刘宋泰豫元年，宋明帝驾崩。博士周洽提议：“权宜的制度：帝王居丧期间，不亲自主持四季的宗庙祭祀。”建元四年，尚书令王俭摘取晋朝《谅暗议》上奏说：“权变的制度实行之后，丧礼的常制就被变通，这种做法兴起于汉代，源头却十分久远。殷高宗居丧，没有服丧的名目；周成王遇丧事之后恢复吉礼，只批评他宴饮作乐。《春秋》的义理，继位的君主过一年之后正式即位，就参与朝会、聘问的典礼。《左传》说：‘凡是君主即位，卿大夫要纷纷出外聘问，继续巩固旧日的友好关系。’又说：‘诸侯即位，小国前来聘问，以此延续友好、缔结信义，谋划国事、弥补过失，这是重大的礼制。’至于居丧期间图谋婚娶，三年丧期没有结束就举行吉禘，齐归的丧事不废止狩猎，杞公去世不撤除乐舞，这些都受到史书的讥刺贬斥，用来作为鉴戒。从这点来说，朝见聘问、四时宗庙祭祀，除丧哭祭完毕就全部施行；婚娶、禘祭、狩猎、乐舞，要等到三年丧期结束之后才举办。礼制的施行与废止，各有缘由。另外查考《大戴礼记》以及《孔子家语》，都记载武王驾崩，成王继承王位，第二年六月安葬完毕，周公为成王行冠礼，到祖庙朝见，接见诸侯，命令祝雍创作颂辞。鲁襄公十五年十一月，晋侯周去世；十六年正月，安葬晋悼公。晋平公即位之后，改换服饰，整顿官制，在曲沃举行烝祭。《礼记·曾子问》记载：‘孔子说，天子、诸侯去世，祝官取出各庙的神主收藏到祖庙，这是礼制。除丧哭祭完毕，诸事完成，神主才各自送回原庙。’《春秋左传》说：‘君主去世，除丧哭祭之后祔庙，祔庙之后，在寝庙单独祭祀新亡者的神主，在宗庙举行烝、尝、禘的吉祭。’前代儒者解释：‘在寝庙单独祭祀神主，是用丧礼供奉新亡者的神主于寝，不同于吉礼。在宗庙举行烝、尝、禘，是除丧哭祭完毕，各庙神主回归本庙，四季祭祀都改用吉礼。三年丧期结束，在宗庙举行吉禘，排列众神主，确定新神主的位次。’以上这些义理，都写在经典典籍，明白记载于简册。所以晋、宋沿袭旧制，效法前代典章，除丧之后公除丧服，君主亲自奉行四时宗庙祭祀，遵守礼法，合乎本心。到泰豫元年，礼官提出意见，认为君主不应亲自主持祭祀，还引用‘三年的丧制从天子到平民都要遵守’，又依据《王制》说‘守丧三年不举行祭祀，只有祭祀天地、社稷，可以隔着丧绋行事’。他们不知道‘从天子到平民’，本意是抒发极致的亲情；安葬之后脱去丧服，是依据权变来调整，脱去衰服穿上衮龙朝服，应当尽孝献祭。所谓‘隔着丧绋行事’，适用于还没有安葬的时候；除丧哭祭之后，哪里还有丧绋可以隔着？又援引范宣诘难杜预、谯周议论士人祭祀的说法，都没有明确可靠的依据。晋武帝处在丧期，常常想要心怀哀戚，不完全遵从居丧不亲祭的制度；至于四时烝尝祭祀，只是因为哀痛身体不堪承受，并不是要直接更改旧有的礼制。东晋以来，博学大儒经历很多世事，坚守这套制度不加变革，哪里是没有道理？再者从情理来说，公卿大臣辅佐君主临朝听政，岁首元会接见万国诸侯，虽然停止钟磬乐舞，但礼器陈列满堂。内心比平常更加哀痛，行事却降低为普通制度，哪里是心安，只是为了国家大局。宗庙烝尝祭祀，是孝敬的首要大事，怎么可以吉礼全都举行，唯独废掉这项典礼！就算一定要废止祭祀，就应当三年完全空缺，现在却等同于其他事故，由有关官署代为行礼，进退反复，更加违背典制本意。我认为应当依旧由君主亲自主持祭祀。”皇帝采纳了这个建议。

永明九年正月，皇帝下诏太庙四季祭祀，进献宣帝生前爱吃的面起饼、鸭羹；孝皇后供笋、鸭蛋、肉干酱料、炙白肉；高皇帝供肉脍、组羹；昭皇后供茶、粣、烤鱼，全都是他们生前喜好的食物。在此之前，世祖梦见太祖对自己说：“刘宋的各位先帝常常在太庙，向我求取食物。可以另外为我设立祠庙。”世祖于是敕令豫章王妃庾氏一年四季回到青溪宫旧宅，在内合堂主持祭祀，供奉两位先帝、两位皇后，牺牲祭品、服饰仪制，采用家人的礼仪。

史臣评论说：汉代的宗庙，分布在各个郡国，祭祀繁多亵渎，又疏远亲情。高大幽深的寝庙，不可能到处修建，所以前代儒者提出异议，主张迁毁远祖之庙。光武帝继承帝位，南顿君以上四代先祖，另外在舂陵设立祠庙，建武三年光武帝亲临舂陵陵园宗庙就是这件事。张衡《南都赋》写道：“清庙肃以微微。”从汉明帝到汉章帝、汉和帝，每次巡幸章陵，就在旧宅举行祭祀。建安末年，曹魏建立宗庙，全部设在邺都。魏文帝黄初二年，洛阳的宗庙还没有建成，文帝就在建始殿亲自祭祀武帝，使用家人的礼仪。齐世祖有感于汉明帝的梦境，在旧宫设立祭祀，既尽到孝道，义理也契合前代典制，也是一时的盛事。

永明六年，太常丞何諲之提议：“现在祭祀用生鱼一条，干鱼五条。《少牢馈食礼》说：‘司士献上鱼腊、鲜鱼，用鲋鱼十五条。’上文已经说到干鱼腊，下文必然指鲜鱼，数量应当相同。提到‘肤’，足以表明鱼鳞完整没有破损。《礼记》说：‘干鱼的祭祀叫商祭，鲜鱼的祭祀叫脡祭。’郑玄注：‘商，裁剪；脡，形体完整。’推究‘商’的意思是切割处理，‘脡’的含义是保持完整。贺循《祭义》中祭祀依旧用鱼十五条。如今鲜鱼数量大幅删减，干鱼却全部完整取用。我认为鲜鱼、干鱼应当各用两条，干鱼稍微切断头尾，来保存古礼的本意。”国子助教桑惠度议论：“《礼记》说崇尚玄酒，俎上陈设生鱼。玄酒不宜多，鲜鱼按理也应当简约。干鱼五条，是因为经过人工加工，可以对应五味，用来象征酒的五种等级。现在想要鲜鱼、干鱼各两条，没有对应的礼法依据。”何諲之的提议没有被采纳。

永明十年，皇帝下诏，已故太宰褚渊、已故太尉王俭、已故司空柳世隆、已故骠骑大将军王敬则、已故镇东大将军陈显达、已故镇东将军李安民六个人，配享太祖庙庭。祠部郎何諲之提议：“功臣配享，刘宋时代多次施行。查考旧例，题写座位，完整书写追赠的官爵谥号和姓名，文字不称作神主，就是设置木板牌位。《白虎通》说：‘祭祀设立神主，是孝子用来寄托心神。’按照这个道理，升位配享宗庙，不应当有神主。刘宋时候的木板形制已经没有留存，现在制作的牌位，大小厚薄和尚书征召官员用的木板相当，就最为合适。”太庙旧差役也说见过刘宋功臣配享的坐板，和尚书召板形制相近，相关记载见于《仪注》。

永明十一年，右仆射王晏、吏部尚书徐孝嗣、侍中何胤上奏：“已故太子祔入太庙，之前没有现成的准则。查考刘宋元后旧例，太尉主持行礼，太子跪拜，和太尉一同行动。我们几人商议，依照前代典制。太常掌管宗庙位次，太尉主持祔庙礼仪，太孙跪拜，全部和太尉同步。正式礼仪结束之后，阴室的祭祀，太孙应当亲自进献祭品。”皇帝下诏批复：“准许。”

建武二年，有关官署上奏景懿后迁到新庙的车马服饰仪制。祠部郎何佟之提议：“《周礼》记载天子的六种礼服，大裘等级最高，衮冕次之；五种车辆，玉辂等级最高，金辂次之。皇后六种礼服，祎衣等级最高，褕翟次之；首饰有三等，副等级最高，编次之；五种车辆，重翟等级最高，厌翟次之。上公可以使用大裘、玉辂，上公夫人可以佩戴副、穿着祎衣，所以《祭统》说：‘夫人头戴副、身穿祎衣站在东房。’另外郑玄说：‘皇后六种礼服，只有上公夫人也拥有祎衣。’《诗经》说：‘翟茀以朝。’郑玄认为翟茀就是厌翟，是侯伯夫人入庙所乘坐的车。如今上公夫人的副、祎衣和皇后相同，那么重翟车的规格或许也没有差别。何况景皇懿后享受九命的崇高礼遇。晋朝太妃服饰礼制，和太后相同；刘宋的皇太妃，只是没有五牛旗作为区别。宫外侍从官员，设置侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分别跟随前后仪仗队伍，规格和帝王相同；宫内女官，设置女尚书、女长御各二人，导引仪仗和太后一样。另外曹魏的晋王、晋代的宋王，都设置百官，仿照朝廷。晋文王去世依旧称‘薨’，太上皇去世称‘崩’，这就是王爵之上再加帝王礼遇。所以之前商议，景皇后全部依照近代皇太妃的仪制，侍卫、陪乘都不能有差别，皇后乘坐重翟车，也没有疑问。查考齐初迁移宗庙，宣皇神主乘坐金辂，皇帝亲自奉送，也乘坐金辂，先行前往行礼完毕，再跟随神主抵达新庙，现在应当以此作为标准。”朝廷采纳他的意见。

永泰元年，有关官署讨论新君即位要不要拜谒宗庙。尚书令徐孝嗣议论：“继承君位的君主，没有拜谒宗庙的成文礼制；藩王支系继承大统，才有恭敬拜谒宗庙的礼仪。”左丞萧琛议论：“我听说拜见先祖，《商书》明确记载；到武宫朝见，晋代史书也记录其事。身居至尊帝位，承接天命大业，怎么能不恭敬觐见祖宗，进入太庙？《毛诗·周颂》：‘《烈文》，是成王亲理国政，诸侯助祭的诗篇。’郑玄注：‘新王执掌国政，一定要用朝享的礼仪祭祀祖先，报告继承君位。’又一篇：‘《闵予小子》，是继位君主朝见宗庙。’郑玄注：‘继位君主，指成王。除去武王的丧服，将要开始处理国政，到宗庙朝见。’周代盛大的典制，清楚记载在典籍。以嫡子身份居正位，没有比得上成王的。两汉以太子身份继承皇位的，西汉七位君主，东汉四位皇帝，其中汉昭帝、汉成帝、汉哀帝、汉和帝、汉顺帝五位，都拜谒过宗庙，史书有明文记载；汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉元帝、汉明帝、汉章帝六位，史书没有记载拜谒宗庙，或许是史书偶然缺漏，道理上没有不同说法。议论的人说过去身为储君，已经表达过敬意，除丧哭祭之后，亲自奉行四时祭祀，这就等同于庙见，不需要另外举行拜谒之礼。我私下认为不是这样。储君在东宫的时候，也随从参与郊祀。如果说从前的致敬可以代替后来的大礼，那么开国登基之时，就不需要再举行配享上天的祭祀。如果把亲自主持四时祭祀当作庙见，那么从汉到晋，旁支继承帝位的君主，全都拜谒宗庙；他们同样主持四时烝尝祭祀，为什么偏偏还要举行繁复的拜谒礼？况且晋成帝咸和元年改元就拜谒宗庙，咸康元年行冠礼，又再次拜庙。君主没有更换，尚且不认为两种礼仪互相重复；何况君臣名分更替，怎么能拿一次祭祀代替全部敬意。应当远效法周、汉的美好典范，摒弃晋、宋错误的说法，到宗庙诚心行礼，让天下万国观瞻。”奏疏得到批准。

永明元年十二月，有关官署上奏：“本月三日，举行腊祭太社稷。初一日发生日月合朔，日食正好处在斋戒期之内，不知道对社稷祭祀有没有妨碍。官署查检，没有旧例可以参照。”尚书令王俭议论：“《礼记·曾子问》：‘天子的尝、禘、郊、社各类祭祀，礼器陈设完毕，只有大丧才废止。’至于祭祀当天，发生火灾、日食，就停止祭祀。擂鼓献祭牲畜消灾，由来已久；但礼器刚刚陈设的时候，经书没有提及废止。据此来看，斋戒刚开始遇到轻微日食，不应当废除祭祀。另外初平四年，士孙瑞提议，日食取消冠礼，但是不废除郊祭，朝廷商议采纳。帝王把上天当作父亲，把大地当作亲人，郊祭、社祭没有区别，这就是旧的先例，我认为不应当废止祭祀。”皇帝下诏准许。

永明十一年，兼祠部郎何佟之提议：“查考《礼记·郊特牲》：‘社是祭祀土地，以阴气为主。君主面向南站在社坛北墙之下，这是酬答阴气的含义。’郑玄说：‘答就是相对。北墉，就是社坛内部的北墙。’王肃说：‘阴气朝向北方，所以君主面向南方来相对回应。答，就是两两相对的称呼。’由此知道古代祭祀社神，社神神位朝向北方，斋戒官员面向南方行礼是明确的。近代沿袭旧俗，帝社神位面向南方，太社和稷神全都面向东方，斋戒官员站在帝社祭坛北边，面朝西方，对着神主的背后行礼；又把稷称作稷社，非常违背礼的本意。不知道这个错误起于何时，推测时代不算久远。大齐改朝换代，礼乐制度重新修订，国家的神灵，没有比社稷更尊贵的，如果继续沿袭之前的谬误，恐怕损害盛大的典礼。我认为太社、帝社，义理有区分，神灵本体是同一个，神位都应当朝向北方。稷神如果朝向北方，就会和社神互相背对。稷是百谷的总神灵，不是阴气的主神，应当依照古制朝向东方。斋戒官员站在社坛东北方位，面向南方站立，以东为上位；各类办事人员面向西方站立，以南为上位。稷，礼法没有‘稷社’这种合称，如果想要尊崇，只可以叫太稷，怎么能称为稷社？腊祭太社的日期临近，请把这份奏议上报，修改确定仪注。”

仪曹转述治礼学士的意见：“《郊特牲》又说：‘君主面向南方，酬答阳气；臣子面向北方，酬答君主。’如果阳气在南方，神位就该朝北；阴气在北方，神位就该朝南。如今南北郊祭，一律君主面向南方，皇帝手持黑瓒站在台阶上，面向东西，由此可知祭坛方位不绑定阴阳，设置神位何必拘泥南北？各类小祭祀，大多神位朝南，进献祭品的时候，人行礼面朝北方，是为了彰显神灵的尊贵，表示向幽远的神明致敬。曹魏秦静主张社稷分别建造坛兆，说从汉代以来，相沿神位朝南。汉代距离周代，年代相隔不远，周代旧都的残基、商丘古树尚且还在，不至于错乱方位，博学大儒，也不认为有错。庾蔚之从前就有过这个提议，后来徐爰、周景远都不赞同，依旧不改旧制。”

何佟之辩驳：“对方引用‘君主向南酬答阳气，臣子向北酬答君主’。敢问所谓‘答’，是面对面相对，还是背对背？如果是背对，那么社神朝南，君主也朝南，就可以如对方所说。《郊特牲》说‘臣子向北酬答君主’，那就是君主背对臣子。如果说君主向南、臣子向北，面对面才叫答，那么君主向南就不能叫‘答’。那经书为什么说祭祀社时君主向南，用来酬答阴气？社神如果和君主同向，那君主也应当朝西，为什么在社祭时面向南，郊祭的时候面向西？这个解释说不通。《礼记》所说君主向南酬答阳气，指的是朝堂朝会的时候，盛大阳气在南方，所以君主向南面对，就像圣人坐北朝南听政，向着光明处理政务，哪里是祭祀天地的时候？由此可知，社神神位朝北，君主酬答所以面向南；祭天神位朝南，君主酬答就应当面向北。现在皇帝手持黑瓒立于台阶面朝东西，那只是刚进入场地的临时位置，不是和神明相对行礼的时候。查考《礼记》：‘社，是用来尊崇土地神灵的。’又说：‘社祭祀土地，以阴气为主。’又说：‘不服从王命，就在社坛处死。’孔安国说：‘社主阴气，阴气主管刑杀。’《左传》说：‘日食，在社坛擂鼓。’杜预注：‘是向众阴追责。’社代表盛大阴气，所以神位朝北，推求本源义理。其他地祇祭祀虽然尊贵，却没有这个含义，所以方位不同。不能看见别的阴祀不朝北，就认为社神应当朝南。查《周礼》祭祀社君主面向南，君主向幽远神明致敬，应当朝北，但是《礼记》写君主面向南酬答阴气，两者并不矛盾。曹魏沿用汉代社稷制度，社、稷祭坛同在一处，稷坛在社坛北边，全都不是古周礼制。后来迁到宫城南边，本应当恢复古礼。照秦静所说，恰恰证明汉代社坛违背周的礼法，是汉代旧俗。那时社位朝南，不知道出自哪部史籍。就算如议论者所说，秦静讲的祭祀社朝南是汉代旧制，汉代承袭周的旧规不曾更改，那么社、帝社、稷三座祭坛都应当朝南，现在为什么改成帝社朝南，太社、稷都朝向东？”

治礼学士又多次诘难何佟之，一共往复辩论三次。到建武二年，有关官署上奏：“治礼学士没有确凿明确的典籍依据。”何佟之的意见才得以施行。

建武二年，祠部郎何佟之上奏：“查《周礼·大宗伯》：‘用苍璧礼敬上天，用黄琮礼敬大地。’郑玄又说：‘都配有牺牲玉帛，各自依照礼器的颜色。’由此知道圜丘祭天用黑色小牛，方泽祭地用黄色牲畜。《牧人》说：‘凡是阳祀用赤色牲畜，阴祀用黑色牲畜。’郑玄注：‘骍是红色；黝是黑色。阳祀，指南郊祭天和宗庙祭祀。阴祀，指北郊祭地和社稷祭祀。’《祭法》说：‘在泰坛焚烧柴薪，是祭天；在泰折挖坑埋祭品，是祭地，用赤色小牛。’郑玄注：‘地属于阴祀，应当用黑色牲畜，和祭天同样用小牛，所以经文连在一起写。’由此可知这里祭祀天地，就是南北郊。如今南北郊全都使用黑色牲畜，而明堂、宗庙、社稷都用赤色牲畜，违背前代典制。另外郑玄说：‘在明堂祭祀五帝，勾芒等神配享。’从晋代以来，把圜丘祭祀合并到南郊，所以郊坛陈列五帝、勾芒诸神。如今明堂祭祀五方精气，却缺少五神的神位；北郊祭祀地祇，反而设置重黎的坐席，多处错乱，恐怕损害盛大的制度。”

前军长史刘绘议论：“《论语》说：‘犁牛生下小牛，毛色赤红，角形端正，就算不想用它做祭品，山川之神难道会舍弃它吗？’不知道山川祭祀算阴祀吗？如果算阴祀，就和黑色牲畜的说法冲突。”

何佟之又辩驳：“《周礼》把天地归为大祀，四方名山大川为次祀，普通山川为小祀。周人崇尚赤色，四望以上大祀，牲畜颜色各依方位，因为祭祀重大，要依从本源。山川级别往下，没有写明牲畜颜色，因为属于小祀，依从时代崇尚的颜色。那么《论语》和《周礼》的说法，哪里不能互相契合？”百官商议，认为何佟之的意见妥当，朝廷予以采纳。

永元元年，步兵校尉何佟之提议：“听说圣明的帝王治理天下，没有不尊奉天地，恭敬对待日月。所以冬至在圜丘祭天，夏至在方泽祭地；春分举行朝日礼，秋分举行夕月礼，用来教导百姓侍奉君主，教化下级尊崇上位。所以礼书上说：‘帝王把天当作父亲，把地当作母亲，把太阳当作兄长，把月亮当作姊妹。’《周礼·典瑞》：‘天子腰插大圭，手持镇圭，垫上五彩五重的玉垫，举行朝日礼。’马融说：‘天子春分朝日，秋分夕月。’《觐礼》：‘天子出宫，在东门之外拜日。’卢植说：‘朝日在立春那天。’郑玄说：‘端应当作冕，朝日在春分时节。’《礼记·朝事义》：‘天子头戴冕，手持一尺二寸的镇圭，率领诸侯在东郊朝日，用来教导尊奉长上。’所以郑玄知道‘端’是冕。《礼记·保傅》：‘三代的礼制，天子春天举行朝日，秋天傍晚举行夕月，用来表明恭敬。’却没有写明固定日期。马融、郑玄认为用二分，卢植认为用立春。我认为太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华。春分阳气开始兴盛，秋分阴气开始滋长。天地最为尊贵，祭祀选在二至；日月等级次于天地，朝祭选在二分，很有道理，马融、郑玄的说法合乎本义。汉代，早晨朝日，傍晚夕月。魏文帝下诏：‘《觐礼》天子在东门之外拜日，返回之后祭祀方明。《朝事义》说天子戴冕持镇圭，率诸侯东郊朝日。由此来看，是诸侯来朝，天子祭祀方明，顺便率领众人朝日。汉代修改周制，公卿没有四时朝觐的事务，所以不再到东郊朝日，这是礼制的变通。但是每日早晚在大殿向东拜日，礼仪太过繁琐。现在采用周代春分的礼制，删减汉代每日拜日的仪节；又没有诸侯朝会，不用去到东郊，正殿本就是朝会行礼的庭堂，可以每年春分在正殿庭中拜日。夕月的记载文字不明确，请群臣奏议。’魏国秘书监薛循启奏议论：‘旧制朝日在春分，夕月在秋分。查《周礼》朝日没有固定日期，郑玄说用二分，于是后世施行。秋分的傍晚，月亮大多还在东方没有升起，向西朝拜月亮，和实际天象相去太远。我认为朝日应当选在仲春朔日，夕月选在仲秋朔日。’淳于睿反驳他，引用《礼记》：‘祭日于东方，祭月于西方，端正它们的方位。’《周礼》秋分夕月，上古一并施行。向西拜月，虽然好像背对月亮，但是就像月亮高悬天上，却在坑坎中祭祀月神，不能说背对月亮。我查《礼器》：‘举行朝日、夕月，必须仿照日月方位。’郑玄注：‘太阳出于东方，月亮出于西方。’又说：‘大明从东方升起，月亮从西方升起，这是阴阳分界，如同夫妇的位次。’郑玄注：‘大明，就是太阳。’由此知道朝日面向东，夕月面向西，是依从日月本来的方位。就好比天子去往东西各地，朝堂官员、受封官员依旧面向北朝拜，难道能说背对天子而有疑问？我认为曹魏施行的制度，取舍折中十分得当。晋朝初年废除圜丘、方泽，二至的郊祀废止；二分的朝日夕月，也废弃不讲。东晋刚刚建立，旧典大多缺失；刘宋沿袭，不能恢复古礼。大齐顺应天命建国，典章教化焕然一新，应当让盛大礼制在盛世施行。春分在殿庭西侧，面向东拜日；秋分在殿庭东侧，面向西拜月，这就是所谓仿照日月端正方位。让四方观瞻教化的百姓，无不欢欣赞美。冠冕旒饰，本是祭祀上天质朴的礼装；朝日不能等同祭天的最高礼制，所以用玄冕三旒。近代祭天穿戴衮冕十二旒，极尽纹饰华美，这是古今礼制的变化。祭天、朝日服饰应当有所区别。近代天子小型朝会，穿戴绛纱袍、通天金博山冠，这是次于衮冕的礼服。我认为拜日月就应当使用这套服饰，等级差别十分合适。我的职务不在礼官部门，贸然上奏大典，实在属于越职，内心惶恐惭愧。”朝廷采纳他的建议。

永明三年，有关官署上奏：“明年正月二十五日丁亥，可以祭祀先农，当天皇帝亲自行籍田耕礼。”刘宋元嘉、大明年间，都用立春之后的亥日。尚书令王俭认为，亥日行籍田，经书没有记载，下令群臣详细商议。

兼太学博士刘蔓议论：“《礼记·月令》，孟春正月，立春迎春，又在这个月选元日祈求五谷丰收，再挑选元辰，天子亲自耕种籍田。卢植解释礼制区分日、辰：日，是甲到癸十天干；辰，是子到亥十二地支。祭天属于阳事，所以用天干之日；籍田属于阴事，所以用地支之辰。阴礼地位卑下，取地支末尾。亥，是地支的最后一位，所以《月令》称作元辰，郑注说是吉亥。另外依据五行学说，木生于亥，用亥日祭祀先农，也合乎道理。”

太常丞何諲之议论：“郑玄注：‘元辰，大概是郊祭之后的吉亥。’亥，五行属水。农耕垦种，都需要雨水滋润。五行说十二地支互为六合，寅和亥相合。正月建寅，举行东郊耕籍，取用月建和日辰相合。”

国子助教桑惠度议论：“考究郑玄把亥当作吉辰的缘由：阳气起于子，元气起于亥，取阳气本源用来化生万物；亥又属水，对应十月，百谷依靠雨水滋润成熟。”

助教周山文议论：“卢植说：‘元，善。祭天是阳事，所以用日；籍田是阴事，所以用辰。’蔡邕《月令章句》解释元辰：‘日，是天干；辰，是地支。祭祀上天，用天干之日；祭祀大地，用地支之辰。’”

助教何佟之议论：“《少牢馈食礼》：‘孝孙某某，来日丁亥，向先祖某某进献岁祭。’郑玄注：‘丁不一定就是亥，只是举一个日子举例。太庙禘祭用丁亥，如果遇不上丁亥，就用己亥、辛亥，只要带亥就可以。’郑玄又说：‘一定要用丁、己，取名字的寓意，丁代表叮咛，己代表自省，用来表示恭敬谨慎。’这样看来，丁亥只是祭祀通用日子，不是专门用于先农。汉文帝用这一天耕籍、祭祀先农，后世帝王相沿袭用，没有别的特殊含义。”

殿中郎顾暠之议论：“郑玄说先举行郊祭，再选吉利地支，却没有说明为什么一定用亥。卢植讲子亥为地支，也没有固定必用亥的证据。汉代天子亲耕籍田，始于汉文帝，诏书说：‘农业，是天下的根本，要开辟籍田。’这是初创的政令，没有见到吉祥时日的依据。汉昭帝癸亥日在钩盾弄田耕籍；汉明帝癸亥日在下邳耕籍；汉章帝乙亥日在定陶耕籍，又辛丑日在怀地耕籍；魏烈祖记载辛未耕籍，不限于一个地支，汉魏两代都可以佐证。晋代承袭曹魏，刘宋承袭晋代，都遵从郑玄，没有不同见解。班固讲亥的位次：‘阴气对应无射，收藏万物，阳气夹杂，封闭种子。’亥属水，本性滋养孕育，播种求吉祥，就在于此。班固讲丑：‘阴气盛大，辅助黄钟舒展地气，让万物萌芽。’讲未：‘阴气主事，辅助蕤宾掌管万物生长繁茂。’汉代交替选用不同地支，曹魏也有改动，斟酌旧制选用丑日，也有依据。”百官商议，上奏选用丁亥日。皇帝下诏准许。

建元四年正月，皇帝下诏设立国学，设置学生一百五十人。其中有爵位可以直接入学的五十人。学生年龄十五岁以上，二十岁以下，选取王公以下到三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护各府司马谘议经过敕令授官、各州别驾治中等现任官或者罢官的士人的子孙。全部以家距离都城两千里为界限。太祖驾崩，这件事就中止。

永明三年正月，下诏兴办学校，修建学堂屋宇，征召公卿子弟到员外郎的后代，一共招收学生二百人。当年秋季全部集结入学。有关官署上奏：“刘宋元嘉旧例，学生入学，先举行释奠礼祭祀先圣先师，礼制又有释菜礼，不知道现在应当施行哪一种？用什么乐舞、礼器？”尚书令王俭议论：“《周礼》：‘春天入学，行释菜礼，合舞练习。’《礼记》：‘开始教学，穿戴皮弁举行释菜祭，用来表示敬重大道。’又说：‘刚入学，一定要祭祀先圣先师。’晋朝以来，释菜礼废弃，现在只施行释奠。钟磬乐器、俎豆礼器，都没有明文。对比七庙祭祀，规格要轻；对比五礼普通祭祀，规格要重。陆纳、车胤认为宣尼庙应当按照亭侯的爵位；范宁想要比照周公庙，使用帝王的仪制；范宣认为当作老师就不以臣下对待，释奠之日，使用全套帝王礼乐。车胤、陆纳失之于规格过轻，范宁、范宣失之于规格太重。喻希说：‘如果帝王自己陈设帝王礼乐，就是在致敬先师的场所行赏赐；如果想要赞美先师，这样的比拟并不恰当。’推究这番言论，合乎情理。本朝帝王屈尊弘扬教化，把先圣当作老师，礼仪比照上公，最为妥当。元嘉年间办学，裴松之提议用六佾之舞，因为郊庙乐器不齐备，暂且只演奏登歌。如今钟磬乐器齐备，应当设置轩悬的乐，六佾的舞，牺牲、礼器全部依照上公标准。”这年冬天，皇太子讲解《孝经》，亲临释奠礼，皇帝也到场听讲。

建武四年正月，下诏设立学校。永泰元年，东昏侯即位，尚书下达文书，依照永明旧例废除国学。领国子助教曹思文上表说：“古代建立国家治理百姓，一定把教化放在首位，用来节制邪僻的情感，遏止放纵的欲望，所以能够教化百姓移风易俗，养成良善本性。于是忠孝笃厚，信义树立，礼让通行，尊崇教化兴办学校，目的都是一致。所以成均之学记载于古典，虎门学堂彰显在前代经书。陛下天资睿智，继承宏大基业。如今诏书刚刚下达，却先传来废除学校的消息，恐怕观望国运的人，会生出非议。如果是因为帝王丧事应当废学，汉代兴办学校，一直到元始年间，一百多年，不曾短暂废止，中间也遇到帝王国丧。晋武帝驾崩，学校依旧保存，这些都是前代不因国丧废除学校的明确记载。永明年间因为没有太子而废学，不符合古制。国家设立学校，本意是推行教化实现太平。天子在这里咨询谋划国事，在这里举行礼仪。《礼记》说：‘天子出征，在祖庙接受天命，在学校接受作战方略。擒获罪人归来，在学校举行释奠。’又说：‘在太学款待三老五更，天子袒露胳膊切割牲畜，执爵劝酒，教导诸侯懂得孝悌。’学校，是帝王治国的根基，教化依靠它推行。这些记载讲的都是太学。如今的国学，就是古代的太学。晋初太学生三千人，人员混杂。惠帝想要区分高下，元康三年才设立国子学，官品五品以上官员子弟可以入国学。天子离开太学到国学，是为了行礼；太子离开太学到国学，是讲求长幼谦让。太学和国子学，晋朝用来区分士庶贵贱。但是贵贱士庶，都需要教化成才，所以国学、太学同时设立，不是因为有太子才设立。把学校兴废依附太子，这是永明时代很大的过失。汉代尊崇儒学，几乎刑罚搁置不用，还比不上三皇五帝，是教化推行还不够深厚。古代教化，家有塾，党有庠，术有序，国有学，靠诵读互相熏陶。现在学校不但不应当废除，更应当尊崇教化，效法古人，让郡县设立学校，乡里推行教化。请交付尚书和国子学、太学详细商议。”有关官署奏报，皇帝采纳。但是学校最终没有建成。

永明五年十月，有关官署上奏：“南郡王萧昭业举行冠礼，查找仪注，没有前代先例。”尚书令王俭议论：“皇孙行冠礼，历代没有记载。礼书有嫡子冠礼，没有嫡孙冠礼，但是皇孙身为嫡长，地位尊贵，延续五代宗祧。如今南郡王出自储君，是国家嫡裔，元服冠礼，应当和普通藩王不同。查《士冠礼》：‘主人穿戴玄冠朝服，宾为冠者加冠，赞者系好冠缨。’郑玄注：‘主人，是冠者的父亲或者兄长。’文中提到父、兄，说明祖父在世，父亲不做冠礼主人。《大戴礼记·公冠篇》：诸侯行冠礼，自己作为主人，四次加冠到玄冕，用卿做宾。这是继承帝位的君主，以及帝王庶子不能称太子的情况。《小戴礼记·冠义》：‘嫡子在阼阶行冠礼，表明继承宗嗣；在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，象征有所成就。’注：‘嫡子在阼阶，庶子在房内。’《礼记》又说：‘古人重视冠礼，在宗庙举行，用来谦卑自身，尊崇先祖。’根据这些记载，和郑玄注解《仪礼》完全契合。所以晋朝以来，太子冠礼，皇帝亲临殿前平台，司徒主持加冠，光禄大夫辅助赞礼。诸王冠礼，郎中加冠，中尉赞礼。现在待遇等同太子就过重，依照藩王就过轻。另外《春秋》大义：‘不能用父亲的命令推辞祖父的命令。’《礼记》：‘父亲在世，他就是儿子；君主在位，他就是臣子。’皇太子处在臣子的名分，不能专自行事。南郡王虽然身为藩王，却不是旁支庶子，应当秉承朝廷的命令，大略实行阼阶冠礼。晋武帝下诏说汉魏派遣使者给诸王行冠礼，不是古礼。那是指庶子封王，应当依照公冠自己主持的古义；至于国君嫡长孙，派遣使者主持最为合适。应当派遣太常持节主持加冠，大鸿胪担任赞礼；醮酒的礼仪，也由这两位卿官执行；祝辞、醮辞参考经书，另外撰写，不沿用藩王的普通格式。王国属官陪位庆贺，照旧例。当天内外二品清官以上，到止车门集合道贺，并且到东宫南门投递笺表。另外选定日子行上礼，东宫属官也上门道贺，如同朝廷仪制。冠礼完成之后，择日拜谒宗庙，弘扬尊崇先祖的大义。这是重大典礼，应当通知八座丞郎，下发国子、太学详细商议。”仆射王奂等十四人意见全部相同，并且撰写赞冠、醮酒两篇祝辞。皇帝下诏准许。

祝辞说：“皇帝派遣给事中、太常、武安侯萧惠基为南郡王加冠。”

祝辞：“占卜吉日，选择宾相，举行元服冠礼。舍弃你幼年的志向，修养成就德行。亲近贤才，任用能人，光大福运。”

醮酒辞：“美酒清醇，祭品丰盛。兄弟都在场，庄重端正仪容。长寿安康，家国安宁。”

永明年间，世祖因为婚礼奢侈耗费，敕令诸王纳妃，皇帝、六宫依照礼制只馈赠枣、栗、腶修，再加香脂花粉，其余衣物全部停送。只有公主出嫁，只馈赠给公婆。永泰元年，尚书令徐孝嗣议论：“人伦开端，没有比冠礼、婚礼更重要，用来成就德行，两家结好。时代有盛衰，古今制度有差别，仪节繁简随时代变化。士庶已经废弃冠礼三加，六礼只在朝廷施行。虽然沿袭已久，难以立刻更改，但是大典关键，很需要增减调整。查《士冠礼》，三次加冠完毕，向冠者行醴礼，醴礼只酌酒一次，所以醴辞只有一篇。如果不用醴，每加一次冠就行醮酒，所以醮辞有三篇。王肃说：‘醴是上古酒，礼重；醮用当世酒，礼轻。’或醴或醮，礼的差别，经文写得很清楚。现在王侯冠礼结束，只酌酒一次，本应当仿照古礼用醴，却依旧使用醮辞，实在违背本意。婚礼，竹筐盛放四种酒爵，再用合卺，既崇尚质朴，又象征夫妻相合。三饭食礼结束，两次漱口，最后用卺。前代儒者认为婚礼成，男女交好，三次礼毕，才用卺合饮。现在仪注先拿卺漱口，再二遍、三遍，违背本意。另外《郊特牲》说：‘三王创设共牢之礼，使用陶制匏器。’说太古没有共牢，三王制定礼仪，使用上古器物，看重夫妇开端。现在虽然用方盘表示简约，却违背古制。卺用锁链相连，出自近代风俗。还有牢烛，雕刻装饰耗费财物，也违背旧制。如今圣明的政治日益隆盛，教化和睦，应当效法古人敦厚风俗，保留旧礼的精神。沿袭的制度，关乎治国要务，嘉礼十分重要，应当恢复旧的典章。我建议从今以后王侯以下，冠礼结束酌醴一杯，遵从古礼，醴辞沿用旧文。婚礼也依照古制，卺用于最后漱口饮酒，去掉金银锁链，其余器皿全部用陶器。堂下人执烛照明就足够，华丽的牢烛，应当废除。希望去除奢靡，移风易俗逐步实现。”百官商议全部赞同，奏疏得到批准。

晋武帝泰始二年，有关官署上奏，旧例皇后的名讳和皇帝名讳一同颁布天下。武帝下诏：“礼制，宫内的名讳不出宫门，近代才对外避讳皇后。”建元元年，太常上奏朝堂避讳的训令。仆射王俭议论：“皇后的名讳，照旧不颁布避讳训令。礼制，天子诸侯避讳历代先祖，臣下应当跟着敬避，所以太常府君的名讳应当避讳。至于朝堂榜文题字，是针对至高的帝王，追尊不到的先祖，礼数有所降等。晋代京兆府君、刘宋代东安府君，都不写在朝堂榜文。孙毓议论，京兆府君列入正庙，臣下应当避讳，却不上榜。刘宋初年博士司马道敬提议东安府君名讳应当写上榜文，何承天坚持反对，这就是明确证据。人名、地名触犯太常府君以及帝、后名讳的，全部更改。宣帝名讳同样处理。两个字的名，不单独避讳其中一字。所以改承明门叫北掖门，因为榜文有‘承’和‘之’相连。东宫承华门也改为宣华门。”

汉末，蔡邕想要撰写《汉朝会志》，最终没有完成。秦朝以十月初一作为岁首，西汉初年沿袭举行大型宴飨朝会；后来改用夏历正月，十月初一的朝会宴飨依旧没有废除。东汉以后，正月初一，夜漏还差七刻天亮，鸣钟接受朝贺，公侯以下手持礼品来到庭中；二千石以上登上大殿，高呼万岁，之后奏乐宴饮。张衡赋写：“皇舆夙驾，登天光于扶桑。”虽说早早出发，也要天色微明才行事。魏武帝定都邺，在文昌殿举行元日朝会，沿用汉代仪制，又设置百华灯。后来魏文帝修建洛阳宫殿，暂时定都许昌，宫殿狭小，元日在城南搭建毡殿，青色帷幕当作殿门，陈设乐舞宴饮。迁回洛阳之后，依照汉代旧例。晋武帝初年，重新修订朝会仪制：夜漏还差十刻，点燃庭燎，群臣集合。傅玄《朝会赋》写道：“华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。”这就是承袭曹魏，庭燎和彩灯一同设置。漏刻还差七刻，群臣入殿祝贺；还差五刻，各就各位；漏刻尽，皇帝走出前殿，百官上贺，如同汉礼。礼毕皇帝退入后殿，群臣落座，称为辰贺。白天漏刻上三刻，皇帝再次出来，百官献上寿酒，大摆宴席演奏乐舞，称为昼会。另外安排女乐三十人，在黄帐之外演奏《房中之歌》。东晋时局多动荡，不再早晨朝贺；夜漏还差十刻，打开宣阳门；天亮才打开殿门；白天漏刻上五刻，皇帝才出来接受朝贺。刘宋，要到漏刻十刻才接受朝贺。其余升降跪拜的仪节，以及后妃王公的祭祀、夕牲、拜授、吊祭，都有仪注，文字繁多，不再全部记载。

三月三日曲水会，是古代的祓禊祭祀。汉代《礼仪志》说：“季春三月上巳，官吏百姓都到东流的河水之上沐浴，洗除旧疾，进行大洁。”没有写明东流是哪一条河。西晋，卿大夫到百姓，都到洛水边祓禊，见于各家《禊赋》和《夏仲御传》。赵王伦篡位，三月三日，在天渊池聚会诛杀张林。晋怀帝也在天渊池聚会赋诗。陆机说：“天渊池南边石沟，引来御沟的水；池西边垒石建造禊堂，跨水，流杯饮酒。”也没有叫曲水。晋元帝下诏废除三月三日游乐器具。后世相承，变成百戏表演，雕琢机巧，规模增减不定。

史臣评论：祓禊和曲水，含义有所差别。旧说阳气舒展，万物全部生长，所以沐浴洁净。巳，就是福祉，祈求福祉。另一种说法，三月三日清明时节，到水边祭祀，祈求丰年。应劭说：“禊，就是洁，洗濯洁净。有人说汉代有个叫郭虞的人，三月上辰生两个女儿，上巳又生一个女儿，两天生下的孩子全都夭折。当时民间认为这是大凶，百姓每到这一天，到东流河水边祓除沐浴，把酒杯浮在流水，后来演变成曲水宴。”查考高后在霸上祓禊，马融《梁冀西第赋》写：“西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域。”就是曲水的形制。据此，曲水祓禊在永寿之前就已经存在；祓除的习俗不会晚于高后。祈求农业丰收的说法，更为合理。

九月九日骑马射箭。有人说，秋天金气当令，讲习武艺练习骑射，效仿汉代立秋的礼仪。

史臣评论：西晋元会朝贺，设置卧骑、倒骑、颠骑，从东华门驰跑到神虎门，这也是角抵杂戏一类。宋武帝还是宋公的时候，在彭城，九月九日登上项羽戏马台，后世相承，当作旧例。

志第二 礼下

建元四年，高帝营建山陵，昭皇后神主应当迁祔合葬。祠部官署疑惑，要不要举行祖奠、遣启等多次九饭的祭奠礼仪。左仆射王俭议论：“祭奠如同大敛时候的仪节。贺循说：‘迁葬到另外坟墓，都要设置祭奠，如同将要下葬、在宗庙朝祖的礼仪。’范宁说：‘将要下棺入圹的时候举行祭奠。’虽然不叫祖祭，但是不能没有祭祀。”朝廷采纳。有关官署又上奏：“昭皇后神主已经安放在太庙，如今迁棺合葬，宗庙已经有虞祭安神。神已经安处在宗庙，改葬移出灵柩，还应当举行虞祭吗？郑玄注解改葬说：‘从宗庙迁出的改葬，礼仪应当和从旧墓迁出改葬相同。’事情怎么可以不一样！前代的意见认为不需要虞祭。”左仆射王俭议论：“范宁说：‘下葬一定要有魂车。’如果不为亡魂归来设置，神灵依附在哪里？世间改葬，就在墓地设置灵位举行祭祀，怎么能不祭祀就迁葬？贺循说：‘棺椁下葬之后，在墓地设奠，完成丧事。’虽然不是正式宗庙虞祭，但是大体相近。晋代修复五座先帝陵墓，刘宋朝敬皇后改葬，全都举行虞祭。现在设置虞祭，没有疑问。”朝廷采纳。

建元二年，皇太子妃去世，东宫旧属官疑惑应当服什么丧服。左仆射王俭议论：“《礼记·文王世子》：‘父亲在世，他就是儿子；君主在位，他就是臣子。’汉魏以来，东宫僚属完备，臣子的礼节，对待君、父、妻都要恪守。从前庾翼妻子去世，王允、滕弘认为府吏应当为长官之妻服齐衰三月；何况东宫臣属名分更重。应当依照旧礼，为旧君主的妻子服齐衰三个月；在职官员，都准许告假，早晚哭丧都到东宫。那些不在任、身在远方的东宫旧臣，在自己任职的地方，居家守丧两天半，然后成服，递送笺表吊唁，不能奔赴京城。”朝廷采纳。

太子妃下葬，铺设刍草、乘坐黄车，议论树立铭旌。仆射王俭议论：“礼制，棺木涂泥之后，祝官取铭旌放在殡棺东边；大敛完毕，就树立在西阶东侧。”

刘宋大明二年，太子妃去世，树立九旒。官署又商议：下葬铺刍草那一天要不要建旒？如果建旒，应当几旒？龙纹升降图案如何绘制？翣扇用多少？仆射王俭议论：“旒本是吉礼礼服的装饰，和凶事无关。如今公卿，活着的时候不能备齐礼服，所以丧礼才设立旒。东宫地位等同于上公九命，太子妃和太子一体，礼数不能不同，没有理由不沿用常例，另外设立凶礼的旒。大明年间的旧例，没有仔细商议就草率施行。现在应当依据礼典，不能效仿错误旧例。吉礼自有车驾仪仗，凶礼自有铭旌；如果再立旒，又安置在哪里？翣扇用八把。”朝廷采纳。

官署上奏：“大明旧例，太子妃玄宫里面设置石志。群臣商议，墓志不见于礼书。近代宋元嘉年间，颜延之为王球撰写石志。普通士族没有碑铭，所以用石刻记录德行。从那以后，王公以下，全都效仿。储妃地位尊贵，不同于普通贵族，已经有哀策文，不需要石志。”朝廷采纳。

官署上奏：“穆妃除丧哭祭之后，灵柩还在路上，遇到初一、十五，要不要设置祭祀？”王俭议论：“既虞、卒哭之后，在宗庙祭祀，本是排定昭穆次序，不完全等同于平常吉礼四时祭祀，所以有朔望的殷祭。藩国不实行权变礼制，刘宋江夏王妃卒哭之后，初一十五举行祭祀。皇室已经卒哭除去丧服，不应当再有朔望的殷祭。灵筵虽然还没有进入太庙，但是船上就相当于移动的宗庙，就像桓玄、刘宋高祖的长沙王、临川王，都有迁移宗庙的旧例。哪里能因为灵筵还在路上，就举行朔望殷祭？由此推断，路途之中不需要朔望祭祀。宋懿后旧例没有这件事，更可以印证当时的看法。”朝廷采纳。

建元三年，官署上奏：“皇太子穆妃去年七月去世，这一年闰九月。不知道计算丧期要不要计入闰月？还是把闰月附归正月？如果按月数算计入闰月，南郡王兄弟就应当在本年四月晦日行小祥；祥祭的月份，有没有疑问？”左仆射王俭议论：“一年三百六十日，尚书的解释很清楚。文公纳币，《春秋》加以讥刺。《谷梁传》说：‘积累剩余日子形成闰月。’《公羊传》说：‘天没有这个闰月。’即便如此，《左传》认为向宗庙报告朔日合乎礼。所以前代儒者都认为，三年、期年的重丧，计算年数不计闰月；大功以下丧服，按月数计算，计入闰月。闰月，是一年多余的日子，额外的朔月。吴商说：‘计算期年丧期不计闰月，合乎情理。’现在杖期的丧服，虽然十一个月举行小祥，但是祥祭、缟服之祭，必须满一周年。凡是丧期有所降抑的礼制，要比照正式丧服。祥祭、缟祭相隔两个月，降抑的小祥，也以此为准。从名义来说，小祥本是按周年；比照事例，两次祥祭必须相隔两个朔月。现在因为尊长而缩短丧期提前小祥，不能改变期丧的本质；事理属于同类，情理没有两样，不计闰月的道理，本来就在前面。如果小祥就在四月晦，距离缟祭三个月，比照旧例，更加矛盾。应当等到五月晦才举行小祥。这是国家大典，应当共同仔细研讨，通知八座丞郎，深究异同。”

尚书令褚渊反驳王俭的议论：“丧礼降抑的制度，是被尊长夺去哀情，所以祥、缟的仪式齐全，但是年月不完整。现在十一个月小祥，就是期丧的变体。既然按月计算，就应当计入闰月完成礼制。如果依旧不计闰月，和缟祭的制度又怎么区分？争议的关键点，正是小祥应当置闰的年份，月份数目就会相差悬殊。累积日分产生闰月，这是历法的大义。按月计算就要计入闰月，所以会多出月份；按年统括包容，就会出现盈余积数。依循事理遵从制度，又有什么不可以呢？”

王俭又答复褚渊的诘难说：“包容闰月的含义，是博通的儒者也感到为难的问题。但是祥祭本应依照预定期限，遇到闰月就被屈抑而不能按期举行。从事迹上看，名称与体式全都保存；论哀痛之情，内心感受没有差别。行事上虽说牵涉到月份，义理上实际是按周年计算。闰月是一年归置剩余日分而形成，所以应当总括进这一年之中。满周年举行两次祥祭，是因为尊长之故而屈抑；祥祭不计入闰月，是象征年数而得以伸张。屈抑与伸张同时体现，两条理路都兼顾到。经籍传记的旨意，大概就在这里。假如五月举行小祥，六月是闰月，那么脱去丧服的祥祭之事就落在第二个月。也就是拿十一月对应先前的期限，两个月初比照往后的年岁，名份各有界限，不能互相混杂。《左传》鲁襄公二十八年记载‘十二月乙未，楚子去世’，只记载前一个月份，完全没有写闰，这又是附属于前月的明确例证。郑玄、射慈、王肃、贺循只说周年祥祭不计闰月，原本不再区分服杖期当中的小祥，想来是认为不需多说。成休甫说‘大祥之后的禫祭，遇到闰月要另外计数’，说明服杖期的祥祭，不能等同于丧服快要除去的末尾阶段。恩情是那样，而旧例就是如此。”褚渊又依据旧义提出十多条问题诘难王俭，王俭都针对具体事情一一作出解释。

祠部郎中王圭之议论说：“丧礼遇到闰月才作变通，大功、衰服以下的小祥，如果碰上闰月，就略去不计。如今虽说礼期有所屈抑，但祥祭的名义仍然保留，和其他丧服不一样。如果只按月数计算，就委屈了追念亡人的心意，把久远的丧期当作临近。闰日本是历法剩余的日分，并不是正式的正月朔日，把闰月包容进周年来成全礼制，从情理上最为妥当。仆射王俭的议论，事理依据详尽广博，我恭敬地表示赞同。如今司徒褚渊起初虽然提出质疑诘难，经过多次往复辩论，依旧不赞同王俭的主张。应当依照旧例，由八座、丞郎共同广泛议论才妥当。定在来年五月底举行小祥，祥祭、禫祭全都依照常规期限。把议论上奏皇帝，颁布朝廷内外。”皇帝下诏说：“可以。”

皇太子穆妃的丧服一事，尚书左丞兼著作郎王逡询问左仆射王俭：“中军、南郡王举行小祥，是否应当等候闻喜公一同办理？穆妃七月二十四日去世，闻喜公八月才接到噩耗开始举哀。算十一个月的期限，小祥应当在六月。南郡王是该也取用六月，那么大祥又要顺延一个月，就落到八月，不再是正月。从存养亲情的道义来说，如果各人分别举行祥祭，守丧的草庐与垩室交错，玄色吉服与白色丧服混杂，不知是否存在这样的疑问？”王俭说：“送别死者有终结，生者恢复日常生活有节度。对父母无穷无尽的哀思，不是丧服制度所能包揽；祥祭换去缟素丧服，是明确丧期终止的界限。要互相等候再行祥祭的说法，经籍传记之中没有记载。世人大多认为庐舍之内丧服不能各不相同，所以相距一两个月的，就有人顺延时间一同除丧。这是顺着个人情感径直行事，没有通晓礼的旨意。从前我撰写《丧记》，就曾经谈及这点。从远方奔丧回来的人，自有应当办理却还没有举行的祭礼；留在家中的儿子，又有什么理由不按时改换丧服？礼书上有除去丧服之后才归家的记载，这就是经传留存的文字，是不必等候他人的明确依据。假使应当互相等候，就算相隔一整年，也必须等候，那就会终身穿丧服，宗庙永远不能举行洁净的吉祭，这是行不通的。如果说不应当等候，那么就算只相差十天一月，也不能顺延。为什么？礼制有次序，道义不会凭空设立。远方归来的不等候，近处的反倒要互相等待，既违背礼制先例，从本心来讲也不可取。如果担心兄弟同住，吉凶礼事混杂错乱，那么古礼就有分设宫室的道理。倘若没有另外的宫室，远方归来的儿子就应当另开门户，来完成自己的丧礼。灵座祭奠，依从在家居丧的人的时间，满两周年之后撤除。之所以这样，《奔丧礼》说‘为死者设神位，但不设奠祭’，郑玄注释说‘因为死者的神魂不在这里’。不能及时举哀，实在是因为身在远方。只设神位不设奠祭，内心也就可以安宁。这是根据实际情况而定，不关嫡子庶子。庶子留在家中，也不必等候嫡子。更何况储妃是王室正统，中军是嫡长子，朝廷又施行权变礼制，如何进退更没有疑问。我认为不应当互相等候。中军举行祥祭脱去缟服那一天，闻喜公只管致哀，不接受吊唁慰问。等到忌日改换除去丧服，兄弟们也应当相聚抒发哀思，但不接待宾客。这是国家重大典章，应当通报八座、丞郎，汇总不同意见，之后再上奏。”司徒褚渊等二十人全都赞同王俭的意见，请求定为永久制度。皇帝下诏：“可以。”

建元三年，太子穆妃去世，南郡王、闻喜公的封国臣僚，对如何为君母服丧心存疑惑。王俭又议论：“《礼记》说‘庶人为国君服齐衰丧服’。前代儒者解释，庶人在官府任职，就是府史这类属吏。另外诸侯大夫的妻子，为大夫服繐衰七个月，因为身份轻微关系疏远，不能行完备的丧礼。如今皇孙本是藩国的王公，太子穆妃是朝廷的嫡妇。东宫属臣能够行对待小君的礼，藩国的属官怎敢行对待本国夫人的敬礼？应当身穿单衣、头戴白便帽、系素带，在中门外哭吊；每逢亲临哭吊的场合就进门，和东宫官属一同行礼。”

永明十一年，文惠太子去世，右仆射王晏等人上奏：“查考《丧服经》，臣子为国君的父亲、为国君的嫡长子，同样服齐衰一年。如今皇帝不实行三年丧制，只服一年丧，群臣应当降一等，就该服大功。九个月的大功衰服，本是兄弟之间的丧服，不能用来为地位尊贵的人服丧。臣等共同商议，认为应当加重丧服的形制，减少服丧的月份，统一服齐衰三个月。至于皇太孙已经行三年丧，南郡国的臣僚，应当完备地服齐衰一年。临汝公、曲江公既不是正统嫡嗣，不能把文惠太子作为自己的先父来祭祀，这两个封国的臣僚，都不用服丧。”皇帝下诏依从他们的提议。

又上奏：“查《丧服经》虽说有‘妾为国君的嫡长子，依从国君服丧’的条文，但两汉以来，这套礼制早已废弃，请沿袭从前的准则，不再恢复实行。”皇帝下诏说：“既然久已废止，就此停止。”

又上奏：“考究皇帝在为文惠太子服丧的一年之内，不演奏音乐；诸王原本也是服一年丧，但储君是宗庙正统，服丧规格和皇帝相同。除去丧服之后，奏乐、婚娶，就都可以施行。我们私下认为，这两类固然都是吉礼，但轻重有别：娶妻是为延续后嗣，并非全然吉庆，丧期之内三日不作乐，礼书有明文记载。刘宋时代，遇上年丧降为大功丧服的，婚礼停用音乐，来抒发私人的哀戚，这是取法前代典制。”皇帝下诏：“依从所议。”

又上奏：“依据礼制，除丧都要在前一晚改换衣服，第二天清晨才举行祭祀。考察近代，都是哭吊到场之后才改换衣服，和古礼相违背。如今东宫举行公除之礼的日子，如果依照旧例，皇太孙要哭吊到场之后才换衣服。臣等商议，认为先完成哭吊，再举行祭祀。应当公除丧服的人，都先在自己府第改换衣服，之后入宫哭吊，行安慰圣上的礼仪。”皇帝下诏：“可以。”

建武二年，举行朝会，当时世祖武皇帝的丧期还没有结束，朝廷议论是否演奏音乐。祠部郎何佟之议论说：“从前舜在文祖庙继承帝位，本意并不是继承尧的家统；等到尧去世，停止奏乐三年。近代晋康帝继承成帝皇位，当时也不演奏音乐。怀帝永嘉元年，惠帝丧制尚未终结，江充当时议论说：古代帝王前后相承，就算世代承袭的情况不一样，但丧礼的轻重是一致的。”朝廷听从了他的意见。

建武二年正月，主管部门认为世宗文皇帝的第二个忌日就在本年正月二十四日，二十九日举行大祥，三月二十九日举行祥禫祭。皇帝与群臣宣泄哀痛的仪制，应当定出标准。此事下发给二学、八座、丞郎讨论。博士陶韶认为：“名号确立，相应的礼义随之产生，自古以来就是制度。文皇帝已经确定祖宗庙号，排定昭穆次序，祥祭、忌日、禫祭的时候，皇帝应当穿祭服，走出太极殿宣泄哀情，百官也穿祭服陪侍。”

太常丞李捴议论说：“既然已经追尊帝号，就应当确立重丧的礼仪，只是如今依从权变制度，所以不用苴杖。但是钻木取火已经改换，天地节令也发生变更，内心岂能没有感触？再说晋景献皇后去世，群臣完备地行对待小君的丧礼。追尊的皇后，不违背皇后的典制；追尊的皇帝，自然应当用皇帝的礼仪。虽说臣子的礼式有统一准则，但礼制随时代变化。当今圣上中兴建国，并不是子承父位，按理不必穿深衣行重丧。但是帝王代表国家，也应当穿吊丧礼服到正殿举哀，百官一同痛哭，完全依照常规仪节。”

给事中、兼任国子助教谢昙济议论说：“丧礼一套制度，分为两重限度：虞祭、祔祭是追念亡者的情意；小祥是节制生者哀痛的礼。这样既能抒发极致的孝爱，又要对过度悲痛加以约束。文皇帝虽说早已具备君主德行，还没能教化天下，得到至高的追尊，实在出于天子的孝性。论臣子，他没有实际君临本朝；论自身，又属于身后虚尊。当今圣上执掌天下，承受上天眷顾，恭敬供奉七庙，并非接续三位先君的统绪。周年忌日、祥禫之祭，没有现成礼制可以依循设置。”太学博士崔愝赞同陶韶的意见；太常沈倓赞同李捴的意见；国子博士刘警等人赞同谢昙济的意见。

祠部郎何佟之议论说：“《春秋》的宗旨，臣子对待君主、子女对待父母，虽说恩情义理有差别，但礼制是一致的，用来增厚恭敬之心，笃守代君服丧的道义。主上虽说继承高皇帝基业，曾经北面侍奉过世宗，如今君临天下，垂训万代，君、亲、师这三方面的恩情，按理不能废置。我认为世宗的祥祭、忌日，皇帝应当穿吊丧礼服登上大殿，群臣一同抒发哀痛。礼事完毕，百官前往宣德宫上表，再到陵园致哀，来弘扬追念先人的慕情。”尚书令王晏等十九人赞同何佟之的意见。皇帝下诏：“可以。”

海陵王去世，百官集会哭吊。当时正处于军事戒备状态，朝廷议论能不能穿军服赴丧会。祠部郎何佟之议论说：“羔裘、玄冠这类吉服不用于吊丧，按理不能穿军服出席丧礼。刘宋泰始二年，孝武帝大祥之日，百官入宫哭吊，全都在宫门脱下军服，换上夹衣；哭吊完毕出宫，再重新穿上军服。”朝廷依从。

赞语说：周公创制，孔子阐扬，训诫规范历代帝王。三千礼条自有定数，树立礼义四维。增减旧有典章，振兴废弃的宪章。军事、祭祀、国家政务，社稷、宗庙、郊祀、学校；冠礼、婚礼、朝会、丧服凶礼。在世用来成就大德，亡后则以丧礼为戒。

志第三 乐

南郊祭祀的乐舞歌辞，两汉沿用，记载在《汉书·礼乐志》，五方郊祀交替演奏。曹魏的歌舞辞没有留存，推测沿用汉代歌辞。晋武帝泰始二年，郊祀、明堂祭祀，下诏礼事遵循周代称殷祀的古义，暂且使用曹魏仪制。之后命傅玄创作《祠天地五郊夕牲歌》一篇、《迎神歌》一篇。宋文帝命颜延之创作《郊天夕牲》《迎送神》《飨神歌》三篇。由此可知刘宋初年又承袭晋代。

建元二年，主管部门上奏：郊庙雅乐的歌辞，过去由学士博士撰写，挑选采用。请求下令，凡是研习儒术的学者，全都创作歌辞。朝官商议：“太庙登歌应当采用司徒褚渊所作，其余全部用黄门郎谢超宗的歌辞。”谢超宗撰写的作品，大多删改颜延之、谢庄的旧辞写成新曲，乐名全部改换。永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表，建议召集博学儒者，删改编撰雅乐。皇帝下诏交付外廷详议，最终没有施行。

群臣出入，演奏《肃咸之乐》： 恭敬承受天命，严谨接续帝王世统。广泛接受天赐福运，升告上天、开拓疆宇。普天之下尊奉帝王，四海之内归服君主。远方邦国进献珍宝，极远之地奉上土产。开启新朝正朔，礼乐一并举行。六类官署协同办事，九等官员分列就位。（以下删去四句，都出自颜延之旧辞。）

牲畜入内，演奏《引牲之乐》： 多么恭敬啊，虔诚侍奉上天神灵。宣明国家祭祀，肃穆光明。祭祀用的牲畜养在涤宫，洁净地摆放在礼俎。用来表达帝王诚心，报答神灵赐福。（以上四句为颜延之旧辞。） 先祖配祭于京城，降福恩德遍及万民。星辰飞驰在夜色之中，高高的祭火等待清晨点燃。

进献笾豆、奉上牲毛牲血，演奏《嘉荐之乐》： 我恭敬地行享祭，正当孟春时节。凭着孝心敬意，抚育亿万百姓。青色祭坛雾气缭绕，青色帷幕端庄静立。美好的礼俎一再进献，衬垫的玉帛层层陈设。安置钟磬架子，在玉庭展示威仪。开始禋祀配祭之礼，能够对上敬奉上天神灵。（这一篇增删谢庄旧辞。）

以上是夕牲歌，全都重复演奏。

迎神，演奏《昭夏之乐》： 唯有圣主祭享天帝，唯有孝子祭享先祖。（以下删去二句。） 礼仪行于宗庙祭祀，诚心通达郊祀禋礼。金色的祭柱树立当中，盛大的乐舞四面陈设。（以下删去八句。） 月神驭手节制步伐，群星如车轮奔走。神灵从远方起驾，仪仗盛大整齐。告成上天、大行报祭，从天神那里求取福佑。

皇帝进入祭坛东门，演奏《永至之乐》： 紫色祭坛盼望神灵，青色帷幕等候神明。全天下都来进献礼物，四海之内都来朝会。神灵一同赐予福分，众神汇聚祥瑞。恭敬彰显祭享，光大孝祀。威灵笼罩四方灵物，光辉贯通日月星辰。帝王恩德普施天下，盛大礼乐流传昌盛。

皇帝登上祭坛，演奏登歌辞： 报本在于侍奉上天，祭祀实质是尊崇神灵。史官记下吉祥兆象，神灵安居于美善之所。五畤祭祀香气畅达，六宗祭祀次序规整。登上小山遥望云气，帝王车驾肃然到来。

皇帝初次献酒，演奏《文德宣烈之乐》： 修建泰畤祭坛，安定上天的心意。思虑谋划，遵从卜筮吉兆。（以下删去二句。） 田间烛火点燃，火把火光相通。大孝彰显，国家礼乐和融。（这一句经过修改，其余都是颜延之旧辞，以下再删去二十二句。）

接着演奏《武德宣烈之乐》： 功勋照耀上天，德辉贯通中天。教化传遍九州，礼乐装饰八方。四方灵物清晨放光，五星夜里明亮。承受历数开创国运，道德盛过前代声名。

太祖高皇帝配享，演奏《高德宣烈之乐》。这一章永明二年进献，尚书令王俭所作。 祭享天帝，严敬先祖，取法上天而光大功业。功业超越往古，光辉照彻内外。日月散发光华，祥云弥漫。汉地四方同享吉庆，幽远之处全都安宁。

皇帝饮福酒，演奏《嘉胙之乐》： 盛大礼仪行鬯酒，承受上天赐福。盛德对应天象，昌隆气运契合帝王符策。圣德光耀昌盛基业，福泽辉映世代历数。乐声法度合于月轨，文治功业记录于天时。祥瑞显现神异图谶，神灵降下吉庆雨露。我皇弘扬福祚，美名功业冠绝史书。

送神，演奏《昭夏之乐》： 祭享周全，礼乐完备。神灵欢悦，旌旗回转。穿行云路，拂过玉阶。紫气弥漫，青天敞开。眷顾帝王都城，回望玉台。留存昌盛德泽，系住圣王心怀。

皇帝前往燎祭之处，演奏《昭远之乐》： 上天降下恩德，帝王以礼报答。礼器、酒樽陈列在前，玉帛牲畜向上焚烧。主管官员陈设祭品，诚心进献香酒。烟气升腾直上青天，震动紫色祭坛。陈列馨香、宣读策文，肃敬心志行禋祀。礼乐不在于器物齐备，福分只靠诚心来呈现。

皇帝回到便殿，演奏《休成之乐》，重复演奏。 恭敬举行上天祭祀，进献祭品全部陈设。调转帝王车驾，身影回旋宸庭。钟磬乐器全部展开，金石之声交融。羽舞在长日下闪耀，籥管吹奏随风传响。舞乐停止，肃穆礼乐收束。四方金乐护卫，帝王车马整齐排列。

——以上是南郊歌辞。

北郊乐歌辞：查《周颂·昊天有成命》，是祭祀天地的诗篇。由此可知周、汉以来，祭祀天地歌辞有相同部分。刘宋颜延之有一篇《飨地神辞》，其余篇章和南郊相同。南齐北郊，群臣入场演奏《肃咸乐》；牲畜入内演奏《引牲》；进献笾豆毛血演奏《嘉荐》；皇帝进入祭坛东门演奏《永至》；饮福酒演奏《嘉胙》；回到便殿演奏《休成》：歌辞全都和南郊一样。迎神、送神的《昭夏》以及登歌，和南郊不同。

迎接地神，演奏《昭夏之乐》： 尊崇礼制，恭敬修建北郊祭坛。神灵安坐红色帷帐，月色照映紫色殿阶。进献祭品登上华台，悬挂乐器铿锵作响。神灵降临，仪态高远庄重。遥望年岁丰美，环行于星辰天宇。多么肃穆崇尚礼义，光芒笼罩祥云。

皇帝升坛登歌： 恭候神灵、恭敬享祭，禋祀遵从旧有礼文。悬挂的乐器奏响乐声，进献洁净的牺牲祭品。地神降下福佑，昭示吉祥庆瑞。天下各地安定和顺，农事节令正常。

皇帝初次献酒，演奏《地德凯容之乐》： 修造方丘祭坛，端正大地的秩序，遮蔽圭表日影，仰承地神心意。寻访水源本源，遍及山林丘泽。（以下删去八句。） 礼器献上供物，乐舞演奏乐章。（以下删去二十二句，其余为颜延之旧辞。）

接着演奏《昭德凯容之乐》： 吉庆图录深远，蕴藏祥瑞美玉。仰望上天、辉映明月，女神光华照彻紫霄。邦国教化神灵盛美，内廷风范调和。德行和大地相配，美善事迹昭明显扬。

送神，演奏《昭夏之乐》： 神灵将要升去，享祭仪式盛大。撤下玉制礼俎，停止金石奏乐。旌旗调转，神灵车驾回转。素色光影漫溢，星辰运行。神灵眷顾，留下思念。恩泽遍及海外，祥瑞布满中原。

瘗埋祭品，演奏《隶幽之乐》： 后土降下吉庆，确立北郊祭坛。承受帝王美好国运，恭敬铺展神灵福泽。竹筐布巾摆放有序，朱红车驾汇聚。牺牲玉帛布满祭坛，神明降临。河川调和祥瑞昌盛，山岳安宁吉庆太平。

——以上北郊歌辞。

明堂歌辞，用来祭祀五帝。汉代郊祀歌都是四言。宋孝武帝命谢庄创作歌辞，谢庄依照五行的数目：木用三句，火用七句，土用五句，金用九句，水用六句。查《洪范》五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。《月令》：木数八，火数七，土数五，金数九，水数六。蔡邕说：“东方木三加上土五，所以成数八；南方火二加上土五，所以成数七；西方金四加上土五，所以成数九；北方水一加上土五，所以成数六。”另外纳音之数：一字对应土，三字对应火，五字对应水，七字对应金，九字对应木。如果依照《洪范》木数用三，那么水应当一、火应当二、金应当四。如果依照《月令》金九水六，就该木八火七。大概因为《洪范》一、二的数字，写成文辞不好诵读，所以有所取舍，结果两种说法都违背，不清楚依据数字定句数是什么来由。《周颂·我将》祭祀文王，大多四言，其中一句五言，一句七言。谢庄为宋太祖所作明堂歌，句数也没有固定。

建元初年，下诏黄门郎谢超宗创作明堂夕牲等歌辞，同时采用谢庄旧辞。建武二年，在明堂举行雩祭，谢朓创作歌辞，全部依照谢庄体例，只有祭祀世祖的歌辞是四言。

宾客出入，演奏《肃咸乐》歌辞二章： 遵从孝礼典章，恭敬侍奉圣明。普天之下进献贡品，四海之内同庆。司仪排定次序，舞人早早备好。芬芳树枝扬起光辉，绣制帷幕四周张开。助祭者登上轩堂，美酒摆满庭院。钟磬乐器齐备，朱玉礼器静待乐声。预先选好礼仪，恭敬承接天命。敬受神灵福佑，帝王吉庆昭然。

仪容举止庄重，光彩次序分明。迅疾恭敬侍奉神明，洁净盛放谷物牺牲。肃穆庄严的明堂，高高的台基。皇灵降临，众神各司其职。心怀诚敬仰望夜色，端正仪容等候清晨。顺着微光等到天明，云气飘拂长空。

《青帝歌》： 参星映照夜色，驷星显露晨光。神灵驾驭震卦，掌管春天。大雁将要南飞，桐花开始繁盛。和风舞动，日光温暖。万物萌芽生长，生灵亲近春天。雨露浸润无边，恩泽广布无垠。

《赤帝歌》： 龙星火光出现在大火星宿之中，赤日北移，日影长短相合。天帝处在离位，执掌权衡。雨水降落，木槿花开。万物生长繁茂，恩泽遍及四海九州。

《黄帝歌》： 立足艮位居于中央，执掌准绳统御四方。教化调和寒暑，施政调节冷热。（以下删去八句。） 顺应分节、遵循日晷，开闭都依恒常法度。帝王光辉照耀万物，皇灵安定国家运数。

《白帝歌》： 百川如同明镜，天地清朗明净。云气升腾，盛德在于素白精粹。（以下删去四句。） 万物收获，一年农事将要完结。大地承受恩泽，天下领受神灵福佑。

《黑帝歌》： 年岁将尽，白日飞驰。神灵驾驭坎德执掌法度。黑云聚合遮蔽飞鸟行迹，白云绵延连接天边。（以下删去四句。） 清晨日影短促，夜晚漏壶时间悠长。阴气极盛，微弱阳气开始萌发。（以下删去二句。）

皇帝回到东壁，接受福酒，演奏《嘉胙乐》歌辞（太庙也使用）： 祭礼完备，福运昌盛。圣皇承受吉祥护佑，帝业汇聚祥瑞。身居帝位顺应气运，修养德行做祥瑞之王。清明光照四方边远，精华福泽延及八荒。四海同声蒙受惠泽，天下辉映天光。世代缠绕吉庆，伟大功业永无穷尽。

送神，演奏《昭夏乐》歌辞（刘宋谢庄所作）： 礼乐仪容完备，乐曲将要结束。神灵将要停留，天色将近傍晚。开启九重天门，通达五条大道。凤鸟参差飞舞，龙马已经备好。云气涌动，天河架起桥梁。万里光辉，四处香气弥漫。神灵车驾，回归清都天庭。璇庭寂静，玉殿空阔。宏大教化凝聚，孝风炽盛。感念神灵，牵动帝王思念。吉庆远扬，祭品芬芳。和帝王明德相配，永久巩固深厚福祚。（增加四句。）

牲畜出入，演奏《引牲乐》歌诗： 心怀至诚举行享祭，凭着孝心尊敬神灵。恭敬奉上黍稷谷物，认真刷洗祭祀牺牲。红色肥美的牲畜畜养在圈中，数量丰盛。用来承奉宗庙祭祀，肃敬帝王本心。萧艾芬芳四处升腾，火把依次传递。神灵洞察一切，嘉许完备洁净的祭品。

进献笾豆、奉上毛血，演奏《嘉荐乐》歌诗二章： 开始禋祀、整备祭礼，礼仪全都施行。六典修明文教，众官次序分明。牲畜温顺已经看清，强壮的牺牲陈列出来。恭恭敬敬保持洁净，虔诚侍奉神灵。笾器一再陈设，礼俎层层进献。乐舞扬起，金石乐器声响流播。

幽深的庙幄，勤勉庄重的门庭。洁净诚心被夜色照察，端正衣冠迎接晨光。圣灵降临，辅助帝王法则。上安抚四方，下润泽万国。长久奉行孝享，孝享自有仪容。助祭官员列队，肃穆和睦。

——以上夕牲歌辞。

迎神，演奏《昭夏乐》歌辞： 大地安稳，天体运转。华盖移动，紫微天门打开。旌旗遮蔽日光，车马如同流云。驾驭六气，乘着氤氲云气。帝王光彩照耀都城，圣祖降临，五帝汇聚。（以下删去八句。） 勤勉准备谷物祭品，洁净牺牲。百礼肃敬，众官虔心。帝王恩德广远，大孝昌盛。贯通九幽，照耀日月星辰。神灵安坐，解下玉饰车銮。吉福到来，天下欢悦。（都是谢庄旧辞。）

皇帝登上明堂，演奏登歌辞： 雍台辨别朔日，泽宫选定祭辰。黄昏点燃火把，清晨陈设明水。瑚礼器装饰殿堂，羽舞布满华美庭院。恭敬侍奉先圣，感念上天神灵。演奏《肆夏》表达敬意，升歌颂扬德行。永久巩固宏大基业，安抚万国。（都是谢庄旧辞。）

初次献酒，演奏《凯容宣烈乐》歌辞（太庙同样使用）： 美酒全部斟好，美好礼俎都已陈设。祭享诚心铺展，礼乐周全。祝官结束裸祭，舞乐停止。帝王车驾启动离开正殿，銮驾回到庄严殿宇。神灵身影停留高空，银河高远。八方神灵护卫，天地众神让路。翠色车盖光辉澄澈，帷帐笼罩清晨。钟磬停止节奏，金辂车留有余音。心怀至诚、表达孝心，肃穆感动。仰仗先皇鉴察，思慕继承深远风范。神灵赐予厚福，日月五星光明。向上成全帝王徽号，向下护佑万民。

——以上明堂祭祀歌辞，建元、永明年间进奏。

雩祭歌辞： 清明时节，礼乐更新。等候苍龙星象，选择吉利时辰。阳气升腾，阴气潜伏。体恤下界土地，进献谷物。威仪震动，帝王取法天道。仰看银河，遥望苍天。陈设盛大乐舞，表演《云舞》。汇聚五星精气，延请天帝先祖。雩祭含有劝勉，祈祷有固定秩序。香酒芬芳，玉圭玉瓒洁净。神灵要来，天帝宫门开启。车驾光彩耀目，乐声徘徊飘荡。停下龙形祭牲，遍观这祭场。冷雨飘飞，祥瑞风吹拂。祭坛可供登临，祭品可供歆享。护佑百姓福祉，鉴察帝王诚心。

——以上迎神歌辞，沿用汉代郊祭三言体例。刘宋明堂迎神分为八解。

深邃智慧的先祖，武功源远流长。帝王起自震位，重光普照天下。七种德行宣扬，九畴条理分明。平定荆楚祸乱，在蠡浦树立威名。黎明恭承天命，昼夜谨慎处理刑政法令。教化统一文字车轨，德行馨香、祭品丰盛。星辰夜景明亮，祥云清晨呈祥。衢室绿荫重重，璧水如同明镜。礼器布满玉帛，乐舞遍布管弦。值得歌咏，配祭上天。从宫室到祭坛，不吝牺牲。我来祭祀进献，祈求年年丰收。

——以上歌颂世祖武皇帝，依照庙乐四言体例。

选定吉日，飞鸟喧扰夜色。寒冰消融，蛰伏虫类苏醒。阳光和煦，微风习习。女夷歌唱，东皇降临。进献春酒，手持青色玉圭。命令农神，施恩惠于万民。

——以上歌颂青帝，木的生数为三。

这份夏德多么盛大，雨龙驾临，炎神到来。火星向南运行，衰草枯黄，桃李结实。浓云聚集，暖风扬起，雨水充沛，滋养遍地禾苗。

——以上歌颂赤帝，火的成数为七。

禀承火气而高明，孕育金德而刚正。冷热依靠它化育，四方万物承载厚德。阳气季候草木萌芽，暑热退去溽暑消散。秋末百工停息，年末寒气到来。帝王教化疏通河水，原野得到整治。都说国运亿万年，安抚百姓保全京城。

——以上歌颂黄帝，土的成数为五。

天帝喜悦居于兑位，执掌法度掌管收藏。百川退去积水，明亮日光顺应秋令。嘉树枝叶纷披，榆关送走候鸟。夜月如霜，秋风袅袅。秋气肃杀，万物结实成熟。辛勤盼望丰收，期待农事告成。

——以上歌颂白帝，金的成数为九。