本纪第六 明帝
高宗明皇帝萧鸾，字景栖，是始安贞王萧道生的儿子，小名叫玄度。幼年丧父，太祖萧道成抚养他，对待他的恩情超过自己的儿子。宋泰豫元年，担任安吉县令，有严明干练的名声。补授武陵王左常侍，没有赴任。元徽二年，担任永世县令。升明二年，担任邵陵王安南记室参军，没有赴任，随即升任宁朔将军、淮南宣城二郡太守。不久晋升官号为辅国将军。太祖登基，升任侍中，封西昌侯，食邑一千户。建元二年，担任持节、督郢州司州之义阳诸军事、冠军将军、郢州刺史，晋升官号征虏将军。世祖即位，改任度支尚书，兼任右军将军。永明元年，升任侍中，兼任骁骑将军。王侯宗室过去乘坐帷幕层层包裹的车子，唯独萧鸾乘坐简易帷幔的车子，仪仗随从和平民士人一样。处理公务繁杂的时候，卖食物的挑夫失火，误烧了牛的鼻子，豫章王告诉世祖，世祖只是一笑置之。改任散骑常侍、左卫将军，出行清道戒严，皇帝十分满意。永明二年，出京担任征虏将军、吴兴太守。永明四年，升任中领军，散骑常侍照旧。永明五年，担任持节、监豫州郢州之西阳司州之汝南二郡军事、右将军、豫州刺史。永明七年，担任尚书右仆射。永明八年，加官兼任卫尉。永明十年，改任尚书左仆射。永明十一年，兼任右卫将军。世祖遗诏任命他为侍中、尚书令，不久加授镇军将军，赐给班剑武士二十人。隆昌元年，保留原有官号担任大将军，赐给鼓吹一部，亲兵五百人。不久再加授中书监、开府仪同三司。郁林王被废，海陵王即位，萧鸾担任使持节、都督扬州南徐州二州军事、骠骑大将军、录尚书事、扬州刺史，开府仪同三司照旧，班剑武士增加到三十人，封宣城郡公，食邑二千户，镇守东府城。赐士兵五千人，钱二百万，布一千匹。江州发生叛乱，萧鸾被授予黄钺，叛乱平定之后，上表归还黄钺。不久再次赐予黄钺、都督中外诸军事、太傅，兼任大将军、扬州牧，班剑武士增加到四十人，赐给幢络三望车，前后部羽葆鼓吹，特许佩剑穿鞋上殿，入朝不用小步快走，朝拜之时司仪不直呼姓名，设置左右长史、司马、从事中郎、掾、属各四人，封宣城王，食邑五千户，持节、侍中、中书监、录尚书事全部照旧。还没有接受册封，太后下令废黜海陵王，把萧鸾算作太祖的第三个儿子继承皇位，群臣再三劝进，萧鸾才接受天命。
建武元年冬季十月癸亥日，萧鸾登上皇帝之位。下诏说：“大齐承受天命建立帝业，执掌天下，神武光辉代代相续，圣明美德流传。本该国运绵长，江山坚如磐石。但是国家法度中途受挫，帝位接连遭遇祸乱，继位君主行事多有过失，藩王祸乱丛生，宏大的帝业，将要坠入深渊。宣德皇后洞察王朝兴替，效法旧的典章，咨询朝中宰辅大臣，定下明智的决策，把帝王天命交到朕一人身上。朕德行浅薄，继承宏大基业，上背负帝王重任，下面对亿万百姓，缅怀先代基业，如同行走在春日薄冰之上，早晚忧惧，不知道怎样治理。希望和天下万国一同除旧布新。大赦天下，更改年号。皇宫宿卫将士普遍晋升一级官阶，其余文武百官赏赐官位二等。建武元年之前拖欠的租税旧债、亏欠官府的财物，全部免除。官府关押的劫贼家属，全部释放。获罪流放的犯人，全部准许返回故乡。”任命太尉王敬则为大司马，司空陈显达为太尉，尚书令王晏加授骠骑大将军，中领军萧谌为领军将军、南徐州刺史，皇子萧宝义为扬州刺史，中护军王玄邈为南兖州刺史，刚授职的右将军张瑰为右光禄大夫，平北将军王广之为江州刺史。乙丑日，下诏禁止各地进献礼物。丁卯日，下诏：“从今往后，雕琢纹饰器物，逢年过节更新贡品，全部停止。地方州郡长官，如果进献不属于本地出产的贡品，严加禁止。”追赠安陆昭侯萧缅为安陆王。己巳日，任命安陆侯的儿子萧宝晊为湘州刺史。下诏说：“近来任职官吏，大多违背旧的制度，谋求私利损害公家，成为百姓的祸害。现在石头城、后渚的商旅赋税，以及官府征用民夫、借贷民间人力，全部停止。各地所有官府摊派，立刻发文废除。主管官署详细订立制度，御史台监察检举。”十一月癸酉日，任命西中郎长史始安王萧遥光为扬州刺史，晋寿太守王洪范为青州、冀州二州刺史，尚书令王晏兼任太子少傅。甲戌日，大司马寻阳公王敬则等十三人增加爵位食邑，各有等差。下诏撤销新林苑，原先属于百姓的土地，全部归还给原主人，免除当初征地所欠的地价。庚辰日，册立皇子萧宝义为晋安王，萧宝玄为江夏王，萧宝源为庐陵王，萧宝夤为建安王，萧宝融为随郡王，萧宝攸为南平王。甲申日，下诏：“县令俸禄微薄，不足以维持家用，但是地方常年进贡土特产，也劳民伤财，从今以后全部停止。”又下诏：“宣城国五品以上官吏，全部按满额资历叙用；五品以下，听任解职遣返。想要做官的，按照本人意愿安排职位。”乙酉日，追尊始安贞王为景皇，始安贞王妃为懿后。丙戌日，任命辅国将军闻喜公萧遥欣为荆州刺史，宁朔将军丰城公萧遥昌为豫州刺史。丁亥日，下诏：“细作中署、材官、车府各个官署的工匠，全部实行轮休制度，轮流休息。”戊子日，册立皇太子萧宝卷，赐天下继承父业的男子爵位一级，孝子顺孙、义夫节妇，全部表彰赏赐。在乡里表彰他们，赏赐束帛。己丑日，下诏：“东宫刚刚建立，各地前来庆贺送礼，全部禁止。”壬辰日，任命刚授职的征虏将军江夏王萧宝玄为郢州刺史。永明年间，御史中丞沈渊上表，百官年满七十，全部勒令退休，很多人穷困在家。庚子日，下诏说：“从前官员年老，允许自己申请退休，东西二省的老臣，还能领取微薄俸禄；辞官回到私宅，荣耀俸禄一并失去。朕想到尊老之义，十分怜悯。士大夫年纪到七十，全部遵照永明七年之前的铨选制度执行。”皇帝辅政之时诛杀的各位藩王，这个月恢复宗室属籍，各自册封他们的儿子为侯爵。
十二月壬子日，下诏说：“身居高位容易忽略下情，百姓的疾苦难以向上传达，所以古代召公甘棠听讼被后人赞美，设置肺石让百姓申诉流传歌咏。从今以后每月审阅一次百姓诉状，如果有冤屈不能申诉、有贤才不能举荐，地方主管官员，都要承担罪责。”
建武二年春季正月辛未日，下诏：“京城关押的死刑囚犯，可以减刑为五年徒刑；三署现在服刑五年以下的犯人，全部赦免释放。王公以下官员，各自举荐人才。王公卿士、朝廷内外百官，都要指出朕的过失，尽情直言劝谏。”北魏进犯司州、豫州、徐州、梁州四州。壬申日，派遣镇南将军王广之督领司州的征讨军务，右卫将军萧坦之督领徐州的征讨军务，尚书右仆射沈文季督领豫州的征讨军务。己卯日，下诏京城两县，凡是坟墓被毁坏发掘的，酌情修复。又下诏说：“粮食是百姓生存的根本，道理早在上古典籍记载；养蚕是民生本源，教化从轩辕时代就被重视。前代贤君树立典范，后世帝王遵循楷模，发布政令，务必重视农桑。朕身居朝堂，想要弘扬风俗教化，重视八项政务，时刻勤勉不懈，从早到晚不敢懈怠。郡守县令是直接治理百姓的长官，州牧刺史是移风易俗的主管，应当严格督促农耕桑蚕，不许百姓游荡怠惰，顺应时节出力劳作，充分开发土地收益，加固修筑堤防，考核官吏政绩高下。农耕桑蚕成效突出的，把名字上报；游荡懒惰妨害生产的，立刻上奏弹劾。主管部门详细订立条令制度。”乙未日，北魏攻打钟离，徐州刺史萧惠休击败敌军。丙申日，加授太尉陈显达使持节、都督西北征讨诸军事。丁酉日，京城内外戒严。
三月戊申日，下诏：“南徐州侨居百姓和本土百姓，很多人应征入伍，免除今年三调赋税。”己未日，司州刺史萧诞和各路军队进击北魏，大败敌军。下诏：“雍州、豫州、司州、南兖州、徐州遭受敌寇侵扰的家庭，全部停止征收今年的赋税调役。百姓曾经和北魏来往勾结的，不再追究过去的罪责。”丙寅日，停止征收青州的麦租。北魏军队从寿春撤退。甲申日，解除戒严。夏季四月己亥初一，下诏：“三百里之内的案件，全部汇集到京城，限定时间审理。三百里以外的，委托州郡审讯核查。三署服役的刑徒，分别予以赦免遣返。”北魏包围汉中，梁州刺史萧懿击退敌军。己未日，任命刚授职的黄门郎裴叔业为徐州刺史。
五月甲午日，祖庙、宗庙修建完成，下诏：“监作的长官，赏赐官位一等；服役的民夫放假一年，没有参与这次工程的百姓也免除租税，期限相同。”六月壬戌日，诛杀领军将军萧谌、西阳王萧子明、南海王萧子罕、邵陵王萧子贞。乙丑日，任命右卫将军萧坦之为领军将军。秋季七月辛未日，任命右将军晋安王萧宝义为南徐州刺史。壬申日，任命冠军将军梁王萧衍为司州刺史。辛卯日，任命氐人杨馥之为北秦州刺史、仇池公。八月丁未日，任命右卫将军庐陵王萧宝源为南兖州刺史。庚戌日，任命刚授职的辅国将军申希祖为兖州刺史。九月己丑日，改封南平王萧宝攸为邵陵王，蜀郡王萧子文为西阳王，广汉王萧子峻为衡阳王，临海王萧昭秀为巴陵王，永嘉王萧昭粲为桂阳王。冬季十一月丁卯日，下诏：“整治世道戒除奢侈，是贤明君主重视的事情；用节俭教化百姓，前代帝王都明白这个道理。朕处在风俗败坏的时代，承袭浅薄浮华的末世，虽然恭谨修身推行教化，一心追求太平，但是礼让之风没有兴起，奢靡攀比依旧盛行。追思淳朴古风，心中满是惭愧，想要恢复淳朴风俗，改变世道人心。可以撤销东田，拆毁兴光楼。”同时下诏裁减帝王车驾上的奢华装饰。己卯日，迎娶皇太子妃褚氏，大赦天下。王公以下，赏赐各有等级。禁止四方进献礼物。
十二月丁酉日，下诏说：“看到旧时的都城旧址，就令人怅然感伤。更何况曾经身居帝位，坐朝理政，有的人对当世有功，恩德惠及一代人，但是坟墓荒秽，坟树不修，不只是让牧童叹息，让信陵君那样的人悲伤。从前西晋京城沦陷，朝廷东迁，晋元帝开创基业，简文帝恩德留在民间，他们的陵墓坟门毁坏，墓道长满杂草。虽然时代已经久远，抚今追昔心生感慨。晋代各位帝王的陵墓，全部加以修缮，增加守卫人员。吴郡、晋陵二郡收成不好的地区，减免三调赋税，各有等差。”
建武三年春季正月丁卯日，任命阴平王杨炅的儿子杨崇祖为沙州刺史，封阴平王。北中郎将建安王萧宝夤为江州刺史。己巳日，下诏重申地方长官六周考核的制度。乙酉日，下诏：“去年北魏侵犯边境，沿边各州郡将士，有战死沙场或是染病去世的，灵柩全部送回故乡。”
三月壬午日，下诏：“帝王车府的车马，凡是有金银装饰的，全部剔除拆掉。”夏季四月，北魏进犯司州，戍守士兵击退敌人。
五月己巳日，任命征虏将军萧懿为益州刺史，前军将军阴广宗为梁州、南秦州二州刺史，前新任宁州刺史李庆宗为宁州刺史。秋季九月辛酉日，任命冠军将军徐玄庆为兖州刺史。冬季十月，任命辅国将军申希祖为司州刺史。闰十二月戊寅日，皇太子举行加冠礼，赏赐王公以下布帛各有等级，继承父业的男子赐爵位一级。禁止远近进献礼物。又下诏：“今年不需要更新各类供御器物，用现钱供给百官俸禄。”
建武四年春季正月庚午日，大赦天下。下诏说：“美味佳肴，追求的本是适口；美玉雕琢，才能够做成圭璋礼器。所以治理天下，把务农作为首要；治理四海，以教化求学为大事。过去世道太平，兴建学校；祸乱接连发生，学校权且裁撤废弃，读书诵读之声沉寂，转眼已经数年。缅怀古代治世，日夜不能忘怀。如今华夏安定，边远外族仰慕归顺，修建学校，正合时宜。可以依照旧的制度，广泛招收贵族子弟，弘扬帝王功业，恩泽后世子孙。”壬寅日，下诏：“百姓生养子女，免除父母一年的调役，再赏赐十斛米。新婚夫妇，免除丈夫一年劳役。”丙辰日，尚书令王晏被处死。
二月甲子日，任命左仆射徐孝嗣为尚书令，征虏将军萧季敞为广州刺史。三月乙未日，右仆射沈文季兼任护军将军。秋季八月，追尊景皇的生母王氏为恭太后。北魏进犯沔水以北地区。冬季十月，北魏又进犯司州。甲戌日，派遣太子中庶子梁王萧衍、右军司马张稷讨伐敌军。
十一月丙辰日，任命氐人杨灵珍为北秦州刺史、仇池公、武都王。丁亥日，下诏：“各地征收房屋田桑赋税，可以酌情降低原来的估价。”十二月甲子日，任命冠军将军裴叔业为豫州刺史，冠军将军徐玄庆为徐州刺史，宁朔将军左兴盛为兖州刺史。丁丑日，派遣度支尚书崔慧景率领军队救援雍州。
永泰元年春季正月癸未初一，大赦天下。建武四年之前拖欠的租税旧债，全部免除。中军大将军徐孝嗣保留原有官号，授予开府仪同三司。沔水以北各郡遭到北魏入侵，接连陷落。乙巳日，派遣太尉陈显达持节救援雍州。丁未日，诛杀河东王萧铉、临贺王萧子岳、西阳王萧子文、衡阳王萧子峻、南康王萧子珉、永阳王萧子珉、湘东王萧子建、南郡王萧子夏、桂阳王萧昭粲、巴陵王萧昭秀。二月癸丑日，派遣左卫将军萧惠休持节支援寿阳。辛未日，豫州刺史裴叔业在淮北击败北魏军队。辛巳日，平西将军萧遥欣兼任雍州刺史。
三月丙午日，免除雍州遭受敌寇各县的租布赋税。戊申日，下诏说：“孔子身负圣人之德，光耀前代哲人，弘扬雅正的道义，训导万民，作为百王的师表，规范流传千载。士人百姓仰望他，忠孝的道义从他这里发源，功德潜移默化，德行愈发彰明。虽然时代久远，但是祭祀不曾断绝，旧时祭祀规格，待遇等同诸侯。近年以来，祭祀制度衰败，祭祀冷落，牲畜供品不再陈设，怎么能够彰显盛大功业，振兴风俗教化！可以遵循旧的典章，恢复祭祀等级，完备牲畜祭品礼仪，恭敬举行祭祀。”夏季四月甲寅日，更改年号，三署囚犯分别减刑赦免。文武百官赏赐官位二等。丙戌日，任命镇军将军萧坦之为侍中、中领军。己未日，册立武陵昭王的儿子萧子坦为衡阳王。丙寅日，任命西中郎长史刘暄为郢州刺史。丁卯日，大司马会稽太守王敬则起兵反叛。
五月壬午日，派遣辅国将军刘山阳率领军队向东讨伐。乙酉日，斩杀王敬则，把首级传送到京城。特赦浙东、吴郡、晋陵七个郡。任命后军长史萧颖胄为南兖州刺史。丁酉日，任命北中郎将司马元和为兖州刺史。秋季七月，任命辅国将军王珍国为青州、冀州二州刺史。癸卯日，任命太子中庶子梁王萧衍为雍州刺史，太尉陈显达为江州刺史。己酉日，皇帝在正福殿驾崩，时年四十七岁。遗诏说：“徐孝嗣可以再授予八命的礼遇，中书监以及原有官职全部照旧；沈文季可以担任左仆射，常侍、护军照旧；江祏担任右仆射；江祀担任侍中；刘暄担任卫尉。军事大事托付给太尉陈显达。朝廷内外所有事务，无论大小，托付徐孝嗣、萧遥光、萧坦之、江祏，重大国事和沈文季、江祀、刘暄一同商议。心腹重任，可以交给刘悛、萧惠休、崔慧景。”安葬在兴安陵。
明帝明察干练，有处理政务的才干，执行法令毫不姑息。管束身边宠幸近臣，朝廷臣子整肃。下令寒门官员不许使用四幅大伞，大力提倡节俭。撤销世祖修建的新林苑，土地还给百姓；拆毁文惠太子修建的东田，变卖土地。永明年间帝王的车辇船只，上面的金银饰物全部拆下来送回御府。太官进献御膳，有裹蒸点心，明帝说：“我吃不完这个，可以切成四块，剩下的当作晚饭。”但是世祖后宫宫殿服饰器物，一概没有改动。明帝生性多疑猜忌，所以屡次大行诛杀。暗中信奉道术，依靠方术占卜，外出巡幸，先要占卜吉凶，明明向南出行，却宣称向西；明明向东出游，却宣称向北。很少出宫，最终没有举行南郊祭祀。明帝刚刚生病的时候，依旧处理政务，隐瞒病情不对外公布。等到病重很久，下令官署文书搜寻白鱼用来治病，外界才得知皇帝患病。身穿红色衣服，服饰全部用红色，用来压胜驱邪。巫师说：“后湖的水流经过皇宫，导致皇帝生病。”明帝亲自前往太官察看水沟。身边侍从禀告：“太官府没有这条水源就无法维持。”明帝执意要堵塞水道，打算向南引来淮河水。恰逢皇帝驾崩，这件事就此搁置。
史臣评论说：高宗作为旁支宗室继承帝位，凭借侄子的身份登上皇位，一朝得到大权，本心并非如此。接受先帝遗命，实在身不由己。杀戮宗室，内心想法十分复杂，有的出自凶狠残忍，有的出自恐惧胁迫。骨肉至亲，在自己手中遭到抛弃；原本亲近的宗室，估量形势必定会威胁自己。猜忌恐惧越来越深，看待宗室如同外人，流着眼泪施行诛杀，算不上大义之举。行事只求保全自身，内心岂能没有愧疚。之后培植自己本支势力，但是自己的子孙人丁单薄，留下的根基不昌盛，最终导致国家覆灭。如果说帝位归属取决于天命，就如同盘庚继承阳甲的王位，顺从时运接受帝位，又有什么可以非议的呢。
赞语说：高宗旁支起家，是宗室的福分。仰慕节俭的美德，颁布法令条文。行事小心谨慎，明察官吏政务。沔北国土沦丧，南方国力日渐衰弱。
本纪第七 东昏侯
东昏侯萧宝卷，字智藏，是高宗明帝的第二个儿子。原本名叫萧明贤，高宗辅政之后改名。建武元年，册立为皇太子。
永泰元年七月己酉日，高宗驾崩，太子萧宝卷即位。
八月丁巳日，下诏雍州和北魏作战阵亡的将士，减免徭役赋税各有等级。又下诏甄别考核官吏，寻访提拔受委屈的贫寒人才。庚申日，镇北将军晋安王萧宝义晋升官号征北大将军、开府仪同三司。南中郎将建安王萧宝夤担任郢州刺史。冬季十月己未日，下诏删减省并法律条文。
十一月戊子日，册立皇后褚氏，赏赐王公以下钱财各有等级。
永元元年春季正月戊寅日，大赦天下，更改年号。下诏策问秀才，考核各个官署官吏。辛卯日，皇帝到南郊祭祀。下诏三品清资以上应当享受俸禄的官员，如果父母或者祖父母年满七十，全部发给现钱补贴。癸卯日，任命冠军将军南康王萧宝融为荆州刺史。
二月癸丑日，任命北中郎将邵陵王萧宝攸为南兖州刺史。这个月，太尉陈显达在马圈战败。夏季四月己巳日，册立皇太子萧诵，大赦天下，赐继承父业的百姓爵位一级。甲戌日，任命宁朔将军柳惔为梁州、南秦州二州刺史。
五月癸亥日，任命抚军大将军始安王萧遥光为开府仪同三司。
六月己酉日，刚授职的右卫将军崔慧景担任护军将军。癸亥日，任命始兴内史范云为广州刺史。甲子日，下诏免除雍州今年三调赋税。
秋季七月，丁亥日，京城发生大水灾，死亡的人很多，皇帝下诏赐给遇难者棺木等丧葬器物，同时救济抚恤灾民。八月乙巳日，免除京城遭受水灾、财物被冲毁人家当年的赋税。又下诏为马圈之战阵亡的将士举行哀悼仪式。丙午日，扬州刺史始安王萧遥光占据东府起兵反叛。皇帝下诏对京城实行特赦，朝廷内外戒严。尚书令徐孝嗣及其以下官员率军守卫宫城。朝廷派遣领军将军萧坦之统领六军讨伐叛军。戊午日，斩杀萧遥光，把他的首级传送到京城示众。己未日，任命征北大将军晋安王萧宝玄为南徐州、兖州二州刺史。己巳日，任命尚书令徐孝嗣为司空，右卫将军刘暄为领军将军。闰八月丙子日，封江陵公萧宝览为始安王。北魏伪东徐州刺史沈陵前来归降，朝廷任命他为北徐州刺史。九月丁未日，任命辅国将军裴叔业为兖州刺史，征虏长史张冲为豫州刺史。壬戌日，因为接连诛杀朝廷重臣，大赦天下。辛未日，任命太子詹事王莹为中领军。冬季十月乙未日，诛杀尚书令、新任司空徐孝嗣，右仆射、新任镇军将军沈文季。乙巳日，任命始兴内史颜翻为广州刺史，征虏将军沈陵为越州刺史。
十一月丙辰日，太尉、江州刺史陈显达在寻阳起兵造反。乙丑日，给护军将军崔慧景加授平南将军，总领各路大军负责南讨军务。丙寅日，任命冠军将军王鸿为徐州刺史。十二月癸未日，任命前辅国将军杨集始为秦州刺史。甲申日，陈显达率军进抵京城，宫城严密警戒，朝廷六军固守城池。乙酉日，斩杀陈显达，传送他的首级示众。丁亥日，任命征虏将军邵陵王萧宝攸为江州刺史。
永元二年春季正月壬子日，任命辅国将军张冲为南兖州刺史。庚午日，下诏讨伐豫州刺史裴叔业。
二月癸未日，任命黄门郎萧寅为司州刺史。丙戌日，任命卫尉萧懿为豫州刺史，进军攻打寿春。己丑日，裴叔业病死，他哥哥的儿子裴植献出寿春城投降北魏。
三月癸卯日，任命辅国将军张冲为司州刺史。乙卯日，派遣平西将军崔慧景率领各路军队攻打寿春。丁未日，任命新任冠军将军张冲为南兖州刺史。崔慧景在广陵起兵，偷袭京城。壬子日，右卫将军左兴盛统管京城水陆各军。南徐州刺史江夏王萧宝玄打开京城接纳崔慧景叛军。乙卯日，派遣中领军王莹率领军队驻守北篱门。壬戌日，崔慧景大军抵达，王莹等人军队战败。甲子日，崔慧景攻入京城，宫内守军凭借宫城坚守抵抗。豫州刺史萧懿发动义兵前来救援京师。夏季四月癸酉日，崔慧景部下溃散，他只身逃跑，被斩首。皇帝下诏特赦京城、南徐州、兖州二州。乙亥日，任命新任尚书右仆射萧懿为尚书令。丙子日，封晋熙王萧宝嵩为南徐州刺史。五月乙巳日，任命北魏伪豫州刺史王肃为豫州刺史。戊申日，任命桂阳王萧宝贞为中护军。己酉日，江夏王萧宝玄被处死。壬子日，大赦天下。乙丑日，特赦京城、南徐州、兖州二州。戊辰日，任命始安王萧宝览为湘州刺史。六月庚寅日，皇帝在乐游苑举行盛大集会，如同正月元旦的典礼一般，允许京城妇女前来观览。戊戌日，任命新任冠军将军张冲为郢州刺史，代理五兵尚书陆慧晓为南兖州刺史。秋季七月甲辰日，任命骠骑司马张稷为北徐州刺史。八月丁酉日，任命新任骠骑司马陈伯之为豫州刺史。甲申日夜里，皇宫发生火灾。冬季十月己卯日，杀害尚书令萧懿。
十一月辛丑日，任命宁朔将军张稷为南兖州刺史。甲寅日，西中郎长史萧颖胄在荆州举起义兵。十二月，雍州刺史梁王萧衍在襄阳举起义兵。戊寅日，任命冠军长史刘绘为雍州刺史。
永元三年春季正月丙申初一，日月相合，时间在寅时八刻，典礼结束后，宫女在阅武堂举行元旦朝会，皇后登正殿就位，宦官主持礼仪，皇帝身着军装到场观看。丁酉日，任命骠骑大将军晋安王萧宝义为司徒，新任抚军将军建安王萧宝夤为车骑将军、开府仪同三司。甲辰日，任命宁朔将军王珍国为北徐州刺史。辛亥日，皇帝到南郊祭祀，下诏大赦天下，命令百官进献正直的谏言。
二月丙寅日，乾和殿西厢失火。壬午日，下诏派遣羽林禁军征讨雍州，朝廷内外严加戒备。乙酉日，任命武烈将军胡元进为广州刺史。
三月己亥日，任命骠骑将军沈徽孚为广州刺史。甲辰日，任命辅国将军张欣泰为雍州刺史。丁未日，南康王萧宝融在江陵登上皇帝之位。癸丑日，派遣平西将军陈伯之向西征讨。六月，京城发生雨水灾害，朝廷派遣中书舍人、两府的地方长官按等级赏赐救济灾民。萧颖胄的弟弟萧颖孚在庐陵起兵。戊子日，特赦江州安成郡、庐陵郡。秋季七月癸巳日，特赦荆州、雍州二州。甲午日，雍州刺史张欣泰、前南谯太守王灵秀率领石头城文武官员拥戴建安王萧宝夤前往台城，走到杜姥宅，宫门紧闭，众人于是溃散逃亡。己未日，任命征虏长史程茂为郢州刺史，骁骑将军薛元嗣为雍州刺史。就在这一天，薛元嗣献出郢城向义军投降。八月丁卯日，任命辅国将军申胄代管豫州事务。辛巳日，光禄大夫张瑰镇守石头城。辛未日，任命太子左率李居士总领西征各项军务，屯驻新亭城。九月甲辰日，任命李居士为江州刺史，新任冠军将军王珍国为雍州刺史，车骑将军建安王萧宝夤为荆州刺史。任命辅国将军申胄代管郢州，龙骧将军马仙琕代管豫州，骁骑将军徐元称代管徐州。就在同一天，义军抵达南州，申胄的两万军队在姑熟溃散，投奔义军。戊申日，任命后军参军萧璝为司州刺史，前辅国将军鲁休烈为益州刺史，辅国长史赵越尝为梁州、南秦州二州刺史。丙辰日，李居士和义军在新亭交战，大败。冬季十月甲戌日，王珍国和义军在朱雀桁交战，战败。戊寅日，宁朔将军徐元瑜献出东府城投降。青州、冀州二州刺史桓和入京护卫朝廷，屯驻东宫，己卯日，率领部下投降义军。光禄大夫张瑰放弃石头城逃回皇宫。于是朝廷关闭宫城门固守。庚辰日，任命骁骑将军胡虎牙为徐州刺史，左军将军徐智勇为益州刺史，游击将军牛平为梁州、南秦州二州刺史。李居士献出新亭投降，琅邪城主张木也投降。义军修筑长长的围墙包围宫城。
十二月丙寅日，新任雍州刺史王珍国、侍中张稷率领士兵闯入大殿废黜皇帝，这一年皇帝十九岁。
东昏侯萧宝卷做太子的时候就喜好嬉戏玩乐，不喜欢读书学习，齐高宗萧鸾也不认为这是过错，只是用普通人家的品行来劝诫他。萧宝卷请求一天两次入朝拜见父皇，齐高宗下诏书不允许，让他三天朝见一次。他曾经夜里捕捉老鼠直到天亮，以此当作取乐的游戏。齐高宗临终的时候，托付身后大事，拿郁林王萧昭业（隆昌王）的败亡作为告诫，对他说：“处理事情不可以落在别人后面！”所以萧宝卷重用一群小人，大肆诛杀朝中重臣，全都随心所欲。
萧宝卷性情木讷寡言，不和朝廷士大夫交往，只亲信宦官和身边的御刀、应敕这类近侍。自从江祏、始安王萧遥光被杀之后，渐渐学会骑马。日夜在后堂骑马嬉戏，和亲信宦官、歌伎高声喧闹。常常五更时分才睡觉，到下午申时才起床。王侯公卿逢年过节朝见，要等到下午之后才能进见，有时天色昏暗才被遣退。尚书台的奏章，往往几十天才得到批复，有的甚至不知下落。永元二年元旦朝会，他吃完饭才出来，朝贺礼仪刚刚结束，就跑回殿西侧的房间睡觉。从巳时睡到申时，百官陪侍站立，全都疲惫不堪，面无人色。等到再次集会，又匆匆忙忙草草结束。
平定陈显达叛乱之后，萧宝卷常常外出游走，他经过的道路，要驱逐当地居民。从万春门，经由东宫往东一直到郊外，方圆几十上百里，百姓全部被驱赶离家。街巷悬挂帷幕作为高高的屏障，安排卫士把守，称之为“屏除”。有时又在集市旁边探访宠幸之人，来回绕行，走遍整个京城。常常三更四更的时候，鼓声四起，旌旗兵器布满道路，百姓惊慌奔逃，分不清官员平民。每次外出，不预先告知去向，东南西北，到处驱赶百姓。高高的帷幕屏障之内，设置军队仪仗，还有好几支乐队，演奏羌胡少数民族的乐曲，鼓角齐鸣。夜里外出，天亮才回宫，火把照亮天空。册封宠爱的姬妾潘氏为贵妃，潘贵妃乘坐卧轿，皇帝骑马跟在后面。他身穿织锦的军服，头戴金箔装饰的帽子，手握七宝装饰的长矛，一身戎装，寒暑不变，冒着雨雪，不顾坑洼险阻。骑马奔驰疲惫口渴，就下马解下腰间的贝壳器皿舀水喝下，再上马继续驰骋。马鞍马具上锦绣的部分，担心被雨水打湿，就编织五彩珍珠的罩布覆盖，雕琢装饰极尽精巧。挑选五六十名宦官作为骑马随从，又挑选擅长奔跑的无赖小人做跟马的侍从，左右随从五百人，经常跟随在身边，往来奔走几乎没有休息。设置二百九十六处射野鸡的场地，猎场中的帐幕、步障，都衬着红绿锦缎，弩机用金银雕刻，箭身镶嵌玳瑁。京城近郊百姓全部荒废生计，砍柴割草的道路断绝，红白喜事不能按时办理；产妇、办婚事的人家，只能迁移财物寄居别处，有的病人被抬出门，有的死者无法安葬。曾经有人把病人丢弃在青溪边，官吏害怕上司追责，就把病人推到水里，用泥土盖住脸，片刻就死去，连尸骨都找不到。
皇宫失火之后，萧宝卷又修建仙华殿、神仙殿、玉寿殿，雕刻彩绘极尽华丽，房檐用鎏金装饰，墙壁涂抹麝香，锦幔珠帘，奢侈华美到极点。役使工匠，从夜晚劳作到天亮，还嫌速度太慢，就拆取各个佛寺大殿天花板上的仙人、神兽雕刻构件拿来装饰宫殿。齐武帝的兴光楼上面刷青漆，当时人叫它“青楼”。萧宝卷却说：“武帝不够精巧，为什么不全部用琉璃。”
潘贵妃的服饰器物，全部挑选最珍贵的宝物。皇宫主衣库旧有的物品已经不够用，高价收购民间金银珍宝，价格涨到正常的好几倍。一只琥珀手镯，价值一百七十万钱。京城的酒税，全部折算成黄金上交，用作宫殿的鎏金涂料。黄金依旧不够，就向扬州、南徐州二州，按照桥梁堤坝民夫的用工计算，征收现钱，供给太乐署、主衣库的各项杂费。因此各地塘坝沟渠，大多遭到毁坏。又下令征收野鸡羽毛大衣、鹤氅、白鹭羽毛大衣。皇帝身边受宠的小人借机牟取私利，规定交一份，实际要征收十份，郡县官员没人敢告发。永元三年夏天，在阅武堂修建芳乐苑。苑内山石都涂上五彩颜色；跨池塘修建紫阁等楼台，墙壁上绘制男女淫亵的图画。移栽名贵的树木竹子，盛夏酷暑，树木不到一天就枯萎；于是强征百姓家中的树木，看见好树就直接抢夺，拆毁人家房屋院墙移栽过来。早上栽种，晚上就枯死，路上运送树木的人络绎不绝，花草也是如此。又在苑中设立集市，御膳房每天早上送来酒肉菜肴，让宫女做屠夫商贩。潘贵妃做集市的总管，皇帝做集市的头目，手持罚具，发生争执的人，都到潘贵妃那里判决是非。
萧宝卷很有力气，能够扛起白虎幢旗。自己缝制各色锦绣歌舞服装，缀上金花玉镜各类珍宝，肆意摆出各种姿态。他宠幸的奸党三十一人，宦官十人。起初任用新蔡人徐世檦做直阁骁骑将军，所有杀戮，都由他执行。杀掉徐孝嗣之后，徐世檦被封为临汝县子。陈显达起兵，朝廷加授他为辅国将军。虽然任命护军崔慧景做总都督，但是兵权实际掌握在徐世檦手里。叛乱平定之后，徐世檦对别人说：“五百人的军主，就能平定统领万人的都督。”徐世檦也清楚皇帝昏庸放纵，私下对同党茹法珍、梅虫儿说：“哪一代天子身边没有权贵，只是我们侍奉的主子太过凶恶。”茹法珍等人争权，把这话禀报皇帝。皇帝渐渐厌恶徐世檦的强横，永元二年正月，派遣禁兵诛杀他，徐世檦抵抗作战而死。从此茹法珍、梅虫儿把持朝政，二人担任外监，口中假称皇帝下达诏令；中书舍人王咺之跟他们相互勾结，专门掌管文书诏令。其余二十多个人，都手握权势。平定崔慧景之后，茹法珍封余干县男，梅虫儿封竟陵县男。等到义军起兵，江州、郢州已经投降，皇帝依旧像往常一样游玩驰骋，对茹法珍说：“等他们打到白门前，再和他们决一死战。”义军打到京城近郊，他才聚集军队打算固守。征召王侯权贵分别安置到尚书官署和宫殿各处。他又迷信鬼神，崔慧景叛乱的时候，就册封蒋子文神为假黄钺、使持节、相国、太宰、大将军、录尚书、扬州牧、钟山王。到这时又尊奉蒋子文为皇帝，把神像和各庙宇杂神全部迎入后堂，让亲信巫师朱光尚祈祷求福。派遣冠军将军王珍国率领三万人驻守大桁，士兵全无斗志，又派遣宦官王宝孙监督作战，称呼他为“王长子”。王宝孙当众痛骂各位将帅，直阁将军席豪愤而出阵冲杀，战死沙场。席豪是一员猛将，他战死之后，官军军队彻底崩溃，士兵从朱雀观上跳下、投河淹死的不计其数。于是关闭城门死守，城内军务全部交给王珍国。兖州刺史张稷入京保卫京师，朝廷任命张稷做王珍国副手，城中还有七万全副武装的士兵。萧宝卷戴着乌帽，穿军服，摆开仪仗，登上南掖门瞭望。又虚设一千人的铠甲仪仗队伍，全部拉弓拔剑，从东掖门出来，宣称是蒋王神灵出兵扫荡敌寇。他一向喜欢模拟打仗，一开始让宫女扮作军队，后来用宦官。自己亲临战阵，假装受伤，让人抬走。这时又在阅武堂设立军营，每一夜严密警戒。皇帝在宫殿内骑马，从凤庄门进到徽明门，战马披着银叶铠甲，装饰羽毛翠鸟饰品，侍从追马护卫，依旧白天睡觉夜里活动。听到外面呼喊战鼓的声音，就披上大红袍子登上景阳楼屋顶眺望，差一点被弓箭射中。部下全都疲惫怨恨，不肯出力。招募士兵出城作战，才走出城门几十步，就丢下铠甲退回。担心城外有伏兵，就烧毁城边各个官署，京城六门之内被烧得一片狼藉。皇宫内楼阁通道西掖门里面，士兵私下开市，贩卖死牛死马的肉。皇帝当初和身边小人商议，陈显达一战就失败，崔慧景围城之后败退，认为义军远道而来，不过十天就会自行退走，下令御膳房只准备一百天的柴米。大桁战败之后，人心惶恐，茹法珍等人害怕士兵溃散逃跑，于是紧闭城门不再出兵。不久义军修筑完成长围墙，壕沟栅栏坚固严密；官军出城冲击，屡次战败。皇帝极其吝啬钱财，不肯赏赐将士。茹法珍磕头请求赏赐，皇帝却说：“贼寇难道只来抓我一个人？为什么向我索要财物！”后堂存放几百块木板，有人上奏拿来加固城防；皇帝却说打算用来修建宫殿，最终不肯拿出来。又催促御府三百名工匠打造精良兵器，打算等解围之后供自己出游“屏除”使用。金银雕刻器物的制作，比平时加倍急迫。王珍国、张稷害怕大祸临头，率兵闯入大殿，另外分派军队从西上阁进入后宫切断退路，御刀丰勇之做内应。这天夜里，萧宝卷在含德殿吹笙，唱《女儿子》的曲子。还没有熟睡，听见士兵闯入，快步跑出北门，想要退回后宫，清曜阁大门已经关闭。宦官禁防黄泰平用刀砍伤他的膝盖，他倒在地上，回头喊道：“奴才要造反吗？”直后张稷砍下他的首级，送给梁王萧衍。
宣德太后下达诏令说：“南齐皇室承接天命，历代先帝圣明。太祖高皇帝开创基业，承受天命；世祖武皇帝继承发扬功业；高宗明皇帝再度振兴国运。几位帝王都寿命不长，早早驾崩。国家帝位的重任，理当托付储君。但是这位储君天性凶恶愚昧，幼年就已经显露。从保姆抚育，到长大成人，残暴昏顽，处处表现出来。高宗用心确立嫡长子，选立太子，任用才俊贤臣、皇亲国戚，朝廷内外多方辅佐，希望避免祸乱。可是没过多久，他就大肆屠戮。至亲皇族、元勋良臣，接连家族覆灭，月月都有。他所信任重用的，全是奸邪恶人，出身行伍商贩，形貌凶恶，把持朝廷大权，掌控国家生杀大权，杀害无辜之人，侵吞受害者家产，一点小小的仇怨，就会连累满门被杀。身居天子之位，却喜好卑贱的琐事，戴着怪异帽子，穿短便服，坐卧都如此。夜里外出天亮回宫，没有休止，驱赶百姓，街巷空无居民。老幼流离失所，无处安身。四处巡游，病人被车载，死者被抛弃，尸体塞满街道。大兴土木修建宫殿，日夜不停，早上建好晚上拆毁，刚凿好又马上填塞。即使用珍珠美玉装饰，都不足以形容他的奢靡。盛夏酷热之时，移栽竹子果树，还没扎根，枝叶已经枯萎，劳役百姓无休止。挥霍国库钱财，专做浮华装饰，抢夺民间财物，由近到远，百姓惶恐，流离道路。国库钱财耗尽，就公然在街市抢夺，商贩在路上哭泣。身为万乘天子，亲自去做角抵杂耍，昂首耸肩，表演扛幢的技艺，围观的人挤满四周，他毫无羞愧之色。芳乐苑、华林苑里面设立市场，亲自操刀买卖，亲自评判交易是非。战乱喧嚣，昼夜不停，无故构筑城垒，已经难以形容他的荒唐。至于居丧期间肆意宴饮、荒淫无度、违背人伦、妇人干预朝政这类罪状，相比之下都算小事，可以暂且略过。就算把楚越两地竹子全部用完，也写不完他的罪过，就算是夏桀、商纣这样的暴君，恐怕也比不上他！征东将军萧衍忠义勇武，起兵万里，拥戴圣明君主，促成国家中兴。大军乘胜席卷，扫清京城，可是奸佞小人，负隅顽抗，拖延诛戮，转眼已经过了十几天。应当迅速剿灭平定，安定家国！可以秘密派遣使者，传达这份旨意，将士奋勇，迅速扫荡叛军，驱逐这个昏暴之君，把他安置到宫外宅第。我不幸，接连遭遇这么多灾难，回想生者死者，心如刀割。奈何！奈何！”又下令依照汉代海昏侯的旧例，追封萧宝卷为东昏侯。茹法珍、梅虫儿、王咺之等人全部处死。丰勇之赦免死罪。
史臣评论：汉宣帝的时候，南郡捕获白虎，捕获老虎的人名叫张武，寓意武力伸张，猛兽归服。东昏侯恶行泛滥，天下盼望拨乱反正，他自身遭到诛杀，实际开启南齐灭亡、梁朝兴起的太平局面。揣摩那些奸佞宦官的名字，也仿佛是天意。
赞语：东昏侯败坏君道，罪恶堪比夏桀商纣。毁坏典章法度，抛弃人伦纲常，喜好战火兵戈，最终自取灭亡。
本纪第八 和帝
和帝名叫萧宝融，字智昭，是齐高宗萧鸾的第八个儿子。建武元年，封为随郡王，食邑二千户。建武三年，担任冠军将军，兼管石头戍军事务。永元元年，改封为南康王，授予持节，都督荆州、雍州、益州、宁州、梁州、南秦州、北秦州七州军事，西中郎将，荆州刺史。
永元二年十一月甲寅日，长史萧颖胄杀掉辅国将军、巴西梓潼二郡太守刘山阳，拥戴梁王萧衍举起义兵。乙卯日，下达教令，全境戒严。教令又说：“我效仿晋阳兴义，铲除凶逆叛贼，战事繁重，应当广施恩泽。我管辖境内所有在押囚犯，无论罪行轻重，死刑以下全部释放。原本有官职的，立刻恢复原有职位。军中将吏官阶晋升一级。随军出征将士，家眷留在镇所的，官府供给口粮。现在各军中承担杂役的士兵，平定祸乱之后，全部免除兵役成为平民。立功奖赏，另外制定条例。”丙辰日，任命雍州刺史梁王萧衍为使持节、都督前锋诸军事、左将军。丁巳日，任命萧颖胄为右将军、都督行留诸军事。戊午日，梁王上表劝萧宝融登上皇帝之位。十二月乙亥日，百官又劝进，萧宝融都没有答应。壬辰日，骁骑将军夏侯亶从京城来到江陵，带来宣德太后的诏令：“西中郎将南康王萧宝融应当继承皇位，抚育亿万百姓。现在暂且等待扫清京城祸乱，不必立刻称帝，可以将宣城、南琅邪、南东海、东阳、临海、新安、寻阳、南郡、竟陵、宜都十郡封给他做宣城王，担任相国、荆州牧，加授黄钺，设置僚属，选拔百官，西中郎府、南康国的建制照旧。等到大军进发到京城附近，主管官吏依照旧的典章，备好皇帝车驾前来迎接。”
永元三年正月乙巳日，宣城王萧宝融接受册封，实行大赦，唯独梅虫儿、茹法珍等人不在赦免范围。右将军萧颖胄担任左长史，晋升封号镇军将军；梁王萧衍晋升征东将军。甲戌日，任命冠军将军杨公则为湘州刺史。甲寅日，在城南树立义旗。二月乙丑日，任命冠军长史王茂先为江州刺史，冠军将军曹景宗为郢州刺史，右将军邵陵王萧宝攸为荆州刺史。己巳日，百官呈上奏章，请萧宝融即皇帝位，修建宗庙和南北郊祭祀场所。甲申日，梁王萧衍率领大军屯驻沔口，郢州刺史张冲据城抵抗。三月丁酉日，张冲去世，骠骑将军薛元嗣等人依旧坚守城池。
中兴元年春季三月乙巳日，萧宝融正式即皇帝位，大赦天下，更改年号，这一年也就是永元三年。文武百官官阶提升二等；鳏寡孤独无法谋生的百姓，每人赐谷五斛。任命相国左长史萧颖胄为尚书令，晋安王萧宝义为司空，庐陵王萧宝源为车骑将军、开府仪同三司，建安王萧宝夤为徐州刺史，散骑常侍夏侯详为中领军，领军将军萧伟为雍州刺史。丙午日，主管官员上奏请求把废帝萧宝卷贬为零阳侯，皇帝没有准许；又上奏贬为涪陵王，皇帝批准。乙酉日，尚书令萧颖胄代理荆州刺史，授予梁王萧衍黄钺。壬子日，任命征虏将军柳惔为益州、宁州二州刺史。己未日，任命冠军将军庄丘黑为梁州、南秦州刺史，冠军将军邓元起为广州刺史。夏季四月戊辰日，皇帝下诏说：“荆州、雍州是义兵起事的根基，帝王基业由此发端。士大夫劳心谋划，百姓尽力作战，应当加以奖赏酬劳，回报他们的赤诚。所有东进讨伐的军队，以及归附义军的民众，全部免除徭役赋税。”
五月乙卯日，皇帝驾临竹林寺禅房，宴请群臣。巴西太守鲁休烈、巴东太守萧惠训的儿子萧璝抗拒义军。秋季七月，朝廷东军将领吴子阳率领十三路军队救援郢州，驻扎加湖。丁酉日，征虏将军王茂先击破这支援军。辛亥日，任命王茂先为中护军。丁卯日，鲁山城主孙乐祖献出城池投降。己未日，郢城主薛元嗣投降。
八月丙子日，平西将军陈伯之投降。乙卯日，任命陈伯之为江州刺史，他的儿子陈虎牙为徐州刺史。九月乙未日，下诏授权梁王萧衍，如果平定京城，可以相机决断处理各类事务。冬季十一月乙未日，任命辅国将军李元履为豫州刺史。壬寅日，尚书令、镇军将军萧颖胄去世，任命黄门郎萧澹代管荆州府州事务。丁巳日，萧璝、鲁休烈投降。
十二月丙寅日，建康城被平定。己巳日，皇太后下达诏令，任命梁王萧衍为大司马、录尚书事、骠骑大将军、扬州刺史，封为建安郡公，依照晋代武陵王司马遵代行皇帝政令的旧例，百官向大司马致敬。壬申日，改封建安王萧宝夤为鄱阳王。癸酉日，任命司徒、扬州刺史晋安王萧宝义为太尉，依旧兼任司徒。甲戌日，赏赐大司马钱二千万，布、绢各五千匹。乙酉日，任命辅国将军萧宏为中护军。
中兴二年春季正月戊戌日，宣德太后临朝听政，搬入皇宫内殿。大司马梁王萧衍解除代行皇帝权力的权限，其余礼遇照旧。己亥日，任命宁朔将军萧昺代管南兖州。壬寅日，任命大司马总管朝廷内外所有军务，加赐特殊礼遇。己酉日，任命大司马长史王亮代理尚书令。甲寅日，下诏晋升大司马梁王萧衍为相国，总领百官，担任扬州牧，把十个郡封赏给他做梁公，赐给九锡的礼遇，佩戴远游冠，地位高于所有诸侯王，授予相国绿绶。己未日，任命新任右将军曹景宗为郢州刺史。
二月壬戌日，湘东王萧宝晊被处死。戊辰日，下诏晋升梁公爵位为梁王，再增加十郡封地。三月乙未日，皇太后下诏赐给梁国钱五百万，布五千匹，绢一千匹。辛丑日，鄱阳王萧宝夤投奔北魏，邵陵王萧宝攸、晋熙王萧宝嵩、桂阳王萧宝贞全部被处死。甲午日，下诏允许梁王佩戴十二旒冠冕，使用天子旌旗，出入警戒清道，乘坐金根车，套六匹骏马，配备五时副车，设置帝王的仪仗，乐舞使用八佾，宫廷悬挂全套钟磬乐器。梁王子女封爵待遇全部依照帝王旧制度。庚戌日，任命冠军长史萧秀为南徐州刺史，新任中领军蔡道恭为司州刺史。和帝向东返回，抵达姑熟。丙辰日，正式禅位给梁王。丁巳日，庐陵王萧宝源去世。夏季四月辛酉日，禅位诏书送到，宣德太后迁出皇宫。丁卯日，梁王尊奉萧宝融为巴陵王，在姑熟设立王宫，依旧使用齐朝历法，一切依照前代禅位君主旧例。戊辰日，巴陵王萧宝融去世，时年十五岁。追尊为齐和帝，安葬在恭安陵。
史臣评论：夏朝因为夏桀灭亡，殷商因为商纣覆灭，改祭上天、更换历法，败亡王朝很难延续国祚。但是天命汇聚，齐朝又在西楚（荆州）兴起，帝位短暂归于此，虽然自有天命，能够得到帝王名号，已经算是幸运。
赞语：齐和帝后期国运兴起，扫除祸乱，肃清宫禁。洞察时局天命，得到善终，留下美名。
志第一 礼上
礼仪制度宏大广博，如同天地一般浩瀚。建立国家、确立君主，礼仪是人伦秩序的开端。夏商周三代的文献，大致保存在儒家经书当中，很多在秦朝之后散佚。西汉初年叔孙通制定汉朝礼仪，但是班固《汉书·礼乐志》没有完整记载。到了东汉，太尉胡广编撰《旧仪》，左中郎将蔡邕写成《独断》，应劭、蔡质也记录当时的典制，司马彪的史书却没有采用。曹魏遭遇汉末大乱，旧有的典章全部毁坏，侍中王粲、尚书卫觊搜集整理，创立朝廷仪制，鱼豢、王沈、陈寿、孙盛的史书对此记述简略。吴国太史令丁孚搜集整理汉代旧事；蜀国孟光、许慈草拟各项典章制度。晋朝初年，司空荀顗参照曹魏旧制编撰《晋礼》，参考古今，修订条文，羊祜、任恺、庾峻、应贞一同参与删改汇编，一共一百六十五篇。之后挚虞、傅咸接续修订这部礼制，没有完成，中原沦陷，如今留存的挚虞《决疑注》，就是当时遗留的资料。东晋，仆射刁协、太常荀崧补缀旧文，光禄大夫蔡谟又接续整理朝廷旧典。刘宋初年沿袭旧制加以改革，诸多事务交由儒臣议定，前代史书已经详细记载的，这里不再复述。永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表请求修订礼乐。于是齐武帝下诏，命令尚书令王俭制定新礼，设立研习礼乐的官署，配置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干吏一人，秘书省选派擅长书法的弟子二人。汇总前代典章，编撰修订吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五礼。文字繁多不再全部抄录。至于郊祀、宗庙、学校的仪轨，加冠、婚娶、丧葬的礼节，有变革改动，需要记录当代史实的，全部收录在本篇志书。至于车马旌旗，和前代有异同的，另外设立篇章记述。
建元元年七月，主管官员上奏：“郊祭、殷祭的礼制，存有疑问：郊祭在哪一年举行？又以哪位先祖配享上天？殷祭又定在什么时候？还没有举行郊祭，能不能先举行殷祭？明堂祭祀是否要和郊祭在同一年？如果一同祭祀，有没有配享先祖？如果不举行明堂祭祀，相关殿堂官署是保留还是裁撤？”八座、丞郎会同博士共同商议。曹郎中裴昭明、仪曹郎中孔逷提议：“今年七月应当举行宗庙殷祭，第二年正月举行南郊祭天与明堂祭祀，两次祭祀都不设置先祖配享。”殿中郎司马宪提议：“南郊祭天不用配享，祭祀仪式照旧；明堂没有配享先祖，就应当废止明堂祭祀。殷祭统一放在今年十月。”
右仆射王俭发表意见：“查考《礼记·王制》，天子先举行祫祭，再举行四时常规祭祀；诸侯先举行四时常规祭祀，再举行祫祭。《春秋》记载鲁僖公二年举行祫祭，第二年春天举行禘祭，从此以后，每五年举行两次殷祭。《礼纬·稽命徵》说：‘三年一次祫祭，五年一次禘祭。’经书、礼记当中谈论禘祫和四时祭祀，记述已经十分详尽，从来没有认为先举行殷祭、后举行郊祭是不妥当的。至于郊祭配享上天，关键在于帝王功业起源。所以杜林议论说：‘汉朝基业自行兴起，不承袭尧的功业，应当以汉高帝配享上天。’曹魏高堂隆提议以舜配享上天。蒋济说：‘汉代朝臣议论，认为尧已经禅位给舜，不能作为汉朝祖先；舜也禅位给禹，不能作为曹魏的祖先。现在应当以魏武帝配享上天。’晋朝、刘宋沿袭这套做法，成为旧的制度。另外查考《礼记》以及《孝经援神契》都记载：‘明堂有五间，天子每个月到对应房间听受朔日政令、宣明教令，祭祀五帝神灵，以有功业德行的君主配享。’《大戴礼记》说：‘明堂，用来区分诸侯尊卑。’许慎《五经异义》说：‘这是布政施教的宫殿，所以称作明堂；明，是盛大的意思。’《周官·匠人》记载明堂有五室。郑玄说：‘周代明堂五室，对应五帝，一室供奉一帝。’从来没有说文王寝庙就是明堂。《郑志》里面赵商提问：‘有人说天子宗庙形制如同明堂，是不是明堂就是文王的文庙？’郑玄回答：‘明堂主要祭祀上帝，以文王配享，就好比郊祭上天以后稷配享。’袁孝尼说：‘明堂是效法上天的宫室，本来祭祀天帝，用文王配享；把先祖供奉到上天的位置还说得过去，把天帝请到供奉人鬼的宗庙，于理不合。’太元十三年，孙耆之议论：‘郊祭用来祭祀上天，所以以后稷配享；明堂用来祭祀五帝，所以以文王配享。由此可见，郊是祭上天的天坛，明堂是供奉上帝的庙堂。’徐邈认为所谓配享，一定要有神主牌位；郊是天坛，明堂并不是文庙。《史记》记载赵绾、王臧打算修建明堂，那个时代还没有郊祭配享先祖的制度。汉代又在汾阴祭祀五畤，也就是祭祀五帝，同样没有配享。议论的人有的认为南郊祭祀那天，已经总祭上帝，如果又没有配享而专门举行明堂祭祀，同一天两次祭祀，属于亵渎神灵。查考古代，郊祭本来不和明堂同一天。蔡邕《独断》记载：‘举行南郊祭祀完毕，接着北郊祭祀，再举行明堂、高庙、世祖庙祭祀，叫做五供。’马融说：‘郊祭上天，都用夏历正月，五行之气轮流行事，有盛有衰，分别按时节，在四方郊外设坛，一年四季汇总功业，也在这个月总祭明堂。’这就是南郊、明堂不在同一天的证据。近代行事追求简约，所以把明堂和郊祭放在同一天，这也不存在亵渎神灵的嫌疑。为什么？祭祀对象虽然都属天神，但是祭祀的目的不一样。孔晁说，五帝辅佐上天化育万物，所以有随同受祭的礼仪，也就是总祭上帝。至于四郊、明堂，是五帝本身的祭祀场所。好比功臣可以陪同帝王享祭，难道就要废除功臣自己的祠庙？况且明堂有配享先祖的时候，南郊也总祭上帝，那时并不忌讳同一天，为什么现在反倒介意同时举行？另外《礼记》写‘天子祭祀天地、四方、山川、五祀，每年全部祭祀一遍’。《尚书·洛诰》写‘所有无明文记载的神灵，都要按次序祭祀’。《诗经》说‘恭敬侍奉上帝，求取诸多福佑’。依据这些记载，四方、山川尚且要祭祀，五帝这样的大神，理所不能省略。魏文帝黄初二年正月，郊祭天地、明堂；魏明帝太和元年正月，以魏武帝配享上天，魏文帝配享上帝。可见黄初年间，南郊、明堂，都没有先祖配享。至于郊祭日期、祭祀牲畜颜色，历来众说纷纭。《郊特牲》说：‘郊祭选用辛日，是周代最初郊祭的传统。’卢植说：‘辛，寓意更新洁净。’郑玄说：‘选用辛日，是要人斋戒，洗练身心。’汉魏以来，有用丁日，有用己日，使用辛日居多。考核典籍依据，辛日最为妥当。《郊特牲》又说郊祭牲畜币帛，应当使用正色。缪袭依据《祭法》说天地祭祀用纯色小牛，是周代崇尚；曹魏以建丑月为岁首，祭祀牲畜崇尚白色。《白虎通》讲三王祭天，都使用夏历正月，原因是夏历正月合乎天道节律。曹魏历法不同，牲畜颜色就不一样。如今大齐承受天命，以建寅月为岁首，郊庙祭祀所用牲畜，全部依照晋朝、刘宋旧制。我认为应当在今年十月举行宗庙殷祭。从此以后，每五年举行两次殷祭。第二年正月上辛日，举行南郊祭天。可以同一天回来接着举行明堂祭祀。再用次辛日，举行北郊祭地。这几项祭祀全部不设先祖配享。祭祀牺牲的颜色，全部遵从旧的典章。”
皇帝下诏：“准许。明堂相关事宜再详细讨论。”
主管官员又上奏：“查考礼书，明堂祭祀没有明确条文，只以《孝经》作为准则。我们揣摩设立明堂祭祀的本意：有文王配享就举行祭祀，没有配享就停止。我们认为，既然祭祀上帝，就应当以上帝为祭祀主体。如今虽然没有先祖配享，也不应当废除祭祀。徐邈是近代大儒，经常裁决礼制疑难，他说‘郊是天坛，明堂不是文庙’，这是确凿的依据。朝廷内外百官议论已经形成统一意见，如果再反复征询，也不会有别的说法。诸位儒者引据史书，献上浅见。既然圣上心存疑虑，臣下也不敢轻易决断，明堂祭祀是保留还是废除，仰仗陛下圣裁。”皇帝下诏：“照旧举行明堂祭祀。”
建元四年，齐世祖即位。当年秋天，主管官员上奏：“查考前代新君即位，有的沿用之前郊祭的年份，有的重新开始，晋朝、刘宋以来，没有统一标准。今年正月已经举行过南郊祭天，不确定明年要不要举行南北郊祭祀、明堂祭祀？”依旧交付八座、丞郎、博士共同商议。尚书令王俭议论：“秦国做诸侯国的时候，杂祭各个畤坛；秦始皇统一天下，没有固定郊祀制度。汉高祖建国，沿用雍地四畤，增设北畤，开始祭祀五帝，还没有固定郊坛。汉文帝六年，新垣平提议修建渭阳五帝庙。汉武帝初次到雍地郊祭五畤，之后通常三年到雍地郊祭一次。元鼎四年，修建汾阴后土祠；第二年，修建甘泉太一祠。从此以后，两年举行一次郊祭，和雍地祭祀轮换。汉成帝即位之初，丞相匡衡在长安设立南北郊。汉哀帝、汉平帝时期，又恢复甘泉、汾阴祠庙。汉平帝元始五年，王莽上奏，采纳匡衡的建议，恢复长安南北郊。光武帝建武二年，在洛阳设立郊祭祭坛。魏晋沿袭汉代制度，虽偶有变动，大多隔一年举行一次郊祭。至于继位的君主，做法参差不齐，应当确立固定制度。核查晋明帝太宁三年举行南郊祭天，同年九月驾崩；晋成帝即位，第二年改元就举行郊祭。晋简文帝咸安二年南郊，同年七月驾崩；晋孝武帝即位，第二年改元也举行郊祭。刘宋元嘉三十年正月南郊，同年二月宋文帝驾崩；宋孝武帝继位，第二年改元同样举行郊祭。这是晋、宋两朝明确先例，可以效仿。我认为明年正月，应当举行南北郊祭祀、明堂虞祭；在此之后，照旧隔一年举行一次。”尚书领国子祭酒张绪等十七人全部赞同王俭的意见。皇帝下诏：“批准。”
永明元年应当举行南郊祭天，但是立春在郊祭日期之后，齐世祖打算更改郊祭日子。尚书令王俭上奏：“查考《礼记·郊特牲》说：‘郊祭，是迎接白昼渐渐变长，隆重报答上天，以太阳作为主祭对象。’《易说》讲‘三王举行郊祭，全部使用夏历正月’。卢植说：‘夏历正月在冬至之后，传书所说启蛰时节举行郊祭，指的就是这个月份。’圜丘祭天和正月祈谷郊祭，各自举行，互不冲突。郑玄说：‘建寅的正月，昼夜均分，白昼开始变长。’王肃说：‘周代冬天在圜丘祭天，正月又举行郊祭祈求谷物丰收。’《祭法》记载‘在高坛上焚烧柴草祭祀’，这就是圜丘。《春秋传》写‘启蛰而郊’，这是正月祈谷的郊祭。仔细研读礼经和传注，各有道理，卢植、王肃二人的说法，能够相互印证。东晋省去圜丘、方丘，合并到南北郊，也就是现在的郊礼。本意报答上天，同时兼顾祈求五谷丰收，既然不纯粹只为农耕祈谷，何必一定要等到启蛰节气？史官只看到传注说法，没有领会礼经本意。另外查考景平元年正月三日辛丑举行南郊，当月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未南郊，当月八日立春。这是近代现成的案例，并不忌讳郊祭在立春之前。如果有人担心正月初一日月合朔有所妨碍，晋成帝咸康元年正月一日举行加元服大礼，二日亲自南郊祭祀。加元服这样重大典礼，百官全部到场，虽然处在斋戒期间，依旧照常行事。如今斋戒期间遇到日月合朔，可以参照这个旧例。如果陛下心存恭敬，务求洁净庄重，日月合朔那一天，不在斋戒之列的散官，在止车门外另外搭建帷帐值守。如果天象出现异常，就在帷帐前列队，这样安排十分妥当，不需要更改郊祭日期。”皇帝采纳了他的意见。
永明二年，祠部郎中蔡履提议：“郊祭和明堂，本来应当不在同一天。东汉《礼仪志》记载‘南郊礼毕，依次举行北郊、明堂、高庙、世祖庙祭祀，叫做五供’，蔡邕的说法也是如此。近代追求简约，才把郊祭明堂放在同一天。明年郊祀，应当订立固定制度。”
太学博士王祐提议：“明年正月上辛日，举行南郊祭天；次辛日，举行明堂祭祀；后辛日，举行北郊祭地。”
兼博士刘蔓提议：“汉朝元鼎五年，在辛巳日举行郊祭，从那以后郊祭日期，大致没有违背这个原则。元封元年四月癸卯，登上泰山封禅，坐于明堂；元封五年甲子，以汉高祖配享。汉代郊祭，不局限于天子京畿，所以祭祀月份各有不同。东汉永平之后，明堂祭坛设在国都南边，南郊选用上丁日，所以三项祭祀，都安排在正月。郊祭有固定日子，明堂却没有固定时辰。为什么？郊祭选丁日，社祭选甲日，有说法就遵从，礼经没有明文，不能凭空臆造。所以一定要挑选吉利时辰，不在寅、丑日举行。而且礼经记载的祭祀，没有合并举行的，只有朝日祭祀和报答上天合并一处。如果依照汉代五供的顺序，就要先北郊，再明堂。也就是先祭地，后祭上天，这个做法不可取。”
兼太常丞蔡仲熊议论：“《郑志》记载：‘正月上辛，在南郊祭祀后稷，归来之后到明堂，以文王配享。’所以刘宋修建明堂，郊祭结束立刻举行明堂祭祀，采用的是《郑志》的说法。其实这是编撰《郑志》的人的错误，不是郑玄本意。郑玄自己说：‘不清楚周代明堂在哪一个月份，《月令》记载是季秋。’郑玄注解《月令》‘季秋大飨帝’：‘大飨，普遍祭祀五帝。’又说‘大飨于明堂，以文王、武王配享’。时间是秋天，距离启蛰很远。另外《周礼·大司乐》写‘凡是大型祭祀，预先悬挂钟磬乐器’。预先悬挂乐器，是为了天亮之后行礼。如果天黑才祭祀，就不需要提前陈设。果真天亮举行典礼，怎么会等郊祭结束回来再做明堂祭祀？东汉《礼仪志》没有写明祭祀时辰，书中记载：‘南郊祭祀，祭祀前一天傍晚，夜漏不到八刻进献祭品；明堂祭祀，前一天傍晚，夜漏不到七刻进献祭品。’可见明堂祭祀时间比南郊还要早一刻，献乐行礼，不可能等郊祭回来。曹魏高堂隆上表：‘九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙。’高堂隆这番话，是根据当时实际订立制度。由此可知，《周礼》、两汉、曹魏，郊祭明堂都不同一天。郊祭选用辛日，《尚书》记载丁日祭祀，辛、丁都合乎礼，应当临时挑选吉日。”
太尉从事中郎顾宪之议论：“《春秋传》写正月上辛举行郊祭，《礼记》也说郊祭用辛日，唯独《尚书》记载丁巳日用牺牲郊祭。前代儒者认为甲日前三天是辛，甲日后三天是丁，都是侍奉天神合适的日子。东汉永平二年正月辛未，在明堂祭祀光武帝配享五帝。辛日本就是郊祭日子，郊祭又排在明堂之前，不可能只举行明堂不举行郊祭，理应郊祭、明堂分开。”
司徒西阁祭酒梁王萧衍议论：“郑玄注解《孝经》说上帝也是上天的别称。按照郑玄的本意，上帝和上天含义差别不大。近代同一天祭祀，确实有先例依据。曹魏太和元年正月丁未，南郊以魏武帝配享上天，明堂以魏文帝配享上帝，这就是已经实行的旧范例。”
骁骑将军江淹议论：“南郊总祭上天，明堂祭祀五帝，算不上一天两次亵渎神灵，不需要更改旧制。”
尚书陆澄议论：“古代遗留的制度，保存在古书当中。郊祭宗庙地点接近，可以同一天。如果义理上必须区分，就应当错开日期。元始五年正月六日辛未，南郊以高皇帝配享上天；二十二日丁亥，明堂以孝文皇帝配享上帝。永平二年正月辛未，明堂祭祀五帝，光武帝配享。章帝元和二年，巡视岱宗，燔柴祭天，第二天祭祀五帝。登山祭天尚且不同一天，郊祭明堂理应分开，这个例子十分清楚。陈忠的奏事记载：‘延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗庙，十七日世祖庙。’应劭、仲远记载的五供，和陈忠这份奏章完全吻合。高堂隆上表，南北郊、明堂、宗庙各占一天；挚虞《新礼》议论南郊明堂设立三处祭坛，反对同一天祭天祭帝。另外‘上帝不等于上天’，前人已经论述得很详尽。现在明堂的日子，应当效法古制，排在北郊之后。汉代只有南郊配备完整大驾仪仗，北郊往下，车马减半。现在举行明堂祭祀，不应当出动大驾。”
尚书令王俭议论：“西汉郊祭明堂不在同一天，东汉也不同时；魏晋旧例，记载并不明确。刘宋修建明堂，只依据‘郊祭结束回到宫中’的说法，没有理解祭上天、祭五帝的不同本意。为什么？南郊祭坛祭祀上天，清晨举行，回来再举行明堂，就到了午后。祭祀目的虽然正当，但是仪式繁杂。分开日子举行，更合乎礼制大义。《春秋感精符》说‘君王把上天当作父亲，把大地当作母亲’，北郊祭地，理应排在明堂之前。汉魏北郊，天子都要亲自参加；东晋太宁年间下过诏书，没能落实。咸和八年，才修缮北郊，太常顾和主张皇帝亲自主持。康帝时代已经遵照实行。刘宋沿袭，没有修订。如今皇帝应当亲自参加北郊祭祀。明年正月上辛日祭祀昊天上帝；次辛日埋祭品祭祀后土；后辛日举行明堂祭祀。三处祭祀，皇帝全部亲临。车马服饰，遵从汉代制度。南郊用大驾，北郊、明堂改用法驾。衮冕礼服，所有祭祀都穿戴。”皇帝下诏：“批准。”
建武二年，通直散骑常侍庾昙隆上奏：“我看到南郊祭坛内外，永明年间修建瓦屋，规模宏大。查考经史典籍，找不到相关依据。查考《周礼》，祭天在圜丘高地，取居高向明的含义，祭坛设在南郊，对应阳气方位。场地一定要开阔高敞，目的是向上昭告上天，让天地气息流通。自从秦汉以来，郊祀制度虽有变化，但是祭坛范围之内，从来没有修建房屋殿堂。用意是什么？正是质朴恭敬侍奉上天，不为自己修建华丽建筑，场地务必开阔通畅。刘宋元嘉年间南郊，只是临时搭简易帷帐供皇帝休息；泰始年间稍加扩建；永明初年越修越高大；往年工匠就提议修建瓦屋。前代帝王，难道不懂建造房屋？之所以不做，是有深刻用意。《礼记》说‘清扫地面举行祭祀，贵在质朴；器皿使用陶土匏瓜，是天地自然的本性’。所以‘最崇高的敬意不需要华丽文饰’，‘以朴素为贵’。我认为郊祭场所只需要搭建临时休息的帷幕，不应当修建高大屋宇，以此彰显谦恭肃敬。对上告慰天神，下满足众人期望。”皇帝下诏：“交付外朝详细讨论。”
国子助教徐景嵩议论：“研读三礼，天地祭祀、南北郊，只写明使用牺牲祭品，器物用陶匏，没有记载天子休息的屋舍。如今修建瓦屋，古无先例，应当维持旧制。”太学博士贺翙议论：“《周礼》写‘天子遭遇特殊情况祭祀上帝，铺设毡床，设置华丽坐榻’。只有帷帐毡床，没有说祭坛修建房屋。”兼左丞王摛议论，郊祭清扫地面祭祀，没有筑造房屋的说法。这些人全部赞同庾昙隆。
骁骑将军虞炎意见却不一样：“表达诚心敬意，只在祭坛本身。汉代甘泉祭上帝，天子在竹宫遥遥拜祭，休息宫殿距离祭坛很远，行礼完毕才前往。瓦殿和帷帐，看不出有本质差别。”祠部郎李捴议论：“《周礼》记载‘举行祭祀，搭建幕帐，为尸神设置休息帷幄’。尸神才有帷帐。郑众说：‘尸次，是祭祀尸神更衣的帐幕。’这些记载泛指各类祭祀，不专指郊祭。古代用帷幕，后世改成屋宇。宗庙祭祀可以把帷幕改成殿堂，郊祭的毡床，为什么不能换成屋舍？”庾昙隆的提议最终没有被采纳。
建武二年大旱，主管官员商议雩祭求雨仿照明堂的礼制。祠部郎何佟之议论：“《周礼·司巫》记载：‘国家遭遇大旱，就率领巫师起舞举行雩祭。’郑玄注释：‘雩，是干旱求雨的祭祀。天子祭祀上帝，诸侯祭祀上公神灵。’又《女巫》记载‘发生旱灾就跳舞行雩礼’。郑玄注：‘让女巫跳舞举行旱祭，崇尚阴柔。’郑众说：‘求雨使用女巫。’《礼记·月令》：‘命令官吏替百姓祭祀山川水源，举行盛大雩祭敬拜五帝，演奏盛大乐舞。又命令各县祭祀古代有益于百姓的公卿，祈求庄稼丰收。’郑玄注释：‘阳气过盛就会长久干旱。山川水源，可以兴云降雨；江河发源之处，必须先祭祀本源。雩，是呼喊祷告求雨的祭祀。雩祭五帝，要在南郊祭坛旁边另设坛场，祭祀五行五帝，以先帝配享。从小鼓到柷敔全套乐器，叫做盛乐；其他雩祭只用歌舞。古代上公贤臣，比如勾龙、后稷这类人。《春秋传》说‘龙星出现就举行雩祭’，雩礼正当在四月。’王肃说：‘大雩，求雨祭祀。传书龙见而雩，指四月。如果五六月大旱，也举行雩祭，《礼记·月令》五月就记载雩祭的含义。’晋永和年间，中丞上奏，雩祭制度是在国都南边筑坛，祭祀上帝、古先贤，六十四名童子分八列跳舞，歌唱《云汉》诗篇，都在孟夏四月；下雨之后，用太牢答谢神灵。当时博士讨论，汉代魏朝各有旧坛。《月令》说官吏祭祀山川水源，再举行大雩；又命令各县祭祀古之贤臣。那么大雩祭祀，只应当祭祀五行五帝。勾芒等五位神，是五帝辅佐，按照郑玄说法，可以配享在坛下庭院。郑玄说雩坛在南郊祭坛旁边，没有说明东边西边。礼制以右边为尊，雩坛规格低于南郊祭坛，理应放在左边。应当在南郊祭坛东面，郊祀围墙之外修筑雩坛。祭祀五帝，祭坛应当是圆形。雩坛高度宽度，礼经没有明文。参照《觐礼》设置方明神位，祭坛高四尺，使用圭璋六类玉礼器，祭祀天地四方，天子带领诸侯行礼，用来教导尊崇礼法。雩祭五帝，可以大致效仿这个规制。雩坛高四尺，长宽都取四的数字，直径四丈，圆形周长十二丈，四面台阶。设置五帝神位，各对应方位，和明堂礼仪一样。齐朝在世祖武帝在明堂配享五帝，现在雩坛也应当让世祖配享。古代孟春郊祭祈求谷物丰收，孟夏雩祭祈求雨水充足。两次祭祀目的一致。礼经记载冬至报答上天，没有下雨之后答谢五帝的礼仪。如今我们已经没有冬至专门祭天之礼，南郊已经兼有祈求、报答上天的作用，按理不应当额外设立答谢五帝的祭祀。郊祭祭祀上天，崇尚简约，周代祭祀灵威仰、后稷，各用一头小牛；现在祭祀五帝、世祖，也应当各用一头小牛，其余仪轨全部参照南郊。齐武帝丧期还没有结束，可以不演奏盛大乐舞。雩旱祭祀，本质是祷告祈求，不是娱乐，所以不算触犯丧礼忌讳。祝官宣读祝词，只祈求天降甘霖。雩祭舞蹈不能空缺，现在的女巫，并不熟悉歌舞，如果临时教习，恐怕来不及。参照晋朝的建议，改用童子，是权衡变通的办法。司马彪《礼仪志》写雩祭穿黑色衣服，崇尚阴气。现在祭祀礼服都是黑色，不用改动。需要演唱的诗篇，各类用品，命令主管官吏置办齐全。”皇帝采纳了他的建议。
隆昌元年，主管官员上奏，集体讨论明堂配享先祖，大家都主张用齐世祖武皇帝配享。国子助教谢昙济提议：“查考《祭法》禘祭、郊祭、祖祭、宗祭，都是隆重祭祀。郑玄注解，允许同时多位先祖配享。应当太祖、世祖一同配享，如同周代文王、武王共同受祭。”助教徐景嵩、光禄大夫王逡之认为应当以世宗文皇帝配享明堂。祠部郎何佟之议论：“周代文王、武王，尚且推尊后稷配享上天；那么世宗文皇帝，应当推让世祖武皇帝配享上帝。虽然是尊崇先祖，也彰显尊崇父亲的道义。”左仆射王晏议论：“如果按照郑玄‘祖、宗’是通用谥号，凡是在世有功，死后得到尊号，历代配享上帝，哪里只局限郊祭？现在宗庙进献祭品敬拜上帝，理当由世祖武皇帝配享，百世不迁，供奉在明堂文庙。”皇帝下诏：“批准。”
到永元二年，何佟之又提出建议说：“查考《祭法》记载：‘有虞氏禘祭黄帝而以帝喾配郊祭，以颛顼为祖、以尧为宗。’‘周人禘祭帝喾而以后稷配郊祭，以文王为祖、以武王为宗。’郑玄说：‘禘、郊、祖、宗，指祭祀时让先祖配享受祭。这里的禘，是在圜丘祭祀昊天上帝。在南郊祭祀上帝叫作郊，在明堂祭祀五帝、五神叫作祖、宗。’‘郊祭只配一位天帝，明堂祭祀五位天帝；德行小的配享神灵少，德行大的配享神灵多。’王肃说：‘祖、宗是宗庙神主不迁毁的名号。’如果真像王肃所说，殷商有三祖三宗，都应当神主不迁毁，为何只称汤、契？况且前代帝王的后裔尚且存续，难道舜会为尧、颛顼建立宗庙，世代供奉祭祀吗？汉文帝以汉高祖配享泰畤，到汉武帝设立明堂，又用汉高祖配享，一位先祖两处配享，违背圣人的典制。从汉明帝之后，没能纠正这个弊病，所以明堂没有同时配享多位先祖的祭祀。我私下认为，先皇应当把两位先帝列于文祖庙，尊奉新建的宗庙为高宗，连同世祖一并广泛配享，来彰显君主尊崇父亲的大义。先皇对于武皇，论辈分是幼弟，论道义是臣子，如果设置配享的坐席，位次应当在世祖之下，并列排布，全都面朝西边。”
国子博士王摛发表议论：“《孝经》记载：‘周公举行郊祀，以后稷配享上天；在明堂举行宗祀，以文王配享上帝。’没有提到武王。另外《周颂》说：‘《思文》，是后稷配享上天的乐歌。’‘《我将》，是在明堂祭祀文王的乐歌。’涉及武王的文字，只有《执竞》说‘祭祀武王’。这本来是周王室宗庙祭祀武王的诗篇，更能证明明堂没有以武王配享。”
何佟之又辩驳：“《孝经》记载的是周公代理国政时期的礼制，《祭法》记载的是成王归还政权之后施行的礼制。所以《孝经》把文王称作宗，《祭法》把文王称作祖。再者孝道没有比尊崇父亲、让父亲配享上天更大的，周公就是这样的人。推究这个意旨，难道能套用在成王身上吗？如果《孝经》所写确实是成王所施行的礼制，那就是尊崇祖父，怎么能说是尊崇父亲呢？况且《思文》是周公祭祀后稷配享上天的乐歌，《我将》是祭祀文王配享明堂的乐歌。如果依照王摛的说法，那么这两篇乐歌，都应当在周公把政权交还成王之后才创作。请问周公祭祀后稷、文王，该用什么乐歌？另外《国语》说：‘周人禘祭帝喾，郊祭以后稷配享，以文王为祖，以武王为宗。’韦昭注：‘周公执政的时候，以文王为宗；之后改以文王为祖，武王为宗。’推究文意，文王凭文德治世而为祖，武王凭武功定天下而为宗，意在表明文王有盛大的德行，武王有卓著的功业，所以郑玄注解《祭法》说‘祖、宗是通用的称呼’。因此《诗经》说：‘昊天有成命，二后受之。’郑玄注：‘二后，就是文王、武王。’而且明堂的祭祀，有单独配享，也有共同配享。所以郑玄说：‘四季到郊外迎气，祭祀一位天帝，回到明堂，顺势再祭祀一位天帝，就用文王配享。’这说明一处祭位不能同时有两个配享的主神。‘在明堂祭祀五帝，就一并以文王、武王广泛配享。’所谓‘泛’，是没有特定专指的说法。那场祭祀礼仪盛大，所以文王、武王一同配享。”百官商议，认为何佟之的意见妥当。皇帝下诏批复：“准许。”
太祖做齐王的时候，依照旧例设立五庙。登上皇位之后，设立七庙，供奉广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后共七室神主。建元二年，太祖亲自到太庙祭祀六室，依照礼仪行事，跪拜完毕，轮到昭皇后的神室之前，按照仪注，皇帝应当倚立行礼，太祖心中对此有疑虑，打算让庙中官吏代为行事，又想让诸王代替祝令在昭皇后神室前持酒爵行礼。就此询问彭城丞刘瓛。刘瓛回答说：“如果完全不到昭皇后神主座前，我私下认为礼数太薄。庙中官吏本就是代替君主持爵进献祭品，祝令地位卑微，恐怕诸王不适合代替他。旧时宗庙礼制，诸王可以兼任三公的职务亲自主持祭祀，我认为这个办法合适。”太祖采纳了他的意见。等到太子穆妃去世，丧期满除哭祭之后，把神主祔祭安置在太庙阴室。永明十一年，文惠太子去世，丧期满除哭祭之后，神主也祔祭安置在太庙阴室。太祖驾崩，迁毁广陵府君的神主。郁林王即位，追尊文帝，又迁毁太中府君的神主，宗庙上溯只保留到淮阴府君。明帝即位，恢复之前的宗庙规制。等到明帝驾崩，神主祔入宗庙，因为他与世祖是兄弟，不计入世代次序。
史臣评论说：前代儒者阐释宗庙的义理，认为从高祖往下五代，亲情就断绝，所以亲庙有四所。周代以后稷作为始祖，文王、武王为二祧庙，所以说天子设立七庙。夏禹没有另立始祖庙，商汤不以契为始祖，夏朝五庙，殷商六庙，庙的数量就是这样。汉代建立宗庙，违背经书古制。匡衡、贡禹、蔡邕这类人，空自提出迁毁宗庙的建议，历经四百年，终究没有形成确定的典章。曹魏初年，亲庙只到四代；吴、蜀的宗庙祭祀，违背礼制的地方很多。晋代采用王肃的学说，把文帝、景帝算作同一世，往上追溯到征西将军，实际上一共六庙。推究其中用意，并不是把兄弟相继算作父子传承，而是依据安置神主的道理，可以容纳在七室之内。等到杨元后去世，征西将军的宗庙没有迁毁，就可以知道不把皇后计入世代之数。宗庙一共七室，神主却有八位。东晋贺循订立礼制之后，弟弟不能继承兄长的世次，所以世代限定为七，神主数量没有固定。刘宋朝廷最初设立五庙，把臧皇后列入世室。按照礼制来考究，亲庙也应当是四所。义理上契合郑玄的说法，并不是遵从王肃。从此以后，沿袭旧有的制度。夫妻道义相合，并不是世代传承，好比向下祭祀未成年而死的嫡子，和宗庙世数无关，把皇后等同于曾祖、祖父，道理上说不通。如果依据伊尹的说法，必须祭祀七代，那么按照昭穆次序，就不列入妇人。如果依从郑玄的学说，宗庙依据亲疏设立，“妻”的含义是齐同，岂能滥享宗庙祭祀？况且《閟宫》所歌颂的周庙德行，周代七庙不计入后妃；杨元后入庙，晋代八主也没有妨害。现在名义上是七庙，实际祭祀只有六室，让承受天命的君主，不能完备流传功业的典制。如果说太祖还没有升祔，那昭穆的次序又该如何接续？这正是礼官应当仔细考究的。
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