，大旱。这一年，征调天下旧官吏在上林苑砍伐荆棘，开凿昆明池。

天汉元年夏天，大旱；天汉三年夏天，大旱。在此之前，贰师将军征伐大宛回朝。天汉元年，征发贬谪的百姓；天汉二年夏天，三位将军攻打匈奴，李陵军队覆没，没能回来。

征和元年夏天，大旱。这一年，调集三辅骑士，关闭长安城门，大肆搜捕，开始查办巫蛊案件。第二年，卫皇后、太子败亡。

汉昭帝始元六年，大旱。在此之前，大鸿胪田广明征伐益州，军队连年在外作战。

汉宣帝本始三年夏天，大旱，范围东西绵延几千里。在此之前，五位将军，二十万大军讨伐匈奴。

神爵元年秋天，大旱。这一年，后将军赵充国征伐西羌。

汉成帝永始三年、四年夏天，大旱。

《左氏传》记载晋献公时代童谣唱道：“丙子的清晨，龙尾星隐没在辰，军装整齐威武，夺取虢国的大旗。鹑火星星光灼灼，天策星黯淡无光，鹑火正中的时候军队出动，虢公就要奔逃。”当时虢是小国，处在夏阳险要之地，仗着虞国相助，和晋国对抗，有阳气过盛骄矜的作风，失去臣子百姓的拥护。晋献公讨伐虢国，问卜偃：“我能成功吗？”卜偃引用童谣回答：“可以攻克。十月初一丙子清晨，太阳在尾宿，月亮在天策星位置，鹑火星处在南天正中，一定就在这个时候。”冬天十二月丙子初一，晋军灭掉虢国，虢公丑逃奔周王室。周历十二月，就是夏历十月。谈论天象的人使用夏历。

《史记》记载晋惠公时期童谣：“恭太子重新安葬啊，十四年之后，晋国不再昌盛；昌盛，要等到他的哥哥。”当时惠公依靠秦国力量得以即位，即位之后背弃秦国，国内杀害两位大夫，国人心中不满。等到重新安葬哥哥恭太子申生，却不够恭敬，所以产生诗妖。后来和秦国交战，被秦国俘获；即位十四年死去。晋国人抛弃他，改立他的哥哥重耳，就是晋文公，于是称霸诸侯。

《左氏传》记载鲁文公、成公时代童谣：“鸲鹆来叫，国君出逃受辱。鸲鹆的羽毛，国君流落野外，有人给他送马。鸲鹆蹦跳，国君住在乾侯，求取短衣和上衣。鸲鹆来筑巢。远远地啊飘摇，裯父劳苦丧国，宋父骄傲自得。鸲鹆啊鸲鹆，去的时候歌唱，回来的时候哭号。” 到鲁昭公的时候，真的有鸲鹆来鲁国筑巢。昭公攻打季氏，战败，出逃齐国，流落野外，停留在乾侯。八年之后，死在国外，灵柩运回鲁国安葬。昭公名叫裯。公子宋即位，就是鲁定公。

汉元帝时代童谣：“井水溢出，浇灭灶烟；水漫玉堂，流到金门。”到汉成帝建始二年三月戊子，北宫当中井水渐渐上涨，溢出向南流淌。就如同春秋时先有鸲鹆的童谣，之后就有鸲鹆来筑巢的应验。井水，属阴；灶烟，属阳；玉堂、金门，是天子尊贵的居所。象征阴气强盛压倒阳气，有窃取宫室权位的征兆。王莽生于元帝初元四年，到成帝时被封侯，做三公辅佐朝政，最终借此篡位。

汉成帝时代童谣：“燕子尾巴湿漉漉，张公子，时常相见。宫门铜环叮当响，燕子飞来，啄杀皇孙；皇孙死去，燕子吐矢。”后来成帝微服出行，常常和富平侯张放一同，自称富平侯家的人，路过阳阿公主府邸享乐，见到舞女赵飞燕，十分宠爱她。所以说“燕燕尾涎涎”，形容容貌美好。“张公子”，指富平侯张放。“木门仓琅根”，指宫门铜环，预示将要登上尊贵后位。后来赵飞燕被立为皇后。她的妹妹赵昭仪残害后宫皇子，最后姐妹二人全都获罪，就是所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”。

成帝时代又有歌谣：“邪路毁坏良田，谗言搅乱善人。桂树开花不结果，黄雀筑巢在树梢。过去被人羡慕，如今被人怜悯。”桂，是红色，象征汉家。开花不结果，指没有皇位继承人。王莽自认为属黄色，黄雀筑巢树梢，就是指代王莽。

鲁庄公十七年，“冬天，麋鹿很多”。刘歆认为是毛虫带来的灾孽。刘向认为麋鹿颜色发青，近似青色灾祥。麋，读音通迷，是生性淫乱的母兽。当时庄公将要迎娶齐国淫荡的女子，灾异预先显现。上天警戒说：不要迎娶齐国女子，淫乱会迷惑败坏国家。庄公不能醒悟，终究迎娶她。夫人进入鲁国之后，和两位叔父淫乱，最后全都被杀，国家几乎灭亡。董仲舒的看法大致相同。京房《易传》说：“废弃正道，放纵淫乱，君主昏暗不明，国内就多麋鹿。”又说：“震卦陷入泥淖，灾异就是国内多麋鹿。”

汉昭帝时期，昌邑王刘贺听见有人喊“熊”，抬头看见一头大熊，身边随从却谁都看不见。刘贺问郎中令龚遂，龚遂说：“熊，是山野野兽，却来到宫室，只有大王您看见，这是上天警戒大王，预示宫室将要空虚，是危亡的征象。”刘贺不能醒悟改过，后来终究失去王位。

《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人追赶疯狗，疯狗跑进华臣家里，百姓跟着追进去。华臣害怕，就逃奔陈国。在此之前，华臣的哥哥华阅做宋国卿，华阅死后，华臣派刺客杀害华阅的家宰，霸占华阅的妻子。宋平公听说这件事，说：“华臣不仅残暴对待本宗族，还大乱宋国国政。”打算驱逐华臣。左师向戌说：“大臣不守道义，是国家的耻辱，不如遮掩这件事。”宋平公于是作罢。华臣骄横不义，内心不安，所以犬祸降临，导致出逃。

高后八年三月，到霸上举行祓除祭祀，回来路过枳道，看见一个像黑狗的怪物，扑过来咬伤高后腋下，忽然消失。占卜这件事，说是赵王如意作祟。高后于是因为腋下受伤生病去世。在此之前，高后毒杀赵王如意，砍断戚夫人手足，挖去眼睛，把她做成“人彘”。

汉文帝后五年六月，齐国雍城城门外，有狗长出角。在此之前，文帝的哥哥齐悼惠王死后，文帝拆分齐国土地，把他七个庶子全都封为王。诸王兄弟势力强盛，有骄矜犯上之心，所以显现犬祸。狗负责守卫，角是兵器的象征，角向前朝上。狗本不该长角，就如同诸侯不该举兵指向京师。上天很早就在警戒世人，诸侯却不能醒悟。六年之后，吴、楚叛乱，济南、胶西、胶东三国响应，出兵攻打齐国。齐王犹豫，闭城坚守，三国军队包围齐国都城。恰逢汉朝击破吴楚叛军，顺势诛杀四位诸侯王。所以天狗降临梁地，吴楚攻打梁国；狗在齐国生角，三国围攻齐国。汉朝最终在梁地击溃吴楚，在齐国诛杀四王。京房《易传》说：“执政出现过失，下位者将要加害上位，妖异就是狗长出角。君子勉强得以脱身，小人陷入祸患，妖异就是狗长出角。”

汉景帝三年二月，邯郸有狗和猪交配。悖逆淫乱之气，属于犬猪祸乱。当时赵王刘遂悖逆作乱，和吴楚谋划叛乱，派遣使者向匈奴请求援兵，最后伏罪被杀。狗，象征战乱失和；猪，象征北方匈奴。悖逆的谋划被施行，异类相交，由此生出灾祸。京房《易传》说：“夫妇伦纪不严，妖异就是狗和猪交配。这叫作违背德行，国家就会发生战乱。”

汉成帝河平元年，长安男子石良、刘音同住。有个像人的东西出现在屋里，两人击打它，原来是狗，跑出门去。这件事之后，有好几个人披甲拿着兵器弓弩来到石良家，石良等人和他们格斗，有的被打死，有的受伤，来的这些全都是狗幻化。这件事从二月持续到六月才停止。

鸿嘉年间，又出现狗和猪交配。

《左氏传》昭公二十四年十月癸酉，王子晁把成周的宝圭沉入黄河，希望求得神灵相助。甲戌，守渡口的人在黄河岸边捡到宝圭，阴不佞拿到手里准备卖掉，宝圭就变成石头。当时王子晁篡夺天子之位，天下百姓不归附，政令没人听从，所以出现玉变成石头的灾变，近似白色灾祥。癸酉沉下去，甲戌就被捞上来，这是神灵不肯享用祭品的应验。玉变成石头，象征尊贵将要变为卑贱。两年之后，王子晁逃奔楚国，死去。

《史记》秦始皇三十六年，有郑地来的客人从关东走到华阴，看见素车白马从华山下来，知道不是凡人，停下等候。神人来到，拿玉璧交给客人，说：“替我送给镐池君。”又说“今年祖龙会死”。说完忽然不见。客人捧着玉璧，正是秦始皇二十八年渡江沉入水中的那块玉璧。这件事和周王子晁的灾变相呼应。这一年，有陨石落在东郡，有人在石头上面刻字：“始皇死而地分。”这些全都是白色灾祥。是君主暴虐，政令没人服从，孤阳独断，众多百姓不归附招来的灾异。另一种说法：石头属阴，阴类秉持刚直，预示臣子将要危害君主，象征赵高、李斯。秦始皇不畏惧灾异反省自己，反而把陨石旁边的百姓全部诛杀，烧毁这块石头。这一年秦始皇死去，三年之后秦朝灭亡。

汉昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南，传来几千人的喧哗声。百姓前去查看，有一块大石头自己立起来，高一丈五尺，四十八大围，埋入地下八尺，下面三块石头当作底座。石头立起之处，几千只白乌鸦聚集在旁边。眭孟认为石头属阴，象征下层百姓；泰山是大山，是帝王改朝换代祭告上天的地方，预示会有平民做天子。眭孟因为这番话被处死。京房《易传》说：“《复卦》，崩塌下来没有灾祸。”从上往下坠落叫作崩，对应的应验是泰山大石倾覆坠落，圣人接受天命，旧的君主沦为俘虏。又说：“石头立起如同人形，预示平民成为天下雄主。石头立在山上，代表同姓之人；立在平地，代表异姓之人；立在水中，代表圣人；立在沼泽，代表小人。”

汉武帝天汉元年三月，天上降下白毛；天汉三年八月，天上降下白色牦牛毛。京房《易传》说：“先享乐，后忧患，妖异就是天上降下羽毛。”又说：“奸邪小人被进用，贤人被驱逐，天上降下毛。”

《史记》周威烈王二十三年，九鼎震动。金震动，是木气扰动金气。当时周王室衰微，刑罚繁重暴虐，政令没人遵从，搅乱金气。鼎，是宗庙宝器。宗庙将要废毁，宝鼎将要迁移，所以发生震动。这一年，晋国三家卿大夫韩、赵、魏篡夺晋国君主权力，瓜分晋国土地；周威烈王册封他们做诸侯。天子不顾念同姓宗室，却册封叛臣，天下不再归附周王室。三代之后，周王室把国运交给秦国。后来秦国灭掉周王室，夺取九鼎。九鼎震动，是木气侵害金气，彻底失去民心的征兆。

汉成帝元延元年正月，长安章城门门闩自行脱落，函谷关次门的门闩也自行脱落。京房《易传》说：“饥荒却不减省用度叫作骄泰，灾异就是水灾，罪责表现为门闩自行脱落。”《妖辞》说：“关门摇动，门闩飞落；君主无道，臣子作乱，罪责就是乱臣图谋篡位。”所以谷永对策说：“章城门是通往宫殿寝居的要道，函谷关是阻隔山东的险隘；城门关隘是守护国家的屏障，屏障将要离去，所以门闩脱落飞掉。”

卷二十七中之下 五行志第七中之下

传文说：“视觉不能明察事理，叫作不聪慧，它的罪责在于行事舒缓，它的惩罚是长久酷热，它的终极祸患是疾病。这时会出现草木妖异，会出现无甲壳虫类的灾孽，会出现羊祸，会出现眼睛方面的疾病，会出现红色的灾眚、红色的灾祥。这是水气侵害火气。”

“视之不明，是谓不哲”，哲，就是智慧明晓。《诗经》说：“你的德行不能明察，就没有辅佐的贤臣；不能彰显你的德行，就没有正直匡正你的人。”说的是在上位者昏暗迷惑，分不清善恶，亲近奸邪小人，提拔同类奸党；无功的人得到赏赐，有罪的人不被诛杀，百官荒废混乱，过失在于为政舒缓，所以罪责叫舒。盛夏白昼漫长，暑气滋养万物；政令松弛怠慢，所以惩罚就是长久酷热。酷热就冬天温暖，春夏节气不和，伤害百姓，所以终极祸患是百姓多病。 刑罚不能施行，寒霜就不能冻死草木；杀戮由臣子擅自做主，诛杀不合时宜，所以产生草木妖异。大凡妖异：容貌方面就应验在服饰，言语方面就应验在歌谣，听觉方面就应验在声响；视觉方面就应验在颜色。五色是万物重要区分，体现在灾眚灾祥，所以圣人用草木妖异，来象征丧失明察。温暖酷热滋生虫类，所以产生无甲壳虫灾孽，指螟、螣这类害虫，本该死去却不死，不该出生却出生，或者数量异常泛滥，酿成灾害。刘歆认为这对应思虑不能包容。 《周易》当中，刚硬包裹柔顺是“离”卦，离代表火，代表眼睛。羊上面长角，下面长蹄，刚硬包裹柔顺；羊眼睛大而明亮，视觉之气损伤，所以出现羊祸。另一种说法：酷热之年，羊多染疫死亡，发生怪异，也属于这类。应验到人身上，就多生眼病，所以有眼睛的疾病。火对应红色，所以出现红色灾眚、红色灾祥。凡是视觉受损伤，就伤害火气；火气受损，水气就来侵害它。至于终极祸患疾病，如果顺守正道，对应的福分就是长寿。 刘歆解读这篇“视”的传，说会有羽虫灾孽、鸡祸。他解释：天文南方，喙星代表鸟类，所以对应羽虫；祸也从羽虫，所以是鸡；鸡在《周易》属于“巽”卦。这个说法不对。 关于征兆当中长久酷热，刘向认为就是《春秋》记载的冬天无冰。轻微的温暖不记载，只有到完全没有冰才记录，记录其中重大的异象。京房《易传》说：“俸禄不能兑现叫作欺瞒，罪责就是天气酷热，雨雪按时降临却依旧温暖。臣子安于俸禄贪图安逸叫作祸乱，酷热就滋生虫害。知道有罪却不诛杀叫作舒缓，酷热就夏天热得能杀人，冬天草木开花结果。重大过错却不加惩罚，叫作没有纲纪，灾异就是本该寒冷却连续六天酷热。”

鲁桓公十五年“春天，没有结冰”。刘向认为周历春天，相当于现在冬天。在此之前，连年和邻国交战，三次打仗两次战败；国内失去百姓拥护，国外失去诸侯支持，不敢施行刑罚。郑伯突篡夺兄长君位，桓公却和他亲近，纵容同类奸人，不能明辨善恶，施行赏罚。董仲舒认为象征夫人行为不正，阴气失却节候。

鲁成公元年“二月，没有结冰”。董仲舒认为，当时刚遭遇宣公的丧事，君臣没有哀痛之心，阳气过盛，又推行丘甲制度加重徭役。刘向认为当时君主年幼懦弱，政令松弛舒缓。

鲁襄公二十八年“春天，没有结冰”。刘向认为，在此之前襄公建立三军，有侵略用兵的心思，邻国和鲁国不和，攻打鲁国边境，战争持续十多年，加上饥荒，百姓怨恨，臣子内心背离。襄公内心恐惧，为政松弛，不敢施行刑罚；楚国奉行夷狄的行事方式，襄公有心依附楚国，不能明辨善恶报应。董仲舒观点大致相同。 另一种说法：水旱灾害、寒暑变化，天下一同，所以经文写“无冰”，代表天下发生异象。桓公杀害兄长，犯下弑君大罪，搅乱宋国政局，和郑国交换城邑，背叛周王室。成公时代，楚国横行中原，王札子杀死召伯、毛伯，晋国在贸戎打败天子军队，天子全都不能讨伐。襄公时代，天下诸侯大夫把持国权，国君不能制约。乱象一天天加重，善恶不分，刑罚不能施行。周王朝的过失在于政令松弛，秦朝的过失在于政令严酷；所以周朝衰微的时候常有暖冬，秦朝灭亡之前常有酷热之年。

汉武帝元狩六年冬天，没有结冰。在此之前，连年派遣大将军卫青、霍去病攻打祁连山，横穿大沙漠，穷追匈奴单于，斩杀十多万首级；回朝之后大行赏赐。朝廷怜悯天下百姓劳苦，这一年派遣博士褚大等六人持符节巡视天下，慰问赏赐鳏夫寡妇，救济贫困，举荐隐逸、品行高洁的君子到皇帝行在。郡国有利国的建议，上报丞相、御史大夫奏闻天子。天下百姓全都欢欣。

汉昭帝始元二年冬天，没有结冰。当时昭帝九岁，大将军霍光主持朝政，开始推行宽松舒缓的政策，想要取悦百姓。

鲁僖公三十三年“十二月，下霜，却不能冻死草木”。刘歆认为这是草木妖异。刘向认为，周历十二月，相当于现在十月。《周易》，五是天位，君主之位；九月阴气到来，五对应天位，卦象是“剥”，剥落万物，开始肃杀万物。表明阴气要听从阳气命令，臣子承受君主命令，才施行肃杀。如今十月下霜，却不能冻死草木，这是君主刑罚不能施行，为政舒缓的应验。当时公子遂专权，三桓世代承袭官位，上天警戒：从此以后，将要发生祸乱。文公不能醒悟，后来公子遂杀害子赤，三桓驱逐昭公。董仲舒看法大致相同。京房《易传》说：“臣子行事怠慢，不顺从君主，灾异就是霜降却不能杀死草木。”

《书序》记载：伊陟辅佐太戊，亳都出现异象，桑树、楮树一同从朝堂长出来。传文说：两棵树一同长在朝堂，七天就长到两手合围那么粗。伊陟劝勉太戊修养德行，这两棵树就枯萎。刘向认为殷商国运衰微，高宗承接衰败时局而起，尽心服丧，天下响应；等到获得显赫荣位，就懈怠处理政事，国家将要危亡，所以桑楮的异象出现。桑，谐音丧；楮，代表生。生杀大权落到臣子手中，近似草木妖异。另一种说法：野外树木在朝堂突然猛长，象征小人骤然身居大臣高位，危害国家，预示朝堂将要空废。

《书序》又记载：高宗祭祀成汤，有野鸡飞到鼎的耳上鸣叫。祖己说：“先王依靠天道，端正自己的政事。”刘向认为，鸣叫的野鸡是雄雉，以红色为主。《周易》，离卦代表雉，雉对应南方，近似红色灾祥。刘歆认为是羽虫的灾孽。《周易》有鼎卦，鼎是宗庙礼器，主持宗庙器物、供奉宗庙的是嫡长子。野鸟从外面飞来，落到宗庙礼器之上，这是继承嗣统将要发生变易的征兆。另一种说法是，鼎有三足，象征三公，而鼎靠双耳来挪动。野鸟停留在鼎耳上，预示小人将居于三公之位，败坏宗庙的祭祀。野树生长在朝廷，野鸟飞入宗庙，是败亡的异象。武丁感到恐惧惊骇，与忠良贤能的大臣谋划，修养德行、整肃政事，在朝内举荐傅说，把国家政务交付给他，对外征伐鬼方，来安定中原各诸侯国，所以能够消除木、鸟造成的妖异，获得百年的长寿，这就是所说的“六种灾异显现，若能共同抵御，五福就会降临，以此昭示下民”的道理。另一种说法是，金气伤害木气，就会出现木不得其曲直的反常现象。

鲁僖公三十三年“十二月，李树、梅树结果”。刘向认为，周历的十二月，相当于夏历的十月，李树、梅树到了这时本应枝叶凋落，如今反而开花结果，近似于草妖。先开花后结果，经文不记载开花，是因为结果是更重大的事。阴气完成阳气的事，象征臣子专擅君主的权柄作威作福。另一种说法是，冬季万物本应肃杀，草木反而生长，象征骄纵的臣子本当被诛杀，却没有施加相应的惩罚。所以冬季开花，象征臣子的邪恶图谋有了端倪却未能成功；到了结果的程度，就意味着图谋成功了。当时鲁僖公去世，公子遂专权，鲁文公没能醒悟，后来发生了子赤之变。另一种说法是，君主为政过于宽缓，温郁之气不和顺，草木就会再次开花结果。董仲舒认为李树、梅树结果，是臣下势力强盛的表现。记载说：“不该开花却开花，预示大夫更迭；不该结果却结果，预示宰相更替。”冬季，水为旺气，木为相气，所以象征大臣。刘歆认为各种寻常的灾异都以虫类为孽征，思虑失当就会出现蠃虫之类的孽害。李树、梅树结果，属于草妖。

汉惠帝五年十月，桃树、李树开花，枣树结果。汉昭帝时，上林苑中有一棵大柳树折断倒在地上，一天之内又重新直立起来，长出枝叶，有虫子啃食树叶，形成文字，写的是“公孙病已立”。另外，昌邑王国的社庙中有一棵枯树重新长出枝叶。眭孟认为，树木属阴类，象征下层百姓，预示将会有已经废黜的公孙氏家族的人从民间接受天命成为天子。当时昭帝年纪尚轻，霍光执掌朝政，认为眭孟散布妖言，将他处死。后来昭帝驾崩，没有子嗣，征召昌邑王刘贺继承皇位，刘贺狂乱无道，霍光废掉了他，改立昭帝的兄长卫太子的孙子，也就是汉宣帝。宣帝本名就是病已。京房《易传》说：“枯槁的杨树长出新芽，枯死的树木重新活过来，预示君主失去子嗣。”

汉元帝初元四年，皇后的曾祖父济南东平陵人王伯的墓门梓木柱子突然长出枝叶，高度超出了屋顶。刘向认为这是王氏家族显贵兴盛，将要取代汉朝的征兆。后来王莽篡位，自己解释这件事说：“初元四年，是我出生的年份，正当汉朝九世火德的厄运，而有此祥瑞出现于我祖父墓门之处。门是开通的意思，梓就好比子，意思是王氏应当有贤能的子孙开启祖业，从身负国家重任的大臣之位兴起，是接受天命而称王的符瑞。”

建昭五年，兖州刺史浩赏禁止百姓私自建立民间社祠。山阳郡橐茅乡的社祠有一棵大槐树，官吏将它砍断，当天夜里这棵树又在原来的地方重新立了起来。汉成帝永始元年二月，河南郡驿站的樗树长出的枝条形状像人头，眉毛、眼睛、胡须都具备，没有头发和耳朵。汉哀帝建平三年十月，汝南郡西平县遂阳乡有一根木柱倒在地上，长出的枝条像人的形状，身体青黄色，面部白色，头上有胡须头发，逐渐长大，总长六寸一分。京房《易传》说：“君主德行衰败，下层人将要兴起，就会有树木长成人的形状。”

汉哀帝建平三年，零陵郡有一棵树倒在地上，树干周长一丈六尺，树高十丈七尺。百姓砍断它的主干，断下的部分长九尺多，都已经干枯。到了三月，这棵树最终又在原来的地方自己立了起来。京房《易传》说：“抛弃正道、放纵淫邪，其妖异就是树木断了之后自己重新连接。妃后专权，树木倒下反而重新立起，断枯的树木复活。上天憎恶这种现象。”

汉元帝永光二年八月，天上降下草，草叶相互缠绕纠结，大小像弹丸一样。汉平帝元始三年正月，天上又降下草，形状和永光年间的一样。京房《易传》说：“君主吝惜爵禄，信义衰退，贤能之人离去，其妖异就是天上降草。”

鲁昭公二十五年“夏季，有八哥来鲁国筑巢”。刘歆认为，这是羽虫类的孽征，八哥颜色发黑，又是黑祥，是君主视觉不明、听觉不敏的惩罚。刘向认为，经文记载蜚、蜮等灾异时不说“来”，因为它们是当地气所生，就是所谓的“眚”（自生的灾异）；而记载八哥说“来”，因为它是从外地而来，是气所招致的，就是所谓的“祥”（外来的征兆）。八哥是夷狄地区穴居的鸟类，来到中原，不穴居反而筑巢，象征阴气占据阳位，预示季氏将要驱逐昭公，使昭公离开宫室而居住在郊野。八哥有白色的羽毛，是干旱的征兆；它穴居而喜好水，颜色发黑，是君主急苛暴政的应验。上天告诫说：已经失去民心，就不可再急躁暴虐；如果急躁暴虐，阴类就会挟持阳位来驱逐你，让你离开宫室流落郊野。鲁昭公没有醒悟，发兵围攻季氏，被季氏打败，出逃到齐国，最终死在郊外。董仲舒的看法大致相同。

汉景帝三年十一月，有白颈乌鸦和黑乌鸦在楚国吕县成群争斗，白颈乌鸦斗败，掉进泗水中，死了数千只。刘向认为这近似于白黑祥的灾异。当时楚王刘戊暴虐无道，刑辱申公，和吴王刘濞密谋造反。乌鸦成群争斗，是军队交战的象征。白颈乌鸦体型小，说明势力小的一方会失败。掉进水中，预示将死于水泽之地。刘戊没有醒悟，随后起兵响应吴王，和汉军大战，兵败逃跑，到了丹徒，被越人斩杀，正应了坠水而死的征兆。京房《易传》说：“背离亲属宗族，其妖异就是白乌鸦和黑乌鸦在国都中争斗。”

汉昭帝元凤元年，有乌鸦和喜鹊在燕王宫中的水池边争斗，乌鸦掉进池中死去，这近似于黑祥的灾异。当时燕王刘旦图谋作乱，始终不肯悔改，最终服罪而死。楚王、燕王都是皇室骨肉藩臣，因为骄纵怨恨而谋逆，都出现了乌鹊相斗而死的征兆，行为相同而占验相合，这是天人感应的明证。燕国是一只乌鹊在宫中争斗而黑色的乌鸦死去，楚国是数以万计的乌鸦在野外争斗而白色的乌鸦死去，象征燕国的阴谋尚未发动，只有燕王一人在宫中自杀，所以一只水色（黑色）的乌鸦死去；楚国公然起兵，军队在郊外大败，所以众多金色（白色）的乌鸦死去，这是天道精微奥妙的应验。京房《易传》说：“擅自征伐、劫杀无辜，其妖异就是乌鸦和喜鹊争斗。”

汉昭帝时，有鹈鹕（也有人说是秃鹙）聚集在昌邑王的宫殿下，昌邑王派人射杀了它们。刘向认为，水鸟颜色发青，属于青祥。当时昌邑王驰骋游猎没有节制，轻慢侮辱大臣，不尊敬天子，有服饰妖异的迹象，所以青祥显现。野鸟进入宫室，预示宫室将要空虚。昌邑王没有醒悟，最终因此败亡。京房《易传》说：“斥退有德之人，其罪责是狂乱，其妖异是水鸟聚集在国都之中。”

汉成帝河平元年二月庚子日，泰山山桑谷有鸟巢被烧毁。男子孙通等人听到山中群鸟鹊的叫声，前去查看，只见鸟巢燃烧起来，全都掉落到地上，有三只幼鸟被烧死。树有四围粗，鸟巢离地五丈五尺。太守平把这件事上报朝廷。鸟颜色发黑，近似于黑祥，属于贪婪暴虐一类的灾异。《周易》说：“鸟焚烧了自己的巢穴，行旅之人先欢笑而后号啕大哭。”泰山是岱宗，为五岳之首，是帝王改朝换代时祭告天地的地方。上天告诫说：不要亲近贪婪暴虐的人，听信他们的奸谋，否则将会招致焚巢害子、断绝后嗣、改朝换代的灾祸。后来，赵飞燕得到宠幸，被立为皇后，她的妹妹被封为昭仪，姐妹二人专宠。听说后宫的许美人和曹伟能生下了皇子，赵昭仪大怒，让成帝把皇子夺来杀掉，连皇子的母亲也一同处死。成帝驾崩后，赵昭仪自杀，事情才被发觉，赵皇后也因此被处死。这就是焚巢杀子、其后号啕大哭的应验。另一种说法是，王莽贪婪暴虐却执掌国家重任，最终酿成了改朝换代的灾祸。京房《易传》说：“君主暴虐，就会有鸟焚烧自己的巢舍。”

鸿嘉二年三月，博士举行大射礼，有野鸡飞来聚集在庭院中，沿着台阶登上殿堂鸣叫。后来野鸡又聚集在太常、宗正、丞相、御史大夫、大司马车骑将军的府第，还聚集在未央宫承明殿的屋顶上。当时大司马车骑将军王音、待诏宠等人上书说：“天地间的气，同类相互感应，上天对君主的谴责告诫，看似细微实则显著。野鸡听觉敏锐，能最先听到雷声，所以《月令》用它来记录节气变化。经书记载殷高宗时野鸡鸣叫的异象，用来表明转祸为福的应验。如今野鸡在博士行礼、众人聚集的日子，飞来聚集在庭院，沿阶登堂，万众瞩目，接连几日都让人惊异。它先后经过三公的府第，以及太常、宗正这些掌管宗庙和皇室事务的官员官署，然后进入皇宫。它停留昭示的含义，十分深切，即使用人间的道理来劝诫，也不过如此！”后来成帝派中常侍晁闳下诏给王音说：“听说捉到的野鸡，羽毛多有折断，像是被人拘禁过的样子，该不会是有人故意制造这件事吧？”王音回对说：“陛下怎么能说出这种亡国的话！不知是谁想出这种奸佞谄媚的计谋，如此诬蔑败坏圣上的德行！陛下身边阿谀奉承的人很多，不等臣去奉承就已经够多了。公卿以下的官员，都只顾保全自己的官位，没有人敢直言进谏。如果陛下能够醒悟，畏惧大祸将要临头，严厉斥责臣下，用国家法度来惩处，臣王音第一个该受诛杀，哪里还能为自己辩解呢！如今陛下即位十五年，没有确立继承人，天天驾车出游，失德的行为流传四方，天下人都知道，比京城里传得还厉害。在外有微服出行的危害，在内有疾病缠身的忧患，上天多次降下灾异，希望陛下有所改变，可始终不肯改正。上天尚且不能感动陛下，做臣子的还有什么指望？只能直言极谏等待死亡，性命就在朝夕之间罢了。如果不是这样，我的老母亲都不能安身，更何况皇太后呢！高祖打下的天下，将要托付给谁呢！陛下应当和贤能有智慧的人商议，约束自己、恢复礼制，来求得上天的心意，这样继承人才能确立，灾异也还可以消除。”

汉成帝绥和二年三月，天水郡平襄县有燕子生出了麻雀，喂养到长大，才一起飞走。京房《易传》说：“贼臣当道，其罪责是燕子生出麻雀，诸侯衰亡。”另一种说法是，生出的不是同类，预示子孙不能继承世系。

史书上记载，鲁定公时，季桓子挖井，得到一个瓦罐，里面有个像羊一样的动物，这近似于羊祸。羊是地上的动物，却被幽闭在土中，象征鲁定公不任用孔子而听信季氏，朝政昏暗不明的应验。另一种说法是，羊离开野外却被拘禁在瓦罐里，象征鲁国君主失去权位而被季氏挟持，季氏也将被家臣控制。这一年，季氏的家臣阳虎囚禁了季桓子。三年后，阳虎劫持鲁定公攻打孟氏，兵败后，偷走了鲁国的宝玉和大弓，逃亡国外。

《左传》记载，鲁襄公时，宋国有个刚出生的女婴浑身红色且长着毛，被丢弃在河堤下，宋平公的母亲共姬的车夫见到后收养了她，因此给她取名叫弃。弃长大后很美，被宋平公纳入后宫，生下儿子名叫佐。后来宋国大臣伊戾诬陷太子痤，致使太子痤被杀。在此之前，大夫华元出逃到晋国，华弱出逃到鲁国，华臣出逃到陈国，华合比出逃到卫国。刘向认为这就是火灾和赤眚的明显应验。京房《易传》说：“尊卑没有分别，其妖异就是女子生下来浑身红毛。”

汉惠帝二年，宜阳一带天降血雨，覆盖了大约一顷地。刘向认为这是赤眚。当时冬天又打雷，桃树李树开花，是常年暖热的惩罚。当时朝政宽缓，吕氏家族专权，谗言横行，害死了三位皇子，册立了不该继承皇位的人，贬退了王陵、赵尧、周昌等大臣。吕太后去世后，大臣们共同诛灭了吕氏家族，尸横遍地，血流成河。京房《易传》说：“刑狱积压不处理，这叫做追随错误，其罪责是天降血雨；这叫做不亲臣民，百姓怀有怨恨，不出三年，宗族就会灭绝。”又说：“奸佞之人得享禄位，功臣遭到杀戮，就会天降血雨。”

汉哀帝建平四年四月，山阳郡湖陵县天降血雨，范围宽三尺，长五尺，血点大的像铜钱，小的像麻子。两年后，哀帝驾崩。王莽把持朝政，诛杀了丁氏、傅氏等外戚，大臣董贤等人都被流放远方，和当年吕氏专权的征象相同；被诛杀的人少，天降血雨的范围也小。

经传上说：“听觉不灵敏，这叫做不能谋划，其罪责是政令苛急，其惩罚是持续寒冷，其极至的恶果是贫穷。这时就会有鼓妖，有鱼孽，有豕祸，有耳病，有黑眚、黑祥。这是火气伤害水气造成的。”

“听觉不灵敏，这叫做不能谋划”，说的是君主偏听偏信，下情不能上达，就不能谋划利害得失，过失在于政令严苛急躁，所以其罪责是“急”。冬季白昼短，寒冷会冻死万物，政令苛迫，所以其惩罚是持续寒冷。寒冷就会五谷不生，君臣上下都贫困，所以其极至的恶果是贫穷。君主严厉凶猛而闭塞下情，臣子恐惧战栗而堵塞耳目，就会有虚妄的声气发作于声响之中，所以产生鼓妖。寒气萌动，所以产生鱼孽。雨水造成的灾异中龟也算孽类，但龟能在陆地生存，不是极阴的事物；鱼离开水就会死，是极阴的孽征。在《周易》中，坎卦对应猪，猪耳朵大却听觉不灵敏，听气受到损伤，所以会有豕祸。另一种说法是，寒冷的年份猪多死亡，以及出现怪异现象，也属于豕祸。对应到人身上，就会多患耳部疾病，所以有耳疴。水的颜色是黑的，所以有黑眚、黑祥。凡是听觉受损的，都是水气为病，水气为病就会火气来侵害。那极贫的恶果，若能顺从天道，对应的福分就是富足。刘歆的《听传》认为有介虫类的孽征，属于常寒的寻常灾异。刘向认为春秋时期没有相应的应验，周朝末年朝政宽缓微弱，政权掌握在臣子手中，只是气候偏暖罢了，所以借用秦朝的事来作为验证。秦始皇即位时年纪还小，把政事托付给太后，太后和吕不韦、嫪毐淫乱，封嫪毐为长信侯，把太原郡作为嫪毐的封国，宫室苑囿任由他享用，政事都由他决断。所以上天在冬季打雷，以此显现阳气不能闭藏，招致危害，是朝政由宽缓转向苛急的变异。秦始皇举行冠礼后，嫪毐害怕被诛杀而起兵作乱，秦始皇诛杀了他，斩首数百人，二十位大臣都被车裂示众，诛灭了他们的宗族，迁徙四千多户人家到房陵。这一年四月，天气寒冷，百姓有冻死的。几年之间，朝政宽缓与苛急变化如此之大，寒冷与温暖也随之感应，这就是明证。刘歆认为下大雪，以及不该下雪的时候下雪，还有下大冰雹，降霜冻死百草，都是持续寒冷的惩罚。刘向认为持续下雨属于容貌不恭敬的灾异。京房《易传》说：“有德之人遭遇险境，这叫做违背天命，其灾异是寒冷。诛杀过度，本该温暖反而寒冷，持续六天，也会形成冰雹，残害正直之人而不加诛杀，这叫做养虎为患，寒冷持续七十二天，就会杀死飞鸟。有道之人离去，这叫做伤败，其寒冷会使万物不经霜打就枯死，泉水涌出。作战不估量敌人实力，这叫做辱没使命，其寒冷虽然有雨但万物生长不茂盛。听到善行却不奖赏，其罪责是耳聋。”

鲁桓公八年“十月，下雪”。周历的十月，相当于夏历的八月，不该下雪的时候。刘向认为当时鲁桓公夫人文姜有和齐襄公淫乱的行为，而桓公有嫉妒之心，夫人将要杀害桓公的征兆已经显现。桓公没有醒悟，后来和夫人一起到齐国，被齐襄公杀害。但凡降雨，都属阴；雪又是阴中之阴，不合时节地出现，象征灾祸迫近。董仲舒认为这象征夫人专横放肆，阴气旺盛。

鲁釐公十年“冬季，下大雪”。刘向认为，在此之前釐公立妾为夫人，阴气占据阳位，所以阴气旺盛。《公羊传》记载的是“下大冰雹”。董仲舒认为，釐公受到齐桓公的胁迫，立妾为夫人，不敢再纳其他姬妾，所以专一的征象通过冰雹显现出来，都是因为逐渐受到胁迫，施行政令专断独一。

鲁昭公四年“正月，下大雪”。刘向认为，昭公娶了吴国的女子，而两国是同姓，称她为吴孟子。君主在上面做不合礼制的事，臣子在下面就会非议。加上三家大夫势力已经强盛，都鄙视君主的行为，产生了轻慢侮辱的心思。董仲舒认为这是季孙宿执掌朝政，阴气旺盛的缘故。

汉文帝四年六月，下大雪。三年后，淮南王刘长谋反，被发觉后流放，在途中死去。京房《易传》说：“夏季下雪，警戒臣子作乱。”

汉景帝中元六年三月，下雪。这年六月，匈奴攻入上郡，掠取牧苑的马匹，官吏士卒战死的有两千多人。第二年，条侯周亚夫被关进监狱而死。

汉武帝元狩元年十二月，下大雪，百姓很多被冻死。这一年，淮南王、衡山王谋反，被发觉后都自杀了。朝廷派使者巡视各郡国，惩处同党，被定罪处死的有数万人。

元鼎二年三月，下雪，平地积雪厚五尺。这一年，御史大夫张汤因罪自杀，丞相严青翟因为和三位长史合谋陷害张汤，严青翟自杀，三位长史都被处死示众。

元鼎三年三月，水结冰；四月，下雪，关东十几个郡出现人吃人的惨状。这一年，对隐瞒缗钱财产不申报的人，有人告发就把没收财产的一半赏给告发者。

汉元帝建昭二年十一月，齐、楚两地下大雪，雪深五尺。这一年，魏郡太守京房被石显告发，定罪为和岳父淮阳王的舅舅张博、张博的弟弟张光一起诱导淮阳王做不义之事。张博被腰斩，张光、京房被处死示众，御史大夫郑弘因此被免官为平民。汉成帝即位后，石显服罪，淮阳王上书为张博伸冤，言辞更加恳切，被迁徙的家属得以返回故乡。

建昭四年三月，下雪，很多燕子冻死。谷永应对说：“皇后亲自采桑养蚕来制作祭祀礼服，共同敬奉天地宗庙，偏偏在这一天刮起猛烈的西北风，严寒下雪，毁坏了养蚕的功业，以此昭示天意不赞许。陛下应当斋戒独居，深刻自责，请皇后回到中宫，关闭宫门，不得擅自前来。并且让众姬妾按次序轮流进御，按时普遍施恩。上天喜悦，或许就能得到贤明的继承人。如果不采纳臣的话，灾异会更加严重，上天的谴告形成定局，臣子百姓即使再想献出生命、献计献策，也来不及了。”后来许皇后因为祝诅之事被废黜。

阳朔四年四月，下雪，燕子、麻雀冻死。十二年后，许皇后自杀。

鲁定公元年“十月，降霜冻死了豆类作物”。刘向认为，周历的十月，相当于夏历的八月。消卦为观卦，阴气还没到君主的位置却主肃杀，象征诛罚的命令不是出自君主，而是出自臣下。当时季氏驱逐了昭公，昭公死在外面，定公得以即位，所以上天降下灾异来警示定公。鲁釐公二年“十月，降霜没有冻死草”，象征继位的君主势力微弱，失去了执掌政事的权柄。后来政权最终落入臣下手中，灾异也就因此产生了。异象轻就说草，灾害重就说豆类，是因为冻死谷物是更严重的事。另一种说法是，豆类是草类中难以冻死的，说冻死了豆类，就知道草都冻死了；说没冻死草，就知道豆类也没冻死。董仲舒认为，豆类是草类中生命力强的，上天告诫说：要对强横的臣子施加诛罚。说豆类受灾，是隐约显现对季氏的惩罚。

汉武帝元光四年四月，降霜冻死了草木。在此之前两年，武帝派遣五位将军率领三十万大军埋伏在马邑城下，想要袭击匈奴单于，单于发觉后撤军离去。从此开始征伐四方蛮夷，军队出征三十多年，天下的户口减少了一半。京房《易传》说：“发动军队妄行诛杀，这叫做败坏法度，其灾害是降霜，夏季冻死五谷，冬季冻死麦苗。诛杀不体察情理，这叫做不仁，其降霜之前，夏季先有大雷大风，冬季先有降雨，然后才降霜，霜有芒角。圣贤之人遭受迫害，霜就附着在树木上不落到地上。奸佞之人利用刑罚害人，这叫做私贼，霜就落在草根的泥土缝隙之间。不施行教化就妄加诛杀，这叫做暴虐，霜反而在草的下面。”

汉元帝永兴元年三月，降霜冻死了桑树；九月二日，降霜冻死了庄稼，天下发生大饥荒。当时中书令石显专权，和《春秋》中定公时的降霜同属一类应验。汉成帝即位后，石显因为作威作福被诛杀。

鲁釐公二十九年“秋季，下大冰雹”。刘向认为，旺盛的阳气化作雨水，天气温暖而燥热，阴气胁迫阳气不能交融，就转化为冰雹；旺盛的阴气化作雨雪，凝结而冰冷，阳气逼迫阴气不能交融，就散作霰粒。就像沸腾的水装在密闭的容器里，再浸入寒冷的泉水，就会结成冰；等到雪消融，也是冰化解散开，这就是验证。所以冰雹是阴气胁迫阳气的表现，霰粒是阳气胁迫阴气的表现，《春秋》不记载霰，就如同不记载月食一样。釐公末年信任重用公子遂，公子遂专权放肆，将要弑君，所以阴气胁迫阳气的征象显现。釐公没有醒悟，公子遂最终独揽大权，两年后杀死子赤，立了宣公。《左传》说：“圣人在上位就不会有冰雹，即使有也不会造成灾害。”解释说：“凡是事物不造成灾害就不记载，记载‘大’，就是说造成了灾害。但凡冰雹，都是冬季阳气过盛、夏季阴气潜伏造成的。”

鲁昭公三年，“下大冰雹”。当时季氏专权，胁迫君主的征象显现。昭公没有醒悟，后来季氏最终驱逐了昭公。

汉武帝元封三年十二月，雷雨加冰雹，冰雹大得像马头。汉宣帝地节四年五月，山阳郡济阴县下的冰雹像鸡蛋一样大，积雪深二尺五寸，砸死二十人，飞鸟都被砸死。这年十月，大司马霍禹家族谋反，被诛杀，霍皇后被废黜。

汉成帝河平二年四月，楚国下冰雹，大得像斧头，飞鸟被砸死。

《左传》记载，鲁釐公三十二年十二月己卯日，“晋文公去世，庚辰日，将要在曲沃停放灵柩，离开绛城时，灵柩里发出像牛叫一样的声音”。刘向认为这近似于鼓妖。丧事是凶事；声音像牛叫，是愤怒的征象。预示将有急躁愤怒的谋划，从而引发战争的灾祸。当时秦穆公派兵袭击郑国，不向晋国借道，回军的时候，晋国大夫先轸对晋襄公说：“秦军经过我国境内不借道，请允许我攻击他们。”于是在崤山险要之地截击，大败秦军，秦军连一匹马一只车轮都没能回去，做得太决绝了。晋国不念旧好，反而听从了暴虐的计谋，和强国结下仇怨，四次遭到秦国入侵，灾祸延续了好几代，这就是凶恶行为的应验。

汉哀帝建平二年四月乙亥初一，御史大夫朱博被任命为丞相，少府赵玄被任命为御史大夫，在殿堂上接受策命时，有像钟鸣一样的巨大声响，殿中的郎官和台阶上的侍卫都听到了。哀帝拿这件事询问黄门侍郎杨雄、李灵，寻回答说：“这就是《洪范》中所说的鼓妖。师法认为，君主听觉不灵敏，被众人迷惑，徒有虚名的人得到进用，就会有声响而无形体，不知道从哪里产生。经传上说，如果灾异发生在一年、一月、一天的中间，那么执政大臣就要承受应验。如今在四月的辰巳时分出现异常，正属于中间时段。正卿就是执政大臣。应当罢免丞相、御史大夫，来应对天变。不过即使不罢免，不出一年，他们自己也会遭受罪责。”杨雄也认为是鼓妖，是听觉失当的征象。朱博为人刚强坚毅，多有权谋，适合做将领不适合做宰相，恐怕会有凶恶急躁的祸患。八月，朱博、赵玄因为奸谋获罪，朱博自杀，赵玄减免死罪论处。京房《易传》说：“君主不整治根本，臣下就不得安宁，金属器物无故自动，好像发出声响。”

史书上记载，秦二世元年，天空没有云却打雷。刘向认为，雷声应当依托于云，就像君主依托于臣子，是阴阳相合的道理。秦二世不体恤天下百姓，万民都有怨恨背叛之心。这一年，陈胜起兵，天下反叛，赵高作乱，秦朝因此灭亡。另一种说法是，在《周易》中，震卦对应雷，象征容貌不恭敬。

史书上记载，秦始皇八年，黄河里的鱼大量逆流而上。刘向认为这近似于鱼孽。这一年，秦始皇的弟弟长安君率军攻打赵国，在屯留反叛，战败而死，军中的官吏都被斩首，当地的百姓被迁徙到临洮。第二年，就发生了嫪毐被诛杀的事。鱼属于阴类，是百姓的象征，逆流而上，预示百姓将不服从君主的命令而反叛。在天文上，鱼星处在银河之中，象征战车骑兵布满原野。到了秦二世，暴虐更加严重，最终因此迅速灭亡。京房《易传》说：“众人一同叛逆，其妖异就是黄河中的鱼逆流而上。”

汉武帝元鼎五年秋季，青蛙和蛤蟆成群争斗。这一年，四位将军率领十万大军征伐南越，设置了九个郡。

汉成帝鸿嘉四年秋季，信都天降鱼，鱼长都在五寸以下。汉成帝永始元年春季，北海出现大鱼，长六丈，高一丈，共四条。汉哀帝建平三年，东莱郡平度县出现大鱼，长八丈，高一丈一尺，共七条，都死了。京房《易传》说：“海中多次出现大鱼，预示奸邪之人被进用，贤能之人被疏远。”

鲁桓公五年“秋季，发生蝗灾”。刘歆认为，贪婪暴虐、盘剥百姓就会发生蝗灾，这是介虫类的孽征，和鱼的占验相同。刘向认为介虫类的孽征属于君主听言不纳的灾异。这一年，桓公接受了两个国家的聘问，用宝鼎换取城邑，征发徭役修筑城池。关于蝗虫的各种解释，大致都遵从董仲舒的说法。

鲁庄公二十九年“有蜚虫出现”。刘歆认为蜚就是负蠜，本性不吃谷物，吃谷物就会造成灾害，属于介虫类的孽征。刘向认为蜚虫颜色发青，近似于青眚，不是中原地区原有的。南越地区盛夏酷热，男女同在河泽中洗浴，淫乱风气滋生，就生出这种气味恶臭的虫子。当时鲁庄公娶了齐国淫乱的女子为夫人，夫人入宫后，和庄公的两个弟弟淫乱，所以蜚虫就来了。上天告诫说：现在诛灭他们还来得及，否则将会生出臭恶之事，传遍四方。庄公没有醒悟，后来夫人和两个弟弟作乱，杀死了太子，最终都受到了惩处。董仲舒的看法大致相同。

鲁釐公十五年“八月，发生蝗灾”。刘向认为，在此之前釐公举行了咸地之会，之后修筑缘陵城，这一年，又带领兵车在牡丘会盟，派公孙敖率领军队，和诸侯大夫一起救援徐国，军队连续三年在外征战。

鲁文公三年“秋季，宋国天降蝗虫”。刘向认为，在此之前宋国无故杀害大夫，这是暴虐横征暴敛的应验。《穀梁传》说“上下都合意”，是说蝗灾很严重。董仲舒认为宋国三代君主都娶国内大夫之女，大夫专权放肆，赏罚不当，所以蝗虫先死而后降临。刘歆认为，蝗虫本来是危害谷物的灾害，突然遇到阴冷之气，就坠落而死，所以像下雨一样落下。

鲁文公八年“十月，发生蝗灾”。当时鲁文公攻打邾国，夺取了须朐，修筑郚城。

鲁宣公六年“八月，发生蝗灾”。刘向认为，在此之前宣公攻打莒国的向邑，之后又两次到齐国，谋划攻打莱国。

鲁宣公十三年“秋季，发生蝗灾”。公孙归父会同齐国军队攻打莒国。

鲁宣公十五年“秋季，发生蝗灾”。宣公在位期间没有丰收的年成，多次兴兵作战。

鲁襄公七年“八月，发生蝗灾”。刘向认为，在此之前襄公兴兵救援陈国，滕子、郯子、小邾子都来朝见。夏季，修筑费邑城墙。

鲁哀公十二年“十二月，发生蝗灾”。当时哀公推行田赋制度。刘向认为，春季推行田赋，冬季就发生蝗灾。

鲁哀公十三年“九月，发生蝗灾；十二月，又发生蝗灾”。接连三次蝗灾，是暴虐盘剥百姓的应验。刘歆认为，周历的十二月，相当于夏历的十月，火星已经隐伏，蛰虫都已经蛰伏，上天显现灾变，是根据物类的特性，不该有蝗虫却出现了，这是因为这一年两次失闰。周历的九月，相当于夏历的七月，所以传文说：“火星还在向西流动，是主管历法的官员的过错。”

鲁宣公十五年“冬季，蝝虫滋生”。刘歆认为，蝝就是有翅膀的蚍蜉，吃谷物造成灾害，属于黑眚。董仲舒、刘向认为，蝝是螟虫的幼虫，也有人说是蝗虫的幼虫。当时百姓苦于徭役，对公田的耕作懈怠。宣公在这时开始推行税亩制。税亩制，就是按照百姓的田亩，选择肥沃的土地征收十分之一的税，扰乱了先王的制度而贪图财利，所以对应地出现了蝝虫，属于蠃虫类的孽征。

汉景帝中元三年秋季，发生蝗灾。在此之前，匈奴侵犯边境，中尉不害率领战车、骑兵、步兵驻扎在代郡高柳。

汉武帝元光五年秋季，发生螟灾；六年夏季，发生蝗灾。在此之前，五位将军率领三十万大军埋伏在马邑，想要袭击匈奴单于。这一年，四位将军率军征伐匈奴。

元鼎五年秋季，发生蝗灾。这一年，四位将军征伐南越和西南夷，设置了十几个郡。

元封六年秋季，发生蝗灾。在此之前，两位将军征伐朝鲜，设置了三个郡。

太初元年夏季，蝗虫从东方飞到敦煌；三年秋季，又发生蝗灾。太初元年，贰师将军征伐大宛，天下连年承担这项徭役。

征和三年秋季，发生蝗灾；四年夏季，又发生蝗灾。在此前一年，三位将军率领十几万大军征伐匈奴。征和三年，贰师将军的七万军队全军覆没，没能返回。

汉平帝元始二年秋季，发生蝗灾，遍及天下。当时王莽执掌朝政。

《左传》记载，鲁庄公八年，齐襄公在贝丘打猎，见到一头猪。随从说：“这是公子彭生。”齐襄公大怒说：“射它！”猪像人一样站立起来啼哭，齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，弄丢了鞋子。刘向认为这近似于豕祸。在此之前，齐襄公和妹妹鲁桓公夫人淫乱，派公子彭生杀死了鲁桓公，后来又杀了彭生来向鲁国谢罪。公孙无知在先君时很受宠信，襄公即位后贬退了他，公孙无知就带领心怀怨恨的人在打猎的地方袭击襄公，襄公躲在门后，脚从门缝下露了出来，于是被杀死。伤了脚、丢了鞋，最终因为脚而死，这就是暴虐急躁的应验。