再生仪

每十二年，在皇帝本命年份的前一年冬季十二月，挑选吉利日子。典礼之前，在禁门北面清理土地，搭建再生室、母后室，安放先帝神主的车舆。再生室东南，倒栽三杈木。典礼当天，把孩童和接生老妇安置在再生室。一名妇人拿酒，一名老者拿弓箭，站在室外。主管官员请先帝神主下车，举行祭奠。祭奠完毕，皇帝走出寝殿，前往再生室。群臣迎接，两次跪拜。

皇帝进入再生室，脱去礼服，光脚。带着孩童随从，三次从三杈木下面走过。每一次走过，接生老妇说祝词，擦拭皇帝身体。孩童从木下走过七次，皇帝躺倒在木旁，老者叩响弓箭，高喊：“生男孩了。”大巫抚摩皇帝头部，皇帝起身。群臣祝贺，两次跪拜。接生老妇从拿酒妇人手中接过酒，进献给皇帝。大巫捧着襁褓、彩结等物祝祷。预先挑选七位老者，各自把准备好的御名系在彩帛上，全都跪着进献。皇帝挑选吉利的名字收下，赏赐众人财物。众人两次跪拜退下。群臣都进献襁褓、彩结之类礼物。皇帝拜谒各位先帝御容画像，于是设宴款待群臣。

阻午可汗给后世留下这样的训诫，实在太好了。孩童没有不依恋父母的；人欲望深重，孝心就变淡；有了妻子儿女，孝顺之心就衰减。人人都是如此，更何况身为天子。每过十二年，让天子举行这套再生礼，以此唤起他的孝心。真情体会到，思念就深切，孩童依恋父母的本心，自然而然从内心生发出来。这种感化力量，不是言语文字所能表达。阻午可汗垂训后代，实在太好了。一开始三次走过岐木，怎能不感念母亲生育的劳苦；最后拜谒先帝画像，又该如何恭敬承奉宗庙。《诗经》说：“感念你的先祖，修明自己德行。”

卷五十三 志第二十三 乐志

辽代有国乐，有雅乐，有大乐，有散乐，有铙歌、横吹乐。旧史记载圣宗、兴宗都通晓音律，但是乐曲声调、歌辞、舞蹈节拍，在太常寺、仪凤司、教坊当中已经找不到记录。参照本纪、各志、《辽朝杂礼》，考证各类史籍，整理出可以考见的部分，补全这一代缺失的文献。

唉！上古咸、韶、夏、武的古乐，声调失传、典籍散佚；河间献王整理乐记，司马迁据此写入史书，留存下来的已经十分稀少。了解辽代音乐，看这里的记载就足够了。

国乐

辽代的国乐，继承上古先王乐风；各国乐舞，如同诸侯乐制。所以只记述大略。

正月元旦朝贺，使用宫悬雅乐。元旦大朝会，演奏大乐；乐曲到曲破部分之后，演奏散乐，最后以角抵结束。当天夜里，皇帝宴会饮酒，演奏国乐。

七月十三日，皇帝出行宫三十里搭建帐幕。十四日设宴，随从各军，跟随各自部落演奏本部音乐。十五日中元节大宴，演奏汉族音乐。

春天到杏埚狩猎，皇帝射得头鹅，献祭宗庙之后宴饮，几十名乐工拿着小型乐器，在席间伴奏劝酒。

诸国乐

太宗会同三年，后晋宣徽使杨端、王朓等人与各国使者朝见。皇帝驾临便殿赐宴。杨端、王朓起身敬酒，表演歌舞，皇帝举杯尽兴欢饮。

会同三年端午，百官与各国使者祝贺，按制度饮宴，命回鹘、敦煌两国使者表演本国舞蹈。

天祚帝天庆二年，皇帝巡幸混同江，头鱼宴进行到一半，天祚帝命各部酋长依次歌舞助兴。女真阿骨打端正站立，直视前方，推辞说不会歌舞。天祚帝对萧奉先说：“阿骨打气概雄强，神态异于常人，可以借边境事务杀掉他，不然恐怕留下后患。”萧奉先回奏：“阿骨打没有大过错，杀了他会伤害归附朝廷的人心。小小部族，又能做什么。”

雅乐

汉代以后历代承袭雅乐，包含古颂、古大雅。辽代缺少郊庙祭祀礼制，没有颂乐。大同元年，太宗从汴梁北归，得到后晋太常寺乐谱、宫悬乐器、乐架，交给主管部门先送往中京。

圣宗太平元年，举行加尊号册礼：殿庭陈设全套宫悬乐器，举麾旗的位置在大殿第三重西阶之上。协律郎各自走到举麾位置。太常博士导引太常卿，太常卿导引皇帝。仪仗将要启动，协律郎举起麾旗，太乐令下令撞击黄钟钟，左右众钟应和。乐工敲击乐钟，音乐响起；皇帝登上御座，障扇合拢，音乐停止。王公大臣进门，乐声响起；走到位次，乐声停止。通事舍人导引掌管册书的大臣，刚一动身，乐声响起；册书安放在殿前香案，走到位次，乐声停止。抬册官捧着册书，刚一动身，乐声响起；登上大殿，把册书安放在御座之前，走到西墙靠北的位置，乐声停止。大臣上殿，乐声响起；走到栏杆内侧位次，乐声停止。大臣走下殿阶，乐声响起；回到原位，乐声停止。三品以上王公退出，乐声响起；太常博士导引太常卿，太常卿导引皇帝离开御座进入小门，乐声停止。

兴宗重熙九年，举行上契丹册礼，皇帝出行，演奏隆安之乐。

圣宗统和元年，册封承天皇太后，陈设宫悬乐器，太乐乐工、协律郎入位。太后仪仗启动，举起麾旗，太和乐奏响；太乐令、太常卿导引太后登上御座，卷起门帘，音乐停止。三品以上文武官员入殿，舒和乐奏响；走到位次，音乐停止。皇帝进门，雍和乐奏响；走到殿前面位，音乐停止。宰相掌管册书，皇帝跟随册书前行，乐声响起；到殿中把册书安放在案几，音乐停止。翰林学士、大将军抬册书，乐声响起；安放在御座之前，音乐停止。丞相登上大殿，乐声响起；走到读册位置，音乐停止。皇帝走下大殿，乐声响起；回到位次，音乐停止。太后宣答完毕，乐声响起；皇帝走到西边小门，音乐停止。亲王、丞相登上大殿，乐声响起；退班出殿，音乐停止。放下门帘，乐声响起；皇太后进入内殿，音乐停止。

册皇太子仪：太子刚进门，贞安之乐奏响。

册礼乐工的排布：四角各设一座建鼓，乐工一人；宫悬每面九座乐钟，每钟乐工一人；乐器靠北位置安放鎛钟、磬各一套，乐工各一人；乐器内侧坐部乐工，左右各一百零二人；乐器西南，武舞六十四人，两名执小旗人员；乐器东南，文舞六十四人，两名执小旗人员；协律郎二人；太乐令一人。

唐代有十二和乐，辽初沿用：豫和，祭祀天神；顺和，祭祀地祇；永和，供奉宗庙；肃和，登歌奠玉帛；雍和，迎祭神祭品；寿和，酌酒献祭神灵；太和，用于升降进退；舒和，官员出入；昭和，举杯；休和，进食；正和，皇后受册行进；承和，太子行进。

辽代十二安乐：当初后梁把唐十二和乐改为九庆乐；后唐建立唐宗庙，依旧用十二和乐；后晋改成十二同乐。《辽杂礼》记载：“天子出入，奏隆安乐；太子出行，奏贞安乐。”由此可见辽曾经更改乐名。其余十个安乐的名称已经失传。

辽代雅乐的歌辞，文本已经散佚不全；各类乐器规格，大体承袭唐代旧制。

八音分类： 金：鎛钟、钟。 石：球、磬。 丝：琴、瑟。 竹：箎、箫、扱。 匏：笙、竽。

乐志

土埙。

革鼓。

木类乐器。

十二律以周代黍尺九寸的律管、管中空径三分作为基准。道宗大康年间，下诏推行依据黍粒所定的升斗标准，也曾考定律制，这套方法大体沿用古代的律制。

大乐

从汉代开始，朝廷承袭秦、楚的乐声设立乐府。到隋文帝下诏寻访通晓音律的人，郑译习得西域苏祗婆的七旦乐声，推求契合七音八十四调的理论，从此雅乐、俗乐，都采用这套乐声。在朝廷使用，又和雅乐相区分的，就称作大乐。

后晋高祖派遣冯道、刘昫册封应天太后、太宗皇帝，后晋的乐器乐工、乐官以及天子车驾仪仗，一同归属于辽国。

圣宗统和元年，册封承天皇太后，童子弟子队奏乐，导引太后的辇车行至金銮门。

天祚皇帝天庆元年上寿的礼仪流程：皇帝从东便门出来，响起鸣鞭的声响，音乐奏响；帘子卷起，扇障打开，音乐停止。太尉捧着礼台，百官分列班次，太乐令挥动麾旗，音乐响起；皇帝饮酒完毕，音乐停止。应当列席的文武大臣，在大殿东西两侧就座，太乐令引导堂上乐工就位，堂上登歌乐响起。大臣捧着礼台，太乐令上奏劝酒，登歌乐演奏；饮酒完毕，音乐停止。给在座群臣遍行劝酒，太乐令奏报巡行劝酒完毕，挥动麾旗，音乐奏响；饮酒完毕，音乐停止。太常卿进献御用膳食，太乐令奏报膳食全部进献完毕，音乐奏响；文舞队伍入场，表演三段乐舞之后，引导退出，音乐停止。接着再次进酒，给群臣劝酒，举杯，巡行一周，音乐奏响；饮酒完毕，音乐停止。接着进献膳食，膳食全部上完，音乐奏响；武舞队伍入场，表演三段乐舞，引导退出，音乐停止。扇障合拢，帘子放下，响起鸣鞭，音乐奏响；皇帝进入西便门，音乐停止。

大乐的乐器，源自唐太宗的《七德》《九功》乐舞。武则天毁坏唐朝宗庙之后，《七德》《九功》乐舞就此失传，此后唐朝宗庙改用隋文帝、隋文帝的两套乐舞。朝廷就用唐高宗的《景云乐》来替代，元旦朝会，第一支乐曲就演奏《景云乐》乐舞。杜佑的《通典》已经记载各类古乐大多亡佚，只有《景云乐》乐舞还留存。唐末五代战乱动荡之后，留存下来的已经很少。辽国的大乐，是后晋传过来的。杂礼当中记载坐部乐工左右各一百零二人，大概就是用《景云乐》遗留下来的乐工充当坐部；坐部、立部乐，唐代之后就已经失传，可以考证的只有《景云》四部乐舞。

玉磬， 方响， 筝， 筑， 卧箜篌， 大箜篌， 小箜篌， 大琵琶， 小琵琶， 大五弦， 小五弦， 吹叶， 大笙， 小笙， 觱篥， 箫， 铜钹， 长笛， 尺八笛， 短笛。

以上每种乐器各配一名乐工。

毛员鼓， 连鼓， 贝。

以上每种乐器配两名乐工，其余每件乐器各配一名乐工。

歌唱二人， 舞蹈二十人，分为四部： 《景云舞》八人， 《庆云乐舞》四人， 《破阵乐舞》四人， 《承天乐舞》四人。

大乐的调式：雅乐有七音，大乐也有七声，叫作七旦：第一叫娑陀力，是平声；第二叫鸡识，是长声；第三叫沙识，是质直声；第四叫沙侯加滥，是应声；第五叫沙腊，是应和声；第六叫般赡，是五声；第七叫俟利箑，是斛牛声。从隋朝以来，乐府取用这些乐声，以四旦衍生二十八调作为大乐。

娑陀力旦： 正宫， 高宫， 中吕宫， 道调宫， 南吕宫， 仙吕宫， 黄钟宫。

鸡识旦： 越调， 大食调， 高大食调， 双调， 小食调， 歇指调， 林钟商调。

沙识旦： 大食角， 高大食角， 双角， 小食角， 歇指角， 林钟角， 越角。

般涉旦： 中吕调， 正平调， 高平调， 仙吕调， 黄钟调， 般涉调， 高般涉调。

以上四旦二十八调，不使用黍粒定出的律管，依靠琵琶琴弦来协调音高。全部从低音到高音，交替变换声调，越往下音越低沉，越往上音越清亮。理论可以推出七七四十九调，剩下二十一调已经失传。这套乐调出自九部乐当中的龟兹乐部。

大乐的记音符号：各个曲调当中，谱写曲子调和乐音，一共有十个记音符号：五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。接近十二雅律，对比传统律吕各缺失一音，就如同雅乐当中不设置商音一样。

散乐

殷商时产生靡靡之乐，声调放纵一往不复，演变成郑国、卫国的俗乐。秦汉时期，秦地、楚地的乐声兴起，郑卫之乐就此消亡。汉武帝让李延年掌管乐府，渐渐吸收西凉地区的乐声。现在所说的散乐，杂糅俳优、歌舞一同表演，大多是汉代乐府遗留下来的乐风。后晋天福三年，后晋派遣刘昫把伶人乐官送到辽国，辽国才有散乐，就源于这件事。

辽国册封皇后的礼仪：要表演百戏、角抵、跑马杂技作为娱乐。

皇帝生辰的乐舞次序： 酒第一巡：觱篥吹奏，歌手演唱。 酒第二巡：歌唱，手技杂技艺人入场。 酒第三巡：琵琶独奏。 献上点心、茶，司仪诵读祝颂辞。 膳食送进来，杂剧开演。 酒第四巡：空缺不演奏。 酒第五巡：笙独奏，鼓、笛合奏。 酒第六巡：筝独奏，表演击球游戏。 酒第七巡：歌曲演奏破段，表演角抵。

宴请宋国使臣的乐舞次序： 酒第一巡：觱篥起调，歌手演唱。 酒第二巡：歌唱。 酒第三巡：歌唱，手技杂技艺人入场。 酒第四巡：琵琶独奏。 献上点心、茶，司仪诵读祝颂辞。 膳食送进来，杂剧开演。 酒第五巡：空缺不演奏。 酒第六巡：笙独奏，演奏成套的法曲。 酒第七巡：筝独奏。 酒第八巡：歌唱，演奏架上打击乐。 酒第九巡：歌唱，表演角抵。

散乐，用三音象征天、地、人三才的含义，四种声调对应四季的节气，和十二律管的数目相合。截取竹子做成四孔的笛子，用来调和乐音，配合弦乐歌唱。三音：天音高扬，地音低沉，人音中正，只有声调没有成文的歌辞。四声调：春天乐声叫平声，夏天乐声叫上声，秋天乐声叫去声，冬天乐声叫入声。

散乐的乐器：觱篥、箫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、筝、方响、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、鞀、拍板。

杂戏：从齐景公任用倡优侏儒，到汉武帝设置鱼龙曼延的百戏，东汉有走绳索、自残类的杂技。杜佑认为这类大多属于幻术，都出自西域。内容鄙俚不合礼法，所以不再详细记述。

鼓吹乐

鼓吹乐，又叫短箫铙歌乐，汉代就已经出现，属于军乐。辽国的杂礼规定，朝会陈设熊罴十二座乐案；天子大驾出行，设置前后两部鼓吹乐；所有文武百官的仪仗，也都配备鼓吹乐。

前部： 鼓吹令二人， 鼖鼓十二面， 金钲十二件， 大鼓一百二十面， 长鸣号角一百二十支， 铙十二件， 鼓十二面， 歌者二十四人， 管二十四支， 箫二十四支， 笳二十四支。

后部： 鼓吹丞二人， 大角一百二十支， 羽葆十二件， 鼓十二面， 管二十四支， 箫二十四支， 铙十二件， 鼓十二面， 箫二十四支， 笳二十四支。

以上前后两部鼓吹乐，皇帝出行的时候，就在车驾前面演奏；举行朝会的时候，只是陈列仪仗，并不演奏。

横吹乐

横吹乐也属于军乐，和鼓吹乐分设部门同时使用，全都归鼓吹令管辖。

前部： 大横吹一百二十支， 节鼓二面， 笛二十四支， 觱篥二十四支， 笳二十四支， 桃皮觱篥二十四支， 鼖鼓十二面， 金钲十二件， 小鼓一百二十面， 中鸣号角一百二十支， 羽葆十二件， 鼓十二面， 管二十四支， 箫二十四支， 笳二十四支。

后部： 小横吹一百二十四支， 笛二十四支， 箫二十四支， 觱篥二十四支， 桃皮觱篥二十四支。

文武百官所用的鼓吹、横吹乐，四品以上官员，乐器配置各有增减，记载在《仪卫志》当中。自从周代衰落，先王古乐残缺消亡，《周南》这类雅乐演变成秦地乐风。秦始皇统一天下，郑、卫、秦、燕、赵、楚各地乐声交替盛行，雅乐就此消亡。汉唐兴盛之时，文事相关音乐大多采用西域乐声，也就是大乐、散乐；军事相关音乐都采用北方乐声，也就是鼓吹乐、横吹乐。留存下来的雅乐，仅仅保留古乐器，乐声也已经沾染西域风格。

第五十五卷 志第二十四 仪卫志一

辽太祖从北方崛起，太宗继承先辈志向完成功业。攻灭渤海国，扶持石敬瑭建立后晋，打败石重贵，把周、秦、两汉、隋、唐遗留下来的礼乐器物全部收归辽国。用帝王车马器物区分等级威仪，用金符玉玺来发布政令号令。辽国传承九位君主，历时两百多年，哪里仅仅依靠兵器锋利、兵马强盛呢。文治方面叫作仪，武备方面叫作卫，足以构建一代王朝的制度规模。

考究辽国的车马服饰、符节玉玺、仪仗制度，撰写《仪卫志》。

舆服

从黄帝之后，车马服饰制度由来已久。大禹四处治水创制小车；商代人得到桑树祥瑞，制造大辂；周代加上金玉装饰，形制更加完备。秦国收纳六国的礼仪器物，区分不同的使用场合，上古先王的制度，搁置不再使用。到西汉中期，朝廷一心考证古制，可是礼乐制度，名义尚存实质遗失，只能从千百古制当中保留十分之一。唐代的帝王车辂承袭周、隋旧制，可以看到增减改动。唐代祭祀礼服都是青色，朝会礼服都是绛红色，日常常服沿用北周宇文氏制度，用紫、绯、绿、碧颜色区分官品等级。五代时期，很多时候用日常常服替代朝会礼服。辽国从太宗攻入后晋之后，皇帝和南面汉族官员穿汉服；太后和北面契丹臣僚穿本民族服饰。辽国的汉服，承袭五代后晋的旧制度。

根据典籍当中可以考证的内容，撰写《舆服》篇，放在《仪卫志》的开头。

国舆（契丹本国车马）

契丹传统风俗，习惯骑马。逐水草迁徙游牧，就使用毡车；运载物资使用大车；妇女也可以骑马，也有小型坐车，富贵人家会加以华丽装饰。规制约束比较宽松，以实用为首要。帝王皇后所用车马规格更加隆重，是理所应当的。把可以考知的记载整理在本篇。

大舆：柴册再生仪式当中用来安放神主时使用。

舆：腊仪当中可以见到皇帝、皇后升降乘坐。

总车，用骆驼驾辕。祭山仪式可以见到皇太后登上总车。

车：纳皇后的礼仪，皇后登上此车。

青车，螭龙头、车盖全部用白银装饰，用骆驼驾车，公主下嫁的时候赏赐给公主。上古时代天子女儿出嫁，车马服饰等级不从属于丈夫，比王后低一等，大概就是这个用意。

送终车，车厢楼阁全部织锦装饰，螭龙头用白银打造，车下悬挂铃铛，车尾垂挂大块毡毯，用牛驾车。车上安放一头羊，叫作祭羊，用于丧葬送终，也赏赐给出嫁公主。

椅（肩舆）：册封皇太后的礼仪，皇帝乘坐肩舆，从便殿行至西便门。

鞍马：祭山仪式，皇帝骑马，陪同皇太后出行。腊仪，皇帝下舆，祭祀东方完毕，骑马进入狩猎围场。瑟瑟仪，君臣都骑马向东行进，文武大臣站在南侧，贵族妇女站在北侧。

汉舆（中原制式车马）

太宗会同元年，后晋派遣冯道、刘昫等人准备帝王车马礼器，为辽国皇帝、皇太后进献尊号、举行册封典礼。从此中原天子车马服饰制度在辽国出现。太平年间举行中原式册封大典，掌管帝王车马的官员陈列各类车辂，掌管辇舆的官员陈列辇车。盛唐时代的各类辇辂，全部被辽国所拥有。

五辂：《周礼·典辂》记载有五种帝王大车。秦朝灭亡之后，汉代重新创制。

玉辂：祭祀天地、供奉宗庙、朝会贺礼、册封皇后的时候使用。车身青色，玉石装饰，黄色车盖，车左边竖立大旌旗。车衡安放十二只銮铃，车轼安放两只铜铃。左边龙旗，垂下十二条旒带，全部绘制升腾的龙纹，旒带长到拖在地面。用青色大马驾车，金制马冠，镂刻马额装饰，缨饰十二重。辽国勘箭仪式，皇帝乘坐玉辂来到宫内大门。圣宗开泰十年，皇帝乘坐玉辂从宫内三门进入万寿殿，向七代先帝画像进献酒。

金辂：宴饮射礼、祭祀归来、庆功饮至典礼使用。车身红色，黄金装饰，其余规格和玉辂一致，颜色匹配车身。用红色大马驾车。

象辂：帝王出行道路行进使用。车身黄色，象牙装饰，其余规格同金辂。用黄色大马驾车。

革辂：巡行狩猎、军事活动使用。车身白色，皮革蒙覆。用白色大马驾车。

木辂：田猎活动使用。车身黑色，髹漆装饰。用黑色大马驾车。

车：形制比辂小，小型事务出行乘坐。

耕根车：天子亲耕籍田使用。车身青色，三层车盖，其余规格如同玉辂。

安车，又叫进贤车：帝王巡行临幸地方使用。黄金装饰，双层车厢，弯曲车厢壁，车衡安放八只銮铃，紫色油布红色帷幔，红色丝线网罩。红马驾车，红色马缨。

四望车，又叫明远车：拜谒陵墓、吊唁丧事使用。黄金装饰，青色油布红色通幅帷幔。牛来驾车，其余规格同安车。

凉车，帝王视察四方、结束狩猎返程使用。红车身，鎏金涂饰，白银构件，五彩龙凤织锦，藤制油布车厢，红色绦带，莲花宝座。骆驼来驾车。

辇：靠人力抬挽，原本是皇宫内乘坐。唐高宗开始创制七种辇。《周礼·巾车》就记载辇，用人牵拉。太平年间册封典礼，皇帝乘坐辇。

大凤辇，红色车身，车顶立金凤，车厢壁绘制云气金凤纹样。前面有凭轼，下面有栏杆。系带全部绣云凤，配备银制登梯。需要八十人抬运。

大芳辇。

仙游辇。

小辇：永寿节典礼，皇太后乘坐小辇。

芳亭辇，黑色车身，帐幕围栏绯红色，都绣云凤纹饰。红绿色对开窗户，雕花木板红色网帘，两道布帘四根立柱，银饰登梯。一百二十人抬运。

大玉辇。

小玉辇。

逍遥辇，日常出行使用。棕褐色车顶，红车身，鎏金银饰，红色绦带。十二名辇官抬运；春夏穿绯色衣衫，秋冬穿素色锦袍。

平头辇，平常出行使用。形制和逍遥辇一样，没有车顶。册封承天皇太后典礼，皇太后乘坐平头辇。

步辇：圣宗统和三年，驻扎土河，皇帝乘坐步辇处理政务。

羊车，古代辇车。红色车身，两侧龟纹凤翅，红色帷幔，系带门帘都绣吉祥羊纹，彩绘车轮。牛驾车，隋朝改用小马。十八名童子，身穿绣衣，牵引瑞羊来拉动车子。

舆：用人肩膀抬举，天子使用丝绳绑缚。

腰舆，前后各两根长竿，金银螭龙头，绯红绣凤帷幔，上面铺锦褥，另设小坐床。十六人抬运。

小舆，红色车身，青色顶盖，弯曲曲柄，绯红绣饰系带。形制比凤辇小，上面设有御座。二十四人抬运。

皇太子车辂：

金辂：陪同祭祀宗庙、元旦冬至大型朝会、纳娶太子妃使用。册封皇太子仪式，掌管车马官员陈列金辂，皇太子上下金辂。

轺车：五日一次常朝、宴请宫中臣僚、出入行路使用。金饰，紫色红色帷幔，单马驾车。

四望车：吊唁丧事使用。金饰，紫色油布通幅帷幔，单马驾车。

第五十六卷 志第二十五 仪卫志二

国服（契丹本民族服饰）

上古的人，捕猎禽兽，吃兽肉穿兽皮，用成对鹿皮遮蔽身体前后，叫作冦。之后夏天穿葛布、冬天穿裘皮的制度兴起。周公记述周代功业，《诗经·七月》写到：十月猎貉，三月采桑，八月纺织，官府百姓的物资由此供给。

契丹世代游牧于草丛旷野，距离远古简朴风气还不算遥远。太祖的二伯父述澜，凭借遥辇氏于越的官职，占据潢河肥沃土地，开始修筑城邑，教百姓种植庄稼、栽种桑麻、纺织布匹，辽国帝王基业的兴盛，大概就发源于这里。太祖在北方称帝，太宗经略中原，紫色银纹鼠皮、装满绫罗绸缎的竹筐，大批运到辽国。精致的毛织品、丝绸，铺满土地装饰屋宇。于是定下衣冠制度：北面契丹官员穿本国服饰，南面汉族官员穿汉服，各随方便。详细记述本国服饰，来展现它的源流。

祭服：辽国把祭山当作最重大典礼，服饰尤其隆重。

大型祭祀：皇帝戴金文金冠，穿白色绫袍，红色腰带，悬挂鱼形佩饰，红色垂饰“三山红”。佩戴犀牛角、玉石装饰的刀，络缝乌皮靴。

小型祭祀：皇帝戴硬帽，红色缂丝龟纹锦袍。皇后头戴红帕巾，穿络缝红袍，悬挂玉珮，两条同心帕巾，络缝乌皮靴。

文武大臣、贵族妇女的服饰颜色，各自依从本部落旗帜的颜色。

朝服：太祖丙寅年登上皇帝位，朝服之内穿铠甲，防备突发变故。后来举行瑟瑟礼、大射柳典礼，就穿这套服饰。圣宗统和元年册封承天皇太后，三品以上官员赐给中原礼法礼服；三品以下穿大射柳典礼服饰。

皇帝戴实里薛衮冠，络缝红袍，垂挂犀玉装饰的玉带，络缝皮靴，这套叫作国服衮冕。太宗时期改成锦袍、金腰带。

臣僚戴毡冠，用金花做装饰，有的点缀珠玉翠鸟羽毛；帽子后面垂挂金花织成的束发带，里面收纳一束头发。也可以戴纱冠，样式类似乌纱帽，没有帽檐，不遮盖耳朵两侧；帽子前面缀金花，顶部系紫色带子，带子末端垂珠子。身穿紫色窄身长袍，系蹀躞腰带，腰带用红黄丝绦包裹皮革，镶嵌金玉、水晶、靛石装饰，叫作“盘紫”。太宗时期改为锦袍、金腰带。会同元年，年纪大且有爵位的大臣，全部赏赐这套服饰。

公服：名叫“展裹”，统一穿紫色。兴宗重熙二十二年，下诏允许八房部族佩戴头巾。道宗清宁元年下诏：不是勋贵外戚后代，夷离堇副使以及有正式职务的官员，不许佩戴头巾。

皇帝穿紫黑色幅巾，紫色窄袍，玉带；有时候穿红色棉袄。臣僚同样幅巾、紫色衣袍。

常服：

宰相入殿谢恩的仪式，皇帝穿常服。高丽使臣入殿觐见，臣僚穿便衣，叫作“盘裹”。绿色花纹窄袍，内衣大多红、绿两色。地位尊贵的人披貂裘，紫黑色貂裘最为贵重，青色次之；银鼠裘毛皮格外洁白。地位低下的人穿貂毛、羊皮、鼠皮、沙狐皮裘衣。

田猎服：

皇帝幅巾包头，披铠甲戎装，貂鼠皮或者鹅颈、鸭头样式皮料做腰护。蕃汉各司使以上官员全部戎装，衣服全部左衽，黑绿色。

吊丧服：太祖的叛弟剌哥等人投降，太祖身穿素色衣服接受归降。

素色衣服，骑浅白色骏马。

汉服

黄帝最早创制冕冠礼服，后世君王用这套服饰祭祀天地宗庙。夏代的收冠、商代的冔冠、周代的弁冠用于朝会；玄冠端服用于居家，以此区分尊卑高下，辨别礼仪器物。后来唐代以冕冠、青衣作为祭祀礼服；通天冠、绛色长袍作为朝会礼服；平巾帻、袍衫作为日常常服。大同元年正月初一，太宗进入后晋汴京，摆出完整天子仪仗，在崇元殿接受文武百官朝贺，之后每年正月都沿用这套礼制。同年北归，唐、后晋的礼乐服饰，辽国全部承袭使用。整理取舍，选取常用的记录在本篇。

祭服：辽国整个朝代，没有修建郊祀圜丘，大裘冕没有相关记载。

衮冕：祭祀宗庙、派遣大将出征、庆功饮至、新君即位、行加冠礼、册封皇后、元旦接受朝贺的时候穿戴。黄金装饰，垂十二串白色玉珠旒，丝织帽缨，颜色和绶带一致，黄绵塞耳，玉制簪导。黑色上衣、浅红色下裳，一共十二种纹样：八种纹样绣在上衣，为太阳、月亮、星辰、龙、华虫、火、山、宗彝；四种纹样绣在下裳，藻、粉米、黼、黻。衣领，织升龙纹样，纹样分六等。龙纹山纹往下，每种纹样一行，一行十二处。白纱做中衣，黼纹衣领，青色衣襟下摆，蔽膝、革带、大带，佩剑玉珮绶带，鞋履镶金装饰。元旦朝会大典，皇帝穿戴衮冕。

朝服：乾亨五年，圣宗册封承天太后，三品以上官员赐礼法礼服。杂礼当中记载，册封承天太后仪式，侍中到席位，解下佩剑脱掉鞋子。重熙五年进尊号册封典礼，皇帝穿戴龙纹衮服，南北文武大臣都穿朝服，这是辽国制度。会同年间：太后、北面契丹臣僚穿本国服饰；皇帝、南面汉官穿汉服。乾亨之后，大型典礼，北面三品以上官员也穿汉服。重熙年间之后，大型典礼官员全部穿汉服；日常朝会依旧沿用会同年间旧制。

皇帝戴通天冠：各类祭祀回来、冬至、每月初一接受朝贺、殿前册封王公、元旦朝会、冬日朝会穿戴。冠上金博山，附十二只金蝉，装饰珠翠。黑色介帻，帽缨翠色，玉或者犀牛角簪导。绛红色纱袍，白纱中衣，衣领朱红色衣襟下摆，白裙襦，绛色蔽膝，白假带方心曲领。革带、佩剑、绶带，袜子鞋履。尚未行加元服的少年君主，则梳双童发髻，空顶黑介帻，双玉簪导，珠宝装饰。元旦上寿典礼，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍。

皇太子戴远游冠：拜谒太庙回宫、元旦、冬至、每月初一入朝穿戴。三梁冠，金饰九只附蝉，珠翠装点。黑介帻，翠色帽缨，犀牛角簪导。绛红纱袍，白纱中衣，黑色衣领，衣襟下摆，白裙襦，白假带方心曲领，绛纱蔽膝。革带佩剑珮绶，鞋袜和皇帝相同，后来改用白袜子黑鞋。还没行冠礼，梳双童髻，空顶黑介帻，双玉簪导，珠宝装饰。册封皇太子典礼，皇太子戴远游冠，穿绛纱袍。

亲王戴远游冠：陪同祭祀、朝会宴饮、上表奏事、重大典礼穿戴。三梁冠，金饰附蝉，黑介帻，青色帽导。绛红纱单衣，白纱中衣，黑色衣领，衣襟下摆，白裙襦。革带挂钩，假带方心曲领，绛纱蔽膝，鞋袜，佩剑珮绶。二品以上官员规格和亲王相同。

诸王远游冠，三梁，黑介帻，青色帽带。

三品以上官员戴进贤冠，三梁，珠宝装饰。

五品以上官员戴进贤冠，二梁，鎏金装饰。

九品以上官员戴进贤冠，一梁，没有装饰。

七品以上官员，取消佩剑玉珮绶带。

八品以下，服饰规格和公服一致。

公服：勘箭仪式，宫门使者穿公服，配鞋子。辽国曾经使用这套公服。

皇帝戴翼善冠，每月初一上朝理政穿戴。赭黄色龙袍，九环玉带，白绢裙襦，六合靴。

皇太子戴远游冠：五日一次常朝、元旦冬至接受朝贺穿戴。绛红纱单衣，白裙襦，革带金挂钩，假带，方心，纷囊，白袜，乌皮靴。

一品以下、五品以上官员，戴帻、系缨，插簪导，朝见东宫以及处理其他公务时穿戴这套服饰。绛色纱质单层上衣，白裙襦，腰带带钩扣，附带假带、方心，袜子皮靴，配有纷囊。

六品以下官员，戴帻、系缨，插簪导，不配备纷囊，其余服饰和上面相同。

常服：辽国称之为“穿执”。起居礼仪当中，臣僚要行穿执。说的就是穿靴子、手持笏板。

皇帝穿柘黄色袍衫，戴折上头巾，系九环腰带，穿六合靴，这种制式起源于宇文氏。唐太宗贞观年间以后，除非正月初一、冬至接受朝会以及大型祭祀，都穿戴常服。

皇太子戴进德冠，冠上九颗玉饰，用黄金装饰；穿绛纱单衣，白裙襦，白袜，乌皮靴。

五品以上官员，戴幞头，又叫折上巾；穿紫色官袍，手持象牙笏板，佩戴金玉腰带。文官佩戴手巾、算袋、刀子、砺石、金鱼袋；武官佩带䩞鞢七件饰物：佩刀、小刀、磨石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋，脚穿乌皮六合靴。

六品以下官员，戴幞头，穿绯红色官袍，手持木笏，系银腰带，佩戴银鱼袋，靴子和上面一样。

八品、九品官员，戴幞头，穿绿色官袍，系鍮石腰带，靴子同上。

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第五十七卷 志第二十六 仪卫志三 符印

遥辇氏掌权时期，契丹从回鹘那里接受印信。到耶澜可汗向唐朝求取印信，唐武宗才赐给他“奉国契丹印”。太祖神册元年，后梁的幽州刺史前来归降，太祖下诏赐给他印绶。这个时候，太祖接替遥辇氏执掌权力已经十年了。会同九年，太宗攻伐后晋，后晋末帝进献一枚传国宝、三方金印，天子的符玺祥瑞宝物就此归于辽国。

传国宝，为秦始皇所造，用蓝玉雕琢，螭龙形印钮，一共六面。正面刻字：“受命于天，既寿永昌”，字体是鱼鸟篆书。子婴把它献给汉高祖。王莽篡夺汉朝，孝平皇后把玉玺投掷到大殿台阶之下，螭龙的角有轻微缺损。汉献帝时玉玺遗失，孙坚从井中找到，传给孙权，之后送给曹魏。魏文帝在玉玺肩部刻上文字：“大魏受汉传国之宝”。唐代改名为“受命宝”。后晋灭亡之后，玉玺归入辽国。从三国以来，僭越立国的伪政权常常私自仿造，历代官府府库收藏的同类器物很多，分辨不出真假。圣宗开泰十年，通过驿站快马从中京取来后晋进献的这方玉玺。兴宗重熙七年，以“拥有传国宝者即为正统”作为题目考试进士。天祚帝保大二年，传国宝遗失在桑乾河中。

玉印：太宗攻灭后晋北归，从汴京皇宫得到这方印，收藏在随驾府库。穆宗应历二年，下诏启用太宗时期的旧宝玺。

御前宝，黄金铸造，印文是“御前之宝”，用来钤盖臣僚的宣命文书。

诏书宝，印文是“书诏之宝”，凡是诏书、批复文书都使用它。

契丹宝：举行接受契丹册封的礼仪时，符宝郎捧着宝玺安放在御座东侧。

三方金印，是后晋皇帝进献的，印上文字没有流传下来。

皇太后宝，形制不详。天显二年，应天皇太后临朝称制，群臣进献玺绶。册封承天皇太后的礼仪中，符宝郎捧着宝玺安放在皇太后座位的右侧。

皇后印，印文为“皇后教印”。

皇太子宝，形制不详。重熙九年册封皇太子的典礼，由中书令把宝玺授给皇太子。

印

吏部印，印文“吏部之印”，白银铸造，用来钤盖任命文官的制诰文书。

兵部印，印文“兵部之印”，白银铸造，用来钤盖任命军职的制诰文书。

契丹枢密院、契丹各行军部署司、汉人枢密院、中书省、汉人诸行宫都部署司的官印，全部白银铸造。印上文字不超过六个字，用银朱作为印泥。

南北二王以下朝廷内外各个官署的官印，全部铜铸造，用黄丹作印泥；各类税务机构用赤石作印泥。

杓印：杓，是猛禽的统称，用猛禽作为印钮，取行事迅疾的含义。调遣军队的时候，由皇帝下诏赐给将帅使用。道宗赏赐耶律仁先鹰钮印，就是这一类。

符契

自大贺氏八部用兵打仗，就使用合契的方式调兵，只不过刻木作为两半，相合为凭证。太祖登基之后，改用金鱼。

金鱼符一共七枚，黄金铸造，长六寸，每枚都刻有编号字号。每枚鱼形符可以从中间分开为左右两半。有军事行动时，先把左半交给驻守的将领；朝廷使者手持右半，两半大小、长短、字号完全吻合，才可以调发军队。事情结束之后，交回皇宫内府。

银牌二百块，长一尺，刻契丹本国文字，文字写“宜速”，又叫“敕走马牌”。国家有重大事务，皇帝亲手把银牌交给使者，亲笔写明配给驿站马匹的数量。驿站马匹不足，就征用别的马匹替代。法令规定，持牌使者一昼夜奔驰七百里，次一等为五百里。使者到达之处，权力等同于皇帝亲临，所需要的物资、替换车马，没有人敢违抗。使者回京，皇帝亲自收回银牌，命令牌印郎君封存保管。

木契：正面为阳契，背面为阴契，宫门传唤仪仗卫队的时候使用。朝贺典礼，宣徽使取出阳面木契走下大殿，来到殿门，把木契交给西上阖门使，说：“交付木契，核验凭证。”勘契官应声，跪拜接过木契，举起两半木契比对相合，起身，鞠躬，上奏：“宫内宫外木契核验相合。”阖门使说：“依照敕令核验木契，执行核验。”勘契官手持阴面木契应声，站直身体，稍稍后退，高声喊道：“军将门仗官！”门仗官齐声应答。勘契官说：“皇宫传出传唤仪仗的木契一枚，依照敕令交给左右金吾仗核验。”勘契官问：“合不合？”门仗官回答：“合。”重复两遍。勘契官又问：“同不同？”门仗官回答：“同。”也重复两遍。勘契官上前鞠躬，上奏：“勘契官左金吾引驾仗、勾画都知某某官员，当着御驾核验完毕，两半契合。”站直身体，向后退，举起木契说道：“这枚木契恭敬交还给阖门使送入殿内。”阖门使高声应答，门仗官也一齐应答。勘契官跪拜把木契交给阖门使，阖门使上殿交还木契，宣徽使收下木契。阖门使下殿，奉皇帝敕令传唤仪仗卫队。

木箭：宫内的箭是雄箭，宫外的箭是雌箭，皇帝出行巡幸的时候使用。回宫的时候，勘箭官手持雌箭，东上阖门使手持雄箭，仪式流程和核验木契大体相同，详细记载在礼仪志当中。

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第五十八卷 志第二十七 仪卫志四 仪仗

帝王安居宫内，就要重重门户、敲击木梆警戒；外出，就要以军队作为护卫。劳烦百姓、调动人力，实在是不得已。天下巨大的祸患来自无尽的欲望，因此不得不深谋远虑做好防卫。勇武杰出的将相、势力强大的藩镇都在朝堂，要把武备融入礼乐制度当中，这就是仪仗设立的缘由。

金吾、黄麾以及六军的仪仗，辽国承袭自后晋；后晋承袭自后唐；后唐承袭自后梁、唐代，由来已久。耶律俨、陈大任原来撰写的志书尚有缺漏，这里同时参考《辽朝杂礼》。

国仗

王通说过，舜一年之内巡狩四方山岳，百姓不觉得劳苦，就是因为护卫简约，征调索取很少。辽太祖仅凭一人一旗，开拓疆土万里，四方征战，没有安居休息的时候，所到之处众人乐意追随，正是这个道理。太宗掌控中原之后，秦、汉、唐帝王的礼乐仪制一一完备，后世君主沿袭沿用。前有旄头、后有豹尾作为先导，车马奔波于五京之间，常年奔波劳碌，车辙络绎不绝。百姓劳苦，财用匮乏，原因就在这里。

辽国从大贺氏摩会接受唐朝赏赐的鼓，开始有本国的仪仗。这套制度十分简朴，太宗攻伐后唐、后晋之前，所用的都是这一套。写在本篇开头，是要说明艰难创业的君主，未必需要丰厚的护卫。

十二神纛， 十二面大旗， 十二面大鼓， 曲柄华盖， 直柄华盖。

遥辇氏末代君主留下遗命，把十二神纛、天子旗鼓安置在太祖营帐之前。剌哥等诸弟发动叛乱，匀德实纵火焚烧行宫，皇后命令曷古鲁前去抢救，只夺回了天子旗鼓。太宗即位，把旗鼓、神纛安放在大殿前面。圣宗乘坐轻便车辆，带着这套仪仗拜祭帝山。

渤海仗

天显四年，太宗巡幸辽阳府，人皇王备好车马羽仪迎接圣驾。乾亨五年，圣宗向东巡行，东京留守备好仪仗迎接皇帝车驾。这就是过去渤海国的仪卫制度。

汉仗

大贺氏首领失活入朝觐见唐朝，娑固兄弟相继前往，迎娶唐朝公主、受封王爵，饱览中原的繁华。唐玄宗开元年间封禅泰山，邵固随从扈驾，又目睹天下太平的盛况。从此以后契丹年年向唐朝朝贡。辽国始祖涅里拥立遥辇氏，世代担任国相，耳闻目睹，向往帝王的威仪已经很久。遥辇氏把鼓纛送到太祖帐前，但这远远不能匹配他的雄心霸气。

之后契丹与后梁通使、向唐朝聘问，不辞辛劳。到太宗的时候，扶持后晋建立，求取册封大礼；攻入汴京，接收中原礼乐器物，几代人梦寐以求的东西，一举全部得到。太原虽然有割据势力，辽国并非打不过，却把礼乐器物全部收走，先运回中京，不惜放弃土地，心意可想而知。于是秦、汉以来帝王的礼乐文物全部归入辽国；后周、北宋只能依照古图重新制作，已经不是原来的旧物。辽国所看重的，最重要的就在这里，所以专门记载下来。

太宗会同元年，后晋派遣冯道备好车马礼器，举行册封皇太后的典礼；刘昫、卢重备好礼仪，举行皇帝接受尊号的大典。

会同三年，太宗在蓟州观看导引车驾的仪仗图，于是备齐天子法驾前往燕京，驾临元和殿举行入宫大典。

会同六年，备齐法驾前往燕京，导引圣驾来到元和殿。

大同元年正月初一，天子法驾抵达汴京，太宗驾临崇元殿，接受文武百官朝贺，之后就把这套礼仪定为常制。二月初一，太宗又到崇元殿，完备礼仪接受朝贺。三月，准备前往中京镇州，下诏收集全部卤簿仪仗器物，命令主管官员先行押送前往。不久镇州归入后汉，仪仗器物由世宗带回上京。四月，皇太弟李胡派遣使者询问军政，太宗回复说：朝会、日常起居都依照礼制进行。当月，太宗驾崩，世宗即位，仪仗器物虽然完备，却没有使用。

穆宗应历元年，下诏朝会全部依照嗣圣皇帝（太宗）旧例，采用中原汉人的礼仪。

景宗乾亨五年二月，景宗灵柩抬上灵车，排布全套卤簿仪仗。六月，圣宗回到上京，留守官员备好法驾迎接导引。

圣宗统和元年，皇帝车驾返回上京，迎接导引的仪仗完全依照制度。

统和三年，圣宗巡幸上京，留守备好仪仗恭迎。

统和四年，燕京留守排布仪仗导引皇帝入城，圣宗驾临元和殿，百官朝贺。

从此以后，仪仗属于日常政务，史书不再逐条记录。

卤簿仪仗人数马匹统计

步行持仪仗器物二千四百一十二人；骑马持仪仗器物二百七十五人；骑马乐工二百七十三人；步行教坊乐人七十一人；御马牵拢官五十二人；御马二十六匹；官僚马匹牵拢官六十六人；骑马披甲士兵五百九十八人；步行披甲士兵一百六十人；金甲武士二人；抬神舆十二人；长寿仙装扮一人；各类职官三百零五人；内侍一人；引稍押衙二人；赤县县令一人；府牧一人；府吏二人；少尹一人；司录一人；功曹一人；太常少卿一人；太常丞一人；太常博士一人；司徒一人；太仆卿一人；鸿胪卿一人；大理卿一人；御史大夫一人；侍御史二人；殿中侍御史二人；监察御史一人；兵部尚书一人；兵部侍郎一人；兵部郎中一人；兵部员外郎一人；符宝郎一人；左右各卫将军三十五人；左右折冲都尉二十一人；左右果毅都尉二十八人；尚乘奉御二人；排仗承直二人；左右夹骑二人；都头六人；主帅十四人（教坊司差派）；押鼓二人；左右金吾四人；虞候佽飞一十六人；鼓吹令二人；漏刻生二人；押当官一人；司天监一人；令史一人；司辰一人；统军六人；千牛备身二人；左右亲勋二人；左右郎将四人；左右拾遗二人；左右补阙二人；起居舍人一人；左右谏议大夫二人；给事中、中书舍人各二人；左右散骑常侍二人；门下侍郎二人；中书侍郎二人；鸣鞭二人（内侍内部差遣）；侍中一人；中书令一人；监门校尉二人；排列官二人；武卫队正一人；随驾各官署供奉官三十人；三班供奉官六十人；通事舍人四人；御史中丞二人；乘黄丞二人；都尉一人；太仆卿一人；步行太卜令一人。

职官骑马共计三百零四匹；进御马匹四匹；驾车马匹二十八匹。人员总计四千二百三十九人；马匹总计一千五百二十匹。

以上内容取自本朝太常卿徐世隆家中收藏的《辽朝杂礼》。至于礼仪细节，不敢凭空附会。

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第五十九卷 志第二十八 食货志上

契丹旧日风俗，财富来自马匹，强盛来自军队。马匹放养在原野，兵备藏于百姓。一旦有战事，骑兵甲士，卯时接到命令，辰时就能集结。马匹追逐水草，百姓依靠乳酪为生；拉弓捕猎，供给日常所需，军粮草料，都取自于此。凭这套制度作战，所向无敌。等到建立国家，对内修建宗庙朝廷，对外设置郡县与地方长官，制度越来越多，经费开支越来越大，上下互相效仿，服饰器物日渐奢华，于是财货粮食的供给就成为紧要大事。于是在五京以及长春、辽西、平州设置盐铁司、转运司、度支司、钱帛司，掌管财政收支。各项制度、等级虽不能全部考知，但是大体散见于旧史。本篇把农业粮食、租税赋役、盐铁、商贸、矿冶、钱币、畜牧，分门别类摘录整理，写成志，保存辽国财政经济的概况。

当初，辽皇祖匀德实担任大迭烈府夷离堇，喜爱农耕，擅长畜牧，根据土地条件教导百姓耕种。仲父述澜担任于越，督促国人种植桑麻，学习纺织。太祖平定诸弟叛乱之后，减少战争、减轻赋税，专心发展农业。曾经因为户口繁衍增多，部族管辖地域辽阔遥远，把北大浓兀分为两个部，规定他们从事农作，其他各部纷纷效仿。

太宗会同初年，准备向东狩猎，三克上奏请求减少辎重，快速奔赴北山获取猎物，满足国家用度，同时不耽误农事。不久下诏主管官府鼓励农桑，教导纺织。看中乌古地区水草丰美，命令瓯昆石烈部民众迁居到那里，又把海勒水一带肥沃土地划为农田。会同三年，下诏把谐里河、胪朐河附近土地赏赐给南院欧堇突吕、乙斯勃，北院温纳河剌三个石烈的百姓，让他们耕种。会同八年，太宗驻跸赤山，宴请近臣，询问军国要务。身边大臣回答：“军国大事，以爱护百姓为根本。百姓富足，兵源就充足；兵源充足，国家就强大。”太宗十分赞同。同年，下诏征调各道军队，同时告诫：胆敢毁坏庄稼的，按军法处置。

应历年间，云州进献长势饱满的嘉禾，当时人认为是重视农业感召而来。保宁七年，北汉遭到北宋进攻，派人前来求取粮食，辽廷下诏赠送二十万斛粟米支援。如果国库没有结余，怎么能做到这件事？

圣宗乾亨五年下诏：“五谷歉收，打开国库代替百姓缴纳赋税；发生虫灾，减免徭役救济饥寒贫苦的民众。”统和三年，皇帝路过稿城，看见乙室奥隗部属下妇女迪辇等人田里黍子成熟还没有收割，派人帮助收割。太师韩德让上奏：战乱之后逃亡百姓放弃田业，庄稼熟在地里无人收获，可以招募人收割，收成一半归收割者。政事令室昉也上奏：山西各州为供应军需，民力凋敝，庄稼多被边境兵马践踏，请求免除当年租税。统和六年，霜灾旱灾，百姓饥荒，下诏三司：过去用税钱折算缴纳粮食，估价不合理，应当提高估价以便利百姓。又把吉避寨三百户百姓迁移到檀、顺、蓟三州，挑选肥沃土地，供给耕牛、谷种，让他们耕种。统和十三年，下诏各道设立义仓。每年秋收，乡里百姓根据收成，每户拿出一部分粮食存入粮仓，乡里官吏登记数目。遇到荒年，开仓赈济百姓。统和十五年，下诏免除南京地区百姓过去亏欠义仓的粮食，同时禁止各军官不定时打猎放牧妨害农作。开泰元年下诏：“朕想到百姓徭役繁重，就要多给付雇工工钱；五谷歉收，打开粮仓借贷粮食；田地荒芜废弃的，就供给耕牛、种子帮助恢复生产。”太平初年巡幸燕京，燕京百姓因为丰收进献土特产珍宝。皇帝礼遇老人，抚恤鳏夫寡妇，接连赏赐酒宴。太平九年，燕京发生饥荒，户部副使王嘉请求建造船只，招募熟悉海上漕运的人，运送辽东粮食救济燕京；朝中议论的大臣认为海路艰险不便，提议作罢。

兴宗即位，派遣使者巡查各地庄稼收成。同年，全面核查登记户口，下诏说：“朕早年就熟悉农事。家境宽裕的人大肆开垦土地，却很少缴纳赋税；贫苦人家无力耕种，很多人流离逃亡。应当全面核查户口，做到赋税负担平均公平。”禁止各级官员擅自酿酒浪费粮食；有婚嫁祭祀大事的，官府出具文书，才允许酿酒。

道宗初年，西北地区天降谷粒绵延三十里，春州一斗粟米只卖六文钱。当时西边蕃部多次叛乱，皇帝打算做好防御，命令耶律唐古监督农耕，供应西部军队粮草。耶律唐古带领部众在胪朐河边屯田，年年大丰收。之后移驻镇州，一共十四年，积蓄粮食几十万斛，每斗粮食价钱不过几文。因为马人望之前担任南京度支判官，官府民间都得以富足，核查户口用法公允宽厚，于是提拔为中京度支使。到任半年，积蓄粮食十五万斛，升为左散骑常侍。辽国农业粮食，到这时达到鼎盛。东京道的咸、信、苏、复、辰、海、同、银、乌、遂、春、泰等五十多座城池，以及沿边各州，都设有和籴仓。依照祖宗旧法，以新粮换旧粮，允许百姓自愿借贷，收取二分利息。各地粮仓存粮大约二三十万石，就算多次发动战争，粮食也不曾匮乏。等到天庆年间金兵大举入侵，粮仓全部被金人占有。恰逢天祚帝流离迁徙，耶律敌烈等人逼迫拥立梁王雅里，命令各牧户运送盐泺粮仓的粮食；牧户有损耗亏欠，朝中大臣提议登记家产用来赔偿。雅里亲自定出抵偿价格：一车粮食抵一只羊，三车抵一头牛，五车抵一匹马，八车抵一头骆驼。身边侍从说：“现在一只羊换两斗粮食都做不到，这个价格太低了。”雅里说：“百姓富足，我才能富足。如果责令全部足额赔偿，百姓怎么承受得住？”这件事最终无法挽救辽国灭亡，但假如上天没有断绝辽国，这番话足以收拢人心。

赋税制度：从太祖任用韩延徽，才开始规划国家财政。太宗登记五京人户壮丁来确定赋税，不过当时户口壮丁的总数没有流传下来。圣宗乾亨年间，因为上京的“云为户”家产丰厚富足，擅长逃避徭役，把负担转嫁贫苦百姓。于是勒令这类人家，利息连同本钱全部上缴官府，和普通百姓同等承担徭役。统和年间，耶律昭上书说：西北边境百姓，每到农忙时节，一户当中一人负责警戒巡逻，一人耕种公田，两个人承担纠官的差役。当时边境各处设置屯田戍兵，开垦田地积蓄粮食供应军饷。所以太平七年下诏：屯田当中官府储备的粮食，不许私自出借；屯田士兵耕种公田，不用缴纳赋税，这就是公田制度。其余百姓应官府招募，开垦荒地或者耕种私人田地，就按照田亩多少缴纳粮食给官府，这是私田制度。统和十五年，招募百姓开垦滦河沿岸荒地，耕种十年之后才开始收租，这就是官有荒地制度。又下诏山前山后还没有登记纳税的民户，全部到密云、燕乐两县置办田产、登记缴税，就是私田制度。各部大臣跟随皇帝征伐，掳掠得来的人户，自己修建城池，设立头下军州。市井商业赋税归头下主所有，只有酒税要上缴上京，头下军州赋税就分为这两类。

早先，辽东新收服的地区不实行酒类专卖，盐的禁令也比较宽松。冯延休、韩绍勋相继谋求财政收益，打算依照燕京、平山的制度严加管控，当地百姓不堪忍受，于是爆发大延琳叛乱。朝廷连年下诏减免租税，百姓才安定下来。南京每年向三司缴纳盐铁钱，折算成绢帛；大同每年缴纳三司税钱，折算成粮食。开远军旧例，百姓交税，一斗粮食折算五文钱；耶律抹只担任地方长官，上表请求改为折算六文钱，都是有利于百姓的善政。

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