孙子集注（白话文）

孙子集注卷之八

九变篇

曹操说：变通常规的战法，得到九种变化的运用方法。

王晳说：我认为 “九” 是数字的极致，用兵的原则，应当极尽变化。逸《诗》说：“九种变化，贯通如一。” 不知道曹公说的 “九” 具体指什么。有人说就是九种地形的应变。

张预说：所谓 “变”，就是不拘泥于固定的法则，根据实际情况灵活应变，采取适宜的行动。凡是和敌人争夺利益，必须懂得九种地形的应变策略，所以这一篇排在《军争篇》之后。

孙子说：大凡用兵的原则，将领接受国君的命令，召集民众、组建军队，

张预说：这已经在上文解释过了。

在 “圯地”（低洼积水、道路毁坏的地方）不要驻扎军队。

曹操说：这种地方没有依托，被水冲毁的地方叫做圯。

李筌说：地势低下的地方叫做圯，行军经过这里一定会被水淹。

陈皥说：圯，就是低洼低下的意思。诸葛亮称之为 “地狱”，所谓狱，就是中间低下、四面高的地方。

孟氏说：地势太低洼，就会被敌军围困。

杜佑说：选择地方驻扎军队，应当趋利避害。

梅尧臣说：山林、险阻、沼泽这类地方，不能驻扎停留，因为没有依托。

何氏说：下篇说 “遇到圯地，我们就要迅速通过”，说的是这种难以固守的地方，应当迅速离开。

张预说：山林、险阻、沼泽，凡是难以通行的地方都叫做圯地。因为没有依托，所以不能驻扎停留。

在 “衢地”（四通八达的地方）要结交诸侯，巩固联盟。

曹操说：就是结交诸侯。

李筌说：四通八达的地方叫做衢，是结交诸侯的要地。

贾林说：结交诸侯作为外援。梅尧臣说：四通八达的地方，和周边国家相通，应当和他们结交友好。

何氏说：下篇说 “在衢地，我们要巩固和诸侯的联盟”，说的就是结交诸侯，使同盟牢固。

张预说：四通八达的地方，旁边有邻国，要先去结交他们，作为外交上的支援。

在 “绝地”（难以生存、没有退路的地方）不要停留。

曹操说：不能长久停留。

李筌说：地方上没有水井，也不能放牧、打柴的，就是绝地，不能停留。

贾林说：溪谷险峻，前面没有通路的，叫做绝地。应当迅速离开，不要停留。

梅尧臣说：刚离开本国，刚进入敌境，即使是在 “轻地” 都不能驻扎，何况绝地，就更不能久留了。

张预说：离开本国、跨越边境行军的地方，就是绝地。这种危险隔绝的地方，比 “重地” 更严峻，所以不能长久停留。

陷入 “围地”（四面险阻、出入困难的地方），就要运用奇谋脱身。

曹操说：要施展奇谋妙计。

李筌说：凭借地形，想出变通的办法。

贾林说：处在四面险要之中的地方叫做围地，敌军可以自由往来，我军却难以出入。处在这种地方，可以预设奇谋，让敌军不能危害我军，才能脱险。

梅尧臣说：往返的道路险峻迂回，应当使出奇谋。

何氏说：下篇也说 “围地则谋”，是说在艰险的地方和敌军相持，必须用出人意料、诡诈多变的计谋，才能避免危害。

张预说：处在前面狭窄、后面险固的地方，应当施展奇谋。比如汉高祖被匈奴围困，用陈平的奇计得以脱身，就和这个道理相近。

陷入 “死地”（走投无路、唯有死战才能求生的地方），就要拼死作战。

曹操说：就是要拼死决战。

李筌说：把军队置于必死的境地，人人都会各自为战、拼死搏斗，韩信破赵的背水一战就是这样。

梅尧臣说：前后都有阻碍，唯有决一死战才能求生。以上这些，是九种地形的大概情况。

王晳对以上五种地形的注解，都和曹操相同。

何氏说：下篇也说 “死地则战”，是说在这种地方，迅速拼死作战就能求生，如果拖延不战，士气衰落、粮草断绝，除了死还能等什么呢？

张预说：走投无路，就应当拼死决战，淮阴侯韩信的背水阵就是这样。从 “圯地无舍” 到这里，讲的是九种变化。这里只列举了五件事，是举其大概。《九地篇》中讲九地的变化，也只说了六件事，也是陈述大概。大凡地形，有地势本身的特点，也有应对的变化。《九地篇》前面讲的是地势的特点，后面讲的是应变的方法。怎么知道 “九变” 就是九种地形的应变呢？下文说 “将领不懂得九种变化，即使了解地形，也不能获得地利”，《九地篇》又说 “九种地形的应变，进退屈伸的利弊，不能不仔细考察”。由此看来，道理就很清楚了。下文已经讲了九地，这里又讲九变，是因为孙子要论述 “五利”，所以先陈述九变，因为九变和五利是相互配合使用的，所以放在一起论述。

有的道路，不要去走。

曹操说：险峻难行的地方，不应当走，万不得已才走，所以叫做变通。

李筌说：道路有险峻狭窄的，担心敌军设伏截击，就不能走。

杜牧说：东汉光武帝派将军马援、耿舒讨伐武陵五溪蛮，军队驻扎在下隽，也就是现在的辰州。有两条路可以进军：走壶头的话路近但水路险恶；走充道的话路平坦但粮草运输路途远。光武帝起初犹豫不决，等军队到了之后，耿舒想走充道，马援认为那样耽误时间、耗费粮草，不如进军壶头，扼住敌军的咽喉，敌军就会自行溃败。两人把意见上奏给光武帝，光武帝采纳了马援的计策，于是进军壶头扎营。敌军占据高处、把守险要，水流湍急，船只无法上行。又赶上暑热潮湿，士兵很多染上瘟疫死去，马援也病死在军中。耿舒给他哥哥好畤侯耿弇写信说：“我之前上奏说应当先攻打充道，粮草虽然难运，但兵马能发挥作用。几万士兵都想奋勇争先，现在壶头竟然无法前进，众人郁闷地等死，实在令人痛惜。”

贾林说：由，就是行走、经过的意思。道路不利，即使近也不走。杜佑说：险峻难行的地方，不应当走，万不得已才走，所以叫做变通。

梅尧臣说：是为了避开险要的地方。

王晳说：道路虽然可以走，但有时不走，是担心有埋伏。比如赵涉劝说周亚夫，避开崤山、渑池之间的险要地段，担心那里设有伏兵，请求走蓝田，出武关，抵达洛阳，路程只差一两天，就是这样的例子。

张预说：险要狭窄的地方，战车不能并排行驶，骑兵不能排成行列，所以不能走。万不得已要走，一定要灵活应变。韩信知道陈余不采用李左车的计策，才敢进入井陉口，就是这个道理。

有的敌军，不要去攻击。

曹操说：敌军虽然可以攻击，但因为地形险要，难以长久驻扎，反而会失去之前的有利条件。就算战胜了，得到的利益也很少；如果把敌军逼到绝境，他们一定会拼死作战。

杜牧说：也就是精锐的敌军不要攻击，撤退的敌军不要阻截，绝境的敌军不要逼迫，陷入死地的敌军不要进攻。或者我强敌弱，敌军的先头部队刚到，也不要攻击，担心会惊动他们，让他们逃走。说的是像这样的敌军，都不能攻击。这是统而言之，做将领的要知道有这样不能攻击的敌军，就应当不攻击，这才是懂得变通，所以列在《九变篇》里。

陈皥说：看到小利却不能颠覆敌军，就不要攻击，担心会白白耗费兵力。

贾林说：敌军可以用恩威并施的方法收服，看形势即将投降的，就不要攻击。贼寇走投无路、占据险要，攻击他们就会拼死作战，可以自己坚守，等他们军心懈怠了再攻取。

杜佑说：敌军虽然可以攻击，但因为地形险要，难以长久驻扎，会失去之前的有利条件，就算战胜了，得到的利益也很少。陷入困境、困在隘路中的敌军，不能进攻，因为他们会拼死作战。应当坚守营垒，等待时机。

梅尧臣说：进攻没有好处。

王晳说：曹公说，敌军虽然可以攻击，但因为地形险要，难以长久驻扎，会失去之前的有利条件，就算战胜了，得到的利益也很少。我认为饵兵、精锐部队、整齐的旗帜、盛大的阵容，也都是属于 “有所不击” 的情况。

张预说：放了他们对我方没有什么损害，战胜他们对我方也没有什么好处，就不必攻击。又如果我方弱小、敌方强大，我方理亏、敌方理直，也不能攻击。比如晋楚相持时，士会说：“楚国的德行、刑罚、政务、礼仪都没有过失，不能和他们为敌，不要出兵征讨。” 意思和这个相近。

有的城池，不要去攻打。

曹操说：城池小但很坚固，粮食充足的，不能攻打。我当初就是放下华、费两城不攻，深入徐州，攻下了十四个县。

杜牧说：曹操放下华、费两城不攻，所以能保全兵力，深入徐州，攻下十四个县。这是说敌军在要害的地方，修筑高深的护城河和城墙，积蓄很多粮食，想要拖住我军。如果攻下来，也没有多大好处；攻不下来，就会挫伤我军的气势，所以不能攻打。

宋顺帝时，荆州刺史沈攸之反叛，他平时积蓄兵马，物资充足，有十万战士，两千铠甲战马。军队抵达郢城，功曹臧寅认为，攻守形势不同，郢城不是十天半月能攻下来的，如果不能迅速取胜，就会挫伤锐气、有损军威。现在顺长江长驱直入，很快就能取胜，一旦端掉敌军的根本，郢城难道还能独自守住吗？所以兵法说 “城有所不攻”，就是这个道理。沈攸之不听，郢城守将柳世隆抵御沈攸之，沈攸之率领全部精锐攻城，没能攻下，部众溃散逃走，沈攸之逃到树林里上吊自杀了。

后周武帝想要从河阳出兵讨伐北齐，吏部的宇文弼进谏说：“现在用兵要选择地方。河阳是交通要冲，敌军精兵聚集，就算全力攻打，恐怕也难以成功。依我看，汾水弯曲处的那些小城，地势平坦，容易攻取，用兵的地方没有比这里更合适的了。” 武帝没有采纳，出兵最终无功而返。后来武帝再次大举伐齐，最终采用了宇文弼的计策灭掉了北齐。

唐朝从元和三年到现在三十年间，总共四次攻打叛贼。魏博攻打叛贼的南宫县，上党攻打叛贼的临城县，太原攻打叛贼的河星镇。这三座城池，护城河深、城墙坚固，积蓄的粮食、钱财、物资，凡是守城用的东西，都准备得非常充足，来防备官军进攻。官军攻不下来，军队困顿、兵力疲惫，叛贼再派精兵前来救援，所以百战百败。因此三十年间，耗尽天下的人力物力，攻打几万叛贼，四次围攻他们的地盘，总共用了十年时间，竟然没有立下尺寸之功，就是因为常常落入叛贼的圈套，不懂得变通的缘故。

贾林说：敌军将领忠义，奉命坚守城池的，也不要攻打。

梅尧臣说：攻打会有损害。

王晳说：城池不是战略要地，虽然可以攻打，但担心会使军队疲惫、锐气受挫。或者城池虽然不算坚固，但守军拼死效力；又或者虽然预计能攻克，但敌军救兵赶到，我方得到的好处抵不上受到的损害。

张预说：攻下来却守不住，放弃它也不会成为祸患，就不必攻打。又如果敌军深沟高垒，一时半会儿攻不下来，也不能攻打。比如士匄请求攻打偪阳，荀罃说：“城池小但很坚固，战胜了不算勇武，攻不下就会被人耻笑。” 就是这个道理。

有的地方，不要去争夺。

曹操说：利益很小的地方，争到了又会失去，就不要去争。

杜牧说：是说得到了难以守住，失去了也没有害处。伍子胥劝谏夫差说：“现在我们讨伐齐国，得到齐国的土地，就像石头田一样，没法耕种。”

东晋陶侃镇守武昌，议论的人认为武昌北岸有邾城，应当分兵镇守。陶侃每次都不回应，但议论的人不停。陶侃于是渡江打猎，召集众将官说：“我们之所以设置险阻来抵御贼寇，正是依靠长江。邾城隔在长江北岸，对内没有依托，对外连接各蛮族部落。蛮族地区利益很多，晋人贪图利益，蛮人忍受不了，必定会招来贼寇，这是招致祸患的缘由，不是抵御贼寇的办法。而且就算现在有兵镇守，对江南也没有好处。如果羯族敌人有可乘之机，这座城也帮不上什么忙。” 后来庾亮派兵驻守邾城，果然大败。

梅尧臣说：得到了也没有好处的地方。

王晳说：是说地方虽然重要，但已经被敌军占据；或者得到了也没什么用处，或是难以守住的地方。

张预说：得到了对作战不利，失去了对自己也没有害处，就不必争夺。又如果是偏远的地方，就算得到了，终究也守不住，也不要去争。比如吴王讨伐齐国，伍子胥劝谏说：“得到齐国的土地，就像得到石头田一样没用。不如早点对付越国。” 吴王不听，最终被越国灭掉，就是这样的例子。

国君的命令，有的可以不接受。

曹操说：如果对战事有利，就不必拘泥于国君的命令。

李筌说：如果对国家大事有利，就不必拘泥于国君的命令。司马穰苴斩杀庄贾，魏绛处死杨干的仆人，就是这样的例子。

杜牧说：《尉缭子》说：“兵器是凶器，战争是违背德行的事，将领是出生入死的官职。统兵作战，上不受天时限制，下不受地形约束，前不管敌军强弱，后不受国君牵制。”

贾林说：决定必胜的战机，不能推说要等候国君的命令。如果对国家有利，将帅可以自行决断。

孟氏说：前面有敌军，后面有国君也不用顾忌，国门以外的战事，都由将军裁决。

○梅尧臣说：根据适宜的情况行事。以上这五条就是 “五利”。

○张预说：如果对战事有利，就可以不必听从君主的命令。夫概王说 “见到合乎道义的事就去做，不必等待命令”，讲的就是这个道理。从 “涂有所不由” 到这里，是 “五利”。也有人说，从 “圯地无舍” 到 “地有所不争” 是 “九变”，意思是这九种情况，都不必按照常规法度处理，而要根据时机灵活处置。所以用 “君命有所不受” 来总括它。

故将通于九变之地利者，知用兵矣。
译文：所以将帅如果能通晓九变的地利，就算懂得用兵了。

【李筌说：指的就是以上九种情况。
○杜佑说：九种情况的应变处置，都是根据时机灵活安排，不遵循常规法则，所以称作 “变”。
○贾林说：所谓 “九变”，就是以上九件事，将帅肩负着随机应变的职责，遇到形势变化就调整对策，根据有利条件制定方略，不受常规法度的拘束，这样之后才能获得灵活应变的益处。分着说变化有九种，算起来条目有十项，所以 “君命有所不受” 不算在常规的地形变化条目里。
○梅尧臣说：通晓九种地形的形势变化，就能转化为有利条件。
○王晳说：不是贤明有智慧的人，不能穷尽事物情理的变化。何氏说：孙子用 “九变” 作为篇名，注解的人有十多家，都不能逐条列出 “九变” 的条目，为什么呢？大概是因为从 “圯地无舍” 往下到 “君命有所不受”，条目有十个，让人不得不疑惑。我仔细研读文章的意思，上下文只是论述地形的利害罢了。而且十件事当中，“君命有所不受” 并不是关于地形的事，显然不属于同一类。大概孙子的意思是说，凡是接受君命领兵的将帅，集结军队，如果经过这九种地形，有害而无利，就应当灵活变通。即使君主命令宿营、停留、进攻、争夺，也可以不接受。何况下文说 “将帅如果不通晓九变的利弊，即使了解地形，也不能获得地形的便利”，那 “君命” 怎么能和地形算在一起呢？再往下《地形篇》说 “战道必胜，主曰无战，必战可也。战道不胜，主曰必战，无战可也”，其主旨全在这里了。
○张预说：改变常规策略从而获得有利结果，就算懂得用兵的规律了。】

将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。
译文：将帅如果不通晓九变的利弊，即使了解地形，也不能获得地形的便利。

【贾林说：虽然了解地形，但心中没有灵活应变的意识，何止得不到好处，恐怕反而会遭受灾祸。将帅贵在适应变化。
○梅尧臣说：只知道地形却不知道应变，怎么能获得地形的便利。
○张预说：大凡地形都有固定形态和应变用法，只知道形态却不懂得应变，怎么能获得地形的便利。】

治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
译文：治理军队却不懂得九变的方法，即使知道五利，也不能充分发挥军队的作用。

【曹操说：指的是下文五件事。“九变” 也有一种说法叫 “五变”。
○贾林说：五利和五变，都包含在九变之中。遇到形势能灵活应变就有利，不知应变就有害。用兵之道没有固定不变的模式，能深谙这个道理，才能充分发挥军队的作用。所谓 “五变”：道路虽然近，却知道有险阻、埋伏的变数就不走；敌军虽然可以攻击，却知道对方会陷入绝境、拼死作战的变数就不打；城池虽然孤立可攻，却知道对方粮草充足、兵士精锐、将帅有智谋、臣属忠诚、有难以预测的变数就不攻；土地虽然可以争夺，却知道夺得后难把守、占了没好处、反而会被夺回造成伤亡的变数就不争；君主的命令虽然应当遵从，却知道对内部防务不利的害处就不接受。这五种应变，都是根据时机灵活处置，不能预先设定。贪图 “五利” 的人，路近就进军，敌势孤就攻城，形势危就夺地，能取胜就争功，可用兵就受命，贪图这五种利益却不懂相应的应变，何止不能发挥军队的作用，还会使军队战败、士卒伤亡。
○梅尧臣说：只知道利益却不知道应变，怎么能使人尽其用。
○王晳说：虽然知道五种地形的利益，却不通晓应变的方法，就像用胶把琴柱粘住再弹琴一样，拘泥不知变通。
○张预说：大凡用兵都有有利的一面和应变的一面，只知道有利却不懂应变，怎么能充分发挥军队的作用。曹公说下文五件事是 “五利”，指的是九变当中的后五件事，不是说 “杂于利害” 以下的五件事。】

是故智者之虑，必杂于利害。
译文：所以明智的人考虑问题，必定兼顾利和害两个方面。

【曹操说：在有利的情况下要考虑到有害的一面，在有害的情况下要考虑到有利的一面，这样在危难时才能灵活处置。李筌说：考虑如何损害敌人、对我方有利。
○贾林说：“杂”，一是兼顾有利，一是兼顾危害。意思是利与害相互掺杂，明智的人能全面考量、谨慎对待，这样才能获得真正的利益。
○梅尧臣的注解和曹操相同。
○王晳说：将帅通晓九变，就能全面把握利害关系。
○张预说：明智的人考虑事情，即使身处有利境地，也必定思考可能带来的危害；即使身处不利境地，也必定思考可以转化的有利因素，这也就是所谓的灵活变通。】

杂于利而务可信也。
译文：在有利的情况下兼顾到有害的方面，事情就可以顺利推进。

【曹操说：考虑到敌人不能凭借五种地形给我方造成危害，那么所要做的事就可以顺利开展。
○杜牧说：“信” 是伸展、推行的意思。意思是我方想从敌人那里获取利益，不能只看到能从敌人那里得到的好处，必须先把敌人可能损害我方的情况，掺杂在一起权衡计算，这样之后我方要争取的利益才能得以推行。
○贾林说：在顺利的时候要考虑到风险，以此自我谨慎。也有一种说法：用危害的考量来配合利益的推行，用威严的号令来约束，用刑罚来惩处，不反复无常，那么各项事务都能落实，没人敢欺瞒。
○梅尧臣说：把危害的因素掺入对利益的考量中，事情就可以顺利施行。王晳说：全面透彻地把握利益，就可以取胜了。
○张预说：把有害的一面和有利的一面结合起来考量，就可以推进自己的事业。郑国军队攻下蔡国，郑国人都很高兴，只有子产担忧地说：“小国没有文德却有武功，没有比这更大的祸患了。” 后来楚国果然讨伐郑国，这就是在有利时想到危害的例子。】

杂于害而患可解也。
译文：在有害的情况下兼顾到有利的方面，祸患就可以解除。

【曹操说：既兼顾到有利的一面，也考虑到有害的一面，即使有祸患也可以化解。
○李筌说：明智的人处理利害相关的事，必定合乎道义，不会走极端。
○杜牧说：我方想解除敌人造成的祸患，不能只看到敌人能危害我方的地方，也必须先把我方能从敌人那里获取的利益，掺杂在一起权衡计算，这样之后有祸患才能化解。所以上文说 “明智的人考虑问题，必定兼顾利和害两个方面”。比如敌人包围我方，我方如果只想着突围逃走，士气必定懈怠，就一定会被敌军追击，不如激励士卒奋勇出击，凭借战胜敌人的有利局面来解除包围。举这一个例子就可以推知其他了。
○贾林说：在不利的情况下，就要思考有利的因素从而免除危害。所以把军队置于死地反而能求生，把军队投入绝境反而能图存，这样祸患就解除了。
○梅尧臣说：把有利的因素掺入对危害的考量中，灾祸就可以摆脱。
○王晳说：全面了解其中的危害，就不会失败了。
○何氏说：利与害相互依存转化，明智的人常常加以考量。
○张预说：把有利的一面和有害的一面结合起来考量，就可以解除自身的危难。张方进入洛阳，接连作战都失败了，有人劝张方趁夜逃走。张方说：“战争的胜负是兵家常事，正可以借助失败来成就胜利。” 于是夜里暗中进军逼近敌军，最终取得了胜利。这就是在不利时想到有利的例子。】

是故屈诸侯者以害。
译文：所以要使诸侯屈服，就要用他们厌恶的事情去损害他们。

【曹操说：损害他们所厌恶的事物。
○李筌说：破坏他们的国政。杜牧说：敌人如果有他们忌惮厌恶的事，我方能趁机加以损害，不错过时机，就能使敌人屈服。
○贾林说：造成损害的策略，不止一种途径：或者引诱敌方的贤能智士，让他们没有得力的臣子；或者派遣奸佞小人，破坏他们的政令；或者用巧诈的手段离间他们的君臣关系；或者输送奇技淫巧，让他们的民众疲惫、财力消耗；或者宣扬放荡享乐，改变他们的风俗；或者赠送美女，惑乱他们的心智。这几件事，如果能暗中谋划，秘密施行而不泄露，都能损害敌国，使他们屈服。
○梅尧臣说：用损害来制约对方，对方就会屈服。
○王晳说：把对方逼到必定受害的绝境，不让他们有化解的余地。
○张预说：把对方置于遭受损害的境地，他们自然就会屈服。也有人说，离间他们使君臣互相猜忌，劳役他们使百姓荒废本业，用这些方法来损害他们。比如韦孝宽离间斛律光，高颎平定陈国的策略，就是这样的例子。】

役诸侯者以业，
译文：要使诸侯被劳役，就要用不断的事端去烦扰他们。

【曹操说：“业” 就是事端。使对方烦劳，就像对方来犯我方就撤退，对方撤退我方就出击那样。
○李筌说：搅扰他们的农业生产。
○杜牧说：要使敌人奔波劳役，得不到休整，我方必须先有坚实的国力基础，才能做到。所谓 “事业”，就是军队强大、国家富足、民心归附、政令畅通。
○杜佑说：能够用各种事端劳役各诸侯国，让他们不得安逸。韩国人让秦国开凿水渠，就是这类例子。或者用新奇技艺、玩好器物、奢华工巧，让他们沉迷其中，从内部劳役诸侯国，这样就能使他们疲惫。
○梅尧臣说：用事端去搅扰对方，对方就会劳顿。
○王晳说：经常做出要进攻袭击的态势，以此消耗敌方。田常说：“我的军队已经施加压力给鲁国了。”
○张预说：用各种事端劳役对方，让他们得不到休整。也有人说，用强盛的国力去压服，就可以役使对方，比如晋、楚两国强大时，强迫郑国用牺牲玉帛等贡品，奔走侍奉他们，就是这样。】

趋诸侯者以利，
译文：要使诸侯主动奔趋，就要用利益去引诱他们。

【曹操说：让他们自己前来。
○李筌说：用利益引诱他们。
○杜牧说：用利益引诱，让敌人自动到我方这里来，落入我方的圈套。
○孟氏说：“趋” 是快速的意思。善于向敌人展示利益，让他们忘记应变而迅速赶来，我方再设下应变的策略制服他们，这也叫善于用人。梅尧臣的注解和杜牧相同。
○王晳说：在调动敌人的过程中，要让局势始终围绕我方的利益运转。
○张预说：用小利益打动对方，让他们必定前来。】

故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也。
译文：所以用兵的法则是，不要寄希望于敌人不来，而要依靠我方有充分的准备来应对。

【
○梅尧臣说：所依靠的就是毫不懈怠。】

无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
译文：不要寄希望于敌人不进攻，而要依靠我方有让敌人无法攻破的防御。

【曹操说：安定时不忘记危险，要时常做好防备。
○李筌说：预先的准备不可或缺。
○杜佑说：安定时要想到危难，生存时要想到灭亡，要经常有所戒备。
○梅尧臣说：所依靠的就是有充分的防备。
○王晳说：防备是实实在在的根本。
○何氏说：《吴略》里说：“君子在太平时代，刀剑也不离身。古代诸侯相见，护卫的兵士也不解除警戒。” 大概即使有文教礼乐之事，也必须有武力准备，更何况守卫边疆、两军交锋的时候呢？大凡用兵能取胜，都是因为攻击敌人空虚的地方，袭击敌人懈怠的时候，如果我方始终严整戒备，敌人就不敢来犯。古书上说：“没有准备、没有预料，就不可以出兵。” 从前晋国人抵御秦国，加高壁垒、严整军队来等待秦军，秦军不能久留。楚国摆好阵势时吴军到来，见楚国有防备就撤退了。程不识领兵屯驻时，整顿军队编制、行伍营阵，夜里敲击刁斗巡更，官吏处理军中簿籍，敌人不敢进犯。朱然担任军师时，虽然天下太平，每天早晚都郑重地击鼓整军，营中的士兵都整装列队，让敌人不知道该防备哪里，所以一出兵就能立功。这可以说是能抵御外侮的人吧。常常能居安思危，在太平时想到动乱，在祸患还没显现时就加以戒备，在事故还没发生时就做好防范，这是好中最好的。其次就是加固险要的堡垒要塞，明确队伍的斥候警戒，谨慎牢固地防守边境，修缮完善壕沟防御。或者多调集军粮，或者增修武器装备，所以说 “物资不预先准备好，就不能应对突发事变”。又说 “只有事事都有准备，才能有备无患”。经常让敌人奔波劳顿而我方安逸休整，让敌人疲敝衰老而我方强盛壮大，也可以说是先声夺人，不用交战就能使敌人的军队屈服。至于莒国因为仗着城防简陋而溃败，齐国因为轻视敌人而被歼灭，虢国因为轻视晋国而灭亡，鲁国因为贸然攻打邾国而失败，莫敖因为轻视罗国而军队失序，吴王进入巢国而轻敌丧生，这些都可以作为鉴戒。所以说 “我有应对的准备”“我有敌人无法攻破的防御”，说的就是能预先做好防备的意思。
○张预说：意思是必须想到祸患并且预先防范。古书上说：“没有准备、没有预料，就不可以出兵。”】

故将有五危，
译文：所以将帅有五种致命的弱点。

【李筌、张预说：就是以下五件事。】

必死，可杀也。
译文：只知死拼硬打，就可能被诱杀。

【曹操说：勇猛却没有谋略，一心只想死战，不肯退让，就可以用埋伏的奇兵制服他。
○李筌说：这是勇猛却没有智谋的表现。
○杜牧说：将帅愚昧而又勇猛，就会酿成祸患。黄石公说：“勇猛的人喜欢行事，那些秉性愚昧的人，会不顾生死。”《吴子》说：“大凡人们评论将帅，往往只看勇猛。勇猛对于将帅来说，只是众多素质中的一项而已。勇猛的人必定轻易交战，轻易交战却不知道权衡利害，不能担任将帅。”
○梅尧臣的注解和李筌相同。
○何氏说：《司马法》说 “一味死战不能取胜”，说的是贵在以谋略取胜。
○张预说：勇猛却没有谋略，一心只想死战，不能和他硬拼实力，应当用埋伏的奇兵引诱他前来再消灭他。所以《司马法》说 “一味死战不能取胜”，意思是将帅没有策略，只能用拼死作战来做士卒的表率，是打不了胜仗的。】

必生，可虏也。
译文：一味贪生怕死，就可能被俘虏。

【曹操说：见到利益就畏缩不前，不敢进军。
○李筌说：多疑怯懦，就可能被俘虏。
○杜牧说：东晋将领刘裕沿江逆流而上追击桓玄，在峥嵘洲交战。当时义军只有几千人，桓玄的兵力很强盛，但桓玄害怕战败，常常把轻便的小船停在大船旁边，所以他的部下都没有斗志。义军乘风放火，全军精锐奋勇争先，桓玄的军队因此大败。
○孟氏说：将帅怯懦，一心只想着活着回去，不想亲自作战，士卒也不精锐，全军上下犹豫不决，就可以急速进攻而俘获他们。《新训》说：“做将帅的怯懦软弱，见到利益也不敢进军。” 太公说：“错过时机、落后一步，反而会遭受灾祸。”
○梅尧臣说：怯懦而不果断。
○王晳说：没有战斗意志。曹公说见到利益就胆怯，不敢进军。我认为见到危害也会轻易逃跑。
○何氏说：《司马法》说 “一味求生就会多疑，多疑是最大的祸患”。
○张预说：临阵畏缩，一心只想活着回去，就应当击鼓呐喊乘势进攻，可以俘获他们。晋楚交战时，晋国将领赵婴齐让他的部下先在黄河边准备好船只，准备战败就先渡河逃走，就是这样的例子。】

忿速，可侮也。
译文：急躁易怒，就可能被轻侮激怒而中计。

【曹操说：性情急躁的人，可以用愤怒羞辱的方式激怒他，引他出来。
○李筌说：性情急躁的人，性格刚硬，可以用羞辱的方式引他出来。唐太宗李世民杀宋老生、平定霍邑，就是用的这个方法。
○杜牧说：“忿” 是刚硬易怒，“速” 是心胸狭隘、性子急躁，这种人性格不沉稳。如果敌人是这样的人，就可以凌辱他，让他轻率进军从而打败他。十六国时姚襄攻打黄落，前秦苻生派苻黄眉、邓羌讨伐他。姚襄深挖壕沟、高筑营垒，坚守不出战。邓羌劝苻黄眉说：“姚襄性格刚狠，容易被激怒。如果我们大张旗鼓长驱直进，直逼他的营垒，他必定愤怒出战，就可以一战擒获他。” 苻黄眉听从了这个建议。姚襄愤怒地出来交战，苻黄眉等人斩杀了他。
○杜佑说：性情急躁的人，可以激怒他而置他于死地。急躁易怒的人，偏激耿直、行事仓促，不计较后果，可以用挑衅羞辱的方式对付他。
○梅尧臣说：偏激急躁，容易冲动。
○王晳说：将帅的性格贵在稳重，偏激易怒就容易被扰乱。
○张预说：刚愎自用、气量狭小的人，可以用凌辱的方式引他出来。楚国的子玉刚愎易怒，晋国人扣押他的使者来激怒他，他果然率军追击晋军，最终被晋军打败，就是这样的例子。】

廉洁，可辱也。
译文：过于看重廉洁名声，就可能被污辱所困扰。

【曹操说：看重廉洁名声的人，可以用污辱的方式引他出来。
○李筌说：高傲自尊的人，容易被羞辱所牵动。
○杜佑说：这是说敌人如果高筑壁垒，想拖垮我方军队，我方形势不能久留，利在速战，揣摸到敌方将帅大多急躁易怒，就用轻慢羞辱的方式引他出来。如果对方本性看重廉洁，就用污名羞辱他。比如诸葛亮送给司马懿妇女的服饰，想激怒他出战。司马懿愤怒地想要出兵，魏明帝派辛毗手持符节来制止他。以司马懿的才干，尚且忍不住愤怒，更何况是普通才能的人呢。
○梅尧臣说：为了顾全名声而不顾及大局。
○王晳的注解和曹操相同。
○张预说：清廉自守、爱惜名声的人，可以用污蔑羞辱的方式扰乱他，必定能引他出来。】

爱民，可烦也。
译文：一味爱护民众，就可能被烦扰而疲于奔命。

【曹操说：攻击敌人必定要救援的地方。爱护民众的将帅必定会日夜兼程赶去救援，救援就会使他烦劳疲惫。
○李筌说：攻打敌人所珍视的地方，敌人必定会轻装疾进去救援，这样就可以设法让他们疲惫。
○杜牧说：仁厚爱护民众的将帅，只怕杀伤百姓，不能舍弃次要的、保全主要的，不能放弃那边、选取这边，不衡量远近，不估计实力。凡是我方攻打某处他就必定来救援，像这样，就可以不断搅扰他，让他劳顿疲惫，然后再攻取他。
○陈皥说：用兵有必须救援的，也有不必救援的。项羽救援赵国，这是必须救援的；亚父范增放弃梁地，就是不必救援的。
○贾林说：看重廉洁的人不喜欢掳掠，仁厚爱人的人不喜欢征战，羞辱他、搅扰他，他的行动必定会失败。
○梅尧臣说：力量疲惫就会陷入困境。
○王晳说：用奇兵。如果攻打城邑，敌方将帅爱护民众必定会频频救援，就会使他烦劳疲惫。
○张预说：民众虽然值得爱护，但应当权衡利害，如果小事都要救、再远都要援，那么攻击他必定要奔赴的地方，就会让他烦劳困顿。】

凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
译文：这五种情况，都是将帅的过失，也是用兵的灾祸。

【陈皥说：优秀的将帅就不是这样。不执意死战，不贪生怕死，根据情况灵活处置；不急躁易怒，不因受辱而冲动；见到有利时机就像猛虎一样出击，否则就坚守不出。一举一动都经过谋划，不被喜怒情绪左右。
○梅尧臣说：这都是将帅的过失，会给用兵带来凶险。
○何氏说：将才从古至今都很难得，人的性格往往失于偏颇。所以《孙子》第一篇就说 “将帅要具备智、信、仁、勇、严”，看重的是全面的素质。
○张预说：平庸的将帅，固守一种原则却不知变通，所以会给自己招来灾祸，给用兵带来凶险。明智的将帅就不是这样：虽然勇猛却不执意死战，虽然谨慎却不贪生怕死，虽然刚直却不会被激怒，虽然廉洁却不会被污辱牵动，虽然仁厚却不会被烦扰。】

覆军杀将，必以五危，不可不察也。
译文：军队覆灭、将帅被杀，必定是因为这五种致命弱点，不能不慎重警惕。

【贾林说：这五种性格的人，不能任命为大将，领兵作战必定失败。
○梅尧臣说：应当慎重对待。
○张预说：意思是必须懂得随机应变，不能固执于一种原则。】