孙子集注卷之一
计篇
（曹操说：所谓 “计”，就是选拔将领、估量敌情、测度地形、估算兵力、计算路程远近、研判地形险易，在庙堂之上谋划定策。
李筌说：计谋是用兵的首要之事。《太一遁甲》中先以计神对应德宫，来判断主方客方的成败，所以《孙子》论兵，也把《计篇》放在全书之首。
杜牧说：计，就是计算。说计算什么呢？就是下文的五件事，也就是道、天、地、将、法。在庙堂之上，先依据敌我双方的这五件事计算优劣，然后判定胜负。胜负判定之后，再兴师动众。用兵的原则，没有比这五件事更优先的，所以把它放在篇首。
王晳说：所谓计，就是考量主将、天地、法令、兵众士卒、赏罚这些方面。
张预说：管子说：计谋先在国内确定，然后军队再出境。所以用兵的原则，以计谋为首要。有人说，用兵贵在临敌随机应变。曹公说要在庙堂定计，是为什么呢？回答是：将领的贤明与愚钝、敌人的强大与弱小、路途的遥远与近便、兵力的多与少，怎能不事先谋划？等到两军对阵，随机应变，那在于将领的裁断，不是可以预先遥测的。）
孙子曰：兵者，国之大事，
（杜牧说：《左传》说：“国家的大事，在于祭祀和军事。”
张预说：国家的安危取决于军事，所以讲习武事、训练军队，实在是首要的事务。）
死生之地，存亡之道，不可不察也。
（李筌说：战争是凶险的器物，死生存亡都维系于此。因此要重视它，是怕人们轻率行事。
杜牧说：国家的存亡，百姓的死生，都取决于战争，所以必须审慎考察。
贾林说：地，就是处所。也指列兵布阵、交战对阵的场所，占据有利地形就能生存，失去有利条件就会败亡，所以说 “死生之地”。道，就是权谋机变、获取胜利的途径，掌握它就能存续，失去它就会灭亡，所以说 “不可不察”。古书中说：“有存续之道的，就辅佐巩固它；有败亡之道的，就推翻消灭它。”
梅尧臣说：地形有决定死生的态势，战争有决定存亡的规律。
王晳说：战争一旦发动，死生存亡就都维系在上面。
张预说：百姓的死生由战争预示，国家的存亡随之显现。之所以说死生对应地、存亡对应道，是因为死生取决于胜负的地形，而存亡关系到得失的策略，怎能不慎重审察呢。）
故经之以五事，校之以计，而索其情。
（曹操说：就是下文的五事七计，用来推求敌我双方的情况。
李筌说：指的是下文的五件事。校，就是衡量，测算路程远近、推求敌情，来应对敌人。
杜牧说：经，就是筹划、测度。五者就是下文所说的五事。校，就是比较衡量。计，就是篇首所说的计算。索，就是探求。情，就是敌我双方的情况。这句话是说，先要筹划测度五事的优劣，再比较计算的得失，然后才能探求敌我胜负的情势。
贾林说：比较敌我双方的计谋，探求两军的实情，那么长短优劣就可以知晓，胜负就容易预见了。
梅尧臣说：梳理规范五件事，比较核定计谋的利弊。
王晳说：经，是常道，也有经纬治理的意思。计，指下文的七计。索，是穷尽的意思。军事的根本原则不外乎道、天、地、将、法。据此用七计来比较，然后就能穷尽敌我胜负的全部情势。
张预说：经，就是经纬梳理。上文先梳理五事的次序，下文就用五事来比较计算敌我双方的优劣，探求胜负的情势。）
一曰道，
（张预说：用恩德信义教化民众。）
二曰天，
（张预说：在上顺应天时。）
三曰地，
（张预说：在下通晓地利。）
四曰将，
（张预说：任用贤能之人。）
五曰法。
（杜牧说：这就是所说的五事。
王晳说：这就是作为根本的五件事。用兵的原则，人心向背是根本，天时和地利是辅助条件。这三者都具备了，然后才商议兴兵。兴兵必须有将领，有了称职的将领然后才能整肃法度。孙子排列的次序就是这个用意。
张预说：法就是节制严明。将领和法度排在五事的末尾，是因为凡是兴兵讨伐有罪之国，在庙堂之上，先要考察君主恩德信义的厚薄，再研判天时的顺逆，接着审视地形的险易。这三点都考虑成熟了，然后任命将领率军出征，军队出境之后，法令就一概由将领统辖，这就是五事的次序。）
道者，令民与上同意也。
（张预说：用恩信道义安抚部众，那么三军就会一心，甘愿为君主效力。《周易》说：“民众心悦诚服地去赴危难，就会忘记死亡。”）
可以与之死，可以与之生，而民不畏危。
（曹操说：就是用政令教化来引导民众。危，是疑虑、疑惧的意思。
李筌说：危，是灭亡。用道义治理民众，民众自然被感化，上下同心协力，哪里会有灭亡的危险。
杜牧说：道，就是仁义。李斯向荀卿请教用兵之道，荀卿回答说：仁义，是用来修明政治的。政治修明，民众就会亲近君主，爱戴君主，甘愿为君主赴死。荀卿又对赵孝成王论兵说：众将一心，三军同力，臣子对君主，下属对上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手臂捍卫头颅眼睛、遮挡胸膛一样，这样，才能让上下同心，同生共死，不畏惧危难疑虑。
陈皥的注解和杜牧相同。
孟氏说：有一种版本作 “人不疑”，是说始终没有二心。还有一种版本作 “人不危道”，是说用政令引导，用礼教规范，所以能感化士民，让上下同心。所以用兵的奥妙，是以权术为道。大道衰微之后才有法度，法度失效之后才有权谋，权谋衰落之后才有威势，威势丧失之后才有技巧，技巧穷尽之后才有术数。大道沦丧，人情虚伪，不用权术手段来掌控，就无法达成目标。所以这种权术之道，能让民众上下同进同退，爱憎一致，利害相同。因此人心归向于德，能凝聚众人的力量，达到无私的极致。所以百万大军，万众一心，可以一同拼死效力，行动而不至于陷入危亡。臣子对君主，下属对上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手臂捍卫头颅眼睛、遮挡胸膛一样。这样才能和君主同心，同生共死，不畏惧危难疑虑。
贾林说：将领能以道义为本心，与部下同利共患，那么士卒就会信服，自然和上级同心。要让士卒爱戴自己像爱戴父母一样，仇视敌人像仇视仇敌一样，非道义不能做到。黄石公说：“得道的就会昌盛，失道的就会灭亡。”
杜佑说：就是用政令引导，用礼教规范。危，是疑虑。君主有仁德恩惠，下属就能效死力。所以和君主共赴存亡的危难，不惧怕倾覆败亡的结局，就像晋阳被围困时，百姓的炉灶都被水淹没，生出青蛙，却没有人有背叛的念头。
梅尧臣说：危，是背离、违逆的意思。君主有道，政令教化就能推行，人心齐一，危难背离就会消散，所以君主安则民众都安，君主危则民众都危。
王晳说：道是说君主有道，能得民心。得民心的人，就能得到众人的死力；得到死力，就能渡过患难。《周易》说：“民众心悦诚服地去赴危难，就会忘记死亡。” 像这样，又怎么会畏惧危难之事呢。
张预说：危，是疑虑。士卒感恩戴德，死生存亡都和君主一致，决然没有什么疑虑畏惧的。）
天者，阴阳、寒暑、时制也。
（曹操说：顺应天道进行征伐，遵循阴阳四时的节律，所以《司马法》说：冬夏两季不兴兵，是为了兼顾爱惜民力。
李筌说：顺应天道、合乎人心，根据时机来制服敌人。
杜牧说：阴阳，指的是五行刑德、方位向背这一类说法。如今《五纬行止》一书最可以作为依据验证。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨灶这些人，都有相关著述，都称其神秘奥妙，但考察它们的主旨，都本源于人事。《准星经》说：岁星所在的分野，不可以进攻。进攻它反而会遭受灾祸。《左传・昭公三十二年》，夏季，吴国讨伐越国，开始对越国用兵。史墨说：“不到四十年，越国大概会占有吴国吧。” 越国对应岁星的分野而吴国去攻打它，吴国必定遭受灾祸。注解说：国家存亡的气数，不超过三纪。岁星运行三周，是三十六年，所以说不到四十年。这一年岁星在星纪分野，星纪是吴国的分野。岁星所在的地方，那个国家就有福。吴国先动兵，所以反而遭受灾祸。鲁哀公二十二年，越国灭掉吴国，距离这时候共三十八年。李淳风说：天下人讨伐秦朝时，岁星聚集在东井分野，秦朝政治暴虐，违背了岁星仁和的道理、恭肃的准则，拒绝劝谏、听信谗言，因此胡亥最终走向灭亡。他又说：岁星清明润泽，所对应的国家分野就大吉；君主政令合于时宜，岁星就光亮祥和，年成丰足、百姓安乐；君主崇尚暴虐，让百姓困苦，岁星就光芒带角、呈怒色，就会有战事发生。由此说来，岁星所在之处，是带来福德还是灾殃，难道不都是本源于人事吗？吴越两国的君主，德行相当、势均力敌，阖闾兴兵，志在吞并消灭越国，不是为了拯救百姓，所以岁星降福给越国而降祸给吴国。秦朝的残暴肆虐天下，讨伐它上合天意，所以岁星降祸给秦朝而福佑汉朝。荧惑星是主惩罚的星，宋景公说了一句善言，荧惑星就后退了三舍，为他延长了二十七年寿命。以此推论，岁星是吉星，不会降福给无道之君；荧惑是罚星，不会惩罚有德之人。举这两个例子，其他的就可以推知了。况且星宿所临的分野，会随着当地政治教化的善恶，各自改变本身的色泽，光芒棱角的大小，对应着祸福，各随时宜而占验。李淳风说：有形的器物呈现在地下，精气星象悬系在天上，就近取于人身，耳目相当于肝肾的功用，鼻口相当于心腹的凭借，彼此相互影响，难道不是这样吗？《周易》说：“在天形成星象，在地形成形体，变化就从中显现了。” 大概都是本源于人事罢了。刑德向背的说法，尤其不值得相信。那些所谓天官刑德的阵法，说背水列阵是 “绝纪”，面向山坡列阵是 “废军”。可周武王讨伐商纣时，背靠清水、面向山坡列阵，用二万二千五百人，击败了商纣的亿万大军并灭掉了商朝。如今亲眼可见的，本朝从元和年间到现在三十年间，总共四次讨伐叛贼赵寇，昭义军加上数道的兵力，常常号称十万，围困临城县，攻南面攻不下，攻北面攻不下，攻东面攻不下，攻西面也攻不下。这四次围困，前后共十年。十年之中，东西南北难道会有什么刑德向背、王相吉辰的分别吗？之所以攻不下，难道不是因为城坚池深、粮草充足、人心齐一吗？再用以往的事实验证，秦国接连几代取胜，最终灭掉六国，难道天道两百年间一直在干方，福德总在鹑首分野吗？难道不是因为秦穆公以来，君主礼贤下士，致力耕战，修明法令，才达到这样的结果吗？所以梁惠王问尉缭子说：“黄帝有刑德之术，可以百战百胜，有这回事吗？” 尉缭子回答说：“不是这样。黄帝所说的刑德，是用刑罚来讨伐，用德行来安抚，不是世俗所说的刑德。” 举贤任能的人，不挑选吉日也会顺利；严明法令的人，不用卜筮也会吉祥；尊重功臣、体恤劳苦的人，不用祈祷祭祀也会得福。周武王讨伐商纣，军队驻扎在汜水，共头山风雨大作、雷声轰鸣，战鼓旌旗都被毁坏折断，武王的骖乘之人惶恐得要死。太公说：“用兵打仗，顺应天道未必吉祥，违背天道未必凶险。如果失去人事，那么三军就会败亡。况且天道鬼神，看不见，听不到，所以明智的人不效法它，愚昧的人才受它拘束。如果能做到好贤任能，办事合乎时宜，那么不看时日事情也会顺利，不靠卜筮事情也会吉祥，不用祈祷祭祀福分也会到来。” 于是命令军队前进。周公说：“如今时辰冲犯太岁，龟甲占卜显示凶兆，蓍草算卦不吉利，星象凶险将有灾祸，请撤军吧。” 太公发怒说：“如今商纣剖开比干的心，囚禁箕子，任用飞廉执政，讨伐他有什么不可以的！这些枯草朽骨，哪里能知道吉凶！” 于是烧掉龟甲、折断蓍草，率领军队率先渡河，武王跟从他，最终灭掉了商纣。宋高祖（刘裕）把慕容超围困在广固，将要攻城时，众将都劝谏说：“今天是往亡日，是兵家忌讳的日子。” 高祖说：“我军前往，敌军败亡，还有比这更吉祥的吗？” 于是命令全军登城，最终攻克了广固。后魏太祖武帝讨伐后燕的慕容麟，在甲子日晦时进军，太史令晁崇上奏说：“从前商纣在甲子日灭亡。” 武帝说：“周武王不也是在甲子日取胜的吗？” 晁崇无言以对，于是交战，大败敌军。后魏太武帝征讨夏国的赫连昌，抵达统万城下。赫连昌击鼓呐喊率军出战，正赶上风雨从敌军那边袭来，太史令进言说：“上天不助我军，将士又饥又渴，请暂且退兵避敌。” 崔浩说：“千里奔袭克敌制胜，全在一天之内，怎么能变更计划？风向的利弊在于人如何利用，哪有固定不变的道理。” 太武帝听从了他的话，赫连昌的军队大败。有人说：这样看来，阴阳向背的说法，确实不值得相信。那孙子为什么还要叙述它呢？回答是：那些暴君昏主，有时为了一件宝物、一匹骏马，就不惜残害百姓来满足私欲，不用天道鬼神来劝诫，谁能制止他们？所以孙子叙述这些，是有深意的。寒暑气候，是用来节制军队行动的。周瑜为孙权列举曹操的四大劣势，其中一条就是：如今隆冬时节，马匹没有草料，驱使中原的士兵，远道跋涉来到江湖地区，不服水土，必定会滋生疾病。这是用兵的大忌。寒暑都属于天时的范畴，所以孙子连在一起叙述。
孟氏说：用兵是效法天道运行的。阴阳，指的是刚柔、盈缩的变化。用阴就表现为沉稳、虚静、固守，用阳就表现为轻捷、勇猛、凌厉。防守用阴，进攻用阳。用阴要隐蔽，用阳要明察。阴阳的态势，没有固定的形态。所以兵法取法于天，天有寒暑交替，兵有生杀变化。天顺应规律来裁决万物，兵顺应时机来掌控形势，所以称之为 “天”。
贾林说：“时制” 读作 “时气”，是说顺应有利的时节，利用气候的优势。
杜佑说：就是顺应天道进行征伐，遵循阴阳四时刚柔变化的节律。
梅尧臣说：用兵必须参照天道，顺应气候，按照时节来调控行动，这就是所谓的 “制”。《司马法》说：“冬夏两季不兴兵，是为了兼顾爱惜民力。”
王晳说：阴阳总括天道、五行、四时、风云气象，要善于掌握它的变化，来辅助军队取胜。但如果不是异人传授秘诀，就无从知晓其中的道理。比如黄石公授书给张良，那就是太公兵法。想来，难道是天机神妙隐秘，不是常人所能知晓的吗？那十几家的说法纷纭不一，恐怕都不足以作为确证。寒暑，就像吴起所说的疾风、大寒、盛夏、炎热这一类。时制，就是根据时势的利弊采取适宜的对策。范蠡说 “天时没有到来，不要主动进攻”，就是这个意思。
张预说：这里所说的阴阳，不是指孤虚向背那一套方术。而是说用兵本身就有阴阳之分。范蠡说：防守用阴，进攻用阳，耗尽敌方的阳刚之气，蓄养我方的阴柔之势来夺取胜利。又说：把右翼设为阴，左翼设为阳，早晚行动都顺应天道。李卫公（李靖）解释说：左右，是人事上的阴阳；早晚，是天道上的阴阳；奇正，是天人相应变化的阴阳。这些都是说用兵本身就有阴阳刚柔的运用，不是指天文时日的阴阳。如今看《尉缭子・天官》篇，这个道理讲得最明白。《太白阴经》也有《天无阴阳》篇，都放在卷首，就是要消除世人的疑惑。太公说：圣人想要制止后世的战乱，所以创作了这些诡谲的书，把胜利寄托于天道，其实对用兵并没有益处。这话是对的。唐太宗也说：没有比战争更凶险的器物了。行军打仗只要有利于人事，又怎么能因为避忌而迟疑呢？寒暑，指的是冬夏兴兵的利弊。汉朝征讨匈奴，士兵很多冻掉手指；马援征讨蛮夷，士卒很多死于瘟疫，都是冬夏兴兵的缘故。时制，是说顺应天时节令来安排征讨。《太白阴经》里说的天时，是指水旱蝗雹、灾荒动乱的天时，不是孤虚向背的天时。）
地者，远近、险易、广狭、死生也。
（曹操说：是说九种地形的态势各不相同，要根据时机争取有利条件。相关论述在《九地篇》中。
李筌说：占据有利地形，就掌握了死生的主动权。
梅尧臣说：知晓地形态势的利害。
张预说：大凡用兵，贵在先了解地形。知道远近就能制定迂直的计策，知道险易就能权衡步兵骑兵的优势，知道广狭就能估算兵力的部署，知道死生就能把握战守进退的态势。）
将者，智、信、仁、勇、严也。
（曹操说：将领应当兼备这五种德行。
李筌说：这五项是将领的德行。所以军队有 “丈人”（庄重可敬的长者）的称呼。
杜牧说：先王的治国之道，以仁为首要；兵家这一流派，以智为优先。因为有智的人能随机应变，懂得变通。有信的人，能让众人不疑惑于刑罚奖赏。有仁的人，爱惜士卒、体恤物力，能和部下同甘共苦。有勇的人，能乘势决胜，不迟疑退缩。有严的人，能用威严的军纪整肃三军。楚国的申包胥出使越国，越王勾践将要讨伐吴国，问他作战的关键。申包胥说：作战以智为首要，其次是仁，再次是勇。没有智，就不能体察民情的极致，无法估量天下兵力的多少。没有仁，就不能和三军共担饥饿劳苦的祸患。没有勇，就不能决断疑难，推进大计。
贾林说：一味用智就会流于狡诈，偏施仁爱就会变得懦弱，固守信用就会显得愚笨，依仗勇力就会变得凶暴，法令过严就会显得残忍。五者兼备，各得其用，才可以做将帅。
梅尧臣说：智能谋划策略，信能严明赏罚，仁能凝聚部众，勇能临事果断，严能树立威信。
王晳说：智，就是有先见之明、不被迷惑，能深谋远虑，通达权变。信，就是号令统一、言出必行。仁，就是体恤安抚、有恻隐之心，能得人心。勇，就是秉持道义、无所畏惧，能果敢坚毅。严，就是用威严整肃军心。五者相互配合，缺一不可。所以曹公说将领应当五德兼备。
何氏说：没有智，就不能预料敌情、随机应变；没有信，就不能训导众人、统率下属；没有仁，就不能凝聚部众、安抚士卒；没有勇，就不能决断计谋、交战破敌；没有严，就不能慑服强悍、统一号令。具备这五种才能，才是将领的根本。
张预说：智而不妄动，信而不欺瞒，仁而不凶暴，勇而不畏惧，严而不可犯，五德都具备了，然后才可以做大将。）
法者，曲制、官道、主用也。
（曹操说：曲制，就是部曲、旌旗、金鼓的制度。官，就是各级官吏的职责分工。道，就是粮道。主，就是主管军中费用。
李筌说：曲，就是部曲编制。制，就是调度管束。官，就是爵位赏赐的制度。道，就是行军道路。主，就是主管掌管。用，就是军用物资。这些都是军队的常法，由将领负责管理。
杜牧说：曲，就是部曲队伍，有明确的编制划分。制，就是金鼓旌旗，有统一的指挥节度。官，就是偏将、裨将、校尉各级，各有职责。道，就是营阵开合，各有通行的路径。主，就是主管府库、杂役的人员，负责掌管相关事务。用，就是车马器械等三军必需的物资。荀卿说：器械用度有固定的数量。军队以粮草为根本，必须先规划好粮道，然后才能兴兵。
梅尧臣说：曲制，就是部曲队伍的编制划分必须有规制。官道，就是将校首领的统率管理必须有章法。主用，就是主管军中的物资粮草，各类器物都有使用的额度。
王晳说：曲，就是士卒队伍的编制。制，就是约束队伍的行列进退。官，就是各级官吏和偏裨将领。道，就是军队行进和驻扎的路线营地。主，就是主管各项事务。用，就是所有军用物资，指辎重粮草之类。
张预说：曲，就是部曲编制。制，就是指挥节制。官指各级将吏的职责分工，道指保障粮饷的运输道路。主是掌管军需物资的人员，用是各类开支用度的物资。这六项是用兵的关键，应当依法妥善处置。以上这五件事，将领没有不知道的，深知其中道理的就能取胜，不深知的就不能取胜。张预说：以上五事，人人都听说过，但深通其中变化的道理，就能取胜，否则就会失败。）
故校之以计，而索其情。
（曹操说：同样知晓这五件事，能掌握其中变化极致的就能取胜。探求实情，就是探求胜负的情势。
杜牧说：就是以上五件事，将领要知晓，比较计算敌我双方的优劣，然后探求其中的情势，才能必胜，不然就会失败。
贾林说：古书中说：“不是知晓它困难，而是实行它困难。”
王晳说：应当全部知晓。是说虽然普遍了解五事，还要通过七计来穷尽其中的实情。
张预说：上文已经陈述了五事，从这里开始才考校敌我双方的得失，探求胜负的情势。）
曰主孰有道，
（曹操说：看君主的道德、智能水平。
李筌说：孰，是核实、比较的意思。有道的君主，必定有智能的将领辅佐。范增离开楚国，陈平归顺汉朝，就是这个道理。
杜牧说：孰，是谁。是说我方和敌方的君主，谁能疏远奸佞、亲近贤才，用人不疑。杜佑说：主，就是君主。道，就是道德。必须先比较两国的君主，谁贤明谁昏庸，就像荀息预料虞公贪财好宝，宫之奇懦弱而不能极力劝谏一样。
梅尧臣说：看谁能得民心。
王晳说：就像韩信说项羽只有匹夫之勇、妇人之仁，名义上是霸主，实际上失去了天下人心；而说汉王进入武关后秋毫无犯，废除秦朝的苛法，秦国百姓没有不希望大王在秦地称王的，就是这个道理。
何氏说：古书中说：“安抚我的就是君主，虐待我的就是仇敌。” 看哪一方的政令是安抚百姓的，哪一方是暴虐百姓的。
张预说：先比较两国的君主，谁有恩信之道，也就是上文所说的能让民众与君主同心的道。就像淮阴侯韩信估量项羽，说他在仁爱勇敢上超过高祖，但不赏赐有功之人，只是妇人之仁，也是这个意思。）
将孰有能，
（杜牧说：将领谁更有才能，就是上文所说的智、信、仁、勇、严。就像汉高祖估量魏将柏直抵挡不住韩信这一类的事。）
天地孰得，
（曹操和李筌都说：指天时、地利。
杜牧说：天，就是上文所说的阴阳、寒暑、时制。地，就是上文所说的远近、险易、广狭、死生。
杜佑说：看两军所占据的条件，就知道谁得天时地利。
梅尧臣说：核验天时是否相合，审察地利是否有利。
王晳的注和杜牧相同。
张预说：看两军的行动，谁得到天时地利。比如魏武帝隆冬时节讨伐东吴，慕容超不占据大岘山险要，就是失去天时地利的例子。）
法令孰行，
（曹操说：法令制定后就没人敢违犯，违犯了就必定惩处。
杜牧说：公布法令、设立禁令，贵贱一视同仁。魏绛处死晋平公的御仆、曹操割发代首，就是这样的例子。
杜佑说：发号施令，比较哪一方能让下属不敢违犯。
梅尧臣说：用法令统一众人，用号令整齐行动。
王晳说：谁能做到法令严明，人们就乐于听从服从。
张预说：魏绛处死扬干的御仆，司马穰苴斩杀庄贾，吕蒙处死违纪的同乡，诸葛亮（卧龙）处斩马谡，这就是所谓的法令制定后没人敢违犯，违犯了就必定惩处。看哪一方能做到这样。）
兵众孰强，
（杜牧说：上下和睦同心，作战勇敢就是强；士卒众多、战车充足就是强。
梅尧臣说：内部和睦，外部归附。
王晳说：强弱通过比较就可以知道。
张预说：战车坚固、战马精良，士兵勇猛、兵器锋利，听到战鼓就奋勇向前，听到鸣金就怒气不息，看哪一方能做到这样。）
士卒孰练，
（杜牧说：能辨识旌旗，听清金鼓号令，明白阵法开合，知晓进退规则，熟练奔驰追击，擅长弓箭，精于击刺。
杜佑说：看哪一方兵器精良，士卒干练。所以王子说：“士卒平时不训练，临阵就会惶恐迷惑；将领平时不演练，临敌就不会应变。”
梅尧臣说：车兵骑兵都娴熟，看哪一国更精锐。
王晳说：看谁训练得更精熟。
何氏说：勇敢怯懦、强大弱小，不能一概而论。
张预说：离合聚散的阵法，坐起进退的号令，看谁平时就训练娴熟。）
赏罚孰明，
（杜牧说：赏赐不越级，刑罚不滥用。
杜佑说：奖赏善行、惩罚恶行，看哪一方分明。所以王子说：“赏赐没有限度，耗费再多也没有恩德；刑罚没有限度，杀戮再重也没有威严。”
梅尧臣说：奖赏有功的，惩罚有罪的。
王晳说：谁能做到赏赐必定和功劳相当，惩罚必定和罪行相称。
张预说：该奖赏的，即使是仇怨之人也必定录用；该惩罚的，即使是父子也不宽免。又《司马法》说：“赏赐不拖延时日，惩罚不离开队列。” 看哪一方能做到这样严明。）
吾以此知胜负矣。
（曹操说：用这七件事来衡量，就能知道胜负了。
贾林说：以上七件事，比较衡量敌我双方的治理情况，胜败就显而易见了。
梅尧臣说：能探求到实情，就能知道胜负。
张预说：七方面都占优，那么没开战就已经胜券在握；七方面都处于劣势，那么没开战就已经注定失败。所以胜负是可以预知的。）
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
（曹操说：不能定下计策就退军离去。
杜牧说：如果对方有所防备，不依从我的计谋，双方形势相当，无法取得优势，作战必定失败，就率军撤离。所以《春秋传》说：“适可而止。”
陈皥说：孙武拿着自己的兵法求见吴王阖闾，说：“听从采用我的计策，必定能战胜敌人，我就留下不走；不听从我的计策，必定会招致失败，我就离去不留。” 用这话来打动阖闾，希望能被任用。所以阖闾说：“你的十三篇兵法，我都看过了。” 当时阖闾行军打仗，大多自己担任将领，所以不说君主而说将领。
孟氏说：将，是偏裨将领。听从我的谋划取胜就留用他，违背我的谋划失败就罢免他。
梅尧臣说：孙武用十三篇兵法求见吴王阖闾，所以首篇用这话来打动吴王，说大王如果听从我的计策，作战就必定取胜，我就留在这里；大王如果不听从我的计策，作战就必定失败，我就离开这里。
王晳说：将，是行事、用事的意思。用，指用兵。是说行事听从我的这套计谋，用兵就必定取胜，我就留下；不听从我的这套计谋，用兵就必定失败，我就离去。
张预说：将，是语助词，表示假设。孙子说，如果能听从我所陈述的计谋来用兵，就必定取胜，我就留在这里；如果不听从我所陈述的计谋来用兵，就必定失败，我就离开这里到别的国家去。用这话来激励吴王，以求得到任用。）
计利以听，乃为之势，以佐其外。
曹操说：这是常规法度之外的灵活运用。
李筌说：计策的优势确定之后，就要借助形势的力量。作为外部辅助，就是常规法度之外的手段。
杜牧说：分析计算利害得失，是军事的根本。利害关系已经明了，计策被采纳执行，然后在常规战法之外，再营造兵势来辅助作战。贾林说：衡量有利条件，采纳可行的计谋，掌握敌方的情况，我方就设置奇诡多变的态势来调动敌人。所谓“外”，就是要么从侧翼进攻，要么从后方追击，以此配合正面阵列的作战。
梅尧臣说：在朝堂之内制定计策，在战场之外营造态势，以此辅助取得胜利。
王晳说：我方计策的有利之处已经被采纳，还应当懂得随机应变，以此辅助对外的军事行动。
张预说：孙子又说，我所谋划的有利计策如果已经被采纳，那么我方就应当进一步营造兵势，在战场之外辅助作战。因为用兵的常规法则是可以公开说明的，而用兵的有利态势，必须根据敌方的情况来灵活营造。
势者，因利而制权也。
曹操说：体制由权谋决定，权谋根据具体情况来制定。 李筌说：谋略要根据事态的发展态势来制定。 杜牧说：从这里开始讲常规战法之外的“势”。所谓势，是无法预先预见的，要么借助敌方的不利条件，来形成我方的有利条件；要么借助敌方的有利条件，来发现我方的不利之处。这样之后才能把握机变权谋来取得胜利。 梅尧臣说：根据有利条件，运用权谋来掌控局面。 王晳说：势，就是利用事态的变化来掌握主动。 张预说：所谓势，必须根据事态的有利条件，制定出权谋策略，以此战胜敌人。所以不能预先说明。从这以后，就开始大略论述权变之道了。
兵者，诡道也。
曹操说：用兵没有固定的形态，把诡诈作为基本原则。 李筌说：用兵打仗不嫌弃诡诈多变。 梅尧臣说：不使用诡谲手段就无法运用权谋，不运用权谋就无法制服敌人。 王晳说：诡诈，是用来战胜敌人的；统领部众则必须依靠信义。 张预说：用兵虽然以仁义为根本，但要取得胜利，必定要依靠诡诈。所以栾枝拖柴扬起尘土，是诡谲的手段；孙膑万弩齐发，是出奇的战术；田单驱赶千头火牛冲锋，是权变的计谋；淮阴侯韩信用沙袋堵水诱敌，是欺诈的方法。这些都是运用诡道取胜的例子。
故能而示之不能，
张预说：实际强大却装作弱小，实际勇敢却装作怯懦。比如李牧击败匈奴、孙膑斩杀庞涓，就属于这类情况。
用而示之不用，
李筌说：这是说实际已经动用军队，对外却表现出怯懦的样子。汉初将领陈豨反叛，勾结匈奴，汉高祖先后派了十批使者前去察看，都回说可以攻打。后来又派娄敬前去，娄敬回报说：“匈奴不可以攻打。”汉高祖问他原因，他回答说：“两国交兵，本该炫耀自己的长处，这次我去，只看到瘦弱的老弱残兵，这一定是对方故意示强为弱，我认为不能攻打。”汉高祖大怒，说：“你这个齐国的俘虏，靠耍嘴皮子得了官职，现在竟敢胡言乱语，动摇我军心。”于是把娄敬拘禁在广武，自己率领三十万大军到了白登，结果被匈奴围困，七天都缺粮。这就是军队对外显示怯懦的用意。 杜牧说：这就是用诡诈隐藏自己的真实形态。军队的真实部署，不能让敌人察觉。敌人察觉到真实形态，就一定会有应对的办法。古书上说：“猛禽将要出击的时候，一定会先隐藏自己的身形。”就像匈奴在汉朝使者面前故意显示老弱一样。 杜佑说：这是说实际有能力、要动用兵力，对外却装作不能、不用，让敌人不加防备。比如孙膑用减灶的计策制服庞涓。 王晳说：强大却装作弱小，勇敢却装作怯懦，严整却装作混乱，充实却装作空虚，聪慧却装作愚钝，兵多却装作兵少，进军却装作撤退，快速却装作迟缓，要攻取却装作要放弃，真实意图装作别的样子。 何氏说：有能力却装作没有能力，比如单于用老弱疲敝的军队引诱汉高祖，将他围困在平城就是例子。要动用兵力却装作不动用，比如李牧在云中按兵不动，最终大败匈奴就是例子。 张预说：想要作战却装作撤退，想要快速进军却装作迟缓。比如班超攻打莎车、赵奢大破秦军，就属于这类情况。
近而示之逺，逺而示之近。
李筌说：这是为了让敌人失去防备。汉代将领韩信俘虏魏王豹的时候，起初排列船只，做出要从临晋渡河的样子，却暗中率领军队，用木制的瓮罐浮水渡河，从夏阳袭击安邑，魏军因此失去防备。耿弇征讨张步的时候，也是先做出攻打临淄的架势，都是显示远攻的态势。 杜牧说：想要从近处袭击敌人，一定要做出往远处去的样子；想要从远处袭击敌人，一定要做出向近处推进的样子。韩信在临晋集结重兵，却从夏阳渡河，这就是做出近攻的样子却从远处袭击敌人的例子。东汉末年，曹操和袁绍在官渡对峙，袁绍派将领郭图、淳于琼、颜良等人在白马攻打东郡太守刘延，袁绍自己领兵到黎阳，准备渡河。曹操北上救援延津，荀攸说：“现在我们兵力少，抵挡不住，分散敌人的兵力才行。您带兵到延津，做出要渡河攻打他们后方的样子，袁绍一定会往西来应战，然后我们派轻兵袭击白马，趁他们没有防备，就可以活捉颜良了。”曹操听从了他的计策。袁绍听说曹军要渡河，就留下部队，分兵往西应战。曹操于是率军急速赶往白马，离白马还有十几里的时候，颜良大惊，前来迎战，曹操派张辽、关羽率军出击，大败袁军，斩杀颜良，解了白马之围。这就是做出远攻的样子却从近处袭击敌人的例子。 贾林说：进退远近都由我方掌控，敌人怎么能知道。 杜佑说：想要从近处进攻，就故意做出远攻的假象；想要从远处进攻，就故意做出近攻的假象。欺骗迷惑敌军，装作要从远处进攻，实际从近处出击，就像韩信袭击安邑那样。 梅尧臣说：让敌人无法探明真实意图。 王晳的注释和上面的说法相同。 何氏说：要远攻却装作近攻，韩信在临晋陈列船只却从夏阳渡河就是例子。要近攻却装作远攻，晋献公讨伐虢国，向虞国借道就是例子。 张预说：想要从近处袭击，反而装作要从远处进攻。吴国和越国隔着江水对峙，越国派出左右两支部队，相距各五里，夜里争相击鼓前进，吴国人分兵抵御，越军就暗中渡江，攻打吴国的中军，吴军大败，就是这样的例子。想要从远处进攻，反而装作要从近处出击，韩信在临晋陈兵却从夏阳渡河就是例子。
利而诱之，
杜牧说：赵国将领李牧，让大批牧民在野外放牧，匈奴小股部队入侵时，就假装战败逃跑，丢下几千人给匈奴。单于听说后非常高兴，率领大军前来。李牧布下多处奇阵，从左右两翼夹击，大败匈奴，斩杀匈奴十多万骑兵。 贾林说：用利益调动敌人，敌人一动就会暴露形迹，我方就能根据敌人的形迹来取胜。 梅尧臣说：敌人贪利，就用财物去引诱他。 何氏说：用利益引诱敌人，比如赤眉军丢弃辎重，引诱邓禹上当就是例子。 张预说：用小利益引诱敌人，进而战胜他们。比如楚国人攻打绞国，莫敖说：“绞国地方小，国人轻浮，我们不要保护砍柴的人，用这个来引诱他们。”于是绞国人抓获了三十个楚国砍柴人。第二天，绞国人争相出城，把楚国的役徒赶到山里，楚军在山下设下伏兵，大败绞军，就是这样的例子。
乱而取之，
李筌说：敌人贪图利益，阵势一定会混乱。后秦王姚兴征讨秃发傉檀，秃发傉檀把境内的牛羊全都赶到野外散开，任凭秦兵抢掠。秦兵抢到财物，队伍就乱了行列，秃发傉檀暗中分派十名将领，突袭秦军，大败秦军，斩杀七千多人，这就是“乱而取之”的含义。 杜牧说：敌人内部昏乱，就可以趁机攻取。古书上说：“兼并弱小的国家，攻打昏昧的国家”，攻取混乱的国家，欺侮将亡的国家，这是用兵的良好法则。 贾林说：我方用计谋扰乱敌人，等他们混乱了就攻取他们。 梅尧臣说：敌人混乱，就趁机攻取他们。 王晳说：“乱”是指没有秩序、没有约束，“取”是说容易攻取。 张预说：故意装作队伍混乱，引诱敌人然后攻取他们。比如吴越交战，吴国派三千名罪犯，摆出队伍不整的样子来引诱越军。罪犯们有的跑有的停，越国人争相追赶，结果被吴军打败。说要等敌人自己混乱了再攻取，是不对的。春秋的笔法里，凡是写“取”的，都是说攻取很容易，比如鲁国军队攻取邿国就是这样。
实而备之，
曹操说：敌人治理得严整，实力充实，必须防备他们。 李筌说：要防备敌人实力充实的地方。蜀国将领关羽打算围攻魏国的樊城，担心吴国将领吕蒙袭击后方，就留下很多守备部队守卫荆州。吕蒙暗中知道了他的想法，就假装生病，关羽于是撤走了守备部队，结果荆州被吕蒙攻取，落入吴国手中，这就是“实而备之”的道理。 杜牧说：两军对垒相持，不管敌人是虚是实，都要时常做好防备。这是说平时没有战事的时候，和邻国接壤，敌人如果整治政治、实力充实，上下和睦，赏罚分明，士卒精锐，就必须防备他们，不能等到开战了才去准备。 陈皥说：敌人如果按兵不动，阵容完整实力充实，我方就应当谨慎防备，也充实自己的力量，来防备敌人。 梅尧臣说：敌人实力充实，就不能不做好防备。 王晳说：敌人将会找机会攻打我方没有防备的地方。 何氏说：敌人只露出实力充实的一面，没有露出虚弱的形迹，就应当积蓄力量来防备他们。 张预说：兵法上说：“通过试探性较量，就能知道敌人兵力哪里充足、哪里不足。”兵力充足就是实力充实，不足就是虚弱。这是说敌人兵势已经很充实，我方就应当制定立于不败之地的计策来等待时机，不要轻举妄动。李靖《军镜》说：“发现敌人虚弱就进攻，看到敌人充实就停止。”
强而避之，
曹操说：要避开敌人的长处。 李筌说：这是要衡量自身的力量。楚武王攻打随国，随国的大臣季梁说：“楚国人以左为尊，楚王一定在左军，您不要和楚王正面相遇，去攻打他们的右军。右军没有得力的将领，一定会战败。侧翼战败了，全军就会离散。”少师说：“不行，不跟楚王对阵，就不算对敌。”随侯没有听从季梁的建议。结果随军大败，随侯逃走，这就是硬攻强敌招致失败的例子。 杜牧说：避开敌人的长处，是说敌人兵势强盛、士气高昂的时候，就应当暂时回避，等他们士气衰落、松懈下来，找准时机再攻打。晋朝末年，岭南的叛贼卢循、徐道覆趁虚袭击建邺，刘裕抵御他们，说：“贼军如果从新亭直接进兵，我们暂且避开；如果他们退回停泊在蔡洲，就可以被我们活捉了。”徐道覆想要烧毁船只直接进兵，卢循认为不行，于是停泊在蔡洲，最终战败被灭。 贾林说：用弱小的力量制服强大的敌人，按理必须等待时机变化。 杜佑说：敌人府库充实，士卒精锐强盛，就应当撤退避开，来等待他们虚弱松懈的时候，观察变化再做出应对。 梅尧臣说：敌人强大，我方就应当避开他们的锋芒。 王晳说：敌兵精锐，我方兵力薄弱，就必须撤退避开。 张预说：兵法上说：“不要去拦截旗帜整齐的军队，不要去攻击阵容严整的敌军。”这是说敌人行列整齐、纪律严明，我方就应当避开，不能轻率冒进。比如秦晋两国交战，双方都撤退了，就是各自防备自己失败的缘故。
怒而挠之，
曹操说：等他们士气衰落松懈下来。 李筌说：将领容易发怒，权谋就容易被扰乱，性格就不坚定。汉朝丞相陈平设计扰乱楚国的君臣关系，用太牢的规格招待楚国的使者，还故作惊讶地说：“我以为是亚父范增的使者，原来是项王的使者啊。”这就是激怒对方、扰乱对方的例子。 杜牧说：性情刚愎暴戾的大将，可以激怒他，让他发怒，他就会只图一时痛快，心绪混乱，不顾原本的谋划。 孟氏说：敌人怒气正盛，应当屈意挑逗，扰乱他们。 梅尧臣说：敌人性情急躁易怒，就去挑逗他，让他激愤冲动，轻易出战。 王晳说：敌人老成持重，就用激怒的办法来扰乱他。 何氏说：激怒敌人然后扰乱他，比如汉军在汜水攻打曹咎就是例子。 张预说：敌将性情刚直易怒，就羞辱他，让他发怒，心绪混乱，就会不加谋划就轻率进军，比如晋国人扣押宛春来激怒楚庄王就是例子。《尉缭子》说：“性情宽厚的人，不能激怒他。”就是说性格宽厚的人，是没法用激怒的办法来对付的。
卑而骄之，
李筌说：礼物丰厚，言辞谦卑，他的志向一定不小。后赵的石勒向王浚称臣，王浚身边的人想要攻打石勒，王浚说：“石公来，是要拥戴我啊。谁敢说攻打就斩首。”于是设宴招待石勒。石勒就驱赶几万头牛羊前来，说是献礼，实际是用牛羊堵塞街巷，让王浚的军队没法出动，然后进入蓟城抓住王浚，在厅堂上斩杀了他，吞并了燕地。这就是“卑而骄之”的含义。 杜牧说：秦朝末年，匈奴的冒顿刚即位，东胡很强盛，派使者对冒顿说：“想要得到你父亲头曼的千里马。”冒顿问群臣，群臣都说：“千里马是国家的宝物，不能给。”冒顿说：“和人家做邻国，怎么能吝惜一匹马呢？”于是把千里马给了东胡。过了不久，东胡又派使者来，说：“想要得到单于的一位阏氏。”冒顿又问群臣，群臣都愤怒地说：“东胡无道，竟敢索要阏氏，请您攻打他们。”冒顿说：“和人家做邻国，怎么能吝惜一个女子呢？”于是把阏氏给了东胡。又过了不久，东胡又说：“匈奴有一千多里荒废的土地，我们想要。”冒顿再问群臣，群臣都说：“给也可以，不给也可以。”冒顿大怒说：“土地，是国家的根本，根本怎么能给人！所有说给的人都斩首。”冒顿上马，下令国内有落后的就斩首，向东袭击东胡。东胡轻视冒顿，没有做防备，冒顿一举消灭了东胡。之后冒顿又向西攻打月氏，向南吞并楼烦、白羊河南王，向北向南侵占燕地、代地，全部收复了秦朝时蒙恬夺走的匈奴土地。 陈皥说：敌人想要的，一定不要吝惜，用美女来迷惑他的心志，用玉帛来让他骄傲自满。这就是范蠡、郑武公曾经用过的计谋。 杜佑说：敌人全国兴兵，怒气冲冲想要进军，就应当对外表示屈服退让，让敌人志气骄纵，等他们懈怠撤军的时候，再中途截击他们。所以古书上说：“善于用兵的人，就像猫对付老鼠，用力量对付智谋，故意显得卑微，静静等待时机再制服对方。” 梅尧臣说：故意显示卑微弱小，让敌人内心骄傲。 王晳说：显示卑微弱小来让敌人骄傲，他就不会防备我方，我方就可以趁机攻打他。 张预说：要么用谦卑的言辞、丰厚的礼物，要么用弱兵假装战败，都是为了让敌人骄傲懈怠。吴王夫差攻打齐国，越王勾践率领百官前来朝见，吴王和大臣们都收到了礼物，吴国人都很高兴。只有伍子胥担忧地说：“这是在豢养吴国啊。”后来吴国果然被越国灭掉。楚庄王攻打庸国，七次交战都假装败退。庸国人说：“楚国不值得和我们打了。”于是就不做防备。楚庄王于是分兵两路攻打庸国，灭掉了庸国。这些都是“卑而骄之”的道理。
佚而劳之（一本作引而劳之），
曹操说：用小利益让敌人奔走疲劳。 李筌说：敌人安逸休整，我方设法让他们疲劳，这是高明的办法。吴国攻打楚国，公子光向伍子胥问计，伍子胥说：“可以派出三支部队轮番袭扰。我们一支部队到，他们一定会全军出来迎战，他们出来我们就撤回，反复这样来让他们疲劳，用多种办法来误导他们，然后三支部队一起进攻，一定能大获全胜。”公子光听从了他的计策，楚国从此开始被吴国拖累得疲惫不堪。 杜牧说：吴国的公子光向伍子胥询问讨伐楚国的计策，伍子胥说：“可以派出三支部队轮番袭扰。我们一支部队到，他们一定会全军出来迎战，他们出来我们就撤回，反复这样来让他们疲劳，用多种办法来误导他们，然后三支部队一起进攻，一定能大获全胜。”公子光听从了他的计策，于是楚国的子重一年之内七次奉命奔波救援。楚国从此被吴国拖累得疲惫不堪，最终吴国攻入了郢都。东汉末年，曹操打败刘备后，刘备逃走，袁绍领兵想要和曹操交战，别驾田丰说：“曹操善于用兵，不能轻率出兵。不如打持久战。将军您占据险要的山河，拥有四州的地盘，对外结交英雄豪杰，对内发展农业、整顿军备，然后挑选精锐部队，分成奇兵，趁敌人空虚轮番出击，骚扰黄河以南地区，敌人救右边我们就打左边，救左边我们就打右边，让敌人疲于奔命，百姓不能安心生产，我们还没疲劳，敌人就已经困乏了。不出三年，就可以安坐而胜了。现在放弃朝堂上就能取胜的策略，却要在一战中决胜负，后悔都来不及。”袁绍不听，所以战败了。 梅尧臣说：用我方的安逸休整，等待敌人的疲劳困乏。 王晳说：要多派出奇兵。敌人出来我们就撤回，敌人回去我们就出击，敌人救左边我们就打右边，救右边我们就打左边，用这个办法让敌人疲劳。 何氏说：孙子有掌握军队战斗力的方法，就是以逸待劳，所以说敌人安逸，我方就应该用多种办法让他们疲劳困乏，这样之后才能战胜他们。 张预说：我方力量完整，敌人路途奔波疲惫。比如晋楚两国争夺郑国，很久都没有结果。晋国的知武子就把四军分成三部分，晋国每出动一次，楚国就要来救援三次，于是晋国三次出兵，楚国就没法和晋国抗衡了。还有申公巫臣教吴国攻打楚国，于是子重一年之内七次奉命奔波救援，就是这样的例子。
亲而离之。
曹操说：用间谍离间他们。 李筌说：破坏敌人的同盟约定，离间敌人的君臣关系，然后再攻打他们。从前秦国攻打赵国，秦国的应侯范雎派人离间赵王说：“我们只怕赵国任用赵括，廉颇很容易对付。”赵王信以为真，就用赵括代替廉颇，结果赵军四十万人在长平被秦军坑杀，这就是“亲而离之”的道理。 杜牧说：这是说敌人如果上下和睦团结，就应当用丰厚的利益去引诱、离间他们。陈平对汉王刘邦说：“现在项王身边刚直的大臣，不过范增、钟离昧、龙且、周殷这几个人罢了。大王如果能拿出几万斤黄金，离间他们君臣，他们一定会内部互相残杀，汉军趁机发兵攻打，一定能灭掉楚国。”汉王觉得有道理，拿出四万斤黄金给陈平，让他施行反间计。项王果然怀疑范增，不急于攻下荥阳，汉王得以逃走。 陈皥说：敌人吝惜爵位俸禄，我方就舍得拿出爵位来；敌人吝啬财物，我方就舍得散发财物；敌人喜好杀戮刑罚，我方就施行宽缓的政策。趁着敌人君臣上下互相猜忌，就可以施行离间的计谋，由余之所以归顺秦国，英布之所以辅佐汉朝，都是这个原因。 杜佑说：用利益引诱敌人，运用五种间谍，派能言善辩的人前去游说，亲近敌人的君臣，分离他们的团结态势，比如秦国派人行反间计欺骗赵王，让赵王废掉廉颇，任用赵奢的儿子赵括，最终导致了长平的惨败。 梅尧臣的注释和杜牧的相同。 王晳说：敌人内部和睦亲近，就应当用计谋离间他们。 张预说：要么离间敌人的君臣，要么离间敌人的盟国，让他们离心离德，然后再图谋他们。应侯范雎离间赵国，让赵王撤掉廉颇；陈平离间楚国，让项羽赶走范增，这是离间君臣的例子。秦晋两国联合攻打郑国，烛之武夜里出城劝说秦穆公说：“现在灭掉郑国，土地都归晋国，对秦国没有好处。不如放过郑国，让它做您东方道路上的主人。”秦穆公醒悟，就撤军了。这是离间盟国的例子。
攻其无备，出其不意。
曹操说：攻打敌人松懈懈怠的地方，出击敌人空虚薄弱的环节。 李筌说：攻打松懈懈怠的敌人，袭击空虚薄弱的地方。 杜牧说：攻打敌人空虚的地方，袭击敌人懈怠的时候。 孟氏说：攻打敌人空虚的地方，袭击敌人懈怠的时候，让敌人不知道该怎么防备。所以说，用兵以不露形迹为最高明。姜太公说：“行动没有比出其不意更神妙的，谋划没有比不被识破更高明的。” 梅尧臣、王晳两人的注释和上面的说法相同。 何氏说：攻打敌人没有防备的地方，比如魏太祖曹操征讨乌桓，郭嘉说：“乌桓仗着路途遥远，一定不会做防备，趁他们没有防备，突然袭击，就可以消灭他们。”曹操行军到易水，郭嘉说：“兵贵神速。现在千里奔袭敌人，物资太多，难以迅速取得战果，不如轻装兼程前进，出其不意地攻击他们。”于是曹军秘密从卢龙塞出兵，直扑单于王庭，交战之后，大败乌桓。 唐朝的李靖，唐高祖把平定萧铣的三军指挥权全都交给了他。八月，李靖在夔州集结军队，萧铣因为当时正值秋雨连绵，江水暴涨，三峡道路艰险，认为李靖一定不能进军，就没有做防备。九月，李靖率兵出发，说：“兵贵神速，机不可失。现在军队刚刚集结，萧铣还不知道，趁着江水上涨的势头，迅速开到城下，这就是所谓的迅雷不及掩耳。就算他们知道了，仓促之间也没法组织抵抗，萧铣一定会被我们活捉。”李靖进军到夷陵，萧铣才害怕，从江南征召军队，果然赶不到。李靖率军包围城池，萧铣就投降了。 出其不意的例子，比如曹魏末年派钟会、邓艾讨伐蜀国。蜀国将领姜维守卫剑阁，钟会攻打姜维没能取胜。邓艾上书说：“请求从阴平走偏僻小路，绕出剑阁以西，直扑成都，用奇兵冲击敌人的心脏，剑阁的守军一定会回援，赶到涪城的话，钟会就可以大军齐头并进；如果剑阁的守军不回援，那么涪城的守军就少了。兵书上说：攻其无备，出其不意。现在袭击敌人空虚的地方，一定能攻破他们。”这年冬天十月，邓艾从阴平出发，在七百多里没有人烟的地方行军，凿山开路，架设栈道，山高谷深，非常艰险。加上粮草快要耗尽，濒临绝境。邓艾用毛毡裹住自己，从山上滚下去，将士们都攀着树木、沿着山崖，一个接一个前进，首先到达江油。蜀国守将马邈投降。诸葛瞻从涪城回军，列阵迎战，邓艾大败蜀军，斩杀诸葛瞻和尚书张遵等人。进军到成都，蜀主刘禅投降。 还有，齐神武帝高欢做东魏将领的时候，率兵讨伐西魏，驻扎在蒲坂，建造三座浮桥准备渡河。又派将领窦泰直奔潼关，高敖曹围攻洛州。西魏的周文帝宇文泰出兵到广阳，召集众将说：“贼军现在从三面牵制我们，又在黄河上造桥，做出一定要渡河的样子，其实是想牵制我军，让窦泰能够西进。和他们相持久了，他们的计谋就得逞了，这不是好计策。况且高欢用兵，常让窦泰做先锋，窦泰部下都是精锐士卒，屡战屡胜，很骄傲。现在出其不意袭击他，一定能取胜。打败窦泰，高欢就会不战自退了。”众将都说：“贼军就在近处，我们舍近求远去袭击窦泰，万一有闪失，后悔都来不及。”宇文泰说：“高欢前两次袭击潼关，我军都只在霸上防守。这次他大举来犯，我军还没开出郊外，贼军以为我们只会自守，没有远出作战的意思，加上他们接连得胜，有轻视我们的心理，趁这个机会攻打他们，哪里不能取胜！贼军虽然造了桥，但还不能立刻渡河。五天之内，我一定能拿下窦泰，各位不要怀疑。”宇文泰于是率领六千骑兵回到长安，声称要去陇右。辛亥日秘密出兵，癸丑日早晨就到了潼关。窦泰突然听说西魏军到了，惊惶失措，依山布阵，还没摆好阵势，宇文泰就击败了他，斩杀窦泰，把首级送到长安。高敖曹刚攻下洛州，听说窦泰死了，就烧毁物资，弃城逃走了。 张预说：攻打没有防备的地方，就是说敌人松懈、没有预料到的地方，就去攻打它。比如燕国人害怕郑国的三军，却没有防备制氏的军队，结果被制氏打败，就是这样的例子。出其不意，就是说敌人认为不重要、不会考虑的空虚地方，就去袭击它。比如邓艾讨伐蜀国，在七百多里没有人烟的地方行军，就是这样的例子。
此兵家之胜，不可先传也。
曹操说：“传”就像泄露的意思。用兵没有固定的态势，就像水没有固定的形状，要根据临敌的情况灵活变化，不能预先死板规定。所以估量敌人要靠心中的谋划，察觉战机要靠敏锐的观察。 李筌说：攻打没有防备、出其不意的地方，就一定能取胜。这是用兵的要领，要保密不能外传。 杜牧说：“传”就是说的意思。这是说上面所陈述的，都是用兵取胜的策略，本来就不是固定不变的制度。看到敌人的真实情况，才能采取相应的行动，不能事先就说死。 梅尧臣说：临敌要随机应变，怎么能预先就说定呢。 王晳说：计算利害、出兵作战，这是常规的法则。如果要抓住战机决胜，就不能预先言传了。 张预说：这是说上面所讲的这些，都是兵家取胜的策略，必须临敌灵活运用，不能预先死板地讲出来。
夫未战而庙筭胜者，得筭多也。未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜，少筭不胜，而况于无筭乎。吾以此观之，胜负见矣。
曹操说：用用兵的道理来观察，胜负就清楚了。 李筌说：打仗，要先在朝堂上决定取胜的策略，然后再出兵和敌人争夺利益。凡是讨伐叛逆、安抚远方，扶持将亡的国家、巩固存续的国家，兼并弱小、攻打昏昧，都是根据事物的情理来的，敌人内外离心，就像商汤、周武王的军队那样，这就是未开战而朝堂谋划就能取胜的情况。《太一遁甲》里计算胜算的方法，是以六十算以上为多算，六十算以下为少算。进攻一方多算，遇上防守一方少算，防守的一方就败；进攻一方少算，遇上防守一方多算，防守的一方就胜。这些都是胜负很容易看出来的。 杜牧说：庙算，就是在朝堂之上谋划计算。 梅尧臣说：筹划周密，所以没开战朝堂上的谋划就先占了优势；筹划不周，所以没开战朝堂上的谋划就处于劣势，可见不能没有筹划。 王晳说：这是担心学习的人被“不可先传”的说法迷惑，所以再重申《计篇》的要义。 何氏说：计谋有巧妙有拙劣，成败就取决于此。 张预说：古代兴兵任命将领，一定要在宗庙斋戒，把制定好的计谋交给将领，然后再派遣他出征，所以叫“庙算”。谋划深远，那么计策带来的有利条件就多，所以没开战就先立于不败之地；谋划短浅，那么计策带来的有利条件就少，所以没开战就先处于劣势。筹划多就能胜，筹划少就会败，更何况完全没有筹划的，怎么能不失败呢！所以说：“胜利的军队先有了取胜的把握，然后才寻求交战；失败的军队先贸然交战，然后才去寻求胜利。”有没有谋划，胜负是很容易看出来的。
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