伏挺，字士标。父亲伏芃，任豫章内史，事迹记载在《良吏传》中。伏挺幼年聪敏，七岁通晓《孝经》《论语》。长大以后，富有才思，擅长写文章，作五言诗，善于模仿谢灵运的诗风。父亲的友人乐安人任昉对他深深赞叹，常常说：“这个年轻人当世无双。”齐朝末年，州里举荐他为秀才，对策的成绩为当时第一。梁高祖义军抵达，伏挺在新林迎接拜见，高祖见到他十分高兴，称他为“颜子”，任用他做征东行参军，当时年仅十八岁。天监初年，授任中军参军事。他家住在潮沟，在家中讲授《论语》，前来听讲的人几乎挤满整个京城。升任建康正，不久因为弹劾他人获罪被免官。过了很久，入朝担任尚书仪曹郎，升迁西中郎记室参军，历任晋陵、武康县令。卸任县令回乡之后，就在东郊修建屋舍，不再出仕为官。
伏挺年少就有很大名声，又善于应酬当世，朝中权贵世家很多都和他交往，所以不能长久安于隐居。当时仆射徐勉因病请假回家，伏挺写信给他，试探他的心意：
往昔士德怀恋知己，连日思念；王辅嗣思念友人，十多天心神劳顿。由此可知内心深切牵挂的人，无论地位高低都是一样。何况我们世代恩情深厚，知己道义深重，您的道义庇护世人，德行广被万物。可是朝廷乡野相隔遥远，山川阻隔，虽然偶尔能够得到您的点滴教诲，却不能见到您的容颜。如同《东山》诗篇的慨叹，哪能轻易盼到归来；秋风惹人怀想，谁能不心生思念。再加上我闲居独处，形影相吊没有知己相伴，秋风四起，园林景物改换，郊野冷清寂寥，寒虫哀鸣。心中的思绪无法搁置，情感思虑总要有所寄托，时常吟咏，动辄写成满篇诗文。扬雄满腹沉郁，所作文章尚且被人轻视；惠子藏书五车，学说尚且多有驳杂。日前冒昧呈上浅薄小文，没料到得到过分的赏识，收到您丰厚的回信，篇幅繁多，纸张磨损字迹模糊，我反复诵读。只是遗憾您赞许夸奖太过，有损评判的标准。从前曹植不愿意随便称赞陈琳，害怕被后世讥笑；如今您对我的过度褒扬，恐怕会有损清雅的谈论吧。
我隐居在草野，断绝了官场见闻，只能从民间歌谣、乡野百姓那里听闻世事。听说您身体需要调养，于是简省应酬，声色享乐渐渐抛弃，繁华宴游都力求摒除。歌舞姬乐全部遣散，丰盛的饮食仅保留简单几杯。所以道义感悟于心，心境淡泊超脱世俗；研习诵读典籍，修养身心，克制欲望。追慕张良辟谷求道，感念韩卿辞却荣华；心念东都旧事，向往南岳山林。细读您的来信，和我的心意相契合。虽然十分庆幸，可心中仍有不解。如今天下太平，战事止息，《由庚》歌咏万物各得其所，辅弼朝政的贤臣各安其位。普通百姓尚且有心济世，浩浩白水之间，隐士也想要起身入世。由此可知君子救济世事，道义不是只为成全自我。想要追随赤松子遨游世外，谁又能够真正做到。但愿天下百姓都安享仁寿，蒙受诸多福泽。就算圣人不多言语，四季依旧正常运行。这样百姓有所庇护，士大夫不失其志；贤才不会埋没山谷，普通百姓也能蒙受赏赐。这难道不是美事吗！这难道不是美事吗！从前杜真闭门深居，郎宗避世隐居山野。这样的境界实在太难，确实不是我所能企及。井丹品行高洁，司马相如傲视世俗，尚且还出入权贵之门，从容周旋乡里，我常常认为这种处世方式通达，私下十分仰慕。正想着等候机会登门拜见，陈述心中想法，希望等到农闲时节，不必特地邀约。
我确实喜好写文章，却不合当世的风尚，不能委屈自己迎合流俗。就如同嗜好特殊的食物，所以不羞于显露浅陋，不怕登门求见权贵。往昔冯敬通赏识景卿，孟公知遇仲蔚，仅仅是普通的通达之人，尚且被传为美谈，更何况当世的宗臣，就更加难得。近来纸笔匮乏，姑且效仿东方朔，上书丞相。等誊写好之后，再请求您润色订正，如果遇到像子侯那样的知己，再修改文稿。
徐勉回信说：
反复阅读你的来信，篇幅浩繁；信中谈及出仕和隐居，论说言语与缄默；事理义理周全详尽，情意意趣深远。打开信纸，更让我感慨万千。你是州郡选拔出来的英才，年少就入朝为官，博览百家，钻研六艺；从神态可以看出你的聪慧，从气色能看见你的英气，好比鲁国的名驹，胜过云中的白鹤。等到治理大县，在富庶之地任职，本该做出武城弦歌教化百姓、桐乡流传歌谣那样的政绩，哪里是卓茂、鲁恭这类人可以相比。本该得到朝廷赏识，获得优厚的升迁，身着官服，立身朝堂。可你却向往进退自由，心怀智士隐者的志趣，懂得多求会带来拖累，领悟满盈应当知止，超脱世俗，实在令人敬佩。况且时值秋天，山林郊野萧条冷清，无人相伴作乐，埋头典籍，研习儒道，物我两忘，哪里还会被荣辱牵绊。我实在羡慕你的处境，感慨我们境遇不同。如今朝廷广求贤才，日夜期盼隐士出山，贤才埋没山谷，世人都为之翘首盼望。安于贫贱是耻辱，鸟兽难以合群，所以应当舍弃山野隐居的生活，入朝为官，兼顾隐与仕，不也是很好吗！
我没有辅佐时世的智慧，缺少救济天下的才干，恪守朝廷法度，不敢懈怠安逸，力量微弱而责任重大，内心愧疚不止。天下政治清明，百姓本就安乐。只因为身患疾病，才向往闲适安逸。如果天下一统，边境没有警报，制礼作乐，刻石封禅，到那时再辞官回归家园，才算是莫大幸运。只是我向来有咳嗽旧疾，又患上眩晕虚乏的病症，身体瘦弱如同士安，羸弱好比长孺。公文政务荒废，台阁公务没能处理，声色享乐，也借养病而停止，并不是想要追随赤松子、仰慕张良。倘若上天赐我足够寿命，自会恭谨恪守本职。你的类比并不恰当，言辞也略显冗余；反复读完书信，怅然若有所失。你的清名远扬，如同白云飘荡，这份向往哪里有尽头。
承蒙你寄来书信诗文，我反复诵读，流连于你的华美篇章。从前王仲宣才思敏捷，依靠蔡中郎才声名显扬；祢正平聪慧过人，凭借孔融才名声传播。比照古人和当下，我实在惭愧没有那样的德行。倘若你的诗文编成卷册，我一定尽力为你宣扬，不要让佳作只藏在你手中，白白让文人扼腕叹息。我盼望与你相见，你应当登门拜访；我也有心接待，准备好坐榻等候。薄礼另当送上。我时刻心怀对贤才的思慕，什么时候才能相见；期待你的消息，书信写不尽心中情意。
伏挺后来便出来做官，不久授任南台治书，因事收受贿赂，将要被追究弹劾。伏挺畏惧治罪，于是改换服饰做了和尚，长久藏匿，后来遇到大赦，才从大心寺出来。恰逢邵陵王出任江州刺史，带着伏挺前往镇所，邵陵王喜好文学，对伏挺十分厚待，伏挺因此还俗。又跟随邵陵王改镇郢州，朝廷征召邵陵王入京做京尹，伏挺留在夏首，过了很久才回到京城。太清年间，在吴兴、吴郡游历，侯景叛乱的时候去世。著有《迩说》十卷，文集二十卷。
伏挺的儿子伏知命，早先跟随伏挺侍奉邵陵王，掌管书记。战乱之中，邵陵王在郢州兵败奔逃，伏知命于是投降侯景。常常因为父亲仕途不顺，深深怨恨朝廷，于是尽心侍奉侯景。侯景袭击郢州，围困巴陵，军中的文书檄文，全都出自伏知命之手。等到侯景篡位称帝，伏知命担任中书舍人，受到宠信独掌大权，权势压倒朝廷内外。侯景失败之后伏知命被擒获，押送到江陵，在监狱中囚禁而死。伏挺的弟弟伏捶，也有才名，早先被邵陵王征召，历任记室、中记室、参军。
庾仲容，字仲容，颍川鄢陵人。是晋朝司空庾冰的六世孙。祖父庾徽之，南朝宋御史中丞。父亲庾漪，齐朝邵陵王记室。庾仲容幼年丧父，被叔父庾泳抚养。长大以后，断绝世俗应酬，专心致志刻苦读书，白天黑夜手不放下书卷。最初出任安西法曹行参军。庾泳当时已经显贵，吏部尚书徐勉打算任用庾泳的儿子庾晏婴担任东宫属官，庾泳流泪说：“兄长的儿子幼年丧父，才学尚可，希望把本该给晏婴的职位改授给他。”徐勉答应，于是改任庾仲容为太子舍人。升任安成王主簿。当时平原人刘孝标也在王府做僚佐，二人都因为勤学被安成王礼遇。升迁晋安功曹史。历任永康、钱唐、武康县令，治理县政没有突出政绩，多次遭到弹劾。过了很久，授任安成王中记室，应当跟随王府出镇，皇太子感念旧日情谊，特地设宴为他饯行，赐诗说：“孙生陟阳道，吴子朝歌县。未若樊林举，置酒临华殿。”当时同辈人都以此为荣。升任安西武陵王谘议参军。授任尚书左丞，因为纠察检举不公获罪被免官。
庾仲容学识渊博，年少就有很大名声，为人任性，好饮酒，喜欢发表偏激大胆的言论，士大夫朋友因此对他有所非议。只和王籍、谢几卿交情投合，这两个人当时仕途也不得志，于是互相交游，放纵酣饮，不再约束操守。过了许久，再次担任谘议参军，出京任黟县县令。等到太清之乱，客居会稽，生病去世，时年七十四岁。
庾仲容抄录诸子著作三十卷，各家地理书籍二十卷，《列女传》三卷，文集二十卷，都流传于世。
陆云公，字子龙，吴郡人。祖父陆闲，州别驾。父亲陆完，宁远长史。陆云公五岁诵读《论语》《毛诗》，九岁读《汉书》，大致都能够记忆。堂祖父陆倕、沛国刘显拿十件史事考问他，陆云公应答没有失误，刘显赞叹惊异。长大以后，喜好学习，富有才思。州里举荐为秀才。多次升迁，历任宣惠武陵王、平西湘东王行参军。陆云公先前写过《太伯庙碑》，吴兴太守张缵卸任郡职途经此处，读到碑文感叹说：“这是当代的蔡伯喈。”张缵到京城掌管选官，向梁高祖举荐陆云公，高祖征召他兼任尚书仪曹郎，不久转为正式官职，入寿光省当值，以本身官职掌管著作郎事务。很快授任著作郎，屡次升迁为中书黄门郎，同时掌管修史。陆云公擅长下棋，曾经夜晚陪侍皇帝，武冠的帽带碰到烛火，梁高祖笑着对他说：“烛火烧到你的貂冠了。”高祖打算任用陆云公做侍中，所以用这话和他开玩笑。当时天渊池新造鳊鱼舟，船身宽而短，高祖闲暇的时候，常常乘坐这艘船游玩，在朝中只召见太常刘之遴、国子祭酒到溉、右卫朱异，陆云公当时年纪官位都还浅，也得以参与。他受到的恩遇就到这样的地步。太清元年，陆云公去世，时年三十七岁。梁高祖十分痛惜，亲手下达诏书说：“给事黄门侍郎、掌著作陆云公，风度品性聪敏优秀，是后辈中的杰出人才。骤然离世，实在令人悲伤。可以择日举行哀悼仪式，赐助丧钱币五万、布四十匹。”
张缵当时在湘州，写信给陆云公的堂叔陆襄、兄长陆晏子说：“京城信使到来，得知贤侄黄门郎陆云公去世。不只是贵门失去珍宝，凡是有识之士都一同悲恸，惋惜伤痛，不能自已。贤弟陆云公才情年少显露，少年时代就品格出众，看过的典籍，几乎不需要再问。天性孝顺，如同怀橘奉亲；品行端正，不靠外界奖励。勤学积累学识，独到思辨领悟道理。刚过弱冠之年，文辞学识广博通达，在众多士人之中，是诗文中的英才。我和他年纪相近，彼此礼遇相交，心意相投，不计较辈分。朝夕一同游宴，整整一年；研读古籍文章，从清晨直到日暮。平生旧交，渐渐凋零，我心中记得的故人已经不多。像他这样的人才，实在难得，赏心乐事，都寄托在他身上。我调任湘州，船停泊在洛汭，将要分别的时候，情谊格外深厚。傍晚停宿京城郊外，盘桓两晚，握手徘徊，强忍别离。我在外任职数年，被疾病侵扰，神志昏乱，长久隔绝人世。依靠口授，没有动笔著述的功劳；别人下笔飞快，我心中十分惭愧。京城旧日友人，大多离散，只有陆云公，时常还有音信。不受空间远近阻隔情谊，内心的交情，不会因为世事风霜改变。我在外漂泊半载，一心想要回到故土，日日盼望东归，再续往日情谊。哪里想到这一次分别，就永远阴阳相隔！当初挥手离别，谁能预料生死，只担心自己衰老，还能期待重逢。没料到他正值盛年，生命就此陨落，玉埋黄土的憾恨，触事伤情。想来你们对他向来爱护，兄弟情深，又痛惜家族损失英才。骤然遭遇丧事，心中悲痛难以言说！写下这封信，悲伤难抑，言语杂乱没有条理。”
陆云公的堂兄陆才子，也有才名，历任中书郎、宣成王友、太子中庶子、廷尉卿，比陆云公先去世。陆才子、陆云公的文集，都流传于世。
任孝恭，字孝恭，临淮郡人。曾祖父任农夫，南朝宋南豫州刺史。任孝恭幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。专心勤学，家中贫穷没有藏书，常常不辞劳苦向别人借书。每读一遍，大体就能背诵，没有遗漏。外祖丘它，和梁高祖有旧交情，高祖听说他有才学，征召他进入西省编撰史书。最初担任奉朝请，进而入寿光省当值，做司文侍郎，不久兼任中书通事舍人。皇帝下令命他撰写《建陵寺刹下铭》，又命他撰写高祖文集的序文，文辞都富丽华美，从此专门掌管朝廷公文。任孝恭写文章敏捷迅速，接到诏令立刻写成，好像不用刻意构思，每次奏上，高祖总是称赞，多次赏赐金帛。任孝恭年少跟随萧寺云法师研读佛经论义，通晓佛理，到这时，吃素食恪守戒律，信仰十分坚定。但是为人喜欢夸耀自己，依仗才能轻视他人，对同辈多有轻慢，世人因此对他颇有微词。
太清二年，侯景进犯京城，任孝恭上书请求招募士兵，隶属萧正德，驻守南岸。等到贼兵到来，萧正德率领部众投降叛贼，任孝恭赶回台城，城门已经关闭，于是逃进东府，不久东府被叛贼攻打，城池陷落，任孝恭遇害。他的文集流传于世。
颜协，字子和，琅邪临沂人。七代祖颜含，晋朝侍中、国子祭酒、西平靖侯。父亲颜见远，学识渊博，有志向品行。当初，齐和帝镇守荆州，任用颜见远做录事参军；等到齐和帝在江陵即位，任命他为治书侍御史，不久兼任御史中丞。梁高祖接受禅让称帝，颜见远于是绝食，愤懑数日而死。高祖听说这件事说：“我顺应天命人心登上皇位，关天下士大夫什么事？颜见远竟然做到这样。”颜协幼年丧父，在舅家长大。年少就以器度见识被人称道。广泛阅读各类书籍，擅长草书、隶书。出仕担任湘东王国常侍，又兼任府记室。梁世祖出镇荆州，颜协转任正记室。当时吴郡顾协也在藩王府邸，和颜协同名，才学也不相上下，府中称他们为“二协”。舅舅陈郡谢暕去世，颜协感念舅舅养育之恩，为他服丧如同对待伯叔，议论的人都敬重他。又感念自家忠义往事，不追求显达，常常推辞朝廷征召，只在藩府任职。大同五年去世，时年四十二岁。梁世祖十分惋惜，写下《怀旧诗》凭吊他。其中一章写道：“弘都多雅度，信乃含宾实。鸿渐殊未升，上才淹下秩。”
颜协撰写的《晋仙传》五篇、《日月灾异图》两卷，遭遇火灾全部焚毁。
颜协有两个儿子：颜之仪、颜之推，很早就有名声。颜之推，承圣年间官做到正员郎、中书舍人。
梁朝吏部尚书姚察评论说：魏文帝说古代文人，很少能够保全名节。为什么呢？文章能够抒发人的灵性，展露内心情志，容易自视高出同辈，必定滋生骄傲显露的心态。重则轻慢王侯，轻则傲视同辈朋党；招致猜忌怨恨，都由此产生。像屈原、贾谊遭到贬斥，桓谭、冯衍被弃置不用，哪里只是一个时代的事！这大概就是依仗才华招来的祸患。这一群士人生在梁朝文教昌明的时代，铺陈华美的文辞，没有压抑不得志的忧患，不会遭遇前代文人的灾祸，实在美好。刘氏的议论，归之于命运。命运，圣人很少谈论；硬要去断定命运，并不是儒家经书本意。
列传第四十五 处士
何点 弟何胤 阮孝绪 陶弘景 诸葛璩 沈顗 刘慧斐 范元琰 刘訏 刘高 庾诜 张孝秀 庾承先
《周易》说：“君子避世隐居而内心没有烦闷，独立于世而无所畏惧。”孔子称长沮、桀溺是隐士。古代的隐士，有的把改朝换代当作耻辱，对帝王辞让不受，把天子权位视作污秽屈辱，赴死也毫不后悔。这是轻视生命、坚守大道，世间少有出现，属于隐士中的上等。有的暂且做官，充任看门、执戟的小吏，身处平凡职位来保全自己的志向，身处卑污的环境而神色无愧。这就是所说的大隐士隐居在朝堂市井，属于次一等。有的披散身体假装癫狂，装聋作哑隔绝世俗，抛弃礼乐回归本真，不顾孝亲慈爱。这样保全自身远离祸患，合乎大雅之道，又是次一等。但是这些隐士都懂得出世入世的分寸，保有隐士的坚贞吉善。和那些身处乱世，追逐权势名利的人，哪里能够相提并论！《孟子》说：“现在的人对于官爵俸禄，得到就如同获得生命，失去就如同面临死亡。”《淮南子》说：“人都从静止的水面照见自己，不从流动的浊水里照见。”能够弘扬清正、遏止污浊，抑制贪婪、止息争竞，大概只有隐士吧！自古以来帝王，没有不推崇隐士之道的。就算唐尧不能使巢父、许由屈服，周武王不能令伯夷、叔齐出仕；汉高祖态度傲慢，而黄公、绮里季仍对他长揖不拜；光武帝严明法度，却对严光、周党屈尊相待；自此以后，每个时代都有隐士。梁朝国运兴盛，继承前代遗风。这些隐士道德值得尊崇，学问技艺可以作为典范，所以编撰这篇《处士篇》。
何点，字子晳，庐江灊县人。祖父何尚之，南朝宋司空。父亲何铄，宜都太守。何铄向来有疯病，无故杀害妻子，被判罪处死。何点当时十一岁，哀伤几乎危及性命。长大以后，感念家中灾祸，想要断绝婚姻和仕途。何尚之强行给他聘娶琅邪王氏。婚礼仪式完毕，将要迎娶新娘，何点痛哭再三，请求坚守自己的志向，婚事于是作罢。
何点容貌端方文雅，博览群书，善于谈论。出身名门大族，亲戚姻亲大多身居高位。何点虽然不入官府朝堂，却遨游人世间，不戴官簪官带，有时乘坐简陋柴车，脚穿草鞋，随心去往各处，喝醉才回家，士大夫很多仰慕追随他，当时人称他为“通隐”。兄长何求，也隐居吴郡虎丘山。何求去世，何点吃素食，不饮酒，整整三年，腰带都瘦得收紧减半。
南朝宋泰始末年，朝廷征召他为太子洗马。齐朝初年，多次征召他做中书郎、太子中庶子，全都不去就职。和陈郡谢朏、吴国张融、会稽孔稚珪是莫逆之交。堂弟何遁，把东篱门的园子给他居住，孔稚珪为他修建屋舍。园中有卞忠贞的坟墓，何点在坟墓边栽种花卉，每次饮酒一定把酒洒在坟前祭奠。当初，褚渊、王俭做宰相，何点对别人说：“我写《齐书赞》，里面写道‘渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏，遑恤国家’。”王俭听说，想要拜访何点，知道见不到，于是作罢。豫章王萧嶷乘车登门拜访，何点从后门逃走。司徒、竟陵王萧子良想要前去见他，何点当时在法轮寺，萧子良就前往拜访，何点戴着便巾入席，萧子良十分欢喜，赠送给何点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。
何点年少曾经患上渴痢，多年不能痊愈。后来在吴中石佛寺讲经，白天在讲席睡觉，梦见一个形貌不凡的神人，送给他一捧药丸，梦中吃下，从此病就好了，当时人认为是他淳厚德行感动神明。何点性情豁达，喜好施舍，远近送来的馈赠，一概不拒绝，随即又分散给别人。曾经走在朱雀门街上，有个人从车后偷他的衣服，何点看见了却不说话，旁边有人捉住小偷交给何点，何点就把衣服送给小偷，小偷不敢接受，何点叫人把小偷送官，小偷害怕，才收下衣服，何点催促他赶快离开。何点很有识别人才的眼光，举荐很多人，在孩童时期就看出吴兴丘迟的才干，在贫寒的时候赏识济阳江淹，后来都和他预料的一样。
何点年老，又娶鲁国孔嗣的女儿，孔嗣也是隐士。何点虽然成婚，却不和妻子相见，另外修建屋舍安置她，没有人明白他的用意。吴国张融早年被免官，写诗抒发高远的志趣，何点回诗说：“昔闻东都日，不在简书前。”虽是玩笑，张融却长久耿耿于怀。等到何点后来娶妻，张融写诗赠给他说：“惜哉何居士，薄暮遘荒淫。”何点也心中不快，却没有办法排解。
梁高祖和何点有旧交情，等到登基，亲手写下诏书说：“往日闲暇之时，得以寻访隐士的踪迹，同坐竹林，面对清池，不谈当下，纵论古事，何等快乐。一别山林，已经十四年，人世变故，难以言说。自从我顺应天命登基，常常盼望和你相见，多方寻访，劳苦于山林。严光敢于面对帝王，谈论天道人事，叙说旧情，不以臣子自居，哪里有损他的高洁；文先头戴皮弁拜见魏文帝，伯况身着薄绢谒见光武帝，查阅古史，不是没有先例。现在赐给你鹿皮巾等物品。过几天，盼望你能够入朝。”何点戴着头巾布衣被请进华林园，高祖十分高兴，设宴赋诗，恩待礼遇一如往日。接着下诏书说：“前征士何点，坚守高尚道义，安于狭小居所，超脱世俗形体，心志寄于高远幽渺。朕勤于政事，向往前代贤哲；何况有幸和他生在同一时代，却不能请他参与朝政。谏官职位十分重要，必须等待国中贤才，诚恳盼望他前来，屈身担任谏诤之职。可以征召为侍中。”何点以生病推辞不去。又下诏书说：“征士何点，立身坚贞，为世人表率，心志超脱尘世，坦荡的风度，本性高远。往日凭借旧日情谊，得以一同宴饮交谈，心中向往严子陵，兼有故人旧情。往昔仲虞超脱世俗，接受汉朝俸禄；安道志向隐逸，不推辞晋朝官禄。这都是前代美好的典范，先贤都这样做。可以商议供给物资，由当地官府办理，日常所需，由太官另外供给。他名望如同曜卿，待遇比照王侯。”
天监三年，何点去世，时年六十八岁。皇帝下诏：“新授侍中何点，隐居乡野，到老坚守操守。骤然离世，令人倍加悲伤。供给一品等级的棺木一副，助丧钱二万、布五十匹。丧葬所需，由宫内官员办理。”又敕令何点的弟弟何胤说：“贤兄征君，年少辞官，到老操守如一。心神超脱世俗，不拘泥俗世行迹，放达形体，寄情高远义理。性情超逸，兴致越高；文会酒德，境界越发悠远。我承受天命，想要振兴教化。朝堂多君子，固然成全雅正风俗；山野有隐士，更应当推崇这种不轻易出仕的风范。正要依靠他高洁的声望，来壮大大业。昔日身为平民，我们情谊早已深厚，赐予仲虞那样的俸禄，用严子陵的礼节相待，处理政务之余，请他戴着便巾入朝相见，向往山林隐逸，寄望于他。一朝永别人世，实在令人震悼。你兄弟情谊深厚，亲人接连离世；一同终老的愿望，竟然不能实现。绵绵无尽的悲痛，哪里能够承受。永别了，无可奈何！”何点没有儿子，宗族把堂弟何耿的儿子何迟任过继给他做后嗣。
何胤，字子季，是何点的弟弟。八岁的时候，遭遇丧事，哀痛损毁身体如同成年人。长大以后好学，拜沛国刘瓛为师，学习《周易》以及《礼记》《毛诗》；又进入钟山定林寺研读佛家典籍，各类学问全都通晓。但是行为放纵不拘礼法，当时人并不了解，只有刘瓛和汝南周颙深深赏识他。
出仕齐朝担任秘书郎，升任太子舍人。出京做建安太守，治理百姓讲恩德信义，百姓不忍心欺骗他。每到伏日腊日，放囚犯回家，囚犯都按期返回。入朝任尚书三公郎，没有就职，改任司徒主簿。注解《周易》，又阐释《礼记》，写在书卷背面，称作《隐义》。屡次升迁，历任中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子，兼任国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏编撰新礼，没有完成就去世。又命特进张绪接续完成，张绪又去世；这件事交付司徒竟陵王萧子良，萧子良把这件事推让给何胤，于是设置二十名学士，辅佐何胤编撰记录。永明十年，升任侍中，兼任步兵校尉，转任国子祭酒。郁林王即位，何胤是外戚，很受亲近优待。多次升迁做左民尚书，兼任骁骑将军、中书令，兼任临海、巴陵王师。
何胤虽然地位显贵，常常心怀知止知足的想法。建武初年，已经在郊外修建屋舍，名叫小山，常常和学生在里面交游。到这时，就卖掉自家园宅，打算进入东山，还没有动身，听说谢朏卸任吴兴郡守不再回京，何胤担心落在他后面，于是上表辞官，不等批复就离去。齐明帝大怒，派御史中丞袁昂上奏拘捕何胤，不久又下诏准许他归隐。何胤认为会稽山多灵秀奇异，前去游历，居住在若邪山云门寺。当初，何胤的两位兄长何求、何点都隐居，何求先去世，到这时何胤又归隐，世人称何点为大山，何胤为小山，也叫东山。
永元年间，征召他为太常、太子詹事，全都不去赴任。梁高祖建立霸府，征召何胤做军谋祭酒，写信给他说：“想来你一向安康，纵情山林沟壑，足够欢乐。内心没有世俗争斗，身体不受俗务劳苦，以道义调养身心，顺应时节平安无恙。若邪山在东部风景绝佳，山川相连，前代多有赞美，是安乐之地。我辗转做官，从东到西，昔日畅谈，就此别离，遥望东方，没有一天不思念。往日欢聚，在儒门交游，本想要神游千载，博览诸子百家，一旦做了官吏，这件事就此落空。恰逢世道动荡，遭遇祸乱，奋臂起兵，平定灾祸。盼望和你相见咨询，寄情怀于古事，哪里不心怀向往，只是事与愿违。你心性清雅，寄托高远，身在人世间，却如同隐士。既曾经身居高位，又抛弃官爵。处事懂得进退取舍，看重顺应时势，预先察觉祸乱，实在有先见，超然独善其身，有识之士都赞叹。如今治理国家，人人都以贫贱为耻，崇尚仁道全在自己，希望你不要迟疑。另外还有话要说，书信写不尽心意。现在派人问候你的音讯，盼望你的回信，慰藉我翘首盼望的心意。”何胤没有前来。
梁高祖登基，下诏授任何胤为特进、右光禄大夫。亲手写敕令说：“我恰逢天命，受天下推举，可是自己见识浅陋，不懂治国之道。就算日夜辛劳，想要实现天下太平，先王的法度，还记载在典籍之中，选拔任用，关键在于人才。再加上世风衰败，争权欺诈层出不穷，移风易俗，实在不容易。如果不靠儒雅之士匡扶朝廷，以高尚品行作为世人榜样，那么世俗沉沦，后果不堪设想。治理百姓和修养自身，独善其身和兼济天下，得失取舍，哪一个作用更大。我虽然学识浅薄，却喜好博览古事，向往先贤高风，每每为之感慨。如今世事纷乱，责任深重，不得不委屈你出山，一同成就世间美事。深切盼望体会我的心意，不要吝惜出山相助。现在派遣领军司马王果传达旨意，盼望不久能够见面。”王果抵达，何胤身穿单衣，头戴鹿巾，手拿经卷，下床跪着接受诏书，入席俯身阅读诏书。何胤于是对王果说：“我过去在齐朝想要陈述几件国事：第一，修正郊丘祭祀制度；第二，重新铸造九鼎；第三，修建双阙。世间传说晋朝打算立阙，王丞相指着牛头山说：‘这就是天阙。’这是不懂立阙的本意。阙，叫做象魏，在上面悬挂法令，过十天再收起来。象，就是法令；魏，是当道高大的意思。鼎是国之重器，是立国的象征，所以王孙满斥责楚子，楚子无言以对。圆丘、国都郊祭，旧的典章制度各不相同。南郊祭祀五帝灵威仰一类神祇，圆丘祭祀天皇大帝、北极大星。前代把郊祭、圆丘祭祀合在一起，是前代大儒的重大过失。梁朝建立，不应当沿袭前代的谬误。你应当回朝廷把这些上奏。”王果说：“我才能浅陋，哪里敢轻易议论国家典制？这件事只能等待叔孙通那样的大儒。”何胤说：“你何不派遣传诏官回朝上表，自己留下来和我一同游历？”王果惊愕说：“从古到今没有这样的先例。”何胤说：“《檀弓》两卷，都是讲事物的开端。就从你开始，何必一定要有旧例。”王果说：“现在你超脱世俗，还打算出来做官吗？”何胤说：“你只管把我的想法回奏，我已经五十七岁，每月吃不完四斗米，哪里还有做官的心思。过去承蒙圣主赏识，如今又蒙受表彰礼遇，很想到京城谢恩，只是近来腰腿病痛很重，这个心愿不能实现。”
王果回去，把何胤的想法上奏，皇帝敕令赐给何胤没有官职的尚书俸禄，何胤坚决推辞。又敕令山阴府库每月拨钱五万，何胤又不接受。于是下敕给何胤说：“近来学业荒废，儒道将要断绝，士大夫之中，很少见到研习学问的人。我常常想要鼓励提倡，风气却没能改变，面对朝堂，为之叹息。原本打算委屈你短暂出山，开导后辈，既然你不能出仕，这份心愿无法实现，盼望你的心情，萦绕梦中。备好船只，空出席位，要等到秋天，盼望你能够前来，实现往日的心愿。你的门徒之中，通晓经书品行端正的，有多少人？我想要选拔这些才俊，安置在朝廷任职。你把名单报上来，满足我的期盼。”又说：“近年求学的人十分稀少，实在是因为不再聚众讲学，所以经学荒废。每想到这点，心中感慨。你身为儒学宗师，德行素高，应当下令有志求学的后辈，到你那里受教。希望你多加教诲诱导，让斯文重新兴盛。”于是派遣何子朗、孔寿等六人到东山跟随何胤学习。
太守衡阳王萧元简对何胤十分敬重，每月常常登门拜访，交谈一整天。何胤认为若邪山地势狭窄，容纳不下学生，于是迁居秦望山。山上有飞泉，西边修建学舍，依林木搭建，凭借岩石修筑墙壁。另外建造小阁楼，自己住在里面，亲自开关门户，僮仆都不能进去。山边开垦两顷田地，讲学闲暇就和学生前去耕作。何胤刚迁居，将要修建房屋，忽然看见两个戴玄色冠帽的人，容貌魁伟，问何胤说：“你想要住在这里吗？”就指着一处地方说：“这里十分吉利。”说完忽然消失不见。何胤听从他们的话在此安家。不久山中爆发洪水，树木山石全都被冲倒拔起，唯独何胤居住的房屋安然不动。萧元简于是命令记室参军钟嵘撰写《瑞室颂》，刻石碑来表彰这件事。等到萧元简卸任郡守，进山和何胤告别，何胤送他到都赐埭，距离郡城三里，于是说：“我已经抛弃世俗人事，交游断绝，如果不是贵人屈尊来到山林，哪里还能再望见城邑。这次到此告别，以后就再也不会有这样的相聚。”握手流泪。
何氏家族渡过长江之后，从晋司空何充开始，都安葬在吴地西山。何胤家族的人寿命都不算长久，只有祖父何尚之活到七十二岁。何胤活到和祖父一样的年纪，于是迁回吴地，写了一首《别山诗》，文辞十分凄怆。到吴地，居住在虎丘西寺讲解经论，学生又跟随过来，东部州郡的郡守官员路过这里，没有不来拜见的。何胤一向禁止杀生，有猎人追赶鹿，鹿径直跑到何胤身边，伏下不动。又有奇异的鸟像鹤，羽毛红色，落在讲堂，驯服如同家禽。
当初，开善寺藏法师和何胤在秦望山相遇，后来回到京城，在钟山去世。他去世那天，何胤在般若寺，看见一个僧人交给何胤香匣和书信，说：“送给何居士。”说完就不见踪影。何胤打开匣子，里面是世间没有流传的《大庄严论》。又在寺中立明珠柱，柱子连续七天七夜放出光芒，太守何远把这件事上报朝廷。昭明太子敬重他的德行，派遣舍人何思澄送来手令褒奖赞美。
中大通三年，何胤去世，时年八十六岁。在此之前何胤生病，妻子江氏梦见神人告诉她说：“你的丈夫寿数已尽。因为有极高德行，应当延长寿命，需要你来代替他。”江氏醒来说起这件事，不久江氏患病去世，何胤的病就此痊愈。到这时何胤梦见一群神女，大约八十多人，都戴着便帽，列队来到床前，一齐下拜。醒来之后又看见同样景象，于是让人准备丧葬器物。不久疾病发作，不能医治。
何胤注解《百法论》《十二门论》各一卷，注解《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。
儿子何撰，也不做官，庐陵王征召他做主簿，不去就职。
阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人。父亲阮彦之，南朝宋太尉从事中郎。阮孝绪七岁，过继给堂伯阮胤之。阮胤之的母亲周氏去世，留下遗产一百多万，应当归阮孝绪，阮孝绪一点都不接受，全部送给阮胤之的姐姐，也就是琅邪王晏的母亲。听说这件事的人全都赞叹惊异。
阮孝绪幼年极为孝顺，性格沉静，就算和孩童游戏，也以挖池塘堆小山为乐趣。十三岁，通读《五经》。十五岁，行冠礼拜见父亲，阮彦之告诫他说：“三次加冠，越发尊贵，是人伦的开端。应当自我勉励，保全自身。”阮孝绪回答：“我希望追随赤松子遨游仙海，追随许由隐居山谷，保全短促的生命，远离世俗的牵累。”从此闭门独居一室，除了探望父母，不曾出门，家人很少见到他，亲友于是称他为“居士”。表兄王晏地位显贵，多次到他家，阮孝绪估量王晏必定会覆灭，常常躲藏不和他相见。曾经吃酱觉得味道鲜美，问来源，说是王家送来的，他就把吃下的吐出来，倒掉剩下的酱。等到王晏被杀，亲戚都为之恐惧，阮孝绪说：“虽是亲戚，却不结党，怎么会受到牵连？”最终得以幸免。
义军包围京城，家中贫穷没有柴火烧饭，僮仆偷偷拿邻居的柴禾生火。阮孝绪知道之后，不肯吃饭，叫人拆房屋木料来烧。他居住的屋子只有一张鹿床，四周竹子树木环绕。天监初年，御史中丞任昉寻访他的兄长阮履之，想要拜访阮孝绪，却不敢登门，远远望着宅院感叹：“他的住所离得很近，人却离世俗十分遥远。”他就是这样被名流敬重。
天监十二年，和吴郡范元琰一同被征召，两个人都没有赴任。陈郡袁峻对他说：“往日世道黑暗，贤人隐居；如今世道清明，你却还要避世，可以吗？”阮孝绪回答：“往昔周朝德行兴盛，伯夷、叔齐依旧采食薇蕨；汉朝天下太平，黄公、绮里季依旧安于山林。行仁道在于自己，和世道有什么关系！何况我还比不上前代的贤人。”
后来在钟山听讲，母亲王氏忽然生病，兄弟们想要叫阮孝绪回来。母亲说：“孝绪天性和我心灵相通，他自己一定会赶来。”阮孝绪果然心中惊悸赶回，邻里都惊叹这件事。配药需要生人参，传说钟山出产。阮孝绪亲自走遍幽深险要的山林，连日找不到。忽然看见一头鹿在前面走，阮孝绪心生感应跟在后面，到一处地方鹿消失不见，上前一看，果然找到人参。母亲服药之后病就痊愈。当时人都感叹是他的孝心感动天地。
当时有个擅长占卜的张有道对阮孝绪说：“看你隐居，但是心志难以测知，不靠龟蓍占卜，没有办法验证。”于是摆开卦象，数过五爻，说：“这是《咸》卦，是感应之象，不是美好隐遁的吉兆。”阮孝绪说：“怎么知道上九爻不会出现？”最后占出《遁卦》。张有道叹息说：“这就是‘肥遁无不利’，卦象和德行相合，内心和行迹完全一致。”阮孝绪说：“虽然得到《遁卦》，但是上九爻没有发动，飞升离世的境界，还比不上许由。”于是撰写《高隐传》，上起炎黄，下到天监末年，斟酌分为三品，若干卷。又写下论说：“大道的根本，贵在无为；圣人的行迹，在于拯救世间弊端。拯救弊端依靠行事，行事会和无为的根本相违背；根本既然是无为，有为就不是道的最高境界。但是不留下救世的行迹，世间就得不到安定；不探求根本，大道就会沦丧。孔子、周公想要保存救世行迹，所以暂且隐晦无为的根本；老子、庄子只阐明根本，就要贬抑救世的行迹。行迹可以贬抑，所以老庄有余意；根本被隐晦，所以孔子有所局限。能够体悟大道本体的人，缺少世俗的智慧；兼顾本体和行迹的人，才有鉴识眼光。可是圣人智慧至高，反而开创救世的功业；贤人居于次要，反而阐说大道根本。实在是因为救世功业，只有圣人能做；大道哲理，贤才可以通晓。如果能够体会本体与行迹，明白二者的抑扬取舍，那么孔子、老庄的思想，就大半能够领悟。”
南平元襄王听说他的名声，写信邀请他，阮孝绪不去。阮孝绪说：“不是我对富贵骄傲，只是天性畏惧朝堂。如果牢笼可以让骏马驰骋，那骏马和凡马又有什么区别。”
当初，建武末年，青溪宫东门无故自己崩塌，大风拔起东宫门外杨树。有人拿这件事问阮孝绪，阮孝绪说：“青溪是皇家旧宅。齐朝五行属木，东方属木位，如今东门自行毁坏，木运将要衰败了。”
鄱阳忠烈王的王妃，是阮孝绪的姐姐。鄱阳王曾经打算驾车前去拜访，阮孝绪凿开墙壁逃走，终究不肯相见。外甥们逢年过节送来馈赠，一概不接受。有人感到奇怪，他回答：“这不是我的本心，所以不接受。”
他平时供奉的石像，早先有所损坏，心里想要修补，过了一夜石像忽然自行完好，众人都十分惊异。大同二年，阮孝绪去世，时年五十八岁。门徒记述他的德行，给他定谥号为文贞处士。所著《七录》等书共二百五十卷，流传于世。
陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。当初，他母亲梦见青龙从怀中飞出，又看见两位神人手持香炉来到身边，随后怀孕，生下陶弘景。陶弘景幼年就有不凡的志趣。十岁，得到葛洪《神仙传》，日夜研读，于是萌生养生求仙的志向。对人说：“仰望青云白日，不觉得距离遥远。”长大以后，身高七尺四寸，神采清秀，眼目明亮，眉毛疏朗，身形清瘦，耳朵修长。读书一万多卷。擅长弹琴下棋，工于草书隶书。还不到二十岁，齐高帝做宰相，征召他做诸王侍读，授任奉朝请。虽然身在权贵门第，闭门不与外界交往，只专心读书。朝廷礼仪旧制，大多由他裁定。
永明十年，上表辞去俸禄，皇帝下诏准许，赏赐丝帛。等到动身，公卿大臣在征虏亭为他饯行，帷帐盛大，车马堵塞道路，都说宋、齐以来，没有这样的盛事。朝野都以此为荣。于是陶弘景居住在句容句曲山。常常说：“这座山下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天，方圆一百五十里。从前汉代咸阳三茅君得道，来掌管这座山，所以叫做茅山。”于是在山中修建馆舍，自号华阳隐居。开始跟随东阳孙游岳学习符图经法。遍历名山，寻访仙药。每次经过山涧山谷，一定在那里坐卧，吟咏流连，不肯离去。当时沈约担任东阳郡守，敬重他的志节，多次写信邀请他，陶弘景不去。
陶弘景为人圆通谦和谨慎，出世隐居都合乎本心，心如明镜，遇到事情立刻明晓，说话没有繁琐谬误，有过失也能马上察觉。建武年间，齐宜都王萧铿被齐明帝杀害，那天夜里，陶弘景梦见萧铿前来告别，趁机询问幽冥之中的事情，说了很多神异秘闻，于是写下《梦记》。
永元初年，又修建三层楼房，陶弘景住在上层，弟子住在中层，宾客来到下层，几乎断绝世事往来，只有一个家僮可以侍奉身旁。格外喜爱松涛之声，每当听见松风响动，就欣然以此为乐。有时独自游历山泉山石，远远望见的人以为是仙人。生性喜好著述，崇尚奇异之事，爱惜光阴，到老更加勤勉。尤其通晓阴阳五行、风角星算、山川地理、方物物产、医术本草。撰写《帝代年历》，还曾经制造浑天象，说：“这是修道所需要，不只是史官才用。”义军平定建康，朝廷商议禅代，陶弘景引用图谶，多处都出现“梁”字，叫弟子进献给梁高祖。高祖早年就和他交游，登基之后，恩待礼遇更加深厚，书信问候不断，使者车马络绎不绝。
天监四年，迁居积金东涧。擅长辟谷导引的养生方法，年过八十面容还如同壮年。深深仰慕张良的为人，说：“古代贤才没有人比得上。”曾经梦见佛授予他菩提记，赐名胜力菩萨。于是前往鄮县阿育王塔自行立誓，受持五大戒。后来太宗来到南徐州，仰慕他的风度，召到后堂，和他谈论数日才离去，太宗十分敬重他。大通初年，陶弘景进献两把刀给高祖，一把名叫养胜，一把名叫成胜，都是珍宝。大同二年，陶弘景去世，时年八十五岁。死后脸色不变，肢体屈伸和平常一样。皇帝下诏追赠中散大夫，谥号贞白先生，派遣舍人监护丧事。陶弘景留下遗嘱薄葬，弟子遵照执行。
诸葛璩，字幼玟，琅邪阳都人，世代居住京口。诸葛璩年少跟随征士关康之学习，广泛研读经史。又师从征士臧荣绪。臧荣绪撰写《晋书》，称赞诸葛璩有考辨梳理的功劳，把他比作壶遂。
齐朝建武初年，南徐州行事江祀向齐明帝举荐诸葛璩说：“诸葛璩安守贫穷，坚守道义，喜好研习《礼》《诗》，从不登门拜谒长官，奔走权贵府署。他这样简约谦退，可以弘扬清正，激励世俗。请征召他做议曹从事。”齐明帝准许，诸葛璩推辞不去。陈郡谢朓担任东海太守，教令说：“往昔长孙身居高位，不失山林的节操；文举北行，彰显高尚德行。以此激励贪婪，振作懦弱，传扬风范。处士诸葛璩，高风追慕前贤，难道是身怀才德埋没民间，等待高价？还是坚守隐逸，不侍奉王侯？听说他奉养亲人，衣食匮乏，怎么能够独享丰厚俸禄，却忘记接济贤士？可以送给他一百斛谷物。”天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱阳王萧恢都对他礼遇优待。诸葛璩为母亲守丧，身体瘦弱，萧恢多次慰问。服丧期满，举荐他为秀才，不赴召。
诸葛璩勤于教诲引导后辈，前来求学的年轻人一天天增多，住宅狭小简陋，容纳不下，太守张友为他修建讲学的屋舍。诸葛璩立身清正，妻子儿女也看不见他喜怒的神色。从早到晚孜孜不倦，讲诵不停，当时人更加尊崇他。天监七年，梁高祖敕令询问太守王份，王份据实回奏，还没来得及征召任用，这一年诸葛璩在家中去世。诸葛璩所写文章二十卷，门人刘曒收集记录下来。
沈顗，字处默，吴兴武康人。父亲沈坦之，齐朝都官郎。
沈顗幼年清静，品行高尚，仰慕黄叔度、徐孺子的为人。读书不专注于章句训诂，写文章不崇尚浮华。常常独自待在一间屋子，别人很少见到他。沈顗的堂叔沈勃，在齐朝显贵，每次回到吴兴，宾客挤满家门，沈顗从不到他门前。沈勃前去拜访他，沈顗迎送也不出门槛。沈勃叹息说：“我今天才知道富贵比不上贫贱。”
不久征召他做南郡王左常侍，不去就职。沈顗内在品行很好，侍奉母亲，兄弟之间孝顺友爱，被乡里称赞仰慕。永明三年，征召著作郎；建武二年，征召太子舍人，全都不赴任。永元二年，又征召通直郎，也不赴任。沈顗向来不置办家产，遇上齐末战乱饥荒，和家人两天吃一天的粮食。有人送来米肉，闭门不接受。只依靠砍柴采薪维持生活，始终安然自得。天监四年，大举北伐，征调民丁。吴兴太守柳恽要沈顗服役，扬州别驾陆任写信责备柳恽，柳恽十分惭愧，厚礼送沈顗回家。这一年沈顗在家中去世。所写文章几十篇。
刘慧斐，字文宣，彭城人。年少学识广博，擅长写文章，出仕任安成王法曹行参军。曾经返回京城，途经寻阳，游览匡山，拜访处士张孝秀，彼此十分投合，于是产生终老山中的志向。因此不再做官，居住在东林寺。又于山北修建一座园林，取名叫离垢园，当时的人便称他为离垢先生。
刘慧斐格外通晓佛教典籍，擅长篆书、隶书，在山中亲手抄写佛经二千多卷，经常诵读的就有一百多卷。他昼夜修行，勤勉不懈，远近之人都敬佩仰慕他。太宗来到江州，送给他几案与手杖。评论的人说：自从慧远法师去世之后，将近二百年，才出现张、刘这样兴盛的人物。世祖以及武陵王等人不断写信问候他。大同二年，刘慧斐去世，时年五十九岁。
范元琰，字伯珪，是吴郡钱塘人。祖父范悦之，朝廷征召他做太学博士，他没有赴任。父亲范灵瑜，为父亲守丧，因哀伤过度损伤身体而去世。范元琰当时还是孩童，哀痛思慕完全合乎礼仪，亲戚族人都对他感到惊异。等到长大之后爱好学习，广泛通晓经史典籍，同时精通佛家义理。但是他性情谦逊恭敬，从不凭借自己的长处傲视别人。家中贫寒，只靠种植园中的蔬菜维持生计。曾经出门，看见有人偷自家的菜，范元琰就急忙退开跑回家。母亲问他缘故，他把实情全部告诉母亲。母亲问偷盗的人是谁，他回答说：“我刚才之所以退走，是怕偷盗的人感到羞愧耻辱。现在说出他的名字，希望您不要泄露出去。”于是母子二人对此事守口如瓶。又有人趟过水沟偷他家的竹笋，范元琰就砍伐树木造桥，方便那人过河。从此偷盗的人十分惭愧，全乡再也没有偷窃的人。他平日里很少到城市中去，独自端坐就如同面对尊贵的宾客，见到他的人无不对他肃然起敬。沛国刘瓛十分器重赏识他，曾经上表举荐他。齐建武二年，朝廷才征召他担任安北参军事，他不去赴任。天监九年，县令管慧辨上书朝廷，称道他的道义品行；扬州刺史、临川王萧宏征召他，他也不去。天监十年，临川王上表举荐他，终究还是没有征召出山。这一年，范元琰在家中去世，时年七十岁。
刘訏，字彦度，是平原人。父亲刘灵真，是齐朝的武昌太守。刘訏幼年就以纯粹孝顺著称，几岁的时候，父母相继去世，刘訏守丧，痛哭思念双亲，几乎毁坏性命，前来吊唁的人没有不为他伤感的。后来他被伯父收养，侍奉伯母以及各位姐姐，孝顺友爱十分真挚，受到宗族的称赞。他感伤自己幼年丧亲，如果有人无意中触犯他父母的名讳，他没有一次不感伤流泪。长兄刘洁为他聘娶妻子，定下成婚的日子，刘訏听说之后就躲藏逃走，婚事作罢才返回家中。本州刺史张稷征召他做主簿，他不肯就职。主管的官吏下发文书征召他，刘訏就把征召文书挂在树上逃走了。
刘訏擅长玄学谈论，尤其精通佛家典籍。曾经和同族兄长刘高一同到钟山各个寺庙听讲，于是一起在宋熙寺东边的山涧择地建房，有终老于此的志向。天监十七年，在刘高的家中去世，时年三十一岁。临终的时候，握着刘高的手说：“我断气之后就入殓，入殓完毕立刻埋葬，不要设立灵座，不要陈设祭祀供品，不必追求后代为我祭祀。”刘高遵从他的遗言办理。同族亲友一起刻石立碑，给他定谥号叫玄贞处士。
刘高，字士光，是刘訏的同族兄长。祖父刘乘民，是刘宋的冀州刺史；父亲刘闻慰，是齐朝的正员郎。世代出任二千石品级的官职，都有清廉的名声。刘高幼年聪慧有见识，四岁丧父，和一众孩童相处，唯独不嬉戏玩耍。六岁诵读《论语》《毛诗》，遇到不理解的地方，就能够提出诘问。十一岁，读《庄子·逍遥篇》，说：“这篇可以读懂。”有客人就此向他发问，他顺着问题作答，都合乎情理，家里人常常对此感到诧异。等到长大，学识广博，富有文才，不娶妻，不做官，和族弟刘訏一同隐居，坚守志向，遨游山林水泽，只以山水、书籍自娱。常常想要远离世俗人世，但是因为母亲年老，不忍心离开，时常跟随兄长刘霁、刘杳出外做官。年少的时候喜好施舍，致力于接济别人的急难，有人送给他财物，他也不拒绝。时间久了，他感叹说：“接受别人恩惠的人一定要报答，如果不能报答，就会有愧于人。我本来没有能力报答别人，怎么可以长久心怀愧疚呢？”
天监十七年，平白无故写下《革终论》。文章写道：
死生这件事，圣人很少谈论。孔子说：“精气聚合成为万物，游魂离散发生变化，了解鬼神的情状，和天地运行规律相似而不违背。”这句话文字简约，意旨精妙，事理幽隐，含义深远，不能够凭主观臆断，也很难精细考究，姑且斗胆说说我的浅陋见解。
形体与思虑相合就是生，魂魄与形体分离就是死；相合就会活动，分离就归于沉寂。当人活着活动的时候，人人都知道他有神识；等到死后沉寂，没有人能测知神识去往何处。人人都知晓，不用言说义理就很明显；无从测知，越是辩说道理就越发幽微。所以尧、舜搁置而不加论述，周公、孔子克制而不细说，前代贤达，各自生出不同看法。季札说：“骨肉回归泥土，魂气无所不至。”庄周说：“活着如同服劳役，死亡就是休息。”推究这两种说法，好像彼此相反。为什么呢？魂气无所不至，是认为神识依旧存在；死亡就是休息，是认为神识消亡。原宪说：“夏后氏使用明器，向百姓表明死者没有知觉；殷朝人使用祭祀礼器，向百姓表明死者尚有知觉；周朝人两样都用，向百姓表明对此事存疑。”查考典籍记载，验证前代记述，关于神识有或无的辩说，说也说不完。如果参考佛家内典，用佛教典籍来判别，那么诸子的说法都可以梳理，夏商周三代的礼制也没有超出这个范围。为什么？神识是生命的根本，形体是生命的器具。死亡就是神识离开这个形体，而依附另一个形体。虽然死去的人不能返回世间，但是精神魂魄轮回转变，不曾灭绝。当神识离开现有形体的时候，神识虚空澄明，所以夏后氏使用明器，表示死者不再返回人间。当神识依附新的形体之时，魂魄感知旧躯已经消亡，所以殷朝使用祭器，显示神识依然存在。说神识消亡，就和庄周的观点相合；说神识尚存，就和季札的说法一致，各自看到事理的一个方面，不妨碍义理。假如探究实情，那么也有空无的一面，所以周朝有同时使用两类器物的礼制，孔子发出游魂变化的言论，难道不是这样吗？抛开片面的论调，探寻折中公允的主旨，那么不仁、不智这类非议，就可以平息了。
形体，是没有知觉的质料；神识，是拥有知觉的本性。有知觉的神识不能独自存在，要依托无知的形体才能自立，所以形体对于神识来说，就如同暂住的旅舍。等到人死，神识离开这里去往别处。神识已经离开，旅舍还要保留做什么？尸体迅速腐朽才合乎事理。神识已经去往别处，又要祭祀什么？祭祀就违背事理。但是周公、孔子的教化却不是这样，这是有缘由的！礼乐制度的兴起，是因为世道浅薄；祭祀的礼器、礼仪，产生于世俗的弊病。设置灵座，置办棺椁，陈设祭品，修建坟墓，只不过是让孝子有追思先人的地方罢了，对于已经迁移他处的神识又有什么补益呢？所以上古时代，人死用柴草包裹尸体，丢弃在荒野，难道尊卢、赫胥、皇雄、炎帝这些上古君王的做法，都是违背事理的吗？所以子羽把尸体沉入江河，汉伯修筑简陋墓穴，文楚埋于黄土，士安用麻绳敛葬。这四个人，懂得事理，不拘泥世俗礼教。如果追随这四位先贤，就能实现我平生的志向。
但是积久的习俗成为常态，很难一下子改变，如果一时完全依照本心行事，或许不会被家人听从。现在我想要删减繁杂厚重的丧仪，务求简朴简易；不至于裸尸下葬，又不同于世俗的厚葬；既不伤害活着之人的哀思，又合乎至人的道理。孔子说：“入殓时保全头和手足的形体，下葬只用棺，不用外椁。”这也是贫穷之人的丧礼，我又怎么会觉得简陋呢？况且张奂下葬只用幅巾裹头，王肃下葬只清洗手脚，范冉入殓完毕就下葬，奚珍不设置灵座几案，文度用旧船充当棺椁，子廉用牛车运载灵柩，叔起告诫不要修筑坟冢，郑康成让家人不必占卜墓地吉凶。这些先贤尚且如此，何况我们普通人，又怎么应当追求华丽奢侈！如今我想要效仿这些高尚的行迹，作为准则，或许合乎中庸之道，希望能够免去白白耗费财物的非议。断气之后不需要招魂，清洗干净就入殓。用一千钱置办棺木、旧的单套衣裙、头巾枕鞋。除此之外丧葬所用器物、棺内常规物件，还有家中设立的祭祀，一概不许置办。世间很多人信奉李少君、彭祖一类长生的说法，实在是糊涂。我以孔子、佛家为师，差不多没有这种迷惑。入殓完毕，用没有帷盖的车子运载灵柩，归葬旧山，随便找一块土地，土地够挖墓穴，墓穴能够放下棺木就可以，不用砖石砌造，不必堆土植树做坟，不要陈设祭祀供品，不要摆放灵座几案，不要设置茅君那样的虚位，也不要伯夷式的杯水祭祀。后代的祭祀传承，从我的身上就断绝，事情只限于我自身，不会损害世俗教化。家中老少、内外亲戚，所有朋友，还有寄居相识之人，都希望成全我的志向，千万不要违背。
第二年，刘高生病去世，时年三十二岁。
刘高年少的时候，曾经独自坐在空屋子，有一位老翁来到门前，对刘高说：“你心力强毅勇猛，能够深究生死的道理；只是不能长久停留在一个地方。”说完弹指之后就消失了。刘高长大之后，专心研习佛学。有一位僧人释宝志，当时的人无法揣测他的神通，在兴皇寺遇见刘高，吃惊地起身说：“隐居学道，清净修成佛果。”像这样说了三遍。刘高去世的那年春天，有人在他庭院栽种柿子树，刘高对兄长的儿子刘弇说：“我看不到这棵树结出果实，你不要对外人说。”到了秋天他就去世，当时的人认为他预知天命。亲友记述他的品行事迹，定谥号为贞节处士。
庾诜，字彦宝，是新野人。幼年聪慧机敏，专心好学，经史百家没有不博览通晓的；天文占候、书法射艺、棋艺、工艺机巧，全都堪称当时一绝。但是性情恬淡简朴，格外喜爱山林泉石。十亩的宅院，山林池沼占了一半。吃粗蔬，穿破衣，不经营家产。曾经乘船从乡间田舍回家，船上装载自己的米一百五十石，有人顺带托付装载三十石米。到家之后，托他运米的人却说：“你的米三十斛，我的米一百五十石。”庾诜沉默不语，任凭那人把米全部取走。有个邻居被诬告偷盗，遭到审讯查办，被迫胡乱认罪。庾诜怜悯他，于是拿书籍做抵押借钱二万，叫门生假装成这个邻居的亲属，代为缴纳赎罪的财物。邻居得以脱罪，向庾诜道谢，庾诜说：“我怜悯天下无辜受冤的人，哪里是指望你的报答。”他行事大多像这类情况。
高祖早年和庾诜交好，十分敬重推许他。等到高祖起兵，任命庾诜做平西府记室参军，庾诜不肯屈从就职。他平生很少结交朋友，河东柳恽想要和他交往，庾诜拒绝不接纳。后来湘东王镇守荆州，行文任命他为镇西府记室参军，他也不去。普通年间，皇帝下诏说：“发掘隐逸贤才，是处理政务的首要事务；表彰寻访士人，是心中迫切期盼的。新野庾诜，知足退隐，闭门不与外界交往，经史文艺多有研习；颍川庾承先，通晓黄老之学，广泛涉猎佛教；二人都不追逐名利，安于清苦，可以用来矫正浮躁，敦厚风俗。庾诜可以授黄门侍郎，庾承先可以授中书侍郎。命令州县时常劝勉敦促他们赴任，希望他们屈就本心，期待他们辅佐朝政。”庾诜称病不去就职。
到了晚年，更加信奉佛教。住宅里面设立道场，环绕礼拜忏悔，昼夜六时不曾间断。诵读《法华经》，每天一遍。后来夜里忽然看见一位僧人，自称愿公，容貌举止非同寻常，称呼庾诜为上行先生，给他香之后离去。中大通四年，庾诜白天睡觉，猛然惊醒说：“愿公又来了，我不能久留世间。”神色不变，说完就去世，时年七十八岁。全家人都听见空中有声音唱诵：“上行先生已经往生弥勒净土。”高祖听说之后下诏书说：“表彰良善，彰显德行，是前代君王所看重的。新野庾诜，如同荆山美玉、江陵良木，自南渡以来，本就拥有名望德行，坚守贞正的节操，品行高洁。忽然离世，我心中悲痛感伤。应当赐谥号贞节处士，来彰显他高尚的志节。”庾诜撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷，续写伍端休的《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，流传于世。
儿子庾曼倩，字世华，年少就有很好的名声。世祖镇守荆州，征召他做主簿，升任中录事。每次庾曼倩出门，世祖常常目送他，对刘之遴说：“荆南确实多君子，就算往昔田凤的美才，桓阶的清望，论赏鉴德行、标举奇才，也比不上这个年轻人。”后来改任谘议参军。他所撰写的《丧服仪》《文字体例》《庄老义疏》，注解《算经》以及《七曜历术》，还有所作文章，一共九十五卷。
儿子庾季才，有学问品行。承圣年间，官做到中书侍郎。江陵陷落，依照惯例入关到北方。
张孝秀，字文逸，是南阳宛县人。年轻时在州府做官，担任治中从事史。遭遇母亲丧事，服丧期满，担任建安王别驾。没过多久，就辞去官职归隐山林，居住在东林寺。拥有田地几十顷，家仆几百人，全部督促他们耕作，收成全部供给山寺僧众，远近之人仰慕归附，奔赴那里的人如同赶集。张孝秀性情通达坦率，不喜欢浮华，常常头戴谷皮巾，脚穿蒲草鞋子，手拿棕榈皮麈尾。服食寒食散，寒冬时节能够睡在石头上。博览各类书籍，专心钻研佛家典籍。善于言谈议论，擅长隶书，各类技艺没有不熟悉通晓的。普通三年，去世，时年四十二岁，屋中都闻到奇异的香气。太宗听说，十分悲伤哀悼，写信给刘慧斐，记述张孝秀高洁的品行。
庾承先，字子通，是颍川鄢陵人。年少沉静，有志向节操，不谈论是非，喜怒不显露在神色上，别人无法揣测他的内心。年少跟随南阳刘虬求学，记忆力强，见识聪敏，超出同辈之人。玄学经书、佛家典籍，没有不通晓的；九流学派、《七略》所载典籍，全都精熟研习。郡府征召他做功曹，不肯就职，于是和道士王僧镇一同游历衡山。晚年因为弟弟生病回到家乡，就居住在土台山。鄱阳忠烈王在州任职，欣赏他的风度气韵，邀请他交游相处。又叫他讲解《老子》，远近各地的名僧，全都赶来集会，诘问辩难此起彼伏，各种不同的观点争相提出，庾承先从容应答，众人都听到从未听闻的义理。忠烈王格外敬重他，征召他做州主簿；湘东王听说他的名声，也行文任命他为法曹参军；全都不去赴任。
中大通三年，庐山的刘慧斐来到荆州，庾承先和他有旧交，前去拜访他。荆州一带求学的人，趁机请求庾承先讲解《老子》。湘东王亲自驾车前来听讲，论辩交谈一整天，十分赏识交好。庾承先停留一个多月，才返回山中。湘东王亲自为他饯行，还赠给他诗文，隐士们都赞美这件事。这一年庾承先去世，时年六十岁。
梁朝吏部尚书姚察评论说：世上诋毁处士的人，大多说他们纯粹窃取虚名，没有实际才干，大概确实有名不副实的人。像诸葛璩的学术，阮孝绪的家世才学，他们想要出仕做官哪里会困难呢？最终选择隐居，实在是本性如此罢了。
列传第四十六 止足
顾宪之、陶季直、萧视素
《周易》说：“亢龙所说的，是知道进取却不知道退避，知道生存却知道灭亡。懂得进取、退避、生存、灭亡，而不偏离正道的，大概只有圣人吧！”《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险。”既然这样，那么不懂进退，不通晓知足知止，屈辱危殆的祸患，短时间就会到来。古人出仕做官，是为了安定世道、处理事务，弘扬大道、砥砺风俗。但是出仕，会得到荣耀安逸，所以愚昧之人竞相钻营；退隐，要坚守艰苦的节操，所以平庸之辈畏惧回避。就算祸败危亡的事例摆在眼前，能够毅然辞官归隐的人，史书上记载的也很少。汉代张良功成身退，养病辟谷，对比乐毅、范蠡经历颠沛困厄，张良算是做得更好。之后薛广德以及疏广、疏受，依照礼法辞官，有值得称道的地方。鱼豢《魏略·知足传》，把田、徐二人和管宁、胡昭并列，但是他们的处世之道原本就不一样。谢灵运《晋书·止足传》，开篇记述晋代躲避祸乱的文人，这些人大概算不上知足退隐的人；只有阮思旷舍弃荣华，喜好遁世远祸，远离屈辱危殆。《宋书·止足传》收录羊欣、王微，都是这一类人物。齐朝沛国刘瓛，字子珪，辞去禄位，心怀大道，栖身山林修养志向，不为贫贱忧愁，不贪求富贵，是儒者当中品行高尚的人。梁朝拥有天下，小人的道路消退，贤士大夫互相举荐身居官位，那些估量自身能力、坚守本心不做官的，当世几乎没有；偶尔有辞官告老，或是欲望淡薄的人，国史就记录下来，写成《止足传》。
顾宪之，字士思，是吴郡吴县人。祖父顾抃之，刘宋的镇军将军、湘州刺史。顾宪之还不到二十岁，州府征召他做议曹从事，被举荐为秀才，多次升迁做到太子舍人、尚书比部郎、抚军主簿。元徽年间，担任建康令。当时有偷牛的人，被牛的主人认出，偷牛的人也声称牛是自己的，两方的证词证据不相上下，前后几任县令都不能判决。顾宪之到任，复审案卷，对两方人说：“不必多说，我已经有决断了。”于是命人解开牛绳，任凭牛自己跑，牛径直回到主人家中，偷牛的人才认罪服法。揭发奸邪，隐察罪案，大多像这类事，当时的人称他神明。面对权贵的请托，官吏贪婪残暴，他都依据法令秉公处置，没有一点徇私纵容。本性又清廉俭朴，勤勉处理政务，深得百姓拥护。所以京城喝酒的人得到醇厚美酒，就称之为“顾建康”，比喻酒像顾宪之一样清醇美好。
升任车骑功曹、晋熙王友。齐高帝执掌朝政，任命他为骠骑录事参军，升任太尉西曹掾。齐朝建立，担任中书侍郎。齐高帝即位，授衡阳内史。在此之前，郡境内连年瘟疫，死去的人超过一半，棺木价格昂贵，死者全都只用苇席包裹，丢弃在路边。顾宪之到任，分别通告下属各县，寻找死者的亲属，命令全部安葬。家中没有亲属的，顾宪之拿出官府俸禄，派属吏料理安葬。另外当地风俗，山里百姓生病，就说是祖先作祟，全都挖开坟墓，劈开棺木，清洗枯骨，叫做除祟。顾宪之开导百姓，向他们讲清生死的道理，说明生病和死者没有关系，风俗于是得到改变。当时刺史王奂刚刚到任，唯独衡阳郡没有诉讼案件，于是感叹说：“顾衡阳的教化达到极致了。如果九个郡全都这样，我还有什么政务要处理！”
回朝担任太尉从事中郎。外放任东中郎长史，代管会稽郡事务。山阴人吕文度受到齐武帝宠幸，在余姚建立宅邸，行事十分专横。顾宪之到郡，立刻上表请求撤除他的宅邸。吕文度后来回乡安葬母亲，各郡县官员争相前去吊唁，顾宪之不和他往来。吕文度深深怀恨他，但终究不能够伤害顾宪之。升任南中郎巴陵王长史，加封建威将军，代管婺州事务。当时司徒、竟陵王在宣城、临成、定陵三县交界设立屯田，封禁几百里山林湖泽，禁止百姓砍柴采摘。顾宪之坚决上书陈述不可这样做，言辞十分恳切直率。竟陵王答复他说：“如果不是你，我听不到这样正直的言论。”当即下令解除封禁。
升任给事黄门侍郎，兼任尚书吏部郎中。刘宋时期，他的祖父顾觊之曾经担任吏部，在官署庭院种下好树，对人说：“我这是替顾宪之种的。”到这时，顾宪之果然担任这个官职。外放任征虏长史，代管南兖州事务，遭遇母亲丧事。服丧完毕，建武年间，再次授给事黄门侍郎，兼任步兵校尉。还没有就职，随即升任太子中庶子，兼任吴邑中正。外放任宁朔将军、临川内史；还没有赴任，改授辅国将军、晋陵太守。不久生病，上书请求辞官回乡。永元初年，朝廷征召他做廷尉，不就职，授豫章太守。有一位贞妇万晞，年轻守寡没有子女，侍奉公婆格外孝顺，父母想要逼迫她改嫁，她誓死不肯。顾宪之赏赐她束帛，上表表彰她的节义。
中兴二年，义军平定建康，高祖担任扬州牧，征召顾宪之为别驾从事史。等他赶到京城，高祖已经接受禅让登基，顾宪之风疾日渐加重，坚决请求返回吴地。天监二年，就在家中授太中大夫。顾宪之虽然多次主管郡府，家中没有一点积蓄。等到回乡，家徒四壁，免不了饥寒。天监八年，在家中去世，时年七十四岁。临终写下遗令，告诫儿子说：
出生和死亡，道理就如同昼夜交替。活着不知道从哪里来，死了又怎么知道去往何方。延陵季子所说“精气向上归于上天，骨肉向下归于大地，魂气无所不至”，确实是有道理的。虽然渺茫难以验证，想来也不是虚妄。人生百年，飞逝如同缝隙过马。我现在预先写下遗命，我闭眼去世之后，希望你们全部遵照执行，不要违背我的心意。
庄周、澹台灭明，是通达生死的人；王孙、士安，是矫励世俗的人。我比不上通达生死的先贤，也不愿刻意矫饰世俗。我一直认为中都的丧葬制度，合乎事理人情。衣服能够遮蔽身体，不违背礼法；棺木能够包住衣服，足够隔绝腐臭。入棺的物件，一概不需要。用輴车运载灵柩，盖上粗布，只是为了不让旁人看见尸体心生厌恶。汉明帝身为天子之尊，尚且只用清水、干粮祭祀；范史云是品行高洁的士人，也只用冷水干饭祭奠。何况我平凡卑微的人，怎么可以不节制丧礼？办理丧事，与其追求仪式完备，不如内心哀戚，这本是亲人之间的真情；丧礼与其铺张，不如俭省，大致可以依从我的心意。不需要常年设置灵座，可以只摆放香烛灯盏，让前来致哀的人有所凭吊就够了。每月初一、十五以及忌日，可以临时安放小床，短暂摆几案席子，只陈设素净的食物，不要宰杀牲畜。四时的祭祀，无论贵贱都不能废止。祭品齐备很难置办，往往反而导致怠慢荒废。祭祀祖先自有旧的礼法，不能缺略。从我去世之后开始，祭祀只用素菜和应时果品，不要和祭祀上代祖先一样。只是让子孙一年四季不忘先人罢了。孔子说：“就算用菜羹瓜果祭祀，也一定要恭敬严肃。”贵在内心诚敬，哪里追求祭品完备呢？
顾宪之所写的诗、赋、铭、赞，还有《衡阳郡记》几十篇。
陶季直，是丹阳秣陵人。祖父陶愍祖，刘宋的广州刺史。父亲陶景仁，官至中散大夫。陶季直幼年聪慧，陶愍祖十分喜爱看重他。陶愍祖曾经把四匣银子摆在面前，叫各位孙儿自己拿，陶季直当时才四岁，唯独不去拿。有人问他原因，陶季直说：“如果有赏赐，应当先分给父辈伯父，不该轮到孙辈，所以我不拿。”陶愍祖更加觉得他不凡。五岁母亲去世，哀痛如同成年人。当初母亲没有生病的时候，叫人在外染制丧服；母亲去世之后，家里人才把丧服赎回，陶季直抱着丧服痛哭，听到的人无不伤感。
等到长大，爱好学习，看淡功名利禄。起初授桂阳王国侍郎、北中郎镇西行参军，全都不赴任，当时人称他为“聘君”。父亲去世服丧完毕，尚书令刘秉兼任丹阳尹，举荐他担任后军主簿，兼任郡功曹。外放任望蔡令，不久因病免职。当时刘秉、袁粲看到齐高帝权势一天天盛大，想要图谋除掉他。刘秉一向看重陶季直，想要和他谋划计策。陶季直认为袁粲、刘秉都是儒生，一定会招致覆灭，坚决推辞不去。没过多久刘秉等人被杀。
齐朝初年，担任尚书比部郎，当时褚渊做尚书令，和陶季直素来交好，屡次任命他做司空、司徒主簿，把府中事务托付给他。褚渊去世，尚书令王俭认为褚渊品行极高，想要定谥号为文孝公。陶季直请求说：“文孝是司马道子的谥号，恐怕褚渊算不上方方面面都完美，不如定为文简。”王俭听从了他。陶季直又请求王俭为褚渊立碑，从头到尾料理看护，很有官吏的节操，当时的人都赞美他。
升任太尉记室参军。外放任冠军司马、东莞太守，在郡做官以清平和睦著称。回朝授散骑侍郎，兼任左卫司马，改任镇西谘议参军。齐武帝去世，齐明帝做宰相，铲除异己，陶季直不肯曲意逢迎，明帝很忌惮他，就外放他为辅国长史、北海太守。边疆州郡的高级佐官，素来很少由寒门士人担任。有人劝陶季直到明帝门前谢罪，明帝见到他之后，就把他留在京城，任命为骠骑谘议参军，兼任尚书左丞。随即升任建安太守，为政崇尚清静，百姓感到便利。回朝担任中书侍郎，升任游击将军，兼任廷尉。
梁朝建立，升任给事黄门侍郎。常常说做官做到二千石，自己最初的愿望就已经实现，不要再纠缠世间俗务，于是称病辞官回乡。天监初年，就在家中授太中大夫。高祖说：“梁朝拥有天下，却见不到这个人入朝。”天监十年，在家中去世，时年七十五岁。陶季直向来清苦无人可比，又隐居十余年，等到死去，家中一无所有，子孙没有钱财安葬，听说这件事的人，无不为他的志向感伤。
萧视素，兰陵人。祖父萧思话，刘宋征西仪同三司；父亲萧惠明，吴兴太守；都有很大的名望。萧视素幼年丧父，家境贫寒，被叔父萧惠明收养。初仕齐朝司徒法曹行参军，升任著作佐郎、太子舍人、尚书三公郎。永元末年，担任太子洗马。梁朝建立，高祖提拔他做中尉骠骑记室参军。天监初年，担任临川王友，又做太子中舍人、丹阳尹丞。刚授官的时候，高祖赏赐八万钱，萧视素一下子全部分给亲友。又升任司徒左西属、南徐州治中。
性情沉静谦退，欲望很少，爱好读书，善于清谈，口中从不谈及功名利禄，喜怒不表露在脸上。与人交往以及任职做官，都性情坦率通达，不自恃清高，天生简朴淡泊，士人因此都敬重他。待到在京口，就产生终老此地的志向，于是在摄山修建屋舍。恰逢朝廷征召他做中书侍郎，他就推辞不赴任，回到山中宅院，独自居住，隔绝世事，不是亲戚不能走到他的篱笆门前。妻子是太尉王俭的女儿，长久分居，于是没有子嗣。天监八年去世。亲友整理记述他的品行事迹，定谥号贞文先生。
史臣评论：顾宪之、陶季直，是年老辞官的人；萧视素，本身做官的欲望就很淡薄。对比那些贪恋官禄恩宠，在世俗中周旋的人，差距就很大了。
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