杂集
卷一 储练通论（上）
关于商议储备培养将才的事务，依据此前巡抚都御史刘某的公文。前次公文提到，国家太平已久，不再谈论军事。天下危难的时候，就要重视将领，如今确实到了这个时候了。只是世家子弟，大多习惯于奢华的习气，不再有雄鹰猛虎般的勇猛气概。又有的是从士兵行伍中提拔起来的，足以胜任冲锋陷阵的职责，却不懂兵法谋略，终究不是全才。如今国家制度三年举行一次武科考试，凭弓马技艺和策论文章评定优劣，决定去留，选拔人才也已经很精细了。但培养人才的制度还不完备，朝廷多次颁布明诏，命令朝廷内外的官员，可以举荐自己所知的将才，各自把姓名上报，又命令闲置的将官，都加以甄别录用，任用将领的范围也已经很广了。但储备培养将领的制度却没有讲求，不在平时积蓄人才，指望在某一天取用，那就难怪临事时常感叹缺乏人才了。近来本院调取所属遵化等卫所的应袭舍人，亲自到演武场，略作考核，得到年富力强、骑射娴熟的三百多人。我私下想把这些人集中在武学，挑选设立师长，传授《武经总要》、孙武吴起兵法、《六壬》、《百将传》等书籍，让他们各自学习诵读、讲解其中的含义。还要在骑射之外，比如矛盾戈铤、钩弩炮石、火攻车战的战法，各依所长，分门别类，让他们各自精通。等他们逐渐熟练后，再定期考核。有的派到边境，让他们熟悉山川地理、士兵情况；有的暂时留在军营，让他们熟悉旌旗金鼓的号令节度。边教导边任用，任用后效果不好，就再教导，像这样几年之后，必定会有真正的人才。
但事情要在开始时谋划妥当，规章制度还没确定，一切教育培养的方法、供给赡养的待遇，应当共同商议，以便上奏请示。为此行文蓟州、永平、密云、昌平、灞州各兵备道，会同商议以下事项：各卫所的应袭舍人是否应当选入密云、遵化等地的武学培养？应当由哪个衙门总领提督？由什么官员担任师长？应当学习哪些书籍？应当学习哪些技艺？如何考核？如何优待培养？是否应当比照儒生分为三舍等级？是否应当一并商议给予膳食粮米、优免赋役的成例，也要限定名额，以防泛滥？根据情理斟酌，务求可以长久推行。中间没有涉及的事务，都听凭逐一商议妥当，汇总呈报军门和军院，以便依照议题施行。为此特备公文前去，烦请查照前述事宜，一同商议施行。等公文到府，我看所商议的这件事，是本院培养人才、储备将才，为国为民的大好举措。
但如今可以教导的人才并不缺乏，难得的是缺少合格的老师。历观古代善于用兵的人，必定有鬼谷子这样的老师，而后才有孙膑、庞涓的兵法剑术；必定有韩擒虎的勇武，而后才有李靖的兵法。所以说：“师道确立，贤善的人才就会增多。”如今能够担任教导将领的老师的，到底是谁呢？迫不得已，暂且开设学馆，挑选实心实意、有志于教授品行学业的人作为启蒙老师，文武兼教。等他们该读的书籍渐渐能诵读了，考核他们的学问品行，确实可以实用，就再多选拔熟知各种武艺的人，不拘泥于行伍出身或是江湖人士，甚至差役各色人等，有的担任武艺老师，有的作为练习伙伴，每学馆几个人，日夜教习演练，大约不过三年，各种技艺就都能精通，然后分派到各个实战军营中，学习教习阵法操法，等学习有成效了，再集中到一处考核。确实精通的，再分派到各地有军务的将领麾下，随营出征，学习临敌实战的真本领，等见到成效再量才提拔任用。这种集中学习的做法，就算是孔子，也必定会说：“各种工匠都要在作坊里才能完成他们的工作。”
当今的办法，先挑选年龄、体力、资质都合适的人，每道组成一会，都附设在各道驻地的学宫之内，排在儒生之后，统一由学官管理调度。另外挑选合格的师长，选老成的儒生，曾经历过边境事务、出身将门的尤其合适。有号房就在号房里学习，没有多余的房屋就另外找馆舍来教导他们。等一年期满，就分为三个等级，以后每季度考核一次，根据进步的等次进行赏罚。每季度放假一次，体恤他们的辛劳，每人酌给食宿费用。等到考中一等的，依照生员的标准另外发给一石廪粮，而原本的食宿费用和其他人一样照常发给。如果因为调练不方便，听凭他们在原籍就读学习，那不过是敷衍了事罢了，必定不会有成效。为什么呢？他们分散在各个学宫，孤陋寡闻，这是其一；不能轻易找到那么多合格的老师，这是其二；监督责任不专一，这是其三。至于提调这件事，每年必须由抚院总领，每年约定日期，将抚属地方各道所属的培养中的官生，全部调到遵化，会同总兵官统一考核并进行赏罚。在各道则按月按季度制定章程执行，储备培养的方法如此周密，那么学习的成效，应当立竿见影了。我的浅见就是这样，深愧自己无能，对这一时的盛举少有帮助，辜负了您下问的美意。另外撰写了储练七段，为此备公文前去巡抚右佥都御史刘某处，烦请斟酌施行。
储将
戚子说：将领对于军队，就好比人身体里的心脏。心脏依附在胸膛里，运思灵动的机理，应对千变万化的情况；将领依附于法度而以本心为根本。灵动的运筹，是用来指挥三军的。心脏被外物蒙蔽，将领被私心蒙蔽，道理是一样的。有人说：做军队的将领，是有才能的武官，是有技艺的武士。有技艺又有才干，将领的职责就到位了。使用贪婪的人、使用狡诈的人、使用愚笨的人，都可以。你专门从心性上来说，不会是书生的迂腐之谈吧？
戚子说：果真像这样，那文武就是两回事了。人没有两个身体，文武也就没有两种道理。才干技艺的完善，必定要有专一的心志，才能成就其才干。如果有人凭着专一的心志，投身于事业，日夜为公，就算只有一尺的才干，也必定能发挥一尺的作用。至于那些多才的人，有的巧于为自身谋划，有的精于算计祸福，用起来都出于私心，就算有张良、陈平的智慧，诸葛亮的谋略，我又能依靠什么呢？所以说：有将才而没有将心，只是徒有将领的名目；没有将心就没有将德，没有将德却任用他的才干，这就是世上有骄横的将领、有叛逆的臣子、有骄矜怠惰的行为、有自满招致的灾祸、有郁郁不平的神色，不能建立功业、保全名节，不能保卫国家、守护家庭，成为始终完备的人才的原因。孔子说：“可以托付年幼的君主，可以寄托国家的命运，是君子吗？是君子啊。”托孤寄命这样的大事，必定要称君子。谁说把战场的重任交付给他，把兵权授予他，而狡诈、愚笨、贪婪的人，可以任用吗？如今之所以不得已而任用有才干的人，不得已而任用匹夫之勇，不得已而使用贪婪、狡诈、愚笨的人，都是因为培养的方法不对，选拔的方式失当，坏的习气积累已久且根深蒂固，不得已而退求其次罢了。
怎样才能得到良将呢？想当初太祖高皇帝，在濠梁起兵，统一华夏，北到沙漠，南到瀚海，没有不归顺臣服的。朝廷之内有禁军团营，边疆之外有九边海防，以及武官世袭授职等各项政务，都归兵部掌管，和文官由吏部掌管一样，体制对等。所有这些都是用来蓄养武官，为选拔将领而设的，就像在深渊里张开大网，希望能网罗到所有的人才。祖宗设立武科，制度到今天更加完备，渐渐和文科相当，就算是民间九流人物，都允许参加考试，所有这些都是用来搜求人才技艺，为选拔将领而设的，就像在深林里布下大网，希望不漏掉一只飞鸟。武官的培养已有二百多年，可武官中却选不出合格的将领；武科设立也有七十多年了，可科举出身的人里也选不出合格的将领。中间寥寥无几有名声，能为边疆效力、称得上名将的，不过几个人。大多出于特别提拔，没听说都是靠培养出来的，科举出身的，也只有这么几个人。还往往凭着清廉就傲视他人，夸耀功劳就压过别人，要找他们始终忠心不二，明辨道义与欲望，忠贞纯粹、节操刚劲，像周公那样尽善尽美的，实在没见过这样的人。戚子我应当探究其中的缘故。唉！任用的不是所培养的，培养的不是所任用的，教导的和实际施行的不一样，施行的人又不遵从所教导的，天天鞭挞却想求得人才，是不可能的啊。
如今培养将领该怎么做呢？戚子说：不分是武官子弟，不分是民间百姓，也不分是生员儒生。选拔那些有志于军事的人，集中起来督导管理，首先教他们立身处世，抵御外界的诱惑，明晓忠义的道理，让他们的心胸足以充塞天地之间，明白声色财利都是害人的东西，以此端正他们的心术。他们先要读的书，是《孝经》《忠经》《论语》《孟子》原文、《武经七书》原文，依次记诵；先要讲解的，是《孝经》《忠经》《论语》《孟子》《武经七书》，不要牵强附会地解释，不专在字句上推敲。每一章都务必亲身领会、心领神会。其中的道义真的能体现在自身吗？其中的道理真的能铭记于心吗？揣度而后钻研，钻研而后揣度，从模糊懵懂到有所领悟，从有所领悟再到融会贯通。等这些读完了，就读《百将传》，将传记中各位将领的人品、心术、功业，谁为什么胜？谁为什么败？谁是奸诈？谁是仁义？谁是忠臣？谁是贪利之徒？谁是烈士？谁是逆臣？谁如何保全名节？谁如何身败名裂？谁并非有罪却遭祸？谁为何侥幸活命？谁能坚守正道？谁能随机应变，逐节对照比拟，把自己当成对方，把当今当成古时，设想自己处在那个位置遇到那件事，该怎么做才对。等他们的志向确立了，再像之前一样，把祸福利害的道理、成仁取义的原则，都一一确定主见，不被危害阻挠，不被灾祸震慑，不因为有功就骄傲，不因为有过就颓废，常常保持警醒。然后再加上《春秋》《左传》《资治通鉴》，拓宽他们的才学，再传授《大学》《中庸》的要义，让他们懂得心性的本源，源头洁净水流自然清澈，就能体悟到天地万物的生机，心境常保活泼了。就像医生学医，先学习药性、脉诀、药方，然后再深入学习《岐伯》《难经》《素问》，所以才能掌握医方的精髓而不拘泥于成方，领悟医理而不墨守成规，这样就能具备纯臣的品性、贤士的才干了。然后再让他们学习各种兵器技艺、行伍事务，在实战指挥中加以运用，那么将才就培养成了。
练将胆
像这样教育培养之后，道理就明白了；道理明白，见识就坚定；见识坚定，就不会被利害动摇；不会被利害动摇，胆量却还不雄壮的，是从来没有的事。
练将艺
像这样教育培养，是培养将领的品德，培养将领的才干，培养将领的见识，还没有培养将领的武艺。有人说：照你所说，那么武艺不是大将最急需的了。
戚子说：不是这样。将领是用来统率三军的。三军的武艺有实战正法，有表演花法。在山林险阻的地方，用几个人和几个人作战，是一种用法；在平原旷野，用上万人和上万人对阵，又是一种用法。所以武艺本身是一样的，但运用的场合不同。山林险阻地带，敌兵少我军多，那么人人都可以施展武艺的精巧，进退转身，各随其便，只要提前明确号令，让后面的部队都知道规则，不会因为前面的部队后退侧身，就误以为是败逃，大家不要一起乱动，就差不多了。如果面对几万敌军，敌兵像蜂群一样密集冲过来，一步都不能后退躲闪，一个人做出进退的动作，旁边和后面的士兵就会以为是败退，进而导致全军士气崩溃而逃跑。所以用法不同，训练的方法自然也不一样。主将不了解各种武艺的训练方法，怎么能知道哪种是实战正法？势必会让花法混杂在里面。花法混进来，正法就会被模糊，紧急情况下难以应变，其中的关系难道还小吗？主将率领三军冲锋在前，没有武艺怎么能鼓起勇气，没有勇气怎么能身先士卒？所以做将领的，不管三军的各种武艺、长短兵器，都要一一学习，就算不能样样精通，也必须精通一两种，其余的也要了解大概。至于火器这类装备，是军中的利器，而且种类繁多，一种兵器的使用，涉及多种配件，最难做到样样精通、件件完备，不是将领自身真正了解、熟悉掌握的，就不能灵活运用。就算是很小的一件东西，不亲自查验比较，也不能适用。至于战车的运用、制作的规范，战马的调练、饲养的方法，都是将领分内的事。一件事不懂，就有一件事办不好，就少了一件事的功用，做将领的可以不懂武艺吗？应当和读书学习的功课分开日子同时讲授，而且讲论明白之后，一定要亲自去看、亲自去练这些兵器武艺。不断练习，直到熟练，那一门技艺就精通了。再学下一门，懂了之后再实际练习，就能发挥它的作用，武艺的妙处就在这里了。
正习讹（此当开导于蒙，故厕诸篇之中）
学习武术的人都离不开孙武、吴起的兵法。那么学习孙吴兵法的，就都是孙吴的门徒了。自从世风喜好不同以来，读书人在研习文章之余，每每在文章里肆意诋毁讥讽，对孙吴极尽嘲弄。假使让如今这些诋毁先师的人，承担国家平定祸乱的重任，能像孙武、吴起那样外安边境、内定国家的，有几个人呢？从事人家所从事的事业，却诋毁人家的短处，这是心中没有师道。心中没有师道，却能懂得忠君爱国的道理，有这样的道理吗？况且武官子弟，在父母腹中的时候，就已经有了嫡长的伦常次序，承袭官职，这是朝廷用来养育我们、让我们投身武事的原因。和那些生长在民间，从事礼乐文教，却放弃本业，去谈论王霸之道，本可以不做却非要去做的人，是不一样的。等到长大成人，在军队中任职，那么朝廷二百年来的国恩，就指望他们自身来报答，不拿起兵器平定叛乱，就无法尽责。尽到职责的是荣耀，失职的依法当死，连同祖父辈的功绩也一并废弃，不予录用。
有些将领却说：“军旅之事不值得学，春秋五霸的功业也羞于提起，反倒靠着朝廷供养的俸禄，用心追逐世俗的末流，讲求人品，在宴会上高谈阔论，极力追求文辞、佛老之学，盗取高人的名声，混迹于士大夫之列，其实也未尝不是一种荣耀。”可是朝廷豢养武夫，正是为了如今对将才的需要，如今学的不是本职的事，练的不是能用的本事，紧急关头，从武官中找将领，找不到合适的人；从民间找将领，也找不到合适的人；战场的大事，只能无可奈何地交付出去，这辜负的只有君父啊。这类人在当今，说他们是叛臣也可以，说他们是贼臣也可以。加上不忠的罪名，他们又有什么话可说呢？虽说如此，如果选拔出来的人文武兼备，难道不是全才吗？
练真将
像这样教育培养之后，如果不亲身经历实战环境，就好比盲人谈论五色的丝线，就算有离娄那样的好眼力也比不上他，可等到把丝线交到他手里，让他说出哪根是什么颜色，他就还是个盲人了。战争是凶险的事，校场、营地的阵法操练，固然是必经之路，不可废弃，但也不过是入门的基础，还不是融会贯通的境界。必须无论南北，只要是有战事的地方，就把储备培养的这些人才，分派到军队里，出战时就让他们站在战阵后面，在真实环境中试炼。试炼得真切了，再先交给他们小任务试一试，试过之后没有问题，然后才可以重用。
分将品
像这样教育培养之后，能做到以上几点，品行纯粹到极点，再加上通晓文义，气度宽宏有德量，就是大将之才。能做到以上几点，武艺出众，善于鼓舞士气，但文才不足的，就是偏裨之才。才干有余但志向不足以担当，勇气有余但志向不足以承受的，都只能做小将。像这样教育培养之后，有的人虽然愚笨、狡诈、贪婪，但都有一技之长，就把他们收在麾下，根据具体情况，偶尔任用一次，多给金帛财物，不要轻易授予爵位，一件事办完就回到闲散位置，有事情了再暂时任用，有事的时候就厚待他们满足其欲望，没事的时候就约束他们严格管理。这是养鹰的方法，也是驾驭将领的要诀。这样指挥偏裨将校，就没有办不成的事。
如果问：“对待大将的方法是怎样的？”像这样培养出来的大将，功绩按次序晋升，品德和功绩相称，尤其要谨慎选择，务必选用清廉、没有私欲的人。不刻意追求什么却能做好事，功绩越高姿态越谦卑，地位越重志向越坚定，真正是忠心不二的纯臣。就推心置腹地对待他，摒弃猜疑离间来信任他，把权力交给他，让他放手去安排，说的话必定执行，献的计策必定采纳，钱粮物资不问出入，只要总体上对国家有用就行。军机要务不牵制他，只求能取得成功。不听信谗言离间，只因为他一心向着王室。供养他让他充分发挥才干，倾听他的意见让他畅所欲言，务必让他施展千里之才，驰骋于宽阔大道，国家有这样的良将，军队出征却不能建功，是从来没有的事。
练心气（此成材之将，练兵之要，故次于末）
人有这副身体，首先要有这心气。气显露在外面，根源却在内心。没有心，气怎么会产生？所以从内心发出来的是真气，被外物触发而产生的是客气，锻炼内心，气就会雄壮。孟子说：“我善于培养我的浩然之气”，其实就是修养内心。又说：“意志专一就能影响气，气专一就能影响意志。”如今那些跌倒奔跑的，都是气的作用；但反过来也会牵动内心，这是因为心是内在的气，气是外在的心。所以从内心发出的是真气，那么由真气产生的就是真正的勇气。因此在校场走阵，向师傅学艺，用金鼓来统一视听，用刑罚来整肃勇怯，都是军队里的具体事务，就像人的五官、十指、四肢、皮毛，各有各的轻重缓急的职能，总之少了一样，固然不算完人，但少了一样，也不妨碍做人，也和性命无关，为什么呢？因为不足以影响整体。就像三军的政务，行伍号令、旗鼓技艺这些事，少一样固然算不上万全之师，少一样也未必不能打一次胜仗。所以性命攸关的在于气，而气本源在于心；心的作用，是来自精神的感应、自然的呼应。所以杀一个人就能让千万人顺从，是因为震慑了人心；赏一个人就能让千万人奋发，是因为激励了人心。不发怒却有威严，哪里是靠斧钺的力量？不说话却有信用，哪里是靠金帛的恩惠？视死如归，是因为内心认同；视敌如仇，是因为心志相同。如果不从内心着手，只追求表面的气，就算北方的士兵骁勇强悍，谁的气能比得上他们？往年到东南征讨，一败之后就再也振作不起来，大概是因为他们表现出来的勇敢，只是浮在表面的虚气，不是扎根于内心的真气。气扎根于内心，就算百次失败也不会受挫，天下就没有能抵挡父子同心的军队的了。
戚子我在东南督兵的时候，各营当中，有士气积蓄得太盛却长久没参战的，不让他们当前锋。因为他们积蓄的气太满太浮，敬畏之心渐渐被掩盖，不重视号令，必定会落入贼寇的计策。所以军队作战只怕士兵不勇敢，这是人人都知道的，但勇敢过头也不能用，知道的人就很少了。善于带兵的人，该怎么锻炼士兵的心气呢？不外乎以身作则的道理罢了。倡导忠义的道理，每每身先士卒，用真诚感召真诚。又好比对待婴儿哑子，饮食替他们安排，疾病替他们体恤，患难和他们共度，甘苦和他们同尝，因为有真情在。就像婴儿不能说出自己的心思，哑子不能说出自己的想法，善于带兵的人，不等他们心里想什么，就先替他们安排好；不等他们说出口，就提前替他们谋划好。反复讲解忠君的道理、祸福的分别、性命的长短、生死的真谛，让他们熟习忠义，足以无愧于此生，这就是他们的荣耀和利益。
世上的事情，有比死亡更重的，有比生存更甚的。在人心的感受下，积累的感念久了，感受到关爱，就会爱戴君主、爱戴将领，而不顾自身安危；感受到道义，就不忍心落在君主、将领后面，而把私利放在前面；明白了祸福的分别，患难就不值得恐惧，而亲近主上的志向就坚定了；懂得了生死寿命的定数，水火存亡都不足以动摇他们的心。万人一心，心齐了气就齐，气齐了万人就都成了敢拼命的勇士。这样我们凭着一条心的万钧之力，去对抗各怀异心的万钧之力，用一万个敢死的人，去抵挡对方一万个惜命的人。孔子说：“教导百姓七年，就可以让他们去作战了。”孟子说：“仁德的人无敌于天下。”拿着木棍去攻打秦楚的坚甲利兵，不是因为得到民心、士气齐一，怎么能做到这样呢？所以感召的神力，能让孟贲失去勇武，张良、陈平失去智谋，不用疾行却能快速到达，不用行走却能抵达目的地。百姓可以让他们赴汤蹈火，向往仁德就像水往低处流一样，何况三军将士，再加上不时的奖赏、斧钺的威严，在其中施行我们的仁义，这才是有根本的治理啊。有人说平时操练的套路，真的能用于临敌吗？而真正操练中赏罚的精妙之处，也在这里面吗？
戚子说：操练军队的方法，不只是拿着旗帜在校场走阵才叫操练，就算闲居、睡觉、嬉戏的时候也都是操练。善于操练军队的人，必定要让士兵的性情活泼，有时让他们闲散放松，有时让他们劳累休息，都没有固定的模式。有时观察他们的精神状态，察看他们的动静，来加以调节。所以操练手脚号令容易，操练心性气质难；有形的操练容易，无形的操练难。能操练到让士兵性情活泼，又必须能收住他们的心，让他们有所敬畏、兢兢业业。又有一种看似操练的情况，是操练的最大危害。为什么呢？喧哗散漫，看似性情活泼；懈怠疲惫，看似内心兢兢业业，做将领的辨别这一点最为紧要，能做到这样，就可以谈论兵法的奥秘了。猎人养鹰犬，本来是小事，和带兵难道没有相似之处吗？况且贪生怕死，是人之常情。带兵的方法，要让人乐于赴死而不贪生，是违背人情的。必定是其中有求生的道理在里面，众人都明白，因而不畏惧死亡，去争取生存的机会，不是真的厌恶生存而一心求死。所以所谓恩赏，不只是金帛的恩惠，就算一言一动，也可以成为恩惠；所谓威罚，不只是刑杖的威严，就算一语一默，也可以成为威严。在校场里操练的，算不上真正的操练，只是入门的工具罢了。而士兵就算安住在民间，也都是操练，那才是真操练。微妙啊微妙，妙不可测；神奇啊神奇，玄之又玄。这是圣贤的精深义理，经典的精华所在，是儒者的本事，哪里是寻常的章句之学可以相比的呢？何况还推托说：“弓马只是粗鄙的技艺，武夫的血气之勇，有什么了不起？”有人说：“你用兵特别讲究节制，所以取得成效。节制的功夫，从哪里下手呢？”
戚子说：从编制队伍开始，其次是教号令，其次是整备器械，其中微妙的权谋是最重要的，是无法言传的。应当从经籍中汲取精华，效法它的精神而不拘泥于形式，在实事中积累知识，结合自身的体会灵活变通，不断推进，在军事上达到上乘境界。孔子说“我作战就必定胜利”，就是这个道理。不要说士兵愚昧，不能感召相通，只凭着没才干的匹夫之勇，侥幸靠诡计取胜一次。唉！
正选练（此责不在将，故以终篇）
像这样教育培养之后，但倡导带动的关键，在于上位者，如果不加以引导转变，就算有好的将才也得不到。所以说：“士人在家修养品德，却在壮年出仕的时候败坏了”，就是这个道理。我们国家南北选拔将领，喜好不同、风气各异，最受重视的莫过于西北了。那里选拔将领，对上级俯首帖耳、卑躬屈膝的，算品德合格；阿谀奉承、看脸色行事的，算才干合格；圆滑趋炎、不立名分的，算度量合格。大言不惭，把没学问当作美事，嘴上喊着奋勇杀敌，暗地里钻营巴结，单骑斩敌、按剑怒视的，被当作将领的上等人选。其实单骑是假的，斩敌也是假的，在众人面前按剑作态，其实根本没碰过剑。统领几万大军，耗费三千营的粮饷，只用来供养百余家丁，小偷小摸，夸大其词当作功劳，就算是大将也是靠这样爬上去的。至于那些被当作耳目、负责选拔将领的人，又都是没经历过世事的年轻人，见识不同，喜好各异，就是所谓的不懂三军事务，却承担三军重任的人。况且将领靠的是士气，士气表露出来难免有不合分寸的地方，一旦不合上位者的喜好，就算有孙武吴起那样的才干，也会被扣上不好的名声，招来大祸。将领也是人啊，中等才能的大多避世隐居，独立不惧的人极少，有多少能不被世俗喜好所改变呢？在东南一带，从武官中选拔人才的风气，崇尚文雅，鄙视粗鲁武夫，一定要是峨冠博带、高谈阔论、能写诗作文的人，下面的人看了，觉得不这样就不能迎合世俗、窃取名位。他们对于军队编制、刑罚法令，都看作多余的累赘。而且凡是有战事的地方，正是多事之秋、缺乏人才的时候，有时用人的一技之长，有时容忍他任劳任怨，稍稍让他施展才干，可一件事刚办完，之前的功劳全忘了，旧怨却冒出来了，追责的人纷纷而来，清算以前的恩怨，有的说不合时宜，有的说如今该反过来了，只怕把他罢免得不够快，认为是士大夫的耻辱。唉！选拔人才来加强边防，为君父尽心办事，能像这样吗？所以这问题不在将领，而在于驾驭将领的人的责任。
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