握奇经（白话全译）

提要

臣等谨案：《握奇经》，又题作《握机经》，亦作《幄机经》。旧本题为风后所撰，汉代丞相公孙宏作注，晋代西平太守马隆撰写述赞。查《汉书·艺文志》兵家阴阳类著录有《风后》十三篇，班固自注称“有图二卷，是后人依托古人所作”，其中并没有《握奇经》的名目。况且这十三篇已被《七略》著录，班固尚且认为是依托之作，那么这部经和它的注文连《七略》都未著录，其为依托伪托就更不必辨明了。马隆的述赞，《隋书·经籍志》也未著录，也就和公孙宏的注一样，属于后人附会。

考证唐代独孤及《毘陵集》中有《八阵图记》，文中说：“黄帝顺应肃杀之气创制兵法，文昌星神受命命将，风后执掌机谋克敌制胜，制作成阵图，所以设八阵，用以确定方位。衡阵布列在外围相抗，轴阵排布于中枢之内，风、云二阵附设于四角，用以完善战备。虎阵张开两翼推进，蛇阵面对敌军盘曲，飞龙、翔鸟二阵分列上下两侧，用以发挥作战效用。至于用疑兵来稳固其余阵地，用游军来袭扰敌军后方，营门列阵、将佐齐备，部署完毕再合兵交战。进退弛张则两翼轮番出击，夹击包抄则四支奇兵全数出动”等等，所述内容与这部经书一一吻合。怀疑是唐代以来好事之人依据诸葛亮的八阵法推演成阵图，假托于风后；之后又借助独孤及这篇记文，推衍出这部经书，并取记中“握机制胜”的说法作为书名。《宋史·艺文志》才开始著录此书，这是它成书较晚的明证。

高似孙《子略》中说：“马隆的传本称作《幄机》，序中说：‘幄，就是军帐，是大将居处的地方，意指军中机密不可随便示人，所以叫幄机。’可见是因为‘握’与‘幄’字形相近而附会成文。现今的传本大多题作《握奇》，则又是因为经文中有‘四为正，四为奇，余奇为握奇’的语句，改换了书名。”高似孙又说：“该书共有三种传本：一种三百六十字，一种三百八十字，大概是吕尚增补文字来阐发义理。其中一种行文中夹杂有公孙宏等人的按语。现今的传本多了四个字，校勘这个本子分为三章，正好三百八十四字，大概就是高似孙所说的多四字的版本。”经文末尾原本附有续图，据《直斋书录解题》也称是马隆所补，但如今只有目录没有图，大概是传抄过程中散佚了。乾隆四十六年十月，恭谨校订后进呈。

总纂官 臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官 臣陆费墀

---

钦定四库全书·握奇经

汉 公孙宏 注 晋 马隆 述赞

【宋代高似孙说：马隆的传本名为《握机》，叙中说：“风后，是轩辕黄帝的大臣。握，指的是军帐，是大将居处的地方，意指军中机密不可随便示人，所以叫握机。”世人称该书共有三种传本：一种三百六十字，一种三百八十字，大概是吕尚增补文字来阐发其中的道理。其中一种简略的传本中有公孙宏等人的按语。也有说法称汉武帝命霍光等人在平乐馆研习这套阵法，用来辅佐少主，防备天下的意外变故。现今的传本多了四个字。】

经文正文

经曰：八阵之中，四阵为正兵，四阵为奇兵。【旧注：“奇”读作“奇偶”的“奇”。后人认为天、地、风、云四阵为四正，龙、虎、鸟、蛇四阵为四奇。公孙宏说：世间有八卦阵法，它既不用奇正之分，似乎不是风后所传的古法，不可以参互使用。】剩余的机动奇兵由主将亲自掌握，称为“握奇”。【旧注：“奇”读作“奇偶”的“奇”。注解说：谈论奇正的人很多，而“握奇”的含义，是四阵为正，四阵为奇，剩余的奇兵由主将掌握。阵的总数有九，居中的机动奇兵，由大将掌握以驰援八阵的紧要之处。】

也可以总括来说：先派出游军确定阵地的两端范围。天阵有圆弧形的阵冲，地阵有中枢轴阵，前后都设有冲阵。【一种版本作“有风云”】风阵附属于天阵，云阵附属于地阵。冲阵有重叠的队列，各有四队；前后的冲阵，各有三队。风阵布列于四角，所以呈圆形；地轴阵为单列，各三队；前后的冲阵，各三队。风阵居于四角，所以呈方形。天阵居于两端，地阵居于中央，总共组成八阵。布阵完毕，游军从后方尾随袭扰敌军，或是惊扰敌军左翼，或是惊扰敌军右翼。【“惊”一种版本作“警”】听辨金鼓之声、观望指挥旌旗，以此出动四支奇兵。

天阵、地阵的前冲阵组成虎翼阵，风阵化作蛇蟠阵，取的是包围缠绕的意思。虎阵居于中央，张开两翼推进；蛇阵居于两端，面对敌军盘曲，以此接应。天阵、地阵的后冲阵组成飞龙阵，云阵化作翔鸟阵，取的是迅猛突击的意思。龙阵居于中央，张开两翼推进；鸟阵居于两侧，面对敌军疾飞突袭，以此接应。实际上这两大阵垒【一种版本作“三军”】都要根据天象气候的顺逆、山川地形的利弊，随时机调整行动，以正兵合战，以奇兵取胜。

天阵、地阵以下布列八重队列，也称作“握机”。望见敌军就牵动其后阵，以形成掎角之势；前列保持不动，而前阵先头推进，后续部队依次跟进。【公孙宏说：相传项羽的阵法就是依照此法。今按：“而前列等”八个字旧本在“依此”的注文之下，是错误的，所以移到此处以成文义。】阵法可以合并为一个大阵，也可以分散为八个小阵，各自根据军队的多少，类推而扩展变化。

天阵有时呈圆形而保持不动【一种版本作“天或圆而不布”】，前方为左，后方为右，天、地四望之类的阵势就是这样。【一种版本此句下有“风象”二字】天阵居于两端，其次是风阵，其次是云阵。【一种版本作“其次天冲，其次地冲，其次风冲，其次云冲”】左右相对排列。地阵上分布风、云二阵，各位于后冲阵的前方。天阵居于两端，其次地阵居于中央。【一种版本作“其次地，其次天中间”】两处地阵都位于北方，就是这个道理。【公孙宏说：北方属土，对应地阵，是从天阵转变为地阵，或是根据战局张弛变换阵势，破敌解围，阵势不定型，所以称作“动”。一种版本中公孙宏的按语说：“动、静两种含义，都杂出于经文之中。”】

纵向布列一列天阵【一种版本作“两天”，有的版本无“两”字，而“纵”字上有“云象龙”一句，一种版本作“龙者象龙”】，两列天阵依次排布【“天二”一种版本作“两天”】；纵向布列四列地阵，排布在天阵之后【一种版本作“纵布四地，四地次之”，有的版本无下“四地”二字】；纵向布列四列风阵，夹持在天、地阵的左右两侧。【有的版本无“地”字】天、地阵的前冲阵居于右侧。

第六，天后阵，上玄下白；第七，地前阵，上玄下青【一种版本作“赤”】；第八，地后阵，上黄下赤【一种版本作“青”】。

八阵名目与金鼓之制

八阵名目：天阵、地阵、风阵、云阵、飞龙阵、翔鸟阵、虎翼阵、蛇蟠阵

二革二金，对应天阵；三革三金，对应地阵； 二革三金，对应风阵；三革二金，对应云阵； 四革三金，对应飞龙阵；三革四金，对应虎翼阵； 四革五金，对应翔鸟阵；五革四金，对应蛇蟠阵。 【旧注：这八个阵名，是配合金鼓指挥的制度。】

金鼓指挥的规则：金革之声间加一声角音的，在天阵表示兼带风阵，在地阵表示兼带云阵，在飞龙阵表示兼带翔鸟阵，在虎翼阵表示兼带蛇蟠阵。加两声角音的，全军向东进发；加三声角音的，全军向南进发【一种版本作“西”】；加四声角音的，全军向西进发【一种版本作“南”】；加五声角音的，全军向北进发。鞉鼓声响个不停，是队列不整齐；金革之声停了而角音还不停，是全军要撤退回转。

队伍编制

天冲三十二队，风阵十六队； 天前冲八队，地前冲十二队； 地轴十二队【合计共二十四队】，天后冲八队； 地后冲十二队，云阵十六队。

以天、地阵的前冲组成虎翼阵，天、地阵的后冲组成飞龙阵，风阵为蛇蟠阵，云阵为翔鸟阵。

---

八阵总述

晋 平虏护军、西平太守、封奉高侯、加授东羌校尉 马隆 撰述

治理军队靠信义，求取胜利靠奇谋。信义不可改易，作战没有固定的法则。可以掌握就掌握，可以施行就施行。千变万化，敌军无法窥知。

匹陈赞

行动就是奇兵，静立就是战阵。阵就是陈列队伍，作战时不会全数投入。分担劳苦平均劳逸，轮休轮换自有定规。前方有兵守备，后队不要贸然前进。

天陈赞

天阵十六队，内方外圆，四面有风冲呼应，它的形象如同上天。是战阵的主体，是行军的先导。暗中调配三军，阵势始终中正不偏。

地陈赞

地阵十二队，形制方正，云气生于四角，冲阵与轴阵实力相当。它的体势难以揣测，运用起来变化无穷。不能单独发挥作用，要与天阵（阳）相配合作战。

风陈赞

风没有固定的形态，附属于天阵，变化为蛇蟠阵，其意趣渐趋玄妙。风能鼓动万物，令人心惊；蛇能环绕三军，令人畏惧。

云陈赞

【自太公、范蠡以来，风云都没有固定形态，所以依附于天地】 云气依附于地，便显露出无形的妙用，变化为翔鸟阵，它的形貌才得以形成。鸟能迅猛突击，云能遮蔽视野。千变万化，都伴随着金革之声。

飞龙

天、地阵的后冲，化出飞龙阵于其中。有手有足，有背有胸。潜伏则无法探测，行动则变化无穷。战阵的形态也是如此，所以用“龙”来命名。

翔鸟

猛禽搏击猎物，必先展翅翱翔。气势直冲云霄，飞鸟纷纷躲藏。看准时机俯冲而下，一击必有所伤。一人冲锋突击，三军都难以抵挡。

蛇蟠

风阵化作蛇蟠，蛇吞纳天地真气，势在环绕包抄，性能屈伸自如。四季轮转之中，与虎阵相邻为伴。之后变作常山之阵，首尾相互呼应。

虎翼

天、地阵的前冲，变化为虎翼阵。猛虎将要搏击，先振作它的威力。淮阴侯韩信运用此阵，变化无穷，垓下会战，楚霸王项羽也难以测度。

奇兵赞

古代的奇兵，布置在阵内；现今的奇兵，布置在阵外。用兵的要义在于不露形迹，形迹暴露必然溃败。审慎地运用奇兵，才能百战百胜。

合而为一离而为八

合并为一个大阵，在平原上如同坚城；分散为八个小阵，适应不同的地形。混混沌沌，如同圆环没有穷尽；纷纷纭纭，无人知晓它的终局。合阵则天阵居于两端，地阵居于中央；散阵则一阴一阳，两两相对。不要预先设定方案，要根据敌情灵活变动。

游军

游军的形态，忽动忽静。避开敌军坚实之处，攻击敌军薄弱之处，示弱以骄敌，扰乱敌阵的盛势。结阵要占据有利地形，截断、绕袭敌军的各路通道。后世贤才细加体察，兵势本无定法。

金革

金（钲）有五种号令，革（鼓）有五种号令。撤退听金钲，进军听战鼓。鼓声用来振作士气，金声用来压制怒气。掌握其中的关键，作战就不会失度。

鞉鼓

战场上红尘滚滚，白刃相接。胜负未分之时，人人心怀恐惧。士兵忽奔忽退，或被纵放，或被擒获。队伍交错混乱，整肃队列全凭鞉鼓之声。

麾角

指挥旗的用法有五种：光、目、条、流。号角的号令有五种：初发示警，收尾收兵。旌旗用来指挥调度，号角用来警示三军。临机应变，千万不要错乱。【“光目”一种版本作“光自”】

兵体

上等的用兵之道是挫败敌人的谋略，其次才是动用军队。舍弃根本追逐末节，圣人是不会做的。兴兵是为了利物除暴，顺应时势制止衰乱。大概都是不得已而为之，圣人才会动用军队。

英雄担任将帅，日夜警惕，勤勉不懈。【旧本此处缺四字】行事中正不偏，享乐在众人之后，辛劳在众人之先。小人侥幸取胜，君子则保全大局。争强好胜是违背道德的，不招致破军之祸，就必有亡国之患。掌握机巧来布阵列兵，妄动就会招致祸败。后世贤才要审慎明察，不要被表象迷惑。好战嗜杀的人，不可能得志于天下。圣人的这番话，是用来警诫后人的。【“天下”一种版本作“来者”】

---

高似孙论《握奇经》

高似孙说：风后《握奇经》共三百八十四字，其精妙之处本于奇正相生、变化莫测的道理，暗合伏羲氏画八卦的意旨。经中所说的天、地、风、云、龙、鸟、蛇、虎，显然就是八卦的象征。注中说“奇”读作“奇偶”的“奇”，就更能与《周易》的义理相合。

后世学者大多认为诸葛亮的八阵、唐代李靖的六花阵，都源出于此。唐代裴绪的论述，又认为是六十四卦的演变，变化无穷。如果是这样，那么所谓的八阵，不过是八卦的统绪罢了。焦延寿《易林》的卦变，多达四千零九十六种，奇正相互交错，变化无穷，难道可以用有限的名目来概括吗？

然而看姜太公《武韬》，就说到牧野之战的军队有天阵、有地阵，这固然出于握奇之法，但又有人阵，这又是出于天地阵之外的阵法，不是八阵、六花阵所能涵盖的。独孤及所作《风后八阵图记》中说：“黄帝顺应肃杀之气创制兵法，文昌星神受命命将，风后执掌机谋克敌制胜，制作成阵图。所以设八阵，用以确定方位。衡阵布列在外围相抗，轴阵排布于中枢之内，风、云二阵担负四角，用以完善战备。虎阵张开两翼推进，蛇阵面对敌军盘曲，飞龙、翔鸟二阵分列上下，用以发挥作战效用。至于用疑兵来稳固其余阵地，用游军来袭扰敌军后方，营门列阵、将佐齐备，部署完毕再合兵交战。进退弛张则两翼轮番出击，夹击包抄则四支奇兵全数出动。阵图制成于庙堂之上，黄帝用以经略天下，向北驱逐獯鬻，向南平定蚩尤，遗风流传，神机不灭。项羽得到它，称霸西楚；黥布得到它，占据九江；汉武帝得到它，攘除匈奴。唐代天宝年间，有位门客从黄帝书的外篇中得到这套遗制，在白绢上绘制成图，考察鱼复的八阵图，全都是本于握奇之法。能探究其中奥妙、穷尽它的神理的，只有诸葛亮而已。”独孤及认为项羽、汉武帝都得到了此法，恐怕是欠考虑的说法。