萧渊明登上伪帝位之后，授予王僧辩大司马，兼任太子太傅、扬州牧，其余官职待遇照旧。陈霸先当时担任司空、南徐州刺史，痛恨王僧辩反复无常，和众将领商议，亲自从京口调集十万军队，水陆并进，袭击建康。水军抵达石头城。王僧辩平时住在石头城内，这天正在处理公务，敌军士兵已经翻过石头城北城墙冲进城内，南门又有人飞马报告敌兵来袭。王僧辩和儿子王頠急忙跑出官署，身边心腹随从还有几十个人。敌军大批赶到，王僧辩无计可施，登上南门城楼叩头乞求活命。陈霸先下令放火焚烧城楼，王僧辩才和王頠下楼被擒。陈霸先说：“我有什么罪过，你想要联合齐军前来讨伐我？”又说：“为什么完全没有防备？”王僧辩答道：“我把北门防务托付给你，怎么能说没有防备。”当天夜里，王僧辩被处死。
王僧辩的长子王頠，承圣初年官至侍中。当初王僧辩平定建业，派陈霸先镇守京口，完全没有防备。王頠多次劝谏，王僧辩不肯听从，最终招来杀身之祸。西魏进犯江陵的时候，梁世祖派王頠总管城内各项军务。江陵陷落之后，王頠跟随王琳投奔北齐，担任竟陵郡守。北齐派王琳镇守寿春，图谋江东。等到陈朝平定淮南，捉住王琳把他杀死。王頠听说王琳死去，走出郡城城南，登上高大坟冢放声痛哭，悲痛气绝而死。
王僧辩的弟弟王颁，年少就有志气节操，一直跟随梁世祖。江陵陷落之后，被西魏俘虏。
史臣评论：自从侯景发动叛乱，梁世祖占据长江上游，把整个楚地的军队交给王僧辩统领。等到平定祸乱，王僧辩的功勋十分卓著，论功封赏，理应授予朝廷最高官位。梁敬帝继承高祖、世祖的正统，江陵沦陷之后，理当继承皇位。王僧辩身居将相高位，道义上应当担当伊尹、霍光那样辅政的重任，却受到北齐军队胁迫，拥立皇室旁支萧渊明。如果要讲求忠义，那距离忠义实在太远。建立国家的道义已经亏损，保全自身的谋划又做得很差，自己招致灭亡，实在可悲啊！
列传第四十 胡僧祐 徐文盛 杜掞（兄杜岸，弟杜幼安，兄子杜龛） 阴子春
胡僧祐，字愿果，南阳冠军人。年少勇敢果决，具备军事才干。在北魏做官做到银青光禄大夫，大通二年回归梁朝，多次呈上密封奏章议论国事，梁高祖很器重他，授命假节、超武将军、文德主帅，派他戍守项城。项城陷落，又再次落入北魏手中。中大通元年，陈庆之护送北魏北海王元颢进入洛阳，胡僧祐又得以回到梁朝，被任命为南天水、天门两郡太守，处理政务有良好的政绩。他喜爱读书，但不擅长写文章。可每次公家宴会，他必定勉强作诗，文辞浅俗粗鄙，常常被人取笑嘲弄，胡僧祐却安然自若，自认为写得十分精妙，越发夸耀自己。
晚年侍奉梁世祖，担任镇西录事参军。侯景叛乱的时候，西沮蛮人反叛，梁世祖命令胡僧祐讨伐，要他把蛮人头领全部诛杀。胡僧祐直言劝谏，违背皇帝旨意，被关进监狱。大宝二年，侯景进犯荆陕，在巴陵围困王僧辩。梁世祖把胡僧祐从监狱放出，授命假节、武猛将军，封新市县侯，派他前去救援。胡僧祐将要出发，对自己儿子说：“你可以打开两扇门，一扇漆成红色，一扇漆成白色。战事吉利就从红门回来，遭遇凶险就从白门回来。我不能取胜就绝不回来。”梁世祖听说之后，十分赞赏他的气概。胡僧祐军队开到杨浦，侯景派遣部将任约率领五千精锐士兵占据白塔，远远等着他。胡僧祐改从别的道路向西行军，任约以为他害怕自己而撤退，急忙率军追赶，在南安芊口追上，对胡僧祐大喊：“吴地小子，为什么不早早投降？要逃到哪里去？”胡僧祐不和他答话，悄悄率军后撤，退到赤砂亭，正好遇上陆法和率军赶到，两军合力攻打任约，把任约打得大败，活捉任约押送江陵。侯景得知消息就领兵逃走。梁世祖任命胡僧祐为侍中、领军将军，征召回到荆州。承圣二年，晋升车骑将军、开府仪同三司，其余官职照旧。西魏军队进犯，任命胡僧祐为都督城东诸军事。魏军从四面进攻，多路同时攻城，胡僧祐亲自迎着箭雨飞石，日夜督战，奖励将士，赏罚分明，士兵都感念他，全都拼死作战，所到之处击溃敌军，敌人不敢向前。不久被流箭射中阵亡，时年六十三岁。梁世祖听说死讯，亲自赶过去哭吊。朝廷内外人心惶惶，江陵城就此陷落。
徐文盛，字道茂，彭城人。家族世代在北魏做将领。父亲徐庆之，天监初年，率领一千多人从北方前来归附梁朝，还没到目的地就在途中去世。徐文盛接管父亲的部众，渐渐立下战功，梁高祖十分优待宠信他。大同末年，任命为持节、督宁州刺史。在此之前，宁州地处偏远，管辖下的各部蛮人不懂礼教，贪图财物，劫掠抢夺接连不断，前后几任刺史都无法管制。徐文盛推心置腹安抚开导，向蛮人展示威严恩德，夷獠各族深受感化，当地风俗就此变好。
太清二年，听闻国家遭遇祸难，徐文盛招募数万人奔赴国都勤王。梁世祖嘉奖他，任命持节、散骑常侍、左卫将军、督梁、南秦、沙、东益、巴、北巴六州诸军事、仁威将军、秦州刺史，把向东讨伐侯景的方略交付给他。徐文盛统领大军东下，开到武昌，遇上侯景部将任约，两军就此相持很久。过了一段时间，梁世祖又命令护军将军尹悦、平东将军杜幼安、巴州刺史王珣等人前来会合，全部归徐文盛调度指挥。在贝矶攻打任约，任约大败，退守西阳。徐文盛进军占据芦洲，再次两军对峙。侯景得知，率领大批军队西上援助任约，抵达西阳。徐文盛不敢出战。众将领都说：“侯景水军远道而来，士兵饥饿疲惫，可以趁这个机会进攻，一定能大获全胜。”徐文盛不肯听从。徐文盛的妻子石氏原先在建业，这时侯景把石氏送还给徐文盛。徐文盛内心感激侯景，就暗中派遣使者往来，完全没有作战的心思，部下将士全都愤恨不满。杜幼安等人就率领自己的部队独自进攻，大败侯景，缴获对方战船回来。恰逢侯景秘密派遣骑兵走小路偷袭攻下郢州，军中人心大乱，于是大军全面溃败。徐文盛逃回荆州，梁世祖依旧任命他为城北面都督。徐文盛又大肆贪赃敛财，世祖勃然大怒，下诏斥责，列举他十条罪状，削除全部官职爵位。徐文盛失去兵权，心怀怨恨，世祖得知，把他投入监狱。当时任约被俘，和徐文盛关在一起。徐文盛对任约说：“你为什么不早点投降，害得我落到这般境地。”任约答道：“监狱门外从来没见过你的马蹄踪迹，叫我凭什么早早投降？”徐文盛无言对答，最后死在狱中。
杜掞，京兆杜陵人。祖先从北方南迁，定居雍州襄阳，子孙就在这里安家。祖父杜灵启，南齐给事中。父亲杜怀宝，年少有志气节操，常常等待建功立业的机遇。梁高祖起义大军东下，杜怀宝跟随南平王萧伟留守襄阳。天监年间，渐渐立下功绩，官至骁猛将军、梁州刺史。大同初年，北魏梁州刺史元罗献出全州归附梁朝，杜怀宝又加督华州。遇上秦州管辖下武兴氐王杨绍反叛，杜怀宝出兵击败叛军。大同五年，死在任上。
杜掞是杜怀宝第七个儿子。年少就有志气，在家乡以胆大勇武出名。初入仕途担任庐江骠骑府中兵参军。梁世祖镇守荆州，杜掞进入幕府任职，后来做新兴太守。太清二年，跟随岳阳王萧察袭击荆州。梁世祖因为和他有旧交情，秘密派人招降。杜掞就和兄长杜岸、弟弟杜幼安、侄子杜龛等人连夜归顺世祖。世祖任命他持节、信威将军、武州刺史。不久升任宣毅将军，兼任镇蛮护军、武陵内史，封枝江县侯，食邑一千户。命令他跟随王僧辩向东讨伐侯景。大军到巴陵，遇上侯景前来攻城，几十天攻打不下侯景就撤退。加封侍中、左卫将军，晋封公爵，增加食邑五百户。继续跟随王僧辩追击侯景直到石头城，在横岭和贼军对峙。两军交战，侯景亲自率领精锐部队左右冲杀，杜掞从山岭后方横向截断敌军，侯景大败，向东逃往晋陵，杜掞领兵占领晋陵。侯景平定之后，加封散骑常侍、持节、督江州诸军事、江州刺史，增加食邑一千户。
当月，北齐将领郭元建在秦郡攻打秦州刺史严超远。王僧辩命令杜掞前去救援。陈霸先也从欧阳赶来会合，和郭元建在士林大战。陈霸先下令强弩手射箭，郭元建部众向后退却。杜掞趁势挥兵出击，大败北齐军队，斩杀一万多人，活捉一千多人，郭元建收拢残余士兵逃走。当时梁世祖在江陵囚禁王琳，王琳的长史陆纳等人就在长沙起兵反叛。世祖征召杜掞和王僧辩讨伐叛贼。承圣二年，杜掞等人和陆纳在车轮交战，大败贼军，攻破两座堡垒，陆纳退守长沙，杜掞等人包围长沙城。之后陆纳归降，杜掞又随同王僧辩向西到硖口讨伐武陵王萧纪，大军一到就平定叛乱。之后返回镇守之地，染病去世。皇帝下诏说：“杜掞，京兆名门大族，是杜元凯的后裔。家族世代传习儒学，代代坚守忠贞。自从受命镇守江渚，处理政务清廉能干；带兵出征，治军清静安定。忽然去世，朕心中悲伤。追赠车骑将军，赏赐一部鼓吹乐队，谥号为武。”
杜掞兄弟一共九人：兄长杜嵩、杜岑、杜旂、杜岌、杜嶷、杜巘、杜岸，弟弟杜幼安，在当时全都有名望。
杜岸，字公衡。年少具备军事才干，喜爱纵横谋略之术。太清年间，和杜掞一同归顺梁世祖。世祖任命持节、平北将军、北梁州刺史，封江陵县侯，食邑一千户。杜岸请求袭击襄阳，世祖准许。杜岸昼夜赶路，先行进攻襄阳，没能攻克。岳阳王萧察大军赶到，杜岸逃奔南阳投靠兄长杜巘，当时杜巘担任南阳太守。岳阳王很快派兵攻陷南阳，杜岸和杜巘一同遇害。
杜幼安生性极为孝顺，为人宽厚，勇武超过常人。太清年间，和兄长杜掞一同归顺梁世祖。世祖任命云麾将军、西荆州刺史，封华容县侯，食邑一千户。派他和平南将军王僧辩到长沙讨伐河东王萧誉，平定叛乱。又命令他率领一万精锐士兵，协助左卫将军徐文盛向东讨伐侯景。军队开到贝矶，遇上侯景部将任约前来迎战，两军开战，杜幼安大败敌军，斩杀伪仪同叱罗子通、湘州刺史赵威方等人，把首级传送到江陵。随即大军向前推进，和侯景对峙。另外出兵攻克武昌。侯景渡过芦洲上游压迫徐文盛大军，杜幼安和各路军队进攻，侯景大败，战船全部被缴获。恰逢侯景暗中出兵偷袭攻占郢州，捉住刺史方诸等人，军中人心震骇。徐文盛从汉口逃回，各路军队大败，杜幼安于是投降侯景。侯景因为他反复无常，把他杀害。
杜龛，是杜掞二哥杜岑的儿子。年少骁勇，善于用兵，也是太清年间和各位叔父一同归顺梁世祖。世祖任命持节、忠武将军、郧州刺史，封中庐县侯，食邑一千户。和叔父杜幼安一同跟随王僧辩讨伐河东王萧誉，平定叛乱。又跟随王僧辩东下，接续徐文盛军队驻守巴陵。听说侯景偷袭攻下郢州，叛军就要向西杀来，便和王僧辩等人坚守巴陵等待敌军。侯景来到，围城几十天，攻不下就撤退。升任太府卿、安北将军、督定州诸军事、定州刺史，加授通直散骑常侍，增加食邑五百户。继续跟随王僧辩追击侯景到江夏，包围江夏城池。侯景部将宋子仙弃城逃跑，杜龛一路追到杨浦，活捉宋子仙。大宝三年，各路大军开到姑孰，侯景部将侯子鉴前来迎战，杜龛与陈霸先、王琳等人率领精锐部队出击，大败侯子鉴，大军推进到石头城。侯景亲自率领部众会战，杜龛和众将士奋勇冲杀，大破侯景，侯景向东逃窜。论战功杜龛功劳最高，授平东将军、东扬州刺史，增加食邑一千户。
承圣二年，又随同王僧辩到长沙讨伐陆纳，迫使叛军归降。又向西征讨驻守西陵的武陵王萧纪，也平定叛乱。后来江陵陷落，北齐送来贞阳侯萧渊明继承梁朝皇位，任命杜龛为震州刺史、吴兴太守。又授镇南将军、都督南豫州诸军事、南豫州刺史，封溧阳县侯，赏赐鼓吹一部。再加散骑常侍、镇东大将军。恰逢陈霸先偷袭攻破建康，捉住王僧辩处死。杜龛是王僧辩的女婿，当时做吴兴太守。杜龛认为陈霸先并非世家显贵，军队出身杂乱，过去在军府共事的时候，就从来没把陈霸先放在眼里；等到自己治理吴兴郡，常常用法令惩治陈霸先宗族亲友，一点也不宽容，陈霸先对他恨之入骨。王僧辩败亡之后，杜龛占据吴兴抵抗陈霸先，派遣军副杜泰到长城攻打陈蒨，反被陈蒨击败。陈霸先于是派遣周文育讨伐杜龛，杜龛派堂弟杜北叟领兵抵御，又被周文育打败，杜龛逃到义兴，陈霸先亲自带兵包围义兴。恰逢北齐将领柳达摩偷袭建康，陈霸先内心恐慌，只好撤兵，和北齐讲和。杜龛听说北齐军队撤退，才投降，之后被杀害。
阴子春，字幼文，武威姑臧人。晋朝义熙末年，曾祖阴袭跟随宋高祖刘裕南迁，定居南平，家族就在这里落户。父亲阴智伯，和梁高祖是邻居，年少相交十分友好。曾经进到高祖卧室，看见屋中放出五彩奇异光芒，于是握住高祖的手说：“您日后必定大富大贵，不会只做人臣。天下将要大乱，能够安定苍生的人，大概就是您吧！”梁高祖说：“千万不要乱说。”二人情谊越发亲密，高祖每次有所需求，阴智伯家就如同高祖的外府一般供给。等到梁高祖登基，阴智伯官至梁州、秦州二州刺史。
阴子春，天监初年，出仕担任宣惠将军、西阳太守。普通年间，逐步升迁为明威将军、南梁州刺史；又升任信威将军、都督梁、秦、华三州诸军事，梁州、秦州刺史。太清二年，讨伐峡中叛乱蛮人，平定动乱。征召入朝担任左卫将军，又升任侍中。遇上侯景叛乱，梁世祖命令阴子春跟随领军将军王僧辩到郢州攻打邵陵王萧纶，平定叛乱。又和左卫将军徐文盛向东讨伐侯景，军队开到贝矶，和侯景军队遭遇，阴子春奋力作战，常常冲在各军最前面，多次击败侯景。恰逢郢州陷落，大军战败撤退。大宝二年，在江陵去世。
他的孙子阴颢，年少就有名声。初仕奉朝请，历任尚书金部郎。后来进入北周，撰写《琼林》二十卷。
史臣评论：胡僧祐勇武才干为人称道，多次冲锋陷阵击破敌寇；最后为国捐躯殉节，为王室而死，就算古代的忠烈之士，也不能超过他。徐文盛早年立下功绩，却不能保全名节善终，做出不义之事。杜掞懂得审时度势，明白归附背叛的取舍，又多次执掌军队，屡次扫平叛逆，功勋卓著，算得上梁朝中兴的功臣。真是忠义之人啊！
列传第四十一 孝行
滕昙恭 徐普济 宛陵女子 沈崇傃 荀匠 庾黔娄 吉翂 甄恬 韩怀明 刘昙净 何炯 庾沙弥 江紑 刘霁 褚修 谢蔺
经书说：“孝，是德行的根本。”这是百姓最重要的品行，也是治国者首要推崇的事情。梁高祖开创帝业，修养自身教化风俗，浮华败坏的风气得到革除，以孝道治理天下的方略得以彰显。常常颁布诏书，对孝行之人加以表彰。民间淳朴和睦成风，但很少有人追求哗众取宠的虚名；甘于隐没本分成风气，那些超出常人的孝行事迹，能够被世人听闻看见的，并不多。现在收集记载下来，以免这些事迹散失。
滕昙恭，豫章南昌人。五岁的时候，母亲杨氏身患热病，想吃甜瓜，当地本土不产这种瓜果。滕昙恭四处寻访都找不到，心中悲痛万分。不久遇见一位僧人，僧人问明缘由，滕昙恭把事情全部告诉他。僧人说：“我这里有两个瓜，分一个送给你。”滕昙恭拜谢，捧着瓜回家奉送给母亲。全家都十分惊奇。滕昙恭再去寻找那位僧人，却再也找不到踪迹。等到父母去世，滕昙恭十天滴水米浆都不入口，悲痛到吐血，气绝之后又苏醒过来。隆冬严寒也不穿丝绵衣物，一辈子只吃蔬菜粗食。每到父母忌日，思念哀痛难以克制，日夜痛哭。他家门外有两棵冬生树，忽然树上有神光升起，随即显现佛像以及侍从神像，光彩明亮，从大门走进家中。滕昙恭全家老小都跪拜行礼，过了很久光影才消失，远近僧人和百姓都传颂这件奇事。太守王僧度聘请滕昙恭担任功曹，他坚决推辞不肯就职。王俭当时跟随王僧度在郡府，称滕昙恭为“滕曾子”。天监元年，陆琏奉命巡视民间风俗，上表禀报滕昙恭的事迹。滕昙恭有三个儿子，都有好的品行修养。
同一时期有个叫徐普济的，长沙临湘人。家中办丧事还没有下葬，邻居家失火，火势蔓延到他家房屋。徐普济痛哭着趴在棺材上面，用身体挡住烈火。邻居赶来施救，他已经被火烧得昏迷过去，好几天才苏醒。
宣城宛陵有一名女子，和母亲睡在一张床上，母亲被猛虎扑咬。女子大声哭喊，伸手抓扯老虎，老虎的毛大把脱落，老虎拖拽母女跑了十几里，才把母亲丢下。女子抱着母亲回家，母亲还有一丝气息，过了一段时间才断气。太守萧琛赠送丧葬财物，上表禀报她的事迹。皇帝下诏表彰她的家门。
沈崇傃，字思整，吴兴武康人。父亲沈怀明，刘宋兖州刺史。沈崇傃六岁父亲去世，哭号踊跃，哀伤超过礼法规定。长大之后，靠抄写书籍挣钱奉养母亲。南齐建武初年，初仕奉朝请。永元末年，升任司徒行参军。梁朝天监初年，担任前军鄱阳王参军事。天监三年，太守柳恽征召他做主簿。沈崇傃跟随柳恽到郡府，回来迎接母亲，母亲不幸去世。沈崇傃因为没能在母亲生病时侍奉，想要寻死，滴水不进，日夜痛哭，十来天几乎断气。兄弟劝他说：“丧葬还没有办理，就这样摧残自己，不是尽孝的正道。”沈崇傃来到埋葬的地方，无论下雨下雪都不躲避，靠着坟墓哀痛大哭。每到夜里常有猛兽来到他身旁，发出的声音如同叹息。家中贫穷没有财力正式迁葬，于是在外乞讨整整一年，才得以把母亲安葬。之后在坟墓旁边搭建草庐守孝，自认为当初丧礼置办得不完备，安葬之后又重新服丧三年。常年只吃麦屑，不吃盐醋，睡在单薄草席上，身体虚浮肿得站不起来。郡县把他至孝的事迹上报朝廷。梁高祖得知，派遣中书舍人前去安慰勉励，下诏书说：“前军沈崇傃，年少品行端正，居丧哀痛超过礼制。守孝还没结束，没能好好安葬亲人，自己因为常年乞讨，丧礼多有缺失，想要在长久追思之时，重新开始三年服丧。他的真情固然值得怜悯，但是礼法有明确的裁断。应当让他脱去丧服，提拔任命为太子洗马。表彰他的家门，倡导教化风俗。”沈崇傃接到诏书脱去丧服，但哭泣哀痛如同还在守孝，坚决推辞官职，苦苦谦让，过了一年才得以出任永宁县令。自己想到俸禄再也无法奉养母亲，心中悲恨越发深重，哀思无法排解，死在任上，时年三十九岁。
荀匠，字文师，颍阴人，是晋朝太保荀勖的九世孙。祖父荀琼，十五岁在成都城里为父亲报仇，以孝闻名。刘宋元嘉末年，渡过淮河投奔武陵王刘义，被追兵杀害，朝廷追赠员外散骑侍郎。父亲荀法超，南齐中兴末年担任安复县令，死在任上。死讯传来，荀匠痛哭到气绝，身体冰冷，到夜里才苏醒。随即奔丧，每夜住在江边，来往商旅都不忍心听他的哭声。丧期还没有结束，兄长荀斐出任郁林太守，征讨俚贼，被流箭射中，战死沙场。灵柩运回，荀匠到豫章迎接，望见载灵柩的船只就跳江，旁人急忙施救，才保住性命。到家之后，家里贫穷不能及时安葬。为父亲、兄长接连守孝，整整四年不出守孝草庐。自从束发服丧之后，不再梳头洗澡，头发全都脱落。无时不哭，哭到没有声音就泣血，眼眶溃烂，身体枯槁憔悴，皮包骨头，就算家人都认不出他的模样。郡县把情况上报，梁高祖下诏派中书舍人劝他脱去丧服，提拔他做豫章王国左常侍。荀匠虽然除去丧服恢复常礼，身体却越发憔悴。外祖父孙谦告诫他说：“皇上以孝道治理天下，你的孝行超过古人，所以颁布诏书提拔你这个官职。不只是君皇的命令不能违抗，也可以让美名流传后世，显扬的哪里仅仅是你自己！”荀匠这才接受官职。最后因为哀痛过度死在家中，时年二十一岁。
庾黔娄，字子贞，新野人。父亲庾易，担任司徒主簿，朝廷征召不肯赴任，有很高名望。
庾黔娄年少好学，常常诵读《孝经》，待人神色恭谨，南阳名士刘虬、宗测都赞叹赏识他。初仕本州主簿，升任平西行参军。外放任编县县令，处理政务政绩突出。原先县境内老虎经常伤人。庾黔娄到任之后，老虎全都渡过河水跑到临沮县地界，当时人们认为是他仁德感化猛兽。南齐永元初年，授孱陵县县令，到任还不到十天，家中父亲庾易生病。庾黔娄忽然心惊，浑身流汗，当天就弃官赶回家，家人都惊讶他突然回来。当时父亲才得病两天。医生说：“想要知道病情轻重，可以尝病人粪便的味道，味道甜就是病重，味道苦就会好转。”庾易腹泻，庾黔娄就取粪便品尝，味道变得甜滑，内心更加忧愁痛苦。每到夜里，向着北斗星辰叩头，祈求用自己性命代替父亲去死。不久听见空中有声音说道：“你父亲寿命已尽，不能再延长，你的诚心祈祷，最多只能让他活到这个月月末。”等到月末，庾易去世。庾黔娄居丧哀痛超过礼法，在坟墓旁边搭建草庐守孝。齐和帝即位，想要起用他，镇军萧颖胄亲笔写信恳切劝导，庾黔娄坚决推辞。服丧期满，授西台尚书仪曹郎。
梁朝建立，邓元起担任益州刺史，上表举荐庾黔娄做府长史，兼任巴西、梓潼二郡太守。平定成都之后，城中珍宝堆积如山，邓元起把珍宝分给手下僚属，唯独庾黔娄一点都不取。邓元起厌恶他与众不同，厉声说：“长史为什么偏偏这样！”庾黔娄不想违逆上司，只求几箱书籍。不久授蜀郡太守，为官清廉简朴，百姓生活安定便利。邓元起死在蜀地，部下全都四散离去，庾黔娄亲自料理殡葬，护送灵柩回到家乡。回朝担任尚书金部郎，升任中军表记室参军。东宫设立，以原有官职侍奉皇太子读书，很受太子器重。皇帝下诏让他和太子中庶子殷钧、中舍人到洽、国子博士明山宾等人，轮流为太子讲解《五经》义理。升任散骑侍郎、荆州大中正。去世，时年四十六岁。
吉翂，字彦霄，冯翊莲勺人，世代居住襄阳。吉翂幼年就有孝心。十一岁，亲生母亲去世，他滴水米浆都不入口，差点损毁性命，亲戚乡邻都为之惊异。天监初年，父亲担任吴兴原乡县令，被奸猾官吏诬陷，抓到廷尉衙门治罪。吉翂当时十五岁，在大街上痛哭，向公卿大臣哀求，路过的人看见，都为之落泪。父亲明明清白无辜，却耻于被官吏审讯，就胡乱承认罪名，按律应当判处死刑。吉翂就击打登闻鼓，请求代替父亲受死。梁高祖觉得这件事非同寻常，敕令廷尉卿蔡法度：“吉翂请求替父赴死，道义确实值得嘉奖；但他只是幼童，未必是自己想出这个主意。你可以严厉威逼引诱，拿到真实口供。”
蔡法度接到敕令回到官署，摆出全套刑具，召集所有办案官吏，声色俱厉审问吉翂：“你请求代父受死，皇上已经准许，马上就要行刑。可是刀斧酷刑极其痛苦，你当真不怕死吗？况且你年纪幼小，想不到这种主意，一定是别人教唆。教唆你的人是谁，如实交代。如果现在反悔，也可以听你改供。”吉翂答道：“我虽然年幼弱小，哪里不知道死亡可怕？只是弟弟们都还幼小，只有我是长子，不忍心看见父亲受死刑，自己苟活于世。这件事是我自己内心决断，才敢冒犯天子。现在甘愿赴死，埋骨黄泉，这么重大的事情，怎么会受人教唆！天子准许我代死，和登仙一样，我哪里会有反悔！”蔡法度知道吉翂诚心已定，不能威逼动摇，于是又和颜悦色劝诱：“皇上知道你父亲没有罪过，很快就会释放洗清冤屈。看你容貌清秀，是很好的少年，如果改口求生，父子二人都可以保全。何必大好年华，苦苦求死受刑？”吉翂回答：“就算小鱼蝼蚁尚且爱惜生命，何况是人，谁愿意粉身碎骨？只是我父亲身负重罪，必定要按法律处置，所以我希望牺牲自己，延续父亲性命。现在我闭上眼睛伸长脖子等候处死，心意已经穷尽，没有别的话可以再说。”吉翂刚被收监，狱吏依法给他戴上全套枷锁刑具；蔡法度怜悯他，下令去掉两套重刑具，换一副小枷锁。吉翂不肯，说：“我请求代父赴死，是死罪囚犯，刑具只该加重，怎么可以减轻？”终究不肯卸掉刑具。蔡法度把全部情况上奏，梁高祖于是赦免吉翂的父亲。丹阳尹王志搜集他在廷尉的事迹，又寻访他家乡，打算年初举荐他为纯孝。吉翂说：“王尹怎么这么小看我！父亲受辱儿子甘愿赴死，这是本分。如果我厚着脸皮接受举荐，那就是借父亲的灾祸博取名声，是莫大的耻辱！”坚决拒绝，举荐就此作罢。十七岁，被征召为本州主簿。出外代理万年县县令，任职一个月，教化大行。从雍州回到郢州，湘州刺史柳悦又征召做主簿。后来同乡裴俭、丹阳尹丞臧盾、扬州中正张仄联名举荐吉翂，说他孝行纯粹至诚，通晓《易经》《老子》。皇帝下诏交给太常表彰举荐。早先吉翂因为父亲蒙冤，落下心悸的疾病，后来旧病发作去世。
甄恬，字彦约，中山无极人，世代居住江陵。祖父甄钦之，长宁令。父亲甄标之，州从事。甄恬几岁的时候父亲去世，哀痛如同成年人。家人怜惜他年纪小，把肉汁拌在饭里给他吃，甄恬不肯吃。八岁的时候，问起母亲，遗憾自己生来没有见过父亲，于是连日悲伤痛哭，恍惚间好像见到人影，说出那人的相貌，正是他的父亲，当时的人认为是孝心感应。家中贫穷，奉养母亲常常想方设法准备珍美的食物。等到母亲去世，在坟墓旁边搭建草庐守孝。常常有黄黑相间的飞鸟，停在草庐旁边树上，甄恬痛哭鸟就鸣叫，哭声停下鸟就安静。又有白雀栖息草庐。州将始兴王萧憺上表禀报他的孝行。皇帝下诏：“朕虚心敬重贤才，日夜念念不忘。命令各地，务必广泛寻访贤良。甄恬孝行非同寻常，在地方声名显著，敦厚风俗，益处很多。州牧郡守上报，如同朕亲眼所见。可以表彰他的家门，授予官职。”甄恬官至安南行参军。
韩怀明，上党人，客居荆州。十岁，母亲患上尸疰病，每次发作就性命垂危。韩怀明夜里对着星辰跪拜祈祷。当时天气严寒，忽然闻到奇异香气，空中传来人声：“小孩子，你母亲很快就痊愈，不必这样苦苦折磨自己。”天还没亮，母亲的病就完全好转。乡里人都觉得奇异。十五岁父亲去世，哀痛几乎丧命，亲自背土修筑坟墓，别人赠送财物一概不接受。守孝期满，和同乡郭瑀一同拜南阳刘虬为师。有一天刘虬停止讲学，独自落泪。韩怀明私下询问缘由，刘虬家人回答：“今天是他外祖父的忌日。”当时刘虬的母亲也早已亡故。韩怀明听了，当天就终止学业，回家奉养母亲。刘虬感叹：“韩怀明不会留下像虞丘子那样不能尽孝的遗憾。”家中贫穷，他努力劳作，供给母亲美味吃食，在母亲身边承欢，早晚不离开。母亲九十一岁寿终，韩怀明十天滴水米浆不入口，痛哭不停。有一对白鸠鸟在守孝草庐上面筑巢，抚育幼鸟，十分温顺，如同家养家禽，等到守孝结束才飞走。除去丧服之后，终身吃素食，被褥衣着不再更换。天监初年，刺史始兴王萧憺上表朝廷举荐他。州府多次征召，他都不去，死在家中。
刘昙净，字元光，彭城莒人。祖父刘元真，担任淮南太守，在郡中获罪；父亲刘慧镜，四处拜访朝中官员哀求，情意恳切，因此以孝出名。刘昙净品行敦厚，继承父亲的风范。初仕安成王国左常侍。父亲死在郡上，刘昙净奔丧，几天不吃不喝，气绝又苏醒。每次痛哭就吐血。守孝期满，因为哀痛身体受损，落下疾病。恰逢皇帝下诏，士族举荐四类人才，刘昙净的叔父刘慧斐举荐他应孝行科，梁高祖任命他为海宁县令。刘昙净因为兄长还没有做县令，把官职让给兄长，于是改授安西行参军。父亲亡故之后，侍奉母亲格外淳厚尽心，亲自做饭煮粥，不交给下人。母亲生病，衣不解带伺候。等到母亲去世，将近十天滴水米浆不入口。母亲灵柩暂时安放在药王寺。当时天气严寒，刘昙净身穿单薄粗布衣服，在停放灵柩的地方搭建草庐守孝，日夜痛哭不停，哀痛打动过路行人，还没有满一年就去世。
何炯，字士光，庐江灊人。父亲何撙，太中大夫。何炯十五岁，跟随堂兄何胤求学，一年就通晓《五经》的章节句读。他皮肤白皙，容貌俊美。堂兄何求、何点常常称赞他：“卫叔宝神采清朗，杜弘治容貌俊朗，今天看见这少年，仿佛又见到卫玠、杜乂。”何炯一向向往淡泊退隐，不热衷于做官。堂叔父何昌珝对他说：“何求、何点都已经归隐山林，你不可以再走他们的路。况且君子出世做官或者隐退，各有道路。”十九岁，初仕扬州主簿。考中秀才，多次升迁做王府行参军、尚书兵曹、库部郎。外放任永康县令，以处事平和得当著称。回朝任仁威南康王限内记室，升任治书侍御史。父亲生病十几天，何炯衣不解带，不梳头不洗脸，短短几日，形貌憔悴大变。等到父亲去世，痛哭不停，睡在土块地上，腰脚浮肿，最终因为哀痛过度去世。
庾沙弥，颍阴人，晋朝司空庾冰六世孙。父亲庾佩玉，辅国长史、长沙内史，刘宋升明年间因沈攸之一案获罪被杀，庾沙弥那时刚刚出生。长到五岁，生母给他缝制彩色衣裳，他不肯穿。母亲问原因，他流泪答道：“家门遭遇惨祸，穿这些华美衣服干什么！”长大之后，一辈子穿粗布衣服，吃素食。初仕临川王国左常侍，升任中军田曹行参军。嫡母刘氏重病，庾沙弥早晚侍奉在旁，衣不解带；需要针灸治疗，他就先用自己身体试针。嫡母去世，几天滴水米浆不入口，整个守孝期间不脱去丧服，不出守孝草庐，日夜痛哭，邻居都不忍心听见哭声。坟墓在新林，坟旁凭空长出一百多棵松树。族兄都官尚书庾咏上表禀报他的事迹，举荐他为纯孝。梁高祖召见嘉奖，补授歙县县令。回朝授轻车邵陵王参军事，跟随王府到会稽，又遇上生母去世。护送灵柩回建康，渡过浙江，江中遭遇大风，船快要倾覆沉没。庾沙弥抱着灵柩痛哭，很快风浪平息，人们认为是孝心感动天地。守孝期满，授信威刑狱参军，兼任丹阳郡……多次升迁宁远录事参军，转任司马。外放任长城县令，死在任上。
江紑，字含洁，济阳考城人。父亲江蒨，光禄大夫。江紑幼年就有孝心。十三岁，父亲眼睛患病，江紑伺候将近一个月，衣不解带。夜里梦见一位僧人说：“眼疾的人，喝慧眼水就一定痊愈。”醒来之后把梦告诉家人，没有人明白话的含义。江紑的三叔江禄和草堂寺智者法师交好，前去请教。智者法师说：“《无量寿经》讲：慧眼见真，能渡彼岸。”通过智者和尚启奏，请求把同夏县地界牛屯里的私宅施舍出来改建佛寺，乞求皇帝赐予美好的寺名。皇帝下敕答复说：“纯粹的忠臣、孝顺的子女，往往能得到神灵感应。晋代的颜含，就有过冥府之中派人送药的经历。近日听智者和尚说起，得知你的二儿子做了梦，说要饮用慧眼水。慧眼是五眼当中的一个名号，如果要建造寺院，可以用‘慧眼’作为寺名。”等到寺院动工修建，掘开一口旧井，井水清冽甘甜，和平常的泉水不一样。家人依照梦中启示，取这口井的水洗眼睛、熬制药剂，病人渐渐觉得有所好转，就此痊愈。当时的人都说这是孝心感应来的福报。南康王治理南州的时候，征召江紑做迎主簿。江紑生性沉静，喜爱《老子》《庄子》这类玄学言论，尤其精通佛家义理，不乐意做官出仕。等到父亲去世，江紑在坟墓旁搭建草庐守孝，整日痛哭哀嚎不肯停歇，一个多月之后就去世了。
刘霁，字士烜，是平原郡人。祖父刘乘民，在刘宋担任冀州刺史。父亲刘闻慰，在南齐担任员外郎。刘霁九岁，就能够背诵《左氏传》，宗族乡里的人都对此感到惊异。十四岁遭遇父亲丧事，天性极为孝顺，每次痛哭就会吐血。家中贫寒，和弟弟刘杳、刘歊互相勉励，勤奋读书。长大之后，广泛涉猎各类典籍，学识通达。天监年间，从奉朝请起家做官，逐步升迁做宣惠晋安王府参军，兼任限内记室，外放补任西昌相。入朝担任尚书主客侍郎。还没满一年，被授为海盐县令。刘霁先后治理两个县邑，都凭借宽和理政被人称道。回朝之后担任建康正，这并不是他所喜好的职位。没过多久，因为疾病免职。不久朝廷授他为建康令，他没有接受任命。母亲明氏卧病在床，刘霁已经五十岁，七十天衣不解带伺候母亲，诵读《观世音经》，累计达到上万遍。夜里有感而做梦，见到一位僧人对他说：“老夫人寿命本已终结，因为你的诚心至为恳切，我会为她请求延长寿命。”之后又过了六十多天，母亲才去世。刘霁在墓旁搭建草庐守孝，哀痛哭泣超过礼法规定。常常有一对白鹤温顺地飞翔在草庐旁边。隐士阮孝绪写信开导劝慰他，刘霁依旧思念哀痛不能自已，服丧期还没结束就去世，时年五十二岁。他著有《释俗语》八卷，文集十卷。弟弟刘杳记载在《文学传》，刘歊记载在《处士传》。
褚修，是吴郡钱塘县人。父亲褚仲都，精通《周易》，是当时水平最高的学者。天监年间，历任《五经》博士。褚修年少承袭父亲的学业，同时通晓《孝经》《论语》，擅长书信公文，也懂得写文章。最初做湘东王国侍郎，逐步升迁为轻车湘东府行参军，同时兼任国子助教。武陵王担任扬州刺史，征召他做宣惠参军、限内记室。褚修天性极为孝顺，父亲去世，哀痛损毁身体超出礼法限度，因此患上风寒冷疾。等到遭遇母亲丧事，二十三天滴水不进，气绝之后才苏醒过来，每次痛哭就吐血，最终因为哀伤过度损毁身体而去世。
谢蔺，字希如，是陈郡阳夏县人，是晋朝太傅谢安的第八代孙。父亲谢经，担任中郎谘议参军。谢蔺五岁的时候，每当父母还没有吃饭，乳母想要让谢蔺先吃，谢蔺就说：“我并不觉得饥饿。”旁人勉强喂他吃东西，他始终不肯进食。他的舅舅阮孝绪听说这件事，感叹说：“这孩子居家，可以和曾子这类贤人相比；侍奉君主，可以和蔺生匹敌。”于是给他取名叫谢蔺。渐渐教他阅读经史典籍，看过一遍就能够背诵。阮孝绪常常说：“这就是我们家的阳元啊。”等到遭遇父亲丧事，谢蔺白天黑夜痛哭哀嚎，身体消瘦得只剩骨头，母亲阮氏常常守在一旁开导劝止他。服丧期满之后，吏部尚书萧子显上表表彰他高尚的品行，提拔他做王府法曹行参军，多次升迁做到外兵记室参军。当时有甘露降落在士林馆，谢蔺献上颂文，梁高祖十分赞赏，于是下诏命他撰写《北兖州刺史萧楷德政碑》，又奉命撰写《宣城王奉述中庸颂》。太清元年，升任散骑侍郎，兼任散骑常侍，出使北魏。恰逢侯景献出土地归附梁朝，边境双方交战，谢蔺的母亲担心他不能平安归来，感伤气郁而去世。等到谢蔺进入梁朝国境，当晚就做了不祥的梦，第二天一早就上奏弹劾自己，飞马赶回家乡。到家之后，痛哭呕血，长久气绝，滴水米浆都不肯入口。亲友担心他性命不保，对着他一同悲伤哭泣，勉强劝他喝粥。谢蔺一开始勉强接受，终究还是吃不下去，过了一个多月，在夜里哭吊亡母的时候去世，时年三十八岁。谢蔺撰写的诗、赋、碑、颂共有几十篇。
史臣评论说：孔子说“居丧哀痛，但不能损毁性命”，教导百姓不要因为死者伤害活人的身体，所以制定丧礼制度，订立相应的礼仪条文。高柴、仲由遵从圣人的教化，曾参、闵损恭敬奉行孝道，有的滴水不进，有的终年泣血。他们难道不知道丧亲之后巨大的伤痛，如同《蓼莪》诗篇抒发的深切哀思吗？这就是所谓先王制定礼法，贤能之人也要屈尊遵从。至于丘氏、吴氏那样的人，最终因哀痛殒命。像刘昙净、何炯、江紑、谢蔺这些人，也是抱有那二人一般的心志啊。
列传第四十二 儒林
伏曼容、何佟之、范缜、严植之、贺瑒（儿子贺革）、司马筠、卞华、崔灵恩、孔佥、卢广、沈峻、太史叔明、孔子袪、皇侃
汉朝承接秦朝焚书之后的局面，大力弘扬儒学教化，太学的学生动辄数以万计，各郡国的学校全都人满为患。那些在山野之中讲学求学的人，甚至讲学之处都形成了街市，儒学的兴盛就到了这般地步。汉末天下战乱动荡，儒学之道就此衰落。曹魏正始年间以后，社会崇尚玄学虚无的学问，研习儒学的人很少。当时荀抃、挚虞这类人，虽然删改修订新的礼制，改定官制，却没能改变社会风俗。从此中原大乱，世家大儒流离丧亡；江东刚刚开创基业，事务繁多顾不上文教；一直延续到刘宋、南齐。国学虽然偶尔开设，但是劝勉激励的举措并不完备，开办还不到十年，大多只是徒有形式；废弃却常常历经好几个朝代，儒学就这样被忽视抛弃。民间乡里很少开设学馆，公卿大臣很少通晓儒家经术。朝廷的大儒，独自钻研学问，却不肯招收弟子；后辈学子孤陋寡闻，捧着经书却没有地方讲习研讨。三德六艺的学问，荒废已经很久了。
梁高祖取得天下，深深怜悯这种状况，下诏寻访博学大儒，修订五礼，考定六律，改订历法，校正度量衡。天监四年，皇帝下诏说：“两汉选拔贤才，没有不凭借儒家经术，笃守正道，得以成就名声与德行。魏晋时代风气虚浮放荡，儒学教化衰落废弛，气节操守无法树立，根源就在这里。朕处理朝政直到日落，期盼寻访杰出人才，收揽贤士得到人才，实在应当给予奖赏优待。可以设置《五经》博士各一人，广建学馆屋舍，招收后辈学子。”于是任用平原人明山宾、吴兴人沈峻、建平人严植之、会稽人贺瑒担任博士，每人主持一座学馆。每座学馆有几百名学生，朝廷供给口粮。那些通过策问考试、通晓经义的人，立刻授予官职。十几个月之间，背着经书行囊前来京城求学的人如云聚集。又选派学生前往会稽云门山，跟随庐江人何胤学习。分派博士、祭酒到各州郡兴办学校。天监七年，皇帝又下诏说：“建立国家治理百姓，教化是首要事务，砥砺身心品行，依靠儒家经术。朕承受天命开创基业，统辖天下，虽然推崇儒学，同时发展艺文，但是成才之人依旧不多，教化的根本尚有缺失。不能够教化贵族子弟，让他们遵守法度；想要提倡敬老谦让的风气，从家庭做起，推广到全国。如今朝廷教化传播所到之处，华夏与外族风俗趋向同一。应当大力兴办学校，广泛招收贵族子弟，务求推行人伦十义，弘扬三种德行，让教化广泛流布，使圣人精微的思想得到彰显。”在这之后，皇太子、皇子、宗室王侯，才开始入学读书。梁高祖亲自乘车驾，到学堂祭奠先师先圣，设宴讲学，用束帛慰劳学者，人才济济，盛况盛大，圣人之道就这般兴盛起来。伏曼容、何佟之、范缜，在当世早就享有名望；严植之、贺瑒这类当代儒者，最先得到朝廷的选拔任用。现在把他们一同编入《儒林传》。
伏曼容，字公仪，平昌安丘人。曾祖父伏滔，是晋朝著作郎。父亲伏胤之，刘宋时任司空主簿。伏曼容幼年丧父，和母亲兄长客居南海郡。年少专心治学，精通《老子》《周易》，性格洒脱，喜欢发表宏大议论，曾经说：“何晏对《周易》存有九处疑问。在我看来，何晏根本不通晓《周易》，由此可知平叔（何晏）是有短处的。”他招收门徒讲学授徒维持生计。担任骠骑行参军。宋明帝喜爱《周易》，召集朝臣在清暑殿讲论，下诏让伏曼容手持经书主讲。伏曼容向来风度容貌出众，皇帝常常把他比作嵇叔夜，让吴地画家陆探微绘制嵇叔夜的画像赏赐给他。升迁为司徒参军。袁粲担任丹阳尹，请他出任江宁县令，入朝授尚书外兵郎。升明末年，担任辅国长史、南海太守。南齐初年，任通直散骑侍郎。永明初年，担任太子率更令，给皇太子讲学。卫将军王俭和他交情很深，让他和河内人司马宪、吴郡人陆澄一同撰写《丧服义》。书写成之后，又想要和他一同修订礼乐。恰逢王俭去世，伏曼容升任中书侍郎、大司马谘议参军，外放做武昌太守。建武年间，入朝授中散大夫。当时齐明帝不重视儒学，伏曼容的住宅在瓦官寺东边，就在厅堂设置高座，有宾客到来就登上高座讲学，听讲的门生常常有几十上百人。梁朝建立，因为伏曼容是资深儒者，征召授司马，外放做临海太守。天监元年，在任上去世，时年八十二岁。他著有《周易》《毛诗》《丧服集解》以及《老子》《庄子》《论语义》。儿子伏芃，记载在《良吏传》。
何佟之，字士威，庐江灊县人，是豫州刺史何恽的六世孙。祖父何劭之，刘宋时任员外散骑常侍。父亲何歆，南齐时任奉朝请。何佟之年少喜爱研习《三礼》，独立钻研学问，勤奋专注，手不释卷，阅读的礼学论著二百篇，大体都能够背诵。当时太尉王俭是一代儒学宗师，十分推崇看重他。从扬州从事起家，之后担任总明馆学士，接连升迁做司徒车骑参军事、尚书祠部郎。南齐建武年间，担任镇北记室参军，为皇太子讲学，兼任丹阳邑中正。当时步兵校尉刘瓛、隐士吴苞都已经去世，京城之中学识渊博的儒者，只剩下何佟之一人。何佟之熟悉典章制度，当时国家吉凶礼仪制度，都由他决断，在当世名望很高。历任步兵校尉、国子博士，不久升迁骠骑谘议参军，转任司马。永元末年，京城发生战乱，何佟之依旧常常召集门生讲论学问，孜孜不倦。中兴初年，授骁骑将军。梁高祖登上皇位，尊崇儒学，任命何佟之为尚书左丞。当时朝廷各项制度刚刚创立，何佟之依据礼经议定制度，带来很多助益。天监二年，在任上去世，时年五十五岁。梁高祖十分痛惜，打算追赠官职；按照旧例尚书左丞没有追赠官职的先例，皇帝特地下诏追赠黄门侍郎，儒者都以此为荣。他撰写的文章、《礼义》一共有一百多篇。儿子为何朝隐、何朝晦。
范缜，字子真，南乡舞阴人，是晋安北将军范汪的六世孙。祖父范璩之，任中书郎。父亲范濛，很早就去世。范缜幼年丧父，家境贫寒，侍奉母亲孝顺恭谨。还没到二十岁，听说沛国刘瓛招收门徒讲学，就前往跟随他学习。范缜才华出众，勤奋好学，刘瓛对他十分看重，亲自为他行加冠礼。在刘瓛门下求学多年，往返家中，总是脚穿草鞋、身穿粗布衣服徒步赶路。刘瓛门下多是车马华贵的贵族子弟，范缜身处其中，完全没有羞愧自卑的神色。长大之后，博通儒家经术，尤其精通《三礼》。他本性刚直，喜欢发表直率大胆的言论，士大夫友人大多和他相处不来。只和表弟萧琛交好，萧琛以能言善辩出名，却常常佩服范缜言论简明切中要害。
范缜从齐朝宁蛮主簿起家，多次升迁官至尚书殿中郎。永明年间，南齐和北魏和亲，每年互派使者，朝廷特意选拔才学出众的人充当外交使者。范缜和堂弟范云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明先后奉命出使，都在邻国声名远扬。当时竟陵王萧子良广泛招揽宾客，范缜也身在其中。建武年间，升迁领军长史，外放为宜都太守，遭遇母亲丧事离职，回到南州居住。梁军起义部队抵达，范缜穿着黑色丧服前来迎接。梁高祖当年在西邸就和范缜有旧交情，见到他十分高兴。等到建康城平定，任命范缜做晋安太守，在郡为官清廉简朴，只依靠官俸度日。任职四年，被征召入朝做尚书左丞。范缜回京的时候，就算是亲戚，也没有赠送财物，唯独馈赠给前任尚书令王亮。范缜在齐朝做官的时候，和王亮同在台省做郎官，一向交好，此时王亮被罢官闲居在家。范缜当初迎接梁军，一心期盼身居朝廷要职，后来愿望没能实现，常常闷闷不乐，所以私下和王亮交好，想要矫正当时的风气。后来终究因为王亮一事获罪，被流放到广州，相关记载见于《王亮传》。
当初，范缜在齐朝，曾经侍奉竟陵王萧子良。萧子良笃信佛教，范缜却极力宣扬世间没有佛。萧子良质问他：“你不相信因果报应，世间为什么会有人富贵，有人贫贱？”范缜答道：“人的降生，就像一棵树上的花朵，同在一根枝条生长，都从同一个花蒂开放，随风飘落。有的拂过帘幔，落在坐席软垫之上；有的碰到篱笆土墙，掉落到粪坑旁边。落在软垫上的，就是殿下您；掉落在粪坑中的，就是在下我。富贵贫贱道路截然不同，因果报应究竟在哪里呢？”萧子良无法驳倒他，内心深深觉得怪异。范缜退下之后推究其中道理，写下《神灭论》：
有人问我说：“神会消亡，凭什么知道它会消亡？”我回答：“精神就是形体，形体就是精神；所以形体存在，精神就存在；形体朽败，精神就随之消亡。”
问：“形体，是没有知觉的称呼；精神，是有知觉的名号。有知觉和无知觉，事物本身就不一样，精神和形体，按理不能合二为一，说形体精神互相结合一体，我从未听过这种说法。”答：“形体是精神的本体质料，精神是形体的功用表现；也就是说形体讲的是质料本体，精神讲的是功用；形体和精神，不能够相互割裂分离。”
问：“精神本来就不是质料本体，形体本来就不是功用表现，却说二者不能割裂，这个道理怎么讲？”答：“名号不一样，但本体是同一个。”
问：“名号既然不同，本体怎么能是同一个？”答：“精神对于形体质料，就好比锋利对于刀刃；形体对于精神功用，就好比刀刃对于锋利。锋利这个名称不等同于刀刃，刀刃这个名称不等同于锋利。然而舍弃锋利就没有刀刃，舍弃刀刃就没有锋利。从来没有听说刀刃消亡而锋利还能留存，又怎么会形体死亡而精神依旧存在？”
问：“刀刃和锋利的比方，或许如您所说；可是形体与精神，道理却不是这样。为什么这么说？树木的本体质料没有知觉，人的本体质料拥有知觉；人既拥有如同树木一般的形体质料，又拥有不同于树木的知觉，难道不是树木只有一重属性，人却有两重属性吗？”答：“这话多么荒谬！人如果既有树木那样的形体本体，又有区别于树木的精神知觉，才可以像你说的那样。如今人的形体质料，本身就具备知觉；树木的形体质料，本身就没有知觉。人的形体质料不等于树木的形体质料，树木的形体质料也不等于人的形体质料，哪里会有具备树木的形体，又生出区别树木的知觉这种情况！”
问：“人的形体质料区别于树木形体质料，就在于人有知觉。人如果没有知觉，和树木有什么区别？”答：“人不存在没有知觉的形体，就如同树木不存在拥有知觉的形体。”
问：“死人的骸骨躯体，难道不是没有知觉的形体质料吗？”答：“那已经不再是活人的形体质料了。”
问：“既然如此，人果真就拥有树木那样的形体，外加不同于树木的精神知觉了。”答：“死人如同树木，却没有超出树木的知觉；活人拥有超出树木的知觉，却没有树木那种无生命的形体质料。”
问：“死人的骨骼，难道不就是活人的躯体变成的吗？”答：“活人的形体不等同于死人的形体，死人的形体不等同于活人的形体，二者已经发生本质改变。哪里有活人的躯体，直接就是死人的骨骼呢？”
问：“活人的躯体既然不是死人的骨骼；死人的骨骼既然不是活人的躯体，那骨骼就不该由活人的躯体而来；不是来自活人的躯体，那么这骨骼又是从哪里来的？”答：“是活人的躯体，转变成为死人的骨骼。”
问：“活人的躯体虽然转变为死人的骨骼，难道不是由生走向死亡？由此就知道死人的形体依旧就是活人的形体。”答：“就如同繁茂的树木变成枯槁的树木，枯树的质料本体，难道就是繁茂树木的本体吗！”
问：“繁茂的本体变为枯槁的本体，枯槁本体也就是繁茂本体；蚕丝本体变成丝线本体，丝线本体也就是蚕丝本体，又有什么分别呢？”答：“如果枯槁就是繁茂，繁茂就是枯槁，那么树木繁茂的时候就该凋零，枯槁的时候就该结出果实。而且繁茂的树木不该再变为枯树，因为繁茂即是枯槁，就不存在转变了。繁茂枯槁若是一体，为什么不能先枯槁再繁茂？偏偏要先繁茂后枯槁，这是什么缘故？蚕丝丝线的道理，也可以用同样的逻辑驳斥。”
问：“活人的形体消亡，就该一下子全部消散。为什么变成死亡形体之后，骸骨还留存许久没有消失？”答：“形体生灭，自有它的次序规律。骤然生成的事物也会骤然消亡；渐渐生成的事物也会渐渐消亡。骤然生成消亡的，就是狂风骤雨这类事物；渐渐生成消亡的，就是动植物这类事物。有骤然、有渐变，这是万物的规律。”
问：“形体和精神一体，那么手、脚这些肢体，也都是精神的一部分吗？”答：“全部都是精神的组成部分。”
问：“既然都是精神的组成部分，精神能够思考思虑，手脚也应当能够思考明辨是非？”答：“手脚可以产生痛痒的感知，却没有判别是非的思虑。”
问：“感知和思虑，是同一种东西，还是不一样？”答：“感知本身就是思虑。粗浅的就是感知，深入的就是思虑。”
问：“照这么说，就该有两种思虑；思虑既然有两类，精神是不是就有两个？”答：“人的身体只有一个，精神怎么会分成两个。”
问：“既然不能分为两个，为什么既有痛痒的感知，又有分辨是非的思虑？”答：“就好比手脚各不相同，合起来属于同一个人；是非思虑、痛痒感知虽有差别，统归属于同一个精神。”
问：“判别是非的思虑，和手脚无关，那由什么主管？”答：“判别是非的思虑，由心脏器官主管。”
问：“心器，就是五脏当中的心脏，对不对？”答：“正是。”
问：“五脏之间有什么特殊差别，唯独心脏拥有判别是非的思虑？”答：“人的七窍又有什么不同，可各自的功能作用并不一样。”
问：“思虑没有固定形体，凭什么断定是心脏主管？”答：“五脏各有分管的职能，没有别的脏器能够思考，由此知道心脏是思虑的本源。”
问：“思虑为什么不寄托在眼睛这类器官当中？”答：“如果思虑可以寄托在眼睛部位，眼睛的知觉为什么不寄托在耳朵部位？”
问：“思虑这个本体没有固定根基，所以可以寄托到眼睛部位；眼睛本身自有本体，不需要寄托到别的器官。”答：“凭什么眼睛就有本体而思虑没有本体；倘若思虑不需要依托形体本体，就可以随意寄托到别的地方。那么张甲的情感，也可以安放到王乙身上；李丙的心性，可以托付给赵丁的身体。是这样吗？显然不是。”
问：“圣人的形体和普通人形体一样，可是圣人和凡人才智差距巨大，由此可知形体和精神是相互分离的。”答：“不是这样。金属当中精纯的能够反光，杂质多的不能反光；有能够反光的精金，就不存在能够反光的污浊金属。也不会有圣人的精神寄托在凡人躯体之中，也不会有凡人的精神安放在圣人躯体之内。所以八彩眉毛、双瞳重眼，是尧、舜的容貌；龙颜、马口，是黄帝、皋陶的相貌；这就是形体外表的差异。比干的心，七窍排布棱角分明；姜维的胆，大得如同拳头；这就是心脏器官的特异。由此可知圣人的禀赋，本来就远超常人，不只是思想道德高出众生，形体也超越世间凡人。说圣人和凡人身形本体完全一样，我不敢认同。”
问：“您说圣人形体一定异于凡人。敢问阳货长得像孔子，项羽样貌类似大舜；舜、项羽、孔子、阳货，才智悬殊而容貌相似，这是什么缘故？”答：“珉石像玉却并不是美玉，野鸡像凤凰却不是凤凰；万物确实有这种情况，人自然也会如此。项羽、阳货只是外貌近似，并不是内在本质相同，心脏器官禀赋不一样，就算容貌相像也没有用处。”
问：“圣人和凡人的差别，在于形体器官不一样，这点可以认可。圣人达到极致，道理应当没有两样；可是孔子、周公容貌不同，商汤、周文王样貌有别，精神相同而形貌不一样，这就更能证明形神分离了。”答：“圣人相同的地方在于心脏禀赋，形体样貌不必一致。就好比马匹毛色各不相同，却都能够驰骋千里；玉石颜色不一样，却同样质地美好。所以晋国的棘璧、楚国的和氏璧，价值都等同连城；骅骝、騄骊，全都可以日行千里。”
问：“形体精神不可分割，我已经听闻；形体朽败精神就消亡，道理本该如此。敢问经书说‘设立宗庙，让鬼神来享用祭祀’，这话是什么意思？”答：“这是圣人设立的教化。用来安抚孝子的哀思，劝诫浅薄轻浮的世人，假借鬼神之名阐明教化，说的就是这个。”
问：“伯有死后身披甲胄显灵，彭生死后化作野猪出现，古籍上记载这些事，难道也只是教化的手段吗？”答：“鬼怪之事虚无缥缈，有的有记载有的没有，死于非命的人很多，却不会全都变成鬼。彭生、伯有凭什么偏偏能够这样；忽然化作人、化作野猪，未必就是郑国、齐国那两位公子。”
问：“《周易》说‘所以知晓鬼神的情状，和天地运行规律相合而不违背’，又说‘车上载着许多鬼’，这是什么含义？”答：“世间有禽，有兽，这是飞禽走兽的区别；世间有人，有鬼，这是阳世幽冥的区别。人死变成鬼，鬼又转生为人，我从来没有见过这种事。”
问：“明白神灭的道理，会带来什么现实用处？”答：“佛教妨害国家政务，僧徒败坏社会风俗。乱象风起雾涌，泛滥不止。我痛惜这些弊端，想要拯救沉沦的世道。人们倾尽钱财供奉僧人，耗尽家产投身佛事，却不去体恤亲戚，怜悯穷困之人，这是什么缘故？实在是顾惜自身的心思太重，救济他人的心意太浅。所以拿出一点点财物接济贫穷友人，脸上就露出吝啬神色；把大量财物施舍给富足僧人，就满心欢喜。难道不是因为僧人有来世福报的许诺，亲友却没有报答回报；施舍不去救济急难，行善只为成全自己。又用虚无缥缈的言辞迷惑世人，用地狱的苦难恐吓世人，用荒诞虚妄的说辞引诱世人，用天堂的安乐取悦世人。所以读书人脱下儒者的衣裳，披上僧人的袈裟；废弃祭祀礼器，摆上僧人的瓶钵；家家户户抛弃至亲骨肉，人人断绝后代子嗣。致使军队将士折损，官府官吏空缺；粮食被游手好闲的僧人耗尽，钱财耗费在造佛像建寺院之上。奸邪之事层出不穷，可称颂佛教的声音依旧到处传播，根源就在这里，它的流弊无法止息，祸害没有尽头。万物的生成消亡都出于自然，世间一切事物都是自身演化；忽然间自然而生，恍惚间归于消亡，到来不加阻拦，离去不去追寻，顺应自然天理，各自安守本性。百姓安心耕种田地，士人保持淡泊朴素；耕种收获粮食，粮食吃不完；养蚕织造衣物，衣物用不尽。下层百姓有余力供奉朝廷，上层统治者无为治理天下。既可以保全生命本性，又可以匡扶国家，辅佐君主成就霸业，奉行的就是这套道理。”
这篇《神灭论》一经写出，朝野上下议论哗然。萧子良召集众多僧人诘难范缜，却不能使他屈服。
范缜在南方待了很多年，被朝廷召回京城。回到京城之后，任命为中书郎、国子博士，在任上去世，留有文集十卷。
范子胥，字长才，承袭父亲的学问，从太学博士起家。范子胥擅长辩论，大同年间，常常兼任主客郎，接待北魏来的使者。升迁平西湘东王谘议参军，为宣城王讲学。外放做鄱阳内史，死在郡任上。
严植之，字孝源，建平秭归人。祖父严钦，刘宋时任通直散骑常侍。严植之年少喜好《庄子》《老子》，擅长玄学清谈，精通《丧服》《孝经》《论语》。长大之后，全面研习郑氏注解的《周礼》《周易》《毛诗》《左氏春秋》。本性淳朴孝顺、恭谨宽厚，不会凭借自己的才学傲视他人。年少遭遇父亲丧事，长期吃素食长达二十三年，后来患上风寒冷疾，才停止素食。
南齐永明年间，才从庐陵王国侍郎起家，升迁广汉王国右常侍。广汉王被诛杀，国中官吏没人敢前去吊唁，唯独严植之奔往哭吊，亲手料理殡殓事宜，赤脚送灵柩到墓地，为他修筑坟墓，安葬完毕才返回，当时的人都称赞他道义。建武年间，升迁员外郎、散骑常侍。不久担任康乐侯相，在县为官清白，官吏百姓都称颂他。天监二年，授后军骑兵参军事。梁高祖下诏寻访通晓儒学的学者修订五礼，主管官员上奏说严植之精通凶礼。天监四年年初，朝廷设置《五经》博士，每人开设学馆讲学，任命严植之兼任《五经》博士。严植之的学馆设在潮沟，学生常常有几百人。严植之开讲的时候，其他四座学馆的学生也都会赶来，听讲的有一千多人。天监六年，升迁中抚军记室参军，依旧兼任博士。天监七年，在学馆任上去世，时年五十二岁。严植之自从患病之后，就不再领取官俸口粮，妻子儿女生活困乏。他去世之后，灵柩没有地方停放，门生凑钱买下住宅，才完成丧葬。
严植之本性仁厚，喜欢做不为人知的善事，就算独处暗室，也不曾懈怠。年少的时候曾经走山路，遇见一个生病的路人，严植之询问他姓名，对方已经不能答话。严植之把他载上车带回家，为他求医配药，六天之后那人还是死了。严植之为他置办棺木入殓安葬，到最后也不知道他是什么地方的人。曾经沿着栅塘行路，看见一个病人躺在塘边，严植之下车询问缘由，那人自称姓黄，原本是荆州人，受雇给别人做工，病重垂危，船主就要开船，把他丢弃在岸边。严植之心生怜悯，把他带回医治，过了一年黄某痊愈，请求终身做奴仆报答厚恩。严植之不肯接受，送给他钱粮，打发他回乡。他做的道义善事大多像这类事。撰写有《凶礼仪注》四百七十九卷。
贺瑒，字德琏，会稽山阴人。祖父贺道力，精通《三礼》，刘宋做官担任尚书三公郎、建康令。
贺瑒年少继承家学。南齐的时候，沛国刘瓛担任会稽府丞，见到贺瑒十分器重赏识他。曾经和贺瑒一同拜访吴郡张融，指着贺瑒对张融说：“这个年轻人天资聪慧，将来一定会成为儒学宗师。”刘瓛回朝之后，举荐贺瑒为国子生。贺瑒考中明经科，担任扬州祭酒，不久兼任国子助教。历任奉朝请、太学博士、太常丞，遭遇母亲丧事离职。天监初年，再次担任太常丞，主管官员举荐他修撰宾礼，皇帝召见他讲解礼经义理，梁高祖十分赏识他，下诏让他每月初一、十五上朝，参与华林殿的讲学。天监四年年初，朝廷开设五座学馆，任命贺瑒兼任《五经》博士，另外下诏让他为皇太子定立礼仪，撰写《五经义》。贺瑒通晓各类礼制旧事。当时梁高祖正要创定礼乐制度，贺瑒提出的建议，大多得到采纳施行。天监七年，授步兵校尉，兼任《五经》博士。天监九年，贺瑒生病，皇帝派遣御医送药探望，在学馆去世，时年五十九岁。著有《礼》《易》《老》《庄讲疏》、《朝廷博议》共几百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷。贺瑒对于礼学尤其精通，学馆之中常有学生数百人，弟子当中通过明经策问出仕的有几十人。
贺瑒有两个儿子。贺革，字文明。年少通晓《三礼》，长大之后，遍读《孝经》《论语》《毛诗》《左传》。从晋安王国侍郎起家，兼任太学博士，为湘东王讲学。皇帝下诏，让他在永福省给邵陵王、湘东王、武陵王讲授礼学。逐步升迁湘东王府行参军，转任尚书仪曹郎。不久授秣陵令，升迁国子博士，在学堂讲学，学生常常几百人。外放做西中郎湘东王谘议参军，同时兼任江陵令。湘东王刚刚在王府设置学校，任命贺革担任儒林祭酒，讲授《三礼》，荆楚一带的士大夫前来听讲的人非常多。贺革前后两次代理南平郡政务，官吏百姓都感念他的恩德。不久加封贞威将军、兼任平西长史、南郡太守。贺革天性极为孝顺，常常遗憾自己做官拿俸禄，却来不及奉养父母。在荆州历任郡县官职，所得俸禄，不留给自己妻儿，一心打算回乡修建寺院，寄托追思感念之情。大同六年，在任上去世，时年六十二岁。弟弟贺季，也通晓《三礼》，历任尚书祠部郎，兼任中书通事舍人。多次升迁官至步兵校尉、中书黄门郎，兼任著作。
司马筠，字贞素，河内温县人，是晋朝骠骑将军谯烈王司马承的七世孙。祖父司马亮，刘宋时任司空从事中郎。父亲司马端，南齐时任奉朝请。司马筠幼年丧父，家境贫寒却好学，拜沛国刘瓛为师，学习勤奋专精，深受刘瓛赏识器重。长大之后，博通经术，尤其通晓《三礼》。南齐建武年间，从奉朝请起家，升迁王府行参军。天监初年，担任本州治中，授暨阳县令，有清廉的政绩。入朝授尚书祠部郎。
天监七年，安成太妃陈氏去世，江州刺史安成王萧秀、荆州刺史始兴王萧憺，都依据慈母丧礼上表请求解除官职守孝，皇帝下诏不允许，命他们回到岗位处理政务；可是太妃在京城去世，丧礼祭祀没有主持之人。舍人周舍提议：“贺彦先说‘被抚养长大的儿子，不为慈母的亲属服丧，妻子也不跟随丈夫为慈婆服丧，因为没有小功丧服对应的亲属关系’。庾蔚之说：‘不只是儿子不跟随生母为慈母亲属服丧，孙子也不跟随父亲为父亲的慈母服丧。’由此来看，孙子对慈祖母没有丧服是很明确的。不过家门之内的哀痛，不能完全和普通情况等同；按照父亲的祥祭、禫祭礼仪，儿子都要接待前来吊唁的宾客。如今安成王、始兴王的儿子们，应当在成服的那一天，穿单衣一天，设置灵位接待吊唁。”皇帝批示：“两位王爷身在远方，他们的儿子应当主持祭祀事务。”周舍又说：“《礼记》说‘戴着白绢帽子，黑色帽带，这是子孙的丧冠’。那么王世子的服饰应当和平常不一样。可以穿细麻布衣服，绢布做衣带，三年内不许欣赏音乐。另外《礼记》以及《春秋》记载：庶母不需要世代祭祀，说的是没有朝廷册封名号的庶母。吴太妃既然得到朝廷册封，享有安成王太妃的礼遇，就可以祔祭宗庙，五代之后亲尽，才撤除牌位。陈太妃的册封礼遇，虽然和吴太妃没有差别，可是孙辈既然不为她服丧，按理就不能世代宗庙祭祀，儿子祭祀，到孙子一代就终止，符合经文大义。”梁高祖于是敕令礼官讨论皇子对于慈母的丧服制度。司马筠提议：“刘宋的五服制度，皇子为抚养自己的慈母服丧，依据礼经‘庶母慈己’，应当行小功丧服。《曾子问》记载，子游发问：‘为慈母服丧如同生母，合乎礼吗？’孔子说：‘不合礼。古代男子宫内有保母，宫外有师傅，慈母是君主指派教导孩子的，为什么要为她服丧？’郑玄注解：‘这说的是国君的儿子。’国君之子尚且不服，那么帝王的皇子不服丧就可以推知了。另外《丧服经》说‘贵族之子，对抚育自己的庶母服丧’。传文解释：‘君子子，指的就是贵人的儿子。’郑玄引用《内则》，三母制度只施行于卿大夫阶层。由此推断，为慈母服丧的规定，上不适用诸侯王侯的子嗣，下不适用士人的子弟。可以行这套丧服的，只有卿大夫。诸侯之子尚且不用这套丧服，更何况皇子。应当依据礼经删改废除，纠正前代的错误。”梁高祖不认同他的看法，说：“礼经当中所说的慈母，一共有三种情况：第一种，妾所生的孩子失去生母，让没有生育的妾抚养，正式确立母子名分，为她服三年齐衰丧服，就是《丧服齐衰章》所说的慈母；第二种，正妻的儿子失去母亲，让妾来抚养，抚育恩情深厚，虽然慈爱相同，但是正妻的儿子，妾没有做他母亲的名分，只是恩情深重，所以服小功丧服。《丧服小功章》不直接叫慈母，而写‘庶母慈己’，就是要区别于需要服三年丧的慈母；第三种，孩子并没有失去生母，只是挑选地位卑下的妇人照看，职责如同师傅保母，也有慈爱抚育，所以也叫慈母。师傅保母本来就没有丧服，这一类慈母自然也没有丧服。《内则》说‘在众妾当中挑选合适的，担任孩子的老师；其次做慈母；再次做保母’，这是明确的记载。这里说挑选众妾，是挑选人来担任三母，不是挑选孩子的兄弟的生母。凭什么这么判断？如果是兄弟当中已经生育的母亲，那就是地位尊贵的长妾，对待长妾的礼法本就特殊优待，怎么会她生下孩子之后，反倒降格做保母，这说不通。再说家中有多个儿子，这套说法或许勉强说得通；若是刚出生的独子，难道就三母全都空缺吗？由此推知，《内则》所说的众母，指的就是师、慈、保三母，不是兄弟们的生母，这点十分清楚。子游当年问的，本就是作为师保一类的慈母，不是那两种需要服三年、小功丧服的慈母，所以孔子才给出那样的答复。这不正好证明充当师保的慈母不需要服丧吗？郑玄没有分清三种慈母，混在一起注解，拿不需要服丧的那一类，来注解‘庶母慈己’，后世产生谬误，根源就在这里。经文中的‘君子子’，虽然起源讲大夫，大夫尚且如此，地位更高的王侯，道理更不会有差别，所以传文讲‘君子子，贵人之子’。统称贵人，就包含所有贵族王侯。经文传文相互参照，互相阐发，就知道慈母服丧的制度，通行于大夫以上所有贵族。刘宋订立的这一条，并不违背礼经本意，就要删去废除，我十分疑惑。”于是司马筠等人请求依照皇帝旨意重新修订制度：正妻所生之子，母亲去世，由父亲的妾抚育长大，为这位抚育自己的庶母服丧五个月，无论贵贱统一执行，定为永久制度。司马筠多次升迁官至王府谘议，代理尚书左丞事务，不久正式授尚书左丞。外放做始兴内史，在任上去世。
儿子司马寿，继承父亲的学问，通晓《三礼》。大同年间，历任尚书祠部郎，外放做曲阿县令。
卞华，字昭丘，济阴冤句人，是晋朝骠骑将军忠贞公卞壸的六世孙。父亲卞伦之，官任给事中。卞华幼年丧父，家境贫寒却好学。十四岁，被选补为国子生，通晓《周易》。长大之后，通读《五经》，和平原人明山宾、会稽人贺瑒研习相同学问，彼此交好。从南齐豫章王国侍郎起家，多次升迁官至奉朝请、征西行参军。天监初年，升迁临川王参军事，兼任国子助教，转任安成王功曹参军，兼任《五经》博士，招收门徒讲学。卞华学识广博，善于辩论，解说经书剖析义理，是当时第一人。江东失传已久的钟律学问，到卞华这里才重新通晓。升迁尚书仪曹郎，外放做吴县县令，去世。
崔灵恩，清河武城人。年少专心治学，跟随老师全面通晓《五经》，尤其精通《三礼》《三传》。原先在北方做官，担任太常博士，天监十三年归顺梁朝。梁高祖看重他的儒学造诣，提拔授员外散骑侍郎，多次升迁官至步兵校尉，兼任国子博士。崔灵恩招收门徒讲学，听讲的常常有几百人。他为人质朴朴实，没有风度仪表；但是解读经书剖析义理，见解十分精妙，京城老一辈儒者都很推重他，助教孔佥尤其喜爱他的学问。崔灵恩早先研习服虔注解的《左传》，这套注解在江东不受推崇；于是改宣讲杜预的注解，讲解文句的时候，又常常引用服虔的观点诘难杜预，于是写下《左氏条义》阐明自己的观点。当时助教虞僧诞精通杜预的学说，就撰写《申杜难服》回应崔灵恩，两本书在世间一同流传。（虞僧诞，会稽余姚人，讲授《左传》，听讲的也有几百人。对于《左传》义理体例的广博通晓，当时没有人比得上他。）在此之前儒者讨论天体，分别坚持浑天说、盖天说两种理论，信奉盖天的就否定浑天，信奉浑天的就否定盖天。崔灵恩提出观点，把浑天、盖天两种学说合而为一。外放担任长沙内史，回朝授国子博士，前来听讲的人更多。之后外放为明威将军、桂州刺史，在任上去世。崔灵恩著有集注《毛诗》二十二卷，集注《周礼》四十卷，《三礼义宗》四十七卷，《左氏经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷。
孔佥，会稽山阴人。年少拜何胤为师，通晓《五经》，尤其精通《三礼》《孝经》《论语》，这几部书他讲说几十遍，门下学生也有几百人。历任国子助教，三次担任《五经》博士，升迁尚书祠部郎。外放担任海盐、山阴两县的县令。孔佥是儒生，不擅长处理政务，在县任上没有政绩。太清年间战乱，在家中去世。儿子孔俶玄，涉猎文学，官做到太学博士。孔佥哥哥的儿子孔元素，也精通《三礼》，名声很大，年纪轻轻就去世。
卢广，范阳涿县人，自称是晋朝司空从事中郎卢谌的后人。卢谌死于冉闵之乱，卢谌的后代，留在中原。卢广年少通晓经籍，精通儒学。天监年间从北地归顺梁朝。起初授员外散骑侍郎，外放做始安太守，因事获罪被免官。没过多久，起用担任折冲将军，配给一千士兵北伐，回朝授步兵校尉，兼任国子博士，全面讲授《五经》。当时从北方过来的儒者，有崔灵恩、孙详、蒋显，都招收门徒讲学，但是言语口音粗鄙生硬；唯独卢广谈吐清雅，不像北方士人。仆射徐勉本人也通晓经术，十分欣赏看重他。不久升迁员外散骑常侍，依旧保留博士职位。外放做信武桂阳嗣王长史、寻阳太守。又担任武陵王长史，依旧兼任寻阳太守，在任上去世。
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