《尉缭子》卷一 白话文翻译

天官第一

梁惠王问尉缭子说：“黄帝依靠刑德之术，可以百战百胜，有这回事吗？”尉缭子回答说：“刑是用来讨伐敌人的，德是用来治理国家的，并不是所谓天官、时日、阴阳、向背那一套东西。黄帝的成功，不过是重视人的作为罢了。”

“现在有一座城池，从东西两面进攻都攻不下来，从南北两面进攻也攻不下来，这四个方向难道都没有顺应天时、可乘的机会吗？然而之所以攻不下来，是因为城墙高耸、护城河深邃，武器装备齐全，物资粮草积蓄充足，还有才智出众的人统筹谋划。如果城墙低矮、护城河浅窄，防守力量薄弱，就能轻易攻取。由此看来，信奉天官时日之说，不如依靠人的作为。”

“按照天官的说法：‘背水布阵就是陷入绝地，面向山坡布阵就是自废军队。’但周武王讨伐商纣王的时候，背靠济水、面向山坡布设军阵，率领两万两千五百人，攻击商纣王的亿万大军，最终灭亡了商朝，难道商纣王不懂得天官的阵法吗！”

“楚国将领公子心与齐国人作战，当时天空出现彗星，彗柄指向齐国。按天官的说法，彗柄所在的一方获胜，不可以进攻。公子心说：‘彗星知道什么？用扫帚打斗的人，本来就是倒过扫帚柄才能打赢。’第二天与齐军交战，大败齐军。”

“黄帝说：‘先去求神问鬼，不如先考察自己的才智。’说的就是天官之说本质上不过是人事罢了。”

兵谈第二

衡量土地的肥沃贫瘠程度来建立城邑，营建城池要与土地面积相称，城池规模要与人口数量相称，人口数量要与粮食产量相称。这三者相互匹配，对内就可以坚守国土，对外就可以战胜敌人。对外作战取胜，根基在于国内的准备，胜利与筹备相互配合，就像符节相合一样，不会有偏差。

治理军队，要像大地那样沉稳隐秘，像天空那样深邃高远，无形无迹，所以能掌控全局。兵力展开时不松散，收缩时不局促，明晓禁令、取舍、开启、阻塞的分寸，流离失所的百姓就会前来归附。荒芜的土地要加以开垦利用。土地广阔而能充分开发，国家就富足；人口众多而能有序治理，国家就安定。富足又安定的国家，百姓不用出征，军队不用出动，就能以威势制服天下。所以说：“军事上的胜利，取决于朝廷的治理。”不出动军队就能取胜，是君主决策的胜利；列阵交战而取胜，是将领指挥的胜利。

发动战争，不能凭一时的愤怒，看到能取胜就出兵，看不到取胜的可能就停止。祸患在百里之内，不要只做一天的战争准备；祸患在千里之内，不要只做一个月的战争准备；祸患在天下范围之内，不要只做一年的战争准备。

做将领的，上不受天象制约，下不受地理制约，中不受他人牵制。心胸宽广，不能被激怒而发狂；品行清廉，不能被财物所诱惑。内心狂妄、眼目昏聩、耳朵失聪，凭着这三种弊病来统率军队，是很难成功的。

军队所到之处，在羊肠小道上能取胜，在锯齿般的险路上能取胜，沿着山地进军能取胜，进入山谷作战能取胜，方阵作战能取胜，圆阵作战也能取胜。重兵推进时像山岳、像森林、像江河一样势不可挡；轻兵突袭时像炮火、像烈火、像城墙压顶、像乌云覆盖，使敌人聚集了不能分散，分散了不能聚集，左边的不能支援右边，右边的不能支援左边。军队像聚合的木材一样稳固，弓弩像羊角一样强劲，士兵无不斗志昂扬、义无反顾，毫无疑虑，堂堂正正地奔赴战场决一死战。

制谈第三

凡是用兵，制度必须先确定。制度先确定，士兵就不会混乱；士兵不混乱，阵形就严整明确。金鼓号令所指之处，百人都能奋勇作战。冲入敌阵、打乱敌阵时，千人都能奋勇作战。颠覆敌军、斩杀敌将时，万人都能齐心拼杀。这样的军队，天下没有谁能抵挡它的攻势。

古时候，士兵有什伍的编制，战车有偏列的编制，战鼓敲响、旗帜挥动，最先冲锋陷阵的未尝不是勇力过人的国士，最先战死的也未尝不是勇力过人的国士。

如果杀伤一个敌人，自己却损失一百人，这其实是帮助敌人而严重损伤自己，如今的将领却不能制止这种情况。征调士兵、分编军队时，士兵逃跑回家，或者临阵自行败退，逃跑造成的损失很严重，如今的将领却不能制止。能在百步之外杀人的是弓箭，能在五十步之内杀人的是矛戟。将领已经击鼓进军，士兵却喧哗吵闹，弄断箭、折断矛、抱着戟往后退，指望后发制人，一旦交战，出现这几种情况，内部就自行溃败了，如今的将领却不能制止。士兵打乱了什伍的编制，战车打乱了偏列的队形，奇兵抛弃将领逃跑，大部队也跟着溃散，如今的将领却不能制止。将领如果能制止这四种情况，那么高山可以跨越，深水可以横渡，坚固的敌阵可以冲击。不能制止这四种情况，就像没有船桨却要横渡江河一样，是不可能成功的。

百姓并不是乐意死而厌恶活着，只是号令严明、法制周密，所以才能让他们奋勇向前。事先明确奖赏的标准，事后坚决执行刑罚，因此出兵就能获得利益，行动就能建立功绩。

让一百人设立一卒之长，一千人设立一司马，一万人设立一将军，这样就能以少诛众、以弱胜强。如果听从我的主张，这种方法足以统率三军将士，诛杀一个人而不会有刑罚失当的问题，父亲不敢庇护儿子，儿子不敢庇护父亲，更何况是普通百姓呢？

一个盗贼持剑在街市上行凶，上万的人没有不躲避他的。我认为：“这不是只有盗贼一个人勇敢，其他人都不肖。”为什么呢？“因为盗贼抱着必死的决心，而众人都有求生的念头，必死和必生本来就不能相比。”如果采用我的办法，足以让三军将士像那个持剑的亡命盗贼一样，没有人敢阻挡在前面，没有人敢尾随在后面，能够独往独来、所向无敌。能够独往独来的军队，就是成就王霸之业的军队。

有人率领九万大军，而天下没有人能抵挡，是谁呢？是齐桓公。有人率领七万大军，而天下没有人敢抵挡，是谁呢？是吴起。有人率领三万大军，而天下没有人敢抵挡，是谁呢？是孙武。如今天下各国诸侯所统率的军队，没有不到二十万的，然而却不能成就功名，是因为不懂得“禁舍开塞”的道理。严明了制度，一个人能取胜，十个人也就能取胜；十个人能取胜，成百上千上万的人也就能取胜。所以说：“修整好我方的武器装备，培养好我方的勇武士气，出兵就像猛禽出击一样迅猛，像从千仞高的山溪奔泻而下一样势不可挡。”

如今国家遭受祸患，就用重金派出使者缔结盟约，派爱子去做人质，割让土地来换取援兵，得到的天下援兵，名义上有十万，其实不过几万人。那些前来增援的军队，他们的将领无不声称：“不要落在别人后面，要抢先开战。”实际上根本不可能真的投入战斗。

统计我国境内的百姓，如果没有军队的编制，就无法进行治理。编组十万大军，君主就必须保证他们穿国家的衣服，吃国家的粮食。如果作战不能取胜，防守不能稳固，那不是百姓的过错，而是国内制度不善导致的。天下各国来协助我国作战，就像骏马一样只是表面上跑得快，真要让它们和劣马一起角逐，怎么能跟上我们的步伐呢？

我要利用天下的资源为我所用，建立天下通行的制度为我服务，修整号令，严明赏罚，让天下人不务农就得不到粮食，不参战就得不到爵位，让百姓争先恐后地去务农、参军，那么天下就无敌了。所以说：“发号施令，能在国内切实推行。”

百姓中有人说有办法战胜敌人的，不要允许他说空话，一定要检验他实际作战的能力。

占有别国的土地来治理它，分得别国的百姓来畜养它，就一定能得到国内的贤才。不能得到国内的贤才，却想要拥有天下，必然会兵败将亡。像这样，即使打了胜仗，国家也会越来越弱；得到了土地，国家也会越来越穷，这都是国家制度有弊端的缘故。

战威第四

大凡用兵作战，有靠谋略取胜的，有靠威势取胜的，有靠武力取胜的。研究军事策略，分析敌情，使敌人士气低落、军心涣散，虽然军队建制完整却不能发挥作用，这就是谋略取胜。严明法令制度，明确赏罚标准，完善武器装备，使百姓有坚决作战的决心，这就是威势取胜。攻破敌军、斩杀敌将，登上城墙、发射弩机，击溃敌众、夺取敌地，大功告成就班师回朝，这就是武力取胜。王侯如果能做到这些，三种取胜的方法就都具备了。

将领之所以能作战，靠的是百姓；百姓之所以能作战，靠的是士气。士气饱满就奋勇作战，士气低落就溃退逃跑。

刑罚还没施行，两军还没交锋，就能先削弱敌人的因素有五个：一是朝廷决策正确，有克敌制胜的把握；二是将领选拔得当，有受命破敌的能力；三是军队越境深入，有灵活应变的谋略；四是防御工事坚固，有深沟高垒的准备；五是列阵严明，有刑赏分明的部署。这五个方面，都是先分析敌情然后再行动，因此能攻击敌人的薄弱之处，夺取胜利。

善于用兵的人，能掌握战争的主动权而不被敌人所牵制。主动权是将帅心智的运用，号令是统一全军意志的关键。众人不了解情况，部署就会多变；部署多变，号令即使下达，众人也不会信服。

所以下达命令的原则是：小的过失不要更改，小的疑虑不要重申。上级没有犹豫不决的命令，众人就不会三心二意；行动没有疑虑不定的事情，众人就不会意志不一。从来没有不获得士兵信任却能让他们尽力的，也从来没有不让士兵尽力却能让他们拼死作战的。

所以国家必须有礼、信、亲、爱的道义，百姓就可以用饥饿换来饱暖；国家必须有孝、慈、廉、耻的风气，百姓就可以用死亡换来生存。古时候治理百姓，必定先讲礼信然后才授予爵禄，先讲廉耻然后才施行刑罚，先讲亲爱然后才用法律约束他们。

所以作战必须先以身作则，来激励全体将士，就像大脑支配四肢一样。斗志不被激励，士兵就不会为节操而死；士兵不为节操而死，全军就不会奋勇作战。

激励士兵的方法，百姓的生活待遇不能不优厚；爵位的等级，死丧的抚恤，百姓所关心的事情不能不重视。必须根据百姓的生计来制定制度，根据百姓的需求来彰显优抚，田地俸禄的实惠，饮食起居的照料，乡里之间互相劝勉，死丧之事互相救助，兵役之事互相跟从，这才是激励百姓的方法。

让什伍之间像亲戚一样，卒伯之间像朋友一样。驻扎时像墙壁一样稳固，行动时像风雨一样迅猛，战车不紊乱辙印，士兵不后退转身，这才是作战的根本原则。

土地是用来养活百姓的，城池是用来守卫土地的，战争是用来守卫城池的。所以致力于农耕，百姓就不会挨饿；致力于防守，国土就不会危险；致力于作战，城池就不会被围困。这三件事，是前代君王的根本要务，其中军事又是最紧要的。

所以前代君王专门致力于军事建设，有五个方面：粮草储备不充足，军队就不能出征；奖赏俸禄不优厚，百姓就得不到鼓励；武士不精选，部队就不会强大；武器装备不精良，战斗力就不会强盛；刑罚不公正，士兵就不会畏服。做好这五个方面，驻守时就能坚守自己的阵地，出征时就能达成预期的目标。

如果以驻守的状态出击敌军，那么驻守的力量要雄厚，阵地要坚固，出击要迅猛，战斗要整齐。

能成就王业的国家，百姓富足；能成就霸业的国家，武士富足；勉强维持的国家，大夫富足；行将灭亡的国家，君主的府库富足。这就是上面财富充溢，下面百姓穷困，祸患就无法挽救了。

所以说：“选拔贤才，任用能人，不选吉日事情也会顺利；严明法令，详审制度，不占卜吉凶事情也会吉祥；尊重功臣，优待劳者，不祭祀祷告也会得福。”又说：“天时不如地利，地利不如人和。”圣人所看重的，只是人的作为罢了。

对于勤劳的军队，将领一定要以身作则，天热不张伞盖，天冷不穿厚衣，遇到险路一定下马步行，军中水井挖成了才喝水，军粮做熟了才吃饭，军营筑成了才休息，劳逸一定要和士兵一样。像这样，军队即使长期作战，也不会疲惫衰败。

攻权第五

军队靠沉着镇定取胜，国家靠权力集中取胜。

兵力分散，力量就薄弱；心中疑虑，军心就涣散。力量薄弱，进退就没有气势，即使面对溃逃的敌人也不能歼灭，将领和士兵的行动都不能统一协调。心中疑虑、军心涣散，那么计划定了也不会行动，行动了也不能约束，众人就会七嘴八舌、虚言浮夸。将领没有威严的仪表，士兵没有常规的训练，发动进攻必然受挫，这叫做“疾陵之兵”，是不足以和敌人作战的。

将帅是军队的心脏，部下是军队的肢体。将帅真心诚意，肢体就会卖力；将帅犹豫不决，肢体就会不听指挥。如果将领不能用心掌控军队，士兵不能按指令行动，即使打了胜仗也是侥幸取胜，算不上掌握了进攻的权谋。

百姓没有同时畏惧两方的道理，畏惧我方就会轻视敌人，畏惧敌人就会轻视我方。被轻视的一方会失败，树立威势的一方会胜利。凡是将领能精通此道的，官吏就会畏惧将领；官吏畏惧将领，百姓就会畏惧官吏；百姓畏惧官吏，敌人就会畏惧百姓。所以，懂得胜败道理的人，必须先懂得畏与侮的权谋。

不能让士兵心悦诚服，他们就不会为我所用；不能让士兵心存敬畏，他们就不会听我指挥。仁爱体现在下级顺从，威势树立在上层权威。有仁爱，士兵就不会有二心；有威势，士兵就不敢违犯军纪。所以善于做将领的，不过是掌握好仁爱与威势罢了。

作战没有必胜的把握，就不能轻易谈作战；攻城没有必拔的把握，就不能轻易谈攻城。不这样的话，即使施行刑罚奖赏也不足以让人信服。威信要建立在事情发生之前，预见要显露在事端萌发之前，这样军队集结了就不会无故溃散，出兵了就不会无功而返，寻找敌人就像寻找丢失的孩子一样心切，攻击敌人就像营救落水的人一样急切。

分兵驻守险要之地，就没有死战的决心；主动挑战敌军，就没有饱满的士气；仓促交战，就没有必胜的兵力。凡是秉持正义而进行的战争，最好由我方主动发起；因为私怨结仇而交战，那是不得已而应战。仇怨已经结下，战争爆发后要慎重谋划后再行动，所以争斗必须等待时机，平息争端必须早做准备。

军事上有靠朝廷决策取胜的，有靠野战交锋取胜的，有靠攻城巷战取胜的。强攻就能得胜，降服就会失利，侥幸得以不败，这是出乎敌人意料、使敌人惊惧而勉强取胜的。勉强取胜，算不上全胜。不能全胜的人，就没有权威的名声。所以明确主攻日期，全军统一鼓角号令，兵器使用协调一致，不刻意求胜却必然能取胜。

军队有去除防备、显示威势而取胜的，那是因为有严明的法度。武器装备提前准备妥当，应对敌人的方案周密周全，军队的编制极其严密。所以五人编为一伍，十人编为一什，百人编为一卒，千人设一率，万人设一将，编制已经周密完备，早上战死早上就有人接替，傍晚战死傍晚就有人接替。权衡敌情，选好将领，然后再出兵。

所以凡是集结军队，千里之外的十天内赶到，百里之外的一天内赶到，必须集结到敌国境内。军队集结完毕，深入敌境，切断敌人的交通要道，包围敌人的大城大邑，逼临城下施加压力，使敌人男女老少互相拖累，各自被逼守在险要地形，我军再攻击敌军的要塞。占据一座城邑，就切断数条道路，进而围攻敌人，敌人的将帅不能树立威信，官吏士兵不能和睦相处，刑罚不能执行，那么我军就能打败敌人了。敌人的援军还没到，整座城就已经投降了。

渡口桥梁没有架设，要塞工事没有修整，城防设施没有布设，守城器械没有准备，那么即使有城池也等于没有防守。远方堡垒的守军没有撤回，戍边的士兵没有返回，那么即使有人也等于没有人。六畜没有聚集，五谷没有征收，财物没有收敛，那么即使有物资也等于没有物资。城邑空虚、物资耗尽的，我军就趁它空虚去进攻它。兵法说：“我军独往独来，敌人不用交锋就被迫屈服。”说的就是这个道理。

守权第六

凡是防守的军队，前进不进入城郭外的圈地，后退不驻守在亭障之内，这样来防御作战都不算好的防守。豪杰勇士、坚甲利兵、强弓劲矢，都配置在城内，再收集地窖粮仓里的粮食，拆毁城外的房屋设施，退入城中坚守，这样会让敌人的士气增长百倍，而我方的士气却不到一半。敌人攻城，我方伤亡会很惨重，然而如今的将领却不懂得这个道理。

防守的关键，是不丧失险要地形。按照守城的法则，一丈长的城墙由十个人防守，工匠和后勤人员不计算在内。出击的部队不负责守城，守城的部队不负责出击，一人能抵挡十人，十人能抵挡百人，百人能抵挡千人，千人能抵挡万人，所以修筑城郭，不只是耗费民力堆土而已，确实是为了防守。

千丈长的城池，用一万人来防守，护城河又深又宽，城墙坚固厚实，士兵百姓齐备，柴草粮食充足，弓弩强劲，箭矢充足，矛戟等兵器都合用，这就是守城的法则。

攻城的一方不下十几万大军，如果有必来救援的军队，就有必能守住的城池；没有必来救援的军队，就没有必能守住的城池。

如果城池坚固而且援军可靠，那么愚夫愚妇没有不全力守城、愿意为城池流血牺牲的。能坚守一年的城池，防守的力量要超过攻城的力量，援军的力量要超过守城的力量。如果城池坚固但援军不可靠，那么愚夫愚妇没有不守着城垛哭泣的，这是人之常情。这时就算打开粮仓救济安抚百姓，也不能阻止人心涣散了。必须鼓励豪杰勇士，让他们穿着坚甲、拿着利兵、带着强弓劲弩冲在前面，老弱病残跟在后面。

十万大军兵临城下，援军一定要打开包围圈，守军一定要出击接应。出击占据险要地形，援军从后方接应，不要切断敌人的粮道，内外互相呼应。

这是援军故意显示出不可靠的样子，显示出不可靠，敌人就会分兵防备、等待时机。敌人后方兵力雄厚，前方兵力薄弱，敌军向前推进没有接应，攻城攻不下来就会停止进攻，这就是防守的权谋。

十二陵第七

树立威势在于坚定不移；施行恩惠在于顺应时宜；把握战机在于随机应变；作战取胜在于激励士气；进攻敌人在于出其不意；防守稳固在于外部修整；不犯过错在于计算周密；不陷困境在于早有准备；谨慎处事在于警惕小事；增长智慧在于治理大局；消除祸害在于坚决果断；获得民心在于谦下待人。

后悔在于任用多疑之人；造孽在于滥杀无辜；偏颇在于私心太重；不详察在于不愿听自己的过错；不能量入为出在于耗尽民财；不明事理在于听信离间；不切实际在于轻举妄动；固步自封在于脱离贤才；灾祸在于贪图利益；受害在于亲近小人；亡国在于没有守备；危险在于没有号令。

武议第八

凡是用兵，不攻打没有过错的城池，不杀害无辜的百姓。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗的行径。所以军队是用来平定暴乱、禁止不义行为的。军队所到之处，农民不离开他们的田地，商人不离开他们的店铺，士大夫不离开他们的官府，因为军事决策只由将帅一人做出，所以军队不用流血作战，天下就都归附了。

万乘大国靠农耕与战备立国，千乘之国靠救援与防守立国，百乘之国靠奉养与供给立国。靠农耕战备立国的，不向外索求权力；靠救援防守立国的，不向外索求援助；靠奉养供给立国的，不向外索求资财。

如果出兵不足以作战，入内不足以防守，就用市场交易来补充。市场交易，是用来供给作战和防守需要的。万乘大国如果没有千乘之国的援助，也必须有百乘之国那样的市场交易。

凡是诛杀，是用来彰显军威的。杀一个人能让全军震动的，就杀掉他；杀一个人能让万人高兴的，就杀掉他。诛杀贵在能处置上层人物，奖赏贵在能惠及下层人士。应当杀头的，即使身份贵重也一定要杀，这是刑罚能追究上层的体现。奖赏能惠及到放牛养马的人，这是奖赏能遍及下层的体现。能做到刑罚追究上层、奖赏遍及下层，这就是将领的威武，所以君主会重用将领。

将领手握鼓槌指挥军队，面临危难决战沙场，短兵相接殊死搏斗，击鼓指挥得当，就能立功扬名；击鼓指挥不当，就会身死国亡。所以国家的存亡安危，就在将领的鼓槌之上，怎么能不重用将领呢？

那些手握鼓槌、亲临战阵、在军事上建立功业的人，我认为并不难。古人说：“没有冲车却要攻城，没有守城器械却要防守，这叫做没有战斗力的军队。”眼睛看不见，耳朵听不清，是因为国家没有管理市场的机构。市场，是掌管百货交易的机构。市场上物价贱卖贵卖，以此来控制士民的需求。人每天吃一斗粮食，马每天吃三斗豆子，人却有饥饿的脸色，马却有瘦弱的样子，为什么呢？因为市场上有物资流出，却没有官员管理。掌管天下的财政调度，却没有管理百货的官员，谈不上能领兵作战。

出兵打仗，即使让铠甲头盔都生了虱子，也一定要让军队为国家效力。猛禽追逐麻雀，有时会撞进人的怀里、飞入人的屋里，不是它愿意这样，是因为后面有威胁它的东西。

太公望七十岁的时候，在朝歌宰牛，在盟津卖饭，年过七十，商纣王还不任用他，人人都说他是狂夫。等到遇到周文王，就统率三万大军，一战就平定了天下，没有军事谋略怎么能这样契合呢？所以说：“好马有了鞭策，遥远的路途可以到达；贤士有了知遇，治国的大道可以昌明。”

周武王讨伐商纣王，军队在盟津渡河，右边是旄旗，左边是斧钺，敢死之士三百人，普通战士三万人。商纣王的军队有亿万之多，飞廉、恶来手持戟斧冲在前面，军阵铺开有百里。周武王没有惊扰百姓，军队没有流血作战，就攻克商朝、诛杀纣王，没有什么吉祥异兆，只是人的作为好不好罢了。

如今的将领考究孤虚方位，观测咸池星象，用龟甲占卜吉凶，观看星辰风云的变化，想以此取胜立功，我认为很难。做将领的，上不受天象制约，下不受地理制约，中不受他人牵制。所以兵器是凶器，战争是违背道德的，将领是出生入死的官职，所以万不得已才使用它。

上不受天象限制，下不受地理束缚，后不受君主牵制，前不受敌人阻挡。一个人统率的军队，像狼像虎一样凶猛，像风像雨一样迅疾，像雷像霆一样震撼，声势浩大，天下都被震惊。

胜利的军队像水一样，水是最柔弱的东西，然而它冲击之处，丘陵一定会被冲塌，没有别的原因，就是因为它本性专一、冲击持久。现在用莫邪宝剑的锋利，犀牛皮甲的坚固，武装三军将士，再运用奇正战术，那么天下就没有谁能抵挡它的进攻了。

吴起和秦军作战，睡在不平的田埂上，用树枝盖在身上，来遮蔽霜露，为什么这样做呢？因为他不把自己看得高人一等。要求别人拼死效力，就不要苛求别人对你毕恭毕敬；竭尽别人的力量，就不要计较礼仪细节。所以古时候身穿铠甲的战士不行跪拜礼，是表示不让别人烦劳自己。烦劳别人却要求别人拼死效力、竭尽力量，从古到今，没有听说过这样的事。

将领接受任命的那天，就忘掉自己的家庭；率军驻扎野外，就忘掉自己的亲人；击鼓指挥作战，就忘掉自身的安危。吴起临战前，左右侍从递上宝剑。吴起说：“将领专门执掌旗鼓号令，面临危难决断疑难，指挥军队作战，这才是将领的职责。手持一柄剑杀敌，不是将领的事情。”

三军排成行列，行军三十里后驻扎，再走三十里后形成三舍的距离，三舍之后，军队就像决堤的河水一样势不可挡。望见敌人在前方，根据敌人的特点来采取相应的对策。敌人用白色标识，我军就用白色来应对；敌人用红色标识，我军就用红色来应对。

吴起和秦军作战，还没交锋，有一个士兵逞匹夫之勇，冲上前去斩获两个敌人首级回来。吴起立刻下令将他斩首。军吏劝谏说：“这是有才能的勇士，不能杀！”吴起说：“他确实是勇士，但没有听从我的命令。”最终还是把他杀了。

将理第九

凡是将领，是掌管司法的官员，是万物的主宰，不能偏袒任何一个人。能不偏袒任何人，所以万物都能归附并得到治理，万物都能听命并得到安排。

君子不会在五步之外就去救助囚犯，即使有钩戟在后面射来，也不会去追赶。所以善于审察囚犯情况的人，不用严刑拷打，就能把案情全部弄清楚。

鞭打犯人的脊背，烧灼犯人的两肋，捆绑犯人的手指，这样来审讯案情，即使是豪杰之士，也会因为受不了酷刑而被迫认罪。

如今的谚语说：“花千金可以免死，花百金可以免刑。”如果听从我的办法，即使有尧、舜那样的智慧，也不能说一句求情的话；即使有万金财富，也不能用一文钱来行贿。

现在审理案件，小监狱里关押的不下几十人，中等监狱里不下几百人，大监狱里不下几千人。十个人牵连上百人的事，一百人牵连上千人的事，一千人牵连上万人的事。所牵连的人，有亲戚兄弟，其次有婚姻亲家，其次有熟人朋友。这样一来，农民无不离开自己的田地，商人无不离开自己的店铺，士大夫无不离开自己的官府。像这样受牵连的善良百姓，都是因为案件被关押的。兵法说：“十万大军出征，每天耗费千金。”如今十万善良百姓，被牵连在监狱之中，君主不能省察，我认为这是很危险的。