白昼短促，黑夜幽深。招摇星转动，月亮运行。霜钟鸣响，冥陵耸起。星辰回转，月亮走完周期。听寒风不停呼啸，遥望黑云，颜色深黑。寒冰凛冽，寒鸟幽栖。大雪纷飞，天山之侧。关口桥梁关闭，天子不再巡行。全国奏乐，飨祭蜡神。萌生微弱阳气，穷尽岁时终始。百礼完备，万种福运来到。
——以上歌颂黑帝，水的成数为六。
心怀诚敬如同神灵就在眼前，礼仪将要完成。神灵车驾，不肯久留。登上龙马车镳，转动金色华盖。纷纷飞驰，去往云天之外。号令日月五星，诏告八方神灵。推开天门，横渡天河。乌云兴起，雨丝寸寸积聚。阴雨绵绵，下足一整夜。让粮食堆满，粮仓万箱。帝王心情舒畅，天命昌隆。
——以上送神歌辞。
太庙乐歌辞：《周颂·清庙》一篇，汉代《安世歌》十七章，就是这类宗庙乐歌。
东汉永平三年，东平王刘苍创作光武庙登歌一章，二十六句，歌辞称颂功德。
建安十八年，魏国刚刚建立，侍中王粲创作登歌《安世诗》，述说神灵前来受祭。魏明帝的时候，侍中缪袭上奏：“《安世诗》本是汉代旧乐名，现在歌辞唱的，不是过去的原文。臣查《周礼》注，《安世乐》相当于周代的房中乐。从前议论的人认为房中歌歌咏后妃德行，应当改《安世》叫《正始之乐》。后来读汉代《安世歌》，也是讲神灵前来宴享，没有讲后妃德行的内容。想来从前把房中乐当成歌咏后妃，恐怕误解本意。现在祭祀娱乐神灵，登歌歌唱先祖功德，堂下演奏宴享乐舞，不需要歌咏后妃教化。”于是改《安世乐》为《飨神歌》。散骑常侍王肃创作宗庙颂诗十二篇，没有配上乐曲。
晋泰始年间，傅玄创作《庙夕牲昭夏》歌一篇，《迎送神肆夏》歌一篇，登歌七庙，每庙一篇。傅玄说：“登歌歌唱盛大功业，所以每个宗庙文辞不同；至于飨神，就如同《周颂》的《有瞽》《雍》，只写祭祀礼乐的盛大，七庙飨神可以共用同一歌辞。”夏侯湛又创作宗庙歌十三篇。
刘宋时期王韶之创作七庙登歌七篇。升明年间，太祖做齐王，令司空褚渊创作太庙登歌二章。建元初年，下诏黄门侍郎谢超宗创作庙乐歌诗十六章。
永明二年，尚书殿中曹上奏：“太祖高皇帝庙神室演奏《高德宣烈之舞》，还没有配套歌辞，郊祀配祭也需要歌辞。穆皇后庙神室，也没有歌辞。查傅玄说：‘登歌每个庙文辞各不相同，飨神七室共用一篇。’这个意见妥当。另外查汉代歌篇长短没有定规，都依据事迹写文，大多八句就换韵；偶尔两三韵换韵，这种例子很少。张华、夏侯湛也沿用这个体例。傅玄换韵次数太多，损伤简约节制的美感。近代王韶之、颜延之都四韵才换韵，快慢节奏适中。颜延之、谢庄写三庙歌，每庙三章，每章八句，叙述功业详略合适，现在应当依照这个格式。郊祀配祭的时候，尊者降格充当配祭对象，礼仪和宗庙不一样；穆皇后作为国母的教化，事迹不同于开国帝王。这两篇歌辞写成一章八句，另外拟定进呈御览执行。”皇帝下诏：“可以。”尚书令王俭撰写太庙二室以及郊配的歌辞。
群臣出入，演奏《肃咸乐》歌辞： 洁净诚心、抒发孝心，孝感动天。仪容整齐排定次序，礼乐盛大铺展。金花装饰藻饰，贤哲人物焕发荣光。乐声阵阵升起，台阶殿堂庄重。不靠香椒美玉，全凭诚心迎来神灵。勉励抒发神灵心意，辅佐护佑国运昌盛。
牲畜出入，演奏《引牲乐》歌辞： 开始祭祀敬奉神灵，恭敬礼制尊崇国家。表达敬意铺展典章，陈述孝道树立准则。祭品已经洁净整齐，牺牲已经完备。满怀诚心思虑，端正仪容等待祭时。陈设礼乐等候夜晚，乐声绵延盼望清晨。高高的席位等待帝王观鉴，用来享祭明神。
进献笾豆、奉上毛血，演奏《嘉荐乐》歌辞： 思绪幽深，宗庙静穆。恭敬感念先祖，仿佛见到神灵。美好的礼俎全部陈列，祭品层层摆放。馨香烟气升腾，星光映照。睿智神灵降临，辅助帝王治国大道。上校正日月五星，下教化天下八方。
——以上夕牲歌辞。
迎神，演奏《昭夏乐》歌辞： 挑选吉日和气节，恭敬铺展礼仪。重重宫门月色遍照，层层窗棂烟气漫布。摆放玉制鬯酒，陈设金色祭器。天上歌乐响起，云舞尽展仪容。神灵降临，光影凝聚。帝王光华永远繁盛，文采将要舒展。
皇帝进入太庙北门，演奏《永至乐》歌辞： 取法伏羲，遵从周礼典章。众官协同办事，八方归服疆域。帝王仪仗静静陈列，各类乐舞全都演奏。冠旒低垂，满怀思念，玉璜俯身伫立。帝王护卫盛大，礼乐仪容肃穆。迈开帝王脚步，传布先皇踪迹。
太祝以酒浇地行裸礼，演奏登歌辞： 清明之气畅达，大孝兴盛。先帝容颜仿佛浮现，帝王内心肃穆追思。房中的笾豆芬芳，牺牲洁净。裸礼完成，玉磬敲响。恭敬面对幽深庙堂，侍奉美善神灵。祭祀供奉，满怀诚心。
皇祖广陵丞府君神室演奏《凯容乐》歌辞： 家国盛美，帝王先祖崇高。祥瑞来自久远，世代气运融和。智慧世系繁盛，王者风范蔚然。彰显开国开端，智慧文德善终。
皇祖太中大夫府君神室演奏《凯容乐》歌辞： 王族支脉繁茂，先祖源头光照后世。多么盛大的先皇功业，诞生贤明俊才。恭敬思念，遵从教诲。前路美好，荣光闪耀。
皇祖淮阴令府君神室演奏《凯容乐》歌辞： 严肃宗庙正礼，隆重禋祀开始。礼服纹饰华美，祭品陈设三清。恭敬先祖，借助神灵护佑。吉祥协合，祥云环绕。
皇曾祖即丘令府君神室演奏《凯容乐》歌辞： 肃敬举行祭祀，洁净祭品献上馨香。礼器华美，丝竹乐声悠远。光辉的烈祖，降下龙样荣光。就像周代有《雅》，商代有《颂》。
皇祖太常卿府君神室演奏《凯容乐》歌辞： 神宫壮美，寝庙奠定昌盛基业。德行凝聚舞乐，道义彰显歌辞。开启帝王世系，光大皇家纲维。彰显伟大功业，成全齐国福运。
皇考宣皇神室演奏《宣德凯容乐》歌辞： 道运遭遇时命，道义开启潜藏功用。多么睿智的先祖，德行高远。遵循先规、功业照耀，承袭旧范、流布芬芳。德行胜过伏羲轩辕，道义盛于炎汉。
昭皇后神室演奏《凯容乐》歌辞： 月神降生吉庆，祥云开启祥瑞。性情柔和美善，德行彰显风采。在宫中留下训导，风范传扬天地。容貌光华凝聚，羽舞飘荡芬芳。
皇帝回到东壁，饮福酒，演奏《永祚乐》歌辞： 建造宫殿，统合礼乐文制。万灵汇聚，百礼盛大。红弦绕风，翠羽如云。酒樽洗净，礼俎熏香。进献祭品全凭诚心，礼乐布满芬芳。福分从远方降下，吉庆氤氲弥漫。
送神，演奏《肆夏乐》歌辞： 礼仪举行，乐舞欢愉。庙堂次序充盈，享祭余韵悠长。人神和气相通，恭敬教化传布。神光晃动，神灵车驾高飞。芬芳布满九天，光辉照耀八方。福运没有边界，国祚没有尽头。
皇帝去往便殿，演奏《休成乐》歌辞： 睿智孝心畅达，祭享恭敬周全。舞乐停止，钟磬静息。帝王仪仗高耸，銮驾飘动。旌旗如云舒展，翠华身影回旋。追念先代功业，美好明德再次彰显。国家谋略远播，昌盛宏图宣扬。
太庙登歌辞二章： 帝王建立国家，修建宗庙安奉神灵。每月进献祭品，四时祭祀传扬经典。仰望星辰，感念先皇，如同感念雨露。挑选时日，摆上祭品，祭文升告神灵。金罍盛满桂酒，幄帐散发熏香。百官肃立，云彩散开，神灵降临。
祭享达到极至，睿智孝心厚待礼典。祭品全都洁净，香气乐声浑然一体。灵气通达幽冥，追思悠远。弦乐急促，舞队留到日暮。圣心面对节令变更，倍增悲怆。感悟深沉，光辉美德越发显明。
太祖高皇帝神室演奏《高德宣烈乐》歌辞： 草昧开创时代，谋划安定天下。能文能武，圣明如神。起兵平定祸乱，静治安抚百姓。承受美好天命，占有八方天下。把握机运开启国运，开拓大禹旧有疆域。道义充盈天地，礼乐昭明大地。恩泽没有不怀服的，威严没有不肃敬的。外族欢欣，远方前来献福。广施教化，日日散播祥瑞。信星闪耀，瑞草流芳。七庙瞻仰德行，六乐彰显典章。恭敬先祖，进献祭享。
穆皇后神室演奏《穆德凯容之乐》歌辞： 太姒嫁入周室，涂山氏婚配大禹。我皇后继承美德，德行规范代代相承。肃穆宗庙，飞扬《云舞》。德行馨香受祭，万古不绝。
高宗明皇帝神室演奏《明德凯容之乐》歌辞： 多难时代巩固帝业，深重忧患启发圣君。帝宗继承武业，奋发图强。出现柳树祥瑞，百姓歌颂宫室建成。道义如同祀夏，功业如同受天命。远方没有不归附，近处没有不肃敬。仪容盛大，举止肃穆。多么辉煌君临天下，光耀继承帝业。帝王担当天下，承受众多福分。礼乐侍奉神灵，乐舞感动神明。八簋摆满庙堂，六舞布满庭院。宗庙观览德行，仪容模拟德行。四海前来祭祀，万国安宁。
藉田歌辞：汉章帝元和元年，玄武司马班固上奏，用《周颂·载芟》祭祀先农。晋代傅玄创作《祀先农先蚕夕牲歌诗》一篇八句，《迎送神》一篇；飨社稷、先农、先圣、先蚕歌诗三篇，前一篇十二句，中间一篇十六句，后一篇十二句，歌辞都叙述农事。胡道安作《先农飨神诗》一篇，也是八句。乐府流传旧歌三章。永明四年举行藉田礼，下诏骁骑将军江淹创作《藉田歌》。江淹写了二章，不沿袭胡道安、傅玄旧体例，世祖口头敕令交付太乐演唱。
祀先农迎送神升歌： 帝王羽饰车驾出动，金车按时出行。教化彰显，礼乐修明。亲自扶犁，走到绿色田畴。神圣的先农，年年降下温润恩泽。
飨神歌辞： 玉酒器已经装饰，绣纹簋器陈列。调和优良谷种，永久养育万民。
元会大飨四厢乐歌辞：晋泰始五年太仆傅玄撰写。正月初一大会行礼歌诗四章，寿酒诗一章，食举东西厢乐十三章，黄门郎张华所作。上寿、食举、行礼诗十八章，中书监荀勖、侍郎成公绥，句数各不相同。刘宋黄门郎王韶之创作《肆夏》四章，行礼一章，上寿一章，登歌三章，食举十章，前后舞歌一章。南齐略有改动，大多沿用旧辞。前后舞二章重新改写。临轩仪式，也演奏《肆夏·于铄》四章。
《肆夏乐》歌辞： 多么光辉我大齐皇，体怀仁爱，包容元初。德行齐明日月，功业比肩乾坤。教化百王，取法黄帝轩辕。谋划定立天命，诏告四方藩国。
以上一曲，宾客入朝，四厢演奏。
众多藩王，恭谨百官。盛装等候清晨，天明前来朝见。用八珍宴饮，演奏《九韶》乐舞。仰望天子容颜，帝王谋略十分显明。
以上一曲，帝王面向南方，四厢演奏。帝王换衣服，四厢一同演奏前两首曲子。
法令制度已经设立，筵席铺展。众诸侯大臣，端立皇宫阶下。饮受和气，不过分纵乐，威仪绰绰有余。温恭居位，恭敬始终如一。
歌颂九功，演奏六代乐舞。德行借乐舞传播，道义借诗歌宣扬。多么盛大的太和气象，万物全都欣欣向荣。吉庆积累久远，大功告成就在今朝。
以上二曲，帝王换衣服，黄钟、太蔟两厢演奏。
大会行礼歌辞： 多么伟大的大齐，祥瑞源远流长。国运兴盛如同姬周夏代，道义超过虞舜唐尧。德行光明，功业显赫。配祭上天居帝位，坐镇四方。
多么圣明我君主，圣德通于神灵。天命来自上天，降下美好祯祥。龙腾飞上紫极，建立大齐京城。光照宇宙，赫赫辉煌。
以上二曲，姑洗厢演奏。
上寿歌辞
进献祝寿的酒爵，恭贺圣明的皇上。神灵所赐的国祚配享天地二仪，美善光明与日月星辰三光并列。
以上一首，在黄钟厢演奏。
殿前登歌辞
光明昌盛的齐国，发扬光大帝王之道。取法上天而布施教化，光明安定上天所授之命。天命既定，广召万方朝见；礼仪隆盛，礼乐丰备，庄敬和美，宏大庄严。
那浩荡的流水，归向大海如同朝宗天子；络绎不绝地贡献职方，举止谦抑而有威仪。既熟习威仪，又娴于礼容；天子一人树立法则，信义遍达万邦。
伟大啊，我们的皇上！实由神灵降生为圣人。即位履端、开国伊始，酬答、答谢美好福庆；崇高如天，炽盛如日。受此大福，永远巩固宏大的天命。
以上三首，另用金石乐器演奏，由太乐令跪而进奏。
食举歌辞
清晨的仪典焕发光华，万物尽皆得见。三朝嘉美大庆，礼乐齐备并举。正月初一肇始，典章美善光明；万方前来朝贺，华夏与夷狄充塞庭阶。众多贤士具备九德，俯仰之间佩玉锵鸣；恭敬安详地进退周旋，光辉灿烂。钟鼓震动天壤，礼容充满皇宫。欢乐尽享美好福庆，福禄同归于一处。
五等玉圭已经献纳，三色缯帛进而荐陈。你们这些公侯，在华美的殿廷上佩玉锵鸣；威仪堂堂的圣君，南面俯身受礼。元首接受嘉礼，万邦同怀敬愿。美啊美啊，君臣和乐宴饮；树立五旗，陈设四悬乐器。礼乐有文彩，行礼不知倦；融畅王者教化，穷尽一变之妙。
礼达到和洽，感动阴阳；德行无所不柔和，维系美好祥瑞。祥瑞征兆开启，应和美钟；云凤起舞，潜龙腾跃。景星出现，甘露降落；树木连理，禾苗同穗。深教化洽，仁恩布施；极尽祯祥，穷尽灵验符命。
安抚荒远之地，安定齐民；承蒙上天保佑，无人不归顺。无人不归顺，世代长久昌盛；光明和美，繁盛嘉庆。繁盛嘉庆，光大帝王事业；含灵之物感戴和洽，苍生欢欣拥戴。天地人三灵协应祥瑞，更新皇代基业。
王道四通八达，流布仁德；穷究天理、咏叹乾元，垂示训诫、遵从帝则。神教化育可比四时，幽微至诚通达玄妙静默；德泽覆盖八方极远之地，典章规范万国。
帝王的谋略整肃，天下皆熙和安泰；礼仪焕彩于帝廷，荒远要服之邦也归服于外。披发之人改戴冠缨，左衽之族回转衣襟、束上腰带；天覆地载，恩泽流布广大；声威教化散布，德行光大。
开创元日，全部前来朝王；奉行贡职，朝见后皇。佩珩鸣玉，观览典章；为君王的庆典而喜乐，欣悦美善芬芳。陶冶于盛美教化，游处于太平安康；愿昌盛光明，永远能够昌盛。
唯此建元年间，德行大为显扬；整齐七政（日月五星），布陈五典。伦常有序，宏大教化昭明。
君王恩泽流布，太平自此开端；设立神灵祭祀，恭谨明洁地奉祀。受此大福，承受嘉祉；礼有仪容，乐有节仪。金石乐器陈设，干羽舞具施行；超越《武》《濩》，齐同《咸池》。歌诵《南风》，德行永远被称扬；文明焕彩，颂声兴起。
王道纯粹，德行愈发美善；安宁八方之外，康乐九服之内。引导礼让，移风易俗；移风易俗，永远能够融和。歌诵盛美，告祭成功；咏叹功业美好，悠远无穷。
以上各篇，先由黄钟演奏《晨仪》篇，太蔟演奏《五玉》篇，其余八篇由东西二厢轮流演奏。
《前舞》阶步歌辞（新辞）
上天挺生圣哲，为三方维系纲纪；山川于是安宁，日月五星重放光明。丰茂地养育万物，众民尽皆安康；道以潜化流通，仁恩布施远扬。德行深厚至于极地，功业高过苍天；舞蹈模拟盛美容貌，德行用歌章颂述。八音既已合节，如龙腾跃、凤飞翔；皇基永远树立，与天地二仪同样久长。
《前舞凯容》歌诗（旧辞）
啊，显赫的上天大命，由上天鉴临照临。乐属阳而兴起，礼属阴而创制；歌源于德行富厚，舞出于功业深宏。庭中陈列宫悬乐器，阶下罗列瑟琴；翿羽与籥管繁会合奏，笙磬和谐相应。《箫韶》虽然古远，九奏之美见于今日；引导心志、调和音声，德音大为宣扬。光大我帝王基业，协合神灵、配象上天；仪容范示六合，教化穆然自行宣布。如同那银河，在天上织成文采；和熙的万物，都被当年的和洽所陶冶。击辕而合于韶乐，永世不衰。
《后舞》阶步歌辞（新辞）
威仪堂堂的我君，继承大业、盛美光明；洗涤拂除污秽，宇宙得以清平。真诚执守中和，以此临治苍生；深教化育远布，万世取法仪形。用什么尊崇德行？于是制作九成之乐；舞步妍美、恭敬安详，雅曲芬芳馨清。八风清朗击鼓，应和祥瑞；恩泽浩大遍布天下，功业齐于百神。
《后舞凯容》歌辞（旧辞）
嘉美快乐的圣君，实由上天降生其德；积美发自内心，王者谋略充满四方。龙飞于天，仪表范示万国；敬肃明哲如神，临朝深沉静默。不言的教化，使万物各得其宜；向天告成功，铭刻功勋。恭谨那谋略，勤勉其仁德；秉承天命创制，因而安定和神。海外整齐顺服，九国清净无尘；垂旒执契，拱手而治、临御万民。于是舞《凯容》，敬顺天人；大福甚美，万载更新。
《宣烈舞》
舞者手执盾牌（干）与大斧（戚）。在郊祀、宗庙演奏时，戴平冕，黑色介帻，穿玄色衣，配白色领袖、绛红色领袖的中衣，绛红色合幅裤，绛红色袜。在朝廷演奏时，则戴武冠，红色帻，生绛色袍单衣，绢质领袖，皂色领袖的中衣，画虎纹的合幅裤，白布襒，都用黑色韦缇。
周代的《大武舞》，秦代改名为《五行》。汉高祖创制《武德舞》，手执干戚，象征天下百姓乐于自己除平祸乱。按《礼记》说“朱色盾牌、玉质大斧，戴着冕而舞《大武》”，可见汉代是仿效这一舞而创立的。魏文帝把《五行》改回为《大武》，而《武德》称作《武颂舞》；魏明帝改作新创《武始舞》；晋代沿用旧制。傅玄所作六代舞歌中有《武》辞，可见这《武舞》并非一种。宋代孝建初年，朝廷议论把《凯容舞》定为《韶舞》（文舞），《宣烈舞》定为《武舞》。就《韶舞》而言，《宣烈》就是古代的《大武》，并不是《武德》；如今民间谚语称它为武王伐纣。它的冠服，是魏明帝时尚书奏定的《武始舞》服饰，晋、宋沿用，齐初照旧，不改宋代舞名。舞者的冠服，见于魏尚书的奏章，后代相沿沿用。
《凯容舞》
舞者手执羽毛与籥管。郊庙演奏时，戴委貌冠，服饰如前所述；朝廷演奏时，戴进贤冠，黑色介帻，生黄色袍单衣，白色合幅裤，其余如前。
它本是舜时的《韶舞》，汉高祖改名为《文始》，魏代又改叫《大韶》；魏又创制《咸熙》作为《文舞》。晋代傅玄六代舞中有《虞韶舞》辞。宋代以《凯容》继承《韶》作为《文舞》，相沿采用魏代咸熙时的冠服。
《前舞》《后舞》
《前舞》《后舞》是晋泰始九年创制的，原名《正德大豫舞》，傅玄、张华各撰作歌辞。宋元嘉年间，改《正德》为《前舞》，《大豫》为《后舞》。
──以上为朝会乐辞
舞曲都是古雅的辞章正声，称颂述扬功德，是宴饮时所奏。傅玄的歌辞说：“获罪于天，向北迁徙到朔方，坟墓由谁祭扫，飞逝如同流光。”像这样的十余首小曲，名叫舞曲，恐怕不是宴乐所用的辞章；但“舞曲”这一总名，却是由此而来。
《明君》辞
贤明之君创立大业，盛美德行在于建元；承受天命君临四海，圣皇应合灵上天命。五帝继承三皇，三皇为世所归向；圣德应合期运，天地也不能违背。仰望它越发崇高，如同天不可攀登；将复返结绳而治的教化，垂拱静坐而天下齐一。
以上一首，本是汉章帝创制的《鼙舞歌》，其辞说“关东有贤女”。魏明帝替换汉曲，作“明明魏皇帝”；傅玄替换魏曲，作晋代《洪业篇》，说：“宣文创洪业，盛德存泰始。圣皇应灵符，受命君四海。”如今前四句错综改写其辞，从“五帝”到“不可阶”六句全用傅玄的辞，后两句原本是“将复御龙氏，凤皇在庭栖”，又加以改动。
《圣主曲》辞
圣主承受天命，应合期运、效法虞唐；升冠旒而总揽万机，端正扆座而驾驭八方。盈虚自然依循天道，揖让而归向圣明；北方教化越过黄河边塞，南方威德超越沧海。推广德行整齐七政，布陈教化腾照三辰；万方必承庆佑，百福尽皆到来。圣皇应福之始，昌盛德行洞达、佑助在先。
《明君》辞
贤明之君临御四海，总揽明鉴、尽察人灵；仰赖而成，恩泽已洽，竭尽忠诚，自身必荣。圣泽洞达三灵，德教覆盖八乡；草木枝叶改观，山川洞显嘉祥。欢乐于盛明之运，舞蹈于升泰之时；微霜永保昌命，轨心长久欢怡。
《铎舞》歌辞
黄帝有《云门》，唐尧有《咸池》，虞舜有《韶舞》，夏禹有《夏》，殷汤有《濩》，历代共有五部。摇铎鸣金，延请《大武》；清歌发唱，以身形为主。声音调和八音，协合律吕；身体不虚动，手不空举。应合节奏、符合法度，周遍次序；时而奏宫、角，再杂以徵、羽。乐用来移风，礼来辅助，哪里会偏离正道！
以上一首，为傅玄之辞，用来替换魏代《太和时》。在“徵羽”二句之下，删去“下厌众目，上从钟鼓”两句。
《白鸠》辞
翩翩飞翔的白鸠，一再飞舞、一再鸣叫；感怀我君主的德行，飞来栖集于君主庭前。
以上一首。《舞叙》说：“《白符》，或称《白符鸠舞》，出自江南，是吴人所作。它的辞意是说痛惜孙皓的虐政，思慕（新朝的）德政教化。这首诗原本说‘平平白符，思我君惠，集我金堂’。说白，是五行中金色；符，是合的意思；鸠，也含合义。符、鸠虽不同，意义却相同。”
《济济》辞
尽情飞翔、尽情舞蹈，气韵流播芬芳；追念三皇五帝（三五），华美如绮、如黄中之美。
以上一首，是晋代《济济舞歌》，共六解（段落），这里是最后一解。
《独禄》辞
独禄啊独禄，水深而泥浊。泥浊还可，水深会淹死我！
以上一首，是晋代《独鹿舞歌》，共六解，这里是前面的一解。古辞《明君曲》后面说：“勇安乐无慈，不问清与浊。清与无时浊，邪交与独禄。”《伎禄》说：“求禄求禄，清白不浊。清白尚可，贪污杀我！”晋歌写为“鹿”字，古音通用。推测这是讽喻（风刺）之辞。
《碣石》辞
向东登临碣石山，来观览苍茫大海。海水浩荡澹澹，山岛耸立；树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，巨大波涛涌起；日月运行，仿佛出自其中，银河灿烂，仿佛出自其里。幸运极了啊！用歌来抒怀言志。
以上一首，是魏武帝的辞，晋代用作《碣石舞歌》。这首诗共四章，这里是中间的一章。
《淮南王》辞
淮南王，自称尊贵，百尺高楼与天相连。我想渡河，河上却没有桥；愿化作一双黄鹄，飞返故乡。
以上一首，是晋代《淮南王舞歌》，共六解；前面（两句）是第一解，后面（两句）是第五解。
《齐世昌》辞
齐世昌盛，四海安乐、齐享太平；人寿命长，应当缔结长久。千秋万岁，都得长寿。
以上一首，是晋代《杯槃歌》，共十解，第三解说：“舞杯槃，何翩翩，举坐翻覆寿万年。”干宝说：“太康年间有这种舞。杯槃翻覆，是极度危殆的象征；说晋代人士苟且贪求饮食，智慧不及长远。”它第一解首句说“晋世宁”，宋代改为“宋世宁”。宋人厌恶杯槃翻覆的意象，辞中不再采用；齐代改为“齐世昌”，其余歌辞与后一解相同。
《公莫》辞
吾不见公莫时，吾何婴公来，婴姥时吾，思君去时，吾何零，子以耶，思君去时，思来婴，吾云时母那，何去吾。（此曲为无定句的古谣，词义不可晓解，照录音辞，不强作训释。）
以上一首，是晋代《公莫舞歌》，共二十章，没有固定句式。前面是第一解，后面是第十九、二十解；夹杂有三句，都不能通晓理解。建武初年，明帝奏乐到这支曲子，说它近似《永明乐》，流着眼泪追忆世祖。
《白纻》辞
阳春时节、白日和风，花气芬芳；踏着月光，舞动瑶裳。情思发自金石、妩媚于笙簧，罗裙缓缓回转，红袖轻扬。清歌流响，绕着凤形屋梁；似惊似思，凝立又飞翔。转盼流光，艳溢辉光；如流如引，成双雁行。欢情来得何等迟、意绪何等长，明君治理天下，永远歌颂昌盛。
以上五曲，是尚书令王俭所作。《白纻歌》，周处《风土记》说：“吴黄龙年间童谣唱‘行白者君追汝句骊马’。后来孙权征讨公孙渊，渡海乘船，‘舶’谐音‘白’。如今歌中的和声还唱‘行白纻’。”
《俳歌》辞
俳优不言不语，呼叫俳优、翕动口气；俳优刚一起身，粗豪率直、没完没了。徒手拔牛角，磨断皮肤耳朵；马没有悬蹄，牛没有上齿，骆駼没有角，竖起两耳、奋迅奔驰。
以上由侏儒引导、由舞人自己歌唱。古辞俳歌共八曲，这是前面一篇，二十二句；如今侏儒所唱，是摘取其中的。
角抵、象形、各类杂伎，历代相沿袭而存在。它们的增减与起源，详情不可尽知；大略说来，汉代张衡《西京赋》是其开端。魏代的情况见于陈思王乐府《宴乐篇》，晋代见于傅玄《元正篇》《朝会赋》。渡江之后咸康年间，废止了紫鹿、跂行、鳖食、笮鼠、齐王卷衣、绝倒、五案等杂伎，这些是中朝（西晋）所没有的，见于《起居注》，但都无从知晓其由来。太元年间，苻坚失败之后，获得关中的檐橦胡伎，进献给太乐；如今有的尚存、有的已亡，据此便可推知。
永明六年，赤城山云雾散开，显现出石桥瀑布，是向来少见的景象。山中道士朱僧标把此事上报，皇上派主书董仲民去察看，认为是神灵祥瑞。太乐令郑义泰依据孙兴公（孙绰）的赋制作天台山伎，装扮成莓苔、石桥、道士抚摸翠屏的样子，不久又省罢了。
大齐开启国运，顺从天机（瑶玑）；灵凤衔着祥瑞之书，栖集于紫微。和乐已经洽美，神灵有所依归；超越殷商、包举有夏，光耀英辉。永世寿昌，声华飞扬。
以上为《凤皇衔书伎歌辞》，大致属于鱼龙一类的百戏。元旦朝会之日，侍中在殿前跪下接取它所衔的书。宋代的辞说：“大宋兴隆膺灵符。凤鸟感和衔素书。嘉乐之美通玄虚。惟新济济迈唐虞。巍巍荡荡道有余。”齐初下诏由中书郎江淹改写。
《永平乐歌》，是竟陵王萧子良和众文士创作并进献的，每人作十曲。僧人释宝月所作的辞颇为华美，皇上时常配上管弦演奏，但不列入乐官所掌的曲目。
赞曰
赞说：综合采择六代之乐，调和八风之音；殷诚进献于祭祀，宴享之时，舞其德行、歌其功业。
志第四·天文上
《周易》说：“圣人抬头观察天象于天，低头取法于地。”天文之事，由来已久。太祖（齐高帝）革除宋命、承受终禅，应会期运。
宋升明三年，太史令将作匠陈文建条陈天文，上奏说：“自孝建元年至升明三年，日食有十次，日面上方亏损的有七次。占候说‘有亡国失君的征象’；一说‘国命断绝，君主危亡’。孝建元年至升明三年，太白金星经天五次。占候说‘天下变革，百姓改换君主，异姓兴起’。孝建元年至升明三年，月亮凌犯房宿、心宿四次，太白凌犯房宿、心宿五次。占候说‘该国将有丧事，由宋国承当’。孝建元年至永光元年，流星出入紫宫四次。占候说‘国家离开它的君主，出现空国而迁徙君王的局面’。大明二年至元徽四年，天两次裂开。占候说‘阳气不足，白虹贯日，人君厌恶它’。孝建二年至大明五年，月亮进入太微；泰豫元年至升明三年，月亮又进入太微；孝建元年至元徽二年，太白进入太微各八次，荧惑进入太微六次。占候说‘日月五星运行不循轨道，是危亡的征象；贵人丧失权势，君主也衰微，将有外姓之王入主为君’。孝建二年至升明二年，太白、荧惑经过羽林各三次。占候说‘国家残破、改换世代’。孝建二年四月十三日，荧惑留守南斗，排成‘己’字形。占候说‘天下改易正统、更换年号’。孝建三年十二月一日，填星、荧惑、辰星会合于南斗。占候说‘改立王公’。大明二年十二月二十六日，太白在斗宿凌犯填星；六年十一月十五日，太白、填星会合于危宿。占候说‘天子丧失土地’。景和元年十月八日，荧惑留守太微，排成‘己’字形。占候说‘王者厌恶它，君主命运无常，将有迁徙君主之事；若新主称王，天下改换纲纪’。泰始三年正月十七日，白气出现在西南方，横贯东西、长达半天，名叫长庚；六年九月二十七日，白气又出现在东南方，长二丈，形状长大，气势猛烈超过彗星。占候说‘除旧布新、改换君主的征象，远期为一纪（十二年）’。到升明三年，一纪届满。泰始四年四月二十四日，太白在胃宿凌犯填星。占候说‘君主命运厌恶它’。泰始七年六月十七日，太白、岁星、填星会合于东井。占候说‘改立王公’。元徽四年至升明二年三月，连续发生日食。占候说‘社稷将要灭亡，王者厌恶它’。元徽四年十月十日，填星留守太微宫，逆顺运行，历经四年。占候说‘有亡君的警戒，改换世代、另立君王’。元徽五年七月一日，荧惑、太白、辰星会合于翼宿。占候说‘改立王公’。升明二年六月二十日，岁星留守斗宿建星。斗建是阴阳终始之门、大赦升平所由兴起之处、律历七政的本源，德星留守于此，天下改换纪年，五礼重新兴起，会有很多骤贵之人。升明二年十月一日，荧惑留守舆鬼；三年正月七日，荧惑留守两戒之间，排成‘己’字形。占候说‘尊者失去朝位，必定有亡国、君王出走之事’。升明三年正月十八日，辰星在西方出现。占候说‘天下改换君王’。升明三年四月，岁星位于虚宿、危宿，徘徊于玄枵分野，那么齐国有深厚的福分，是承受福庆的符瑞。”
如今所记日月星（三辰）与七曜的变异，起自建元年、止于隆昌元年，用来接续宋代史书。建武年间，太史奏报天象变异，明帝不想让天变的消息外传，一概秘藏而不公开，从此记载就缺失了。
○日食
建元二年九月甲午日，为朔日，发生日食。
三年七月己未朔日，发生日食。
永明元年十二月乙巳朔日，发生日食。
十年十二月癸未朔日，交食时刻在午时正中，到未时初刻太阳才开始亏食，亏损从西北角起，食去十分之四，申时太阳的光色恢复。
隆昌元年五月甲戌合朔之日，巳时食去三分之一，午时阳光恢复。
○月食
建元四年七月戊辰，月亮在危宿发生月食。
永明二年四月丁巳，月亮在南斗宿发生月食。
三年十一月戊寅，月亮进入东井空旷之处，因而食去三分之一。
五年三月庚子，月亮在氐宿发生月食。
九月戊戌，月亮在胃宿发生月食。
六年九月癸巳，月食发生在娄宿九度，交食时刻在寅时初（寅之少弱），亏损从东北角起，食去十五分之十一。十五日的子时，月食从东北开始，到子时末全部食尽（既），到丑时光色恢复。
七年八月丁亥，月亮在奎宿发生月食。
十月庚辰，月亮掩蔽、食去荧惑。
八年六月庚寅，月亮掩蔽毕宿左股第一星。
十年十二月丁酉，月食发生在柳宿度，交食时刻在酉时初（酉之少弱），到亥时月食从东角起，食去七分之二，到子时光色恢复。
永泰元年四月癸亥，发生月食，颜色红得像血。过了三天，大司马王敬则起兵，众人认为这是王敬则祲气浓烈所感应。
永元元年八月己未，月食食尽，颜色全红。当夜，始安王遥光被诛。
史臣曰
史臣说：日月交替照耀，实为配合天而行事。在上的日与在下的月交会而食，是处于同一度数互相掩蔽。按旧说讲“日食有五种”，是指从上方、下方、左方、右方、中央开始。按旧的交会推算方法，日食不从东方开始，因为月亮从太阳的西侧东来，向东运行追及太阳。在交会之中，轨道从外切入内的，先会合而后交食，亏于西南角；先交食而后会合，亏于西北角。轨道从内向外出的，先会合而后交食，亏于西北角；先交食而后会合，亏于西南角。太阳正处交会之中的，就亏于西方，所以不曾从东方开始食。至于日面中间有暗亏，名叫黑子，不叫蚀。汉尚书令黄香说：“日食都从西方开始，月食都从东方开始，没有从上下、中央开始的。”《春秋》记载鲁桓三年日食，黑影贯穿中下上，直到全黑。有疑问的人认为日月大小正相等，月亮怎么会变小而现于日中？郑玄说：月亮正掩住太阳，日光从四边透出，所以说从中开始。王逸认为：“月亮若掩太阳，应当先食太阳的西侧；月亮运行既快，转眼之间就该越过西崖食尽，再接着食东崖。如今观察日食，西崖缺了而光已经恢复，越过东崖却偏偏不掩。”王逸这一说法，实在是很大的疑惑。
前代儒者诘难说：“月亮在望日发生食，离太阳极远，是谁去食月亮呢？”解说的人称：“太阳有暗气，天上有虚道，常与太阳相对。月亮运行在虚道之中，就被这股气遮蔽，所以月亮被食。即使时值夜半，日月正当子午、正被大地隔开，仍会被暗气所食，这是因为天体大而地形小的缘故。暗虚之气，好比把镜子放在太阳之下，它的光照亮月魄，于是显现于阴面，常与太阳相对；所以它正对某星，某星就消失，正对月亮，月亮就食。”如今诘问它说：“星与月同属一体，都禀受太阳的光耀；当月亮被食时，星星并不一定消失。如果另有所正对之处，星星也不曾被食。同样禀受日光却有不同的亏损，这是什么缘故？”回答说：“月亮是阴之主，又正对阳位，体量相当、势态相交，自招盈亏。星星虽属同类，但精光局促狭小，稍有损毁就全灭，没有承受食掩的余地，一丝微光即可补足，形态也不与弦、望相同。”
又诘难说：“太阳在夜间被食，可由夜间星星的消失来验证；白昼的食已经结束，白昼的星星为什么反而看不见？”回答说：“说光有所冲照，就有不被冲照的光；说有所正对，也有不对正的地方。夜间被食，因距离度数远，就和所正对之物一同隐没；白昼被食，因距离度数近，由于不是冲照而得以明亮可见。”又问：“太白经天，实在是因为离日远；如今度数近反而更明亮，这又拿什么来比喻？”回答说：“前面所论日月二食的本体，周冲关系不同；至于经天与否，本由星星运行的快慢决定。拿日食来诘难、又引经天为说，恐怕没有切中要害。”
日光色
建元四年十一月午时，太阳颜色赤黄、没有光，直到傍晚，位于箕宿。
二年闰正月乙酉，太阳黄赤无光，直到傍晚。
永明五年十一月丁亥，太阳升起高三竿，颜色朱赤发黄，出现日晕，并有彩虹状的抱、珥、直、背。
建元元年十二月未时，出现日晕，环绕一周呈黄白色，到申时才消散。
永明二年正月丁酉，出现两重交叠的日晕。
三年二月丁卯，太阳出现半晕，晕的上方生出一个珥。
四年五月丙午，出现两重日晕，并有白虹贯日，位于东井度。
六年三月甲申，太阳在兰色薄云中出现半晕，片刻后环绕一周；太阳东南方向晕外有一条直，呈黄色。壬辰，出现日晕，片刻后太阳西北方生出彩虹，贯穿日中。
八年十一月己亥，太阳出现半晕，南面没有环绕一周；太阳东西两侧带有晕，各生出珥，长三尺，白色；珥各长十丈左右，正对着太阳，很久才消散，由此又形成背，成为重晕，都呈青绛色。
九年正月甲午，太阳出现半晕，南面没有环绕一周；北面带晕生出一个抱，东西各生出一个珥；抱的北方又有半晕，抱、珥都呈黄色；北方又生出白虹贯日，很久才消散。
建元元年六月甲申，太阳南北两侧各生一珥，西方有抱，呈黄白色。
永明二年十一月辛巳，太阳东北方有一个背。
三年十一月庚寅，太阳西北方有一个背。
四年正月辛巳，太阳南北各生一珥，又生出一个背。
十二月辛未，太阳西北方生出一条直，呈黄白色；戊寅，太阳北方生出一个背，呈青绛色。
五年八月己卯，太阳东南方生一珥，呈青绛色。
六年二月丁巳，太阳东北方出现黄色，北方有一珥，呈黄赤色，很久才一同消散。庚申，太阳西方有一个背，呈赤青色，东西各生一条直，南北各生一珥，都呈黄白色。
七年十月癸未，太阳东北方生一个背，呈青赤色，片刻即消散。
八年六月戊寅，太阳在苍白云中南北各生一珥，呈青、黄、绛杂色，润泽，各长三尺左右，到巳、午时消散。
隆昌元年正月壬戌，太阳在兰色云中出现晕，南北带晕各生一条直，同样长一丈，片刻消散。
永元元年十二月乙酉，日面中有三个黑子。
月晕犯
建元四年十月庚寅，月亮在五车及参宿头部出现月晕。
永明元年正月壬辰，从这一天到十五日，月亮三次在太微及荧惑处出现月晕。
三月庚申到十三日，月亮三次在太微及荧惑处出现月晕。
五年二月乙未，从九日到这一天，月亮三次在太微出现月晕。
六年二月壬戌初夜、十三日初夜、十五日初夜，月亮都在太微出现月晕。
永明元年十一月己未，月亮南北各生一珥，又有一个抱。
月犯列星
建元元年七月丁未，月亮凌犯心宿大星，在其以北一寸；丁卯，月亮进入轩辕星区，凌犯第二星。
十月丙申，月亮位于心宿大星西北七寸处。
十一月壬戌，月亮位于氐宿东南星五寸处。十二月乙酉，月亮凌犯太微西蕃南头第一星。庚寅，月亮运行于房宿之道中，未凌犯任何星；癸巳，月亮进入南斗魁中，未凌犯任何星。
二年三月癸卯，月亮凌犯心宿大星，又凌犯后星。
五月庚戌，月亮进入南斗；七月己巳，月亮进入南斗。
三年二月癸巳，月亮凌犯太微上将星。
四年二月乙亥，月亮凌犯舆鬼西北星；丙子，凌犯南斗魁第二星；辛未，凌犯心宿大星，又凌犯后星。
四月壬辰，月亮凌犯轩辕左民星；庚子，凌犯箕宿东北星。五月丙寅，凌犯心宿后星；戊寅，掩蔽昴宿西北星。六月乙未，凌犯箕宿东北星。七月癸亥，月亮运行于南斗魁中，未凌犯任何星；庚辰，凌犯轩辕女主星。八月庚子，凌犯昴宿西南星；壬寅，凌犯五车东南星；壬申，凌犯轩辕少民星。九月丁巳，凌犯箕宿东北星；壬辰，月亮位于营室度，进入羽林之中。二十日，月亮进入舆鬼，凌犯积尸星。
十一月甲戌，月亮凌犯五车南星；十二月丁酉，凌犯轩辕女主星，又掩蔽女御星。
永明元年正月己亥，月亮凌犯心宿后星。
三月乙未，月亮凌犯轩辕女主星；六月癸酉，凌犯舆鬼西南星；八月乙丑，凌犯南斗第四星，又凌犯舆鬼星；九月庚辰，凌犯太白左蕃度；癸巳，凌犯东井北辕西头第一星。
十二月丁卯，月亮凌犯心宿前星，又凌犯大星；己巳，凌犯南斗第五星。
二年二月甲子，月亮凌犯南斗第四星，又凌犯第三星。
三月丁丑，月亮凌犯东井北辕北头第一星；四月戊申，凌犯轩辕右角；六月丙寅，凌犯东井辕头第一星；八月丙午，掩蔽心宿大星；戊申，凌犯南斗第三星；戊子，凌犯东井北辕西头第一星。
十一月庚辰，月亮凌犯昴星；丙戌，凌犯轩辕左角；十二月壬戌，凌犯心宿前星，又凌犯大星。
三年二月己未，月亮凌犯南斗第五星。
三月壬申，月亮位于东井，未凌犯任何星；六月丙午，掩蔽心宿前星；八月丙辰，凌犯东井北辕第二星；九月癸未，凌犯东井南辕西头第一星。
四年正月癸酉，月亮进入东井，未凌犯任何星；乙亥，凌犯舆鬼。
闰月辛亥，月亮凌犯房宿；二月丁卯，凌犯东井钺星；三月乙未，月亮进入东井，未凌犯任何星；七月辛亥，凌犯东井；八月戊寅，凌犯东井；九月辛卯，月亮与太白在尾宿合宿；丙午，月亮进入东井。
十一月辛丑，月亮进入东井空旷之处；辛亥，凌犯房北头第二星；十二月己巳，凌犯东井北辕东头第二星；辛巳，凌犯南斗第六星。
五年正月丙午，月亮凌犯房宿钩钤星。
二月癸亥，月亮凌犯东井南辕西头第二星；三月癸卯，凌犯南斗第二星；六月乙丑，凌犯南斗第六星，距南斗七寸；丙寅，凌犯西建星以北一尺。
史臣曰
史臣说：《月令》所记黄昏、黎明的中星，都是二十八宿。箕宿与斗宿之间，稍微空旷疏远。所以仲春与孟秋，建星被再次使用，与各宿度并列；它屡次遭到凌犯，而其所主管的灾异，却没有旧的占候。《石氏星经》说：“斗宿主掌爵禄，褒举贤才、进用士子，所以设置建星作为辅助。至于凌犯建星的变异，不与斗宿相同。”那么据文求义，这也是关于宰相的占候。
七月丁未，月亮运行进入东井空旷之处，未凌犯任何星。
八月壬申，月亮位于毕宿，凌犯左股第二星西北三寸处；九月戊子，月亮位于填星以北二尺八寸，合宿；十月戊寅，月亮进入氐宿，凌犯东南星西北一尺余处。
十一月戊寅，月亮进入氐宿；十二月戊午，月亮位于东壁度，在荧惑以北，相距二尺七寸，合宿；甲子，月亮位于东壁度东南九寸，凌犯；癸酉，月亮位于岁星以南七寸，凌犯。
六年正月戊戌，月亮位于角星以南，相距三寸。
二月丁卯，月亮位于氐宿西南六寸处；三月乙未，月亮进入氐中，在岁星以南一尺一寸，合宿；四月癸丑，凌犯东井南辕西头第二星；壬戌，月亮位于氐西南星东南五寸，凌犯；渐渐进入氐中，与岁星同在氐度，合宿；癸亥，月亮运行于房北头第一星西南一尺处，凌犯。六月乙卯，月亮位于角星以东一寸，凌犯；丁巳，月亮运行进入氐宿，未凌犯任何星，在岁星以东三寸，合宿。七月乙酉，月亮进入房北头第二次相星西北八寸处，凌犯；庚寅，月亮位于牵牛中星以南二寸，凌犯；庚子，月亮运行于毕左股第一星七寸处，凌犯，又进入毕宿。八月壬子，月亮运行于岁星以东二尺五寸，同在氐中，合宿。九月庚辰，月亮位于房北头第一上相星东北一尺处，凌犯，又掩犯关楗闭星；丁酉，月亮运行进入东井；甲辰，月亮位于左角星西北九寸，凌犯，又在荧惑西南一尺六寸，合宿。十月癸酉，月亮进入氐中，在西南星东北三寸，凌犯；闰月壬辰，月亮运行进入东井。
十一月丙戌，月亮运行进入羽林之中，未凌犯任何星；乙未，月亮运行于东井南辕西头第二星以南一尺，凌犯；丙寅，月亮位于左角以北八寸，凌犯；辛未，月亮运行于太白东北一尺五寸，同在箕度，合宿。十二月甲申，月亮运行于毕左股第二星以北七寸，凌犯；乙未，月亮运行进入氐西南星东北一尺，凌犯；丙申，月亮位于房北头上相星以北一尺，凌犯。
七年正月甲寅，月亮进入东井空旷之处，未凌犯任何星；戊辰，掩犯牵牛中星。
二月辛巳，月亮掩犯东井北辕东头第一星；三月庚申，月亮位于岁星西北三尺，同在箕度，合宿；四月乙酉，月亮进入氐中，未凌犯任何星；丙戌，凌犯房星北头第一上相星以北一尺，在楗闭西北四寸处，凌犯。六月乙酉，凌犯牵牛中星；乙未，月亮进入毕宿，在左股第二星以东八寸，凌犯。七月丁未，月亮进入氐中，未凌犯任何星；戊申，在楗闭星东北一尺处，凌犯。八月甲戌，月亮进入氐宿，在西南星东北一尺处，凌犯；庚寅，月亮位于毕右股第一星东北一尺处，凌犯。九月丁巳，掩犯毕右股第一星；庚申，月亮位于东井北辕东头第一星西北八寸，凌犯。十月甲申，月亮运行掩蔽毕左股第三星；丁酉，月亮运行于楗闭星西北八寸处，凌犯。
十二月壬午，月亮位于东井北辕东头第一星以北八寸，凌犯。
八年正月丁巳，月亮位于亢宿南头第二星以南七寸，凌犯。
二月己巳，月亮运行于毕右股第一星东北六寸，凌犯；六月甲戌，月亮位于亢南头第二星西南七寸，凌犯；八月乙亥，月亮位于牵牛中星以南九寸，凌犯；辛卯，月亮位于轩辕女御以南八寸，凌犯；九月辛酉，月亮位于太微左执法星以南四寸，凌犯；十月壬午，月亮进入东井空旷之处，未凌犯任何星；戊子，月亮位于太微右执法星东南六寸，凌犯。
十一月戊戌，月亮运行于填星以北二尺二寸，合宿；乙卯，月亮运行于太微右执法星以南二寸，凌犯；十二月庚辰，月亮运行于轩辕右角星以南二寸，凌犯；癸未，掩犯太微右执法。
九年正月辛丑，月亮位于毕躔西星以北六寸，凌犯；庚申，月亮位于岁星西北二尺五寸，同在须女度，合宿。
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