《六韬》全文白话译本

西周·姜尚 著

第一篇 文韬

文师第一

周文王将要去打猎，太史编占卜之后，禀报说：“在渭水北岸打猎，将会有重大的收获。所得的不是龙，不是螭，不是虎，也不是罴，从兆象上看，得到的是一位公侯之才，是上天赐给您的军师。用他来辅佐周国，可以使国运昌盛，福泽延及三代君王。”

文王问：“兆象真的能达到这样的程度吗？” 太史编回答说：“我的先祖太史畴，当年为大禹占卜，得到了皋陶这样的贤臣，当时的兆象和今天的非常相似。” 文王于是斋戒三天，乘坐狩猎的车辆，驾着狩猎的马匹，到渭水北岸打猎，最终见到太公坐在茅草上垂钓。

文王上前慰劳并问他说：“您很喜欢钓鱼吗？” 太公回答说：“君子乐于实现自己的志向，小人乐于做好自己的事情。现在我在这里钓鱼，和这个道理很是相似。”

文王问：“为什么说钓鱼和这个道理相似呢？” 太公说：“钓鱼就像三种权谋：用厚禄招揽人才，就像用饵钓鱼，是权衡利益的权谋；用重刑处置罪人，就像用饵引鱼上钩后宰杀，是权衡威势的权谋；用官职委任人才，就像用大鱼饵钓大鱼，是权衡才能的权谋。钓鱼是为了求得鱼获，这其中的情理很深，可以从中推见大的道理。”

文王说：“我希望听听其中的深意。” 太公说：“水源深广，水流就会不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的情理。树根扎得深，树木就会繁茂，树木繁茂，就能结出果实，这也是自然的情理。君子志趣相投，就会彼此亲近，彼此亲近，事业就能成功，这也是人情事理。言语上的应对，是内心情感的外在修饰。说出至真至切的心里话，才是事理的极致。现在我要说的都是至情之言，毫无避讳，您听了会反感吗？”

文王说：“只有仁德的人才能接受正直的劝谏，不会厌恶发自肺腑的真话，我怎么会反感呢？” 太公说：“钓线细微，鱼饵明显，小鱼会来吃；钓线适中，鱼饵味香，中等大小的鱼会来吃；钓线粗长，鱼饵丰厚，大鱼会来吃。鱼吃了鱼饵，就会被钓线牵制；人享受了俸禄，就会服从君主。所以用鱼饵钓鱼，鱼就可以被捕获；用俸禄网罗人才，人才就能为己所用；用家族作为根基去谋取国家，国家可以被攻取；用国家作为根基去谋取天下，天下就可以全部平定。 唉！绵延不绝的事物，有聚就必有散；隐晦不彰的事物，其光芒必将长远。微妙啊，圣人用仁德来引导人心，独到的见解，真是令人愉悦。圣人的思虑，就是让万物各得其所，从而建立起凝聚人心的法度。”

文王问：“怎样建立凝聚人心的法度，才能让天下人归附呢？” 太公回答说：“天下不是某一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能和天下人共享天下利益的人，就能得到天下；独占天下利益的人，就会失去天下。天有四时运行，地有财富滋生，能和人们共同享用这些的，就是仁。仁德所在之处，天下人就会归附那里。和人们同忧同乐，同好同恶，就是义。道义所在之处，天下人就会奔赴那里。大凡人都厌恶死亡而乐于生存，喜好德行而追求利益，能为人们带来利益的就是道。道义所在之处，天下人就会归顺那里。”

文王拜了两拜说：“说得太对了！我怎敢不接受上天的旨意呢！”于是邀请太公同车返回，拜他为军师。

盈虚第二

文王问太公说：“天下纷扰，时而强盛，时而衰弱，时而安定，时而混乱，之所以会这样，是什么原因呢？是因为君主有贤明与不肖的差别吗？还是因为天时变化自然形成的呢？” 太公回答说：“君主不肖，国家就会危亡，百姓就会作乱；君主贤明圣德，国家就会安定，百姓就会太平。国家的祸福在于君主，不在于天时。”

文王问：“古代圣贤君主的事迹，可以讲给我听听吗？” 太公说：“从前帝尧统治天下，是上古时期公认的贤明君主。” 文王问：“他治理国家的情况是怎样的？”

太公说：“帝尧统治天下的时候，不装饰金银珠玉，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏奇珍异宝，不珍藏玩赏器物，不听放纵淫逸的音乐，不粉饰宫廷的墙壁房屋，不雕琢房屋的椽梁，不修剪庭院的茅草。用鹿皮大衣御寒，用粗布衣服遮体，吃粗米做的饭，喝野菜煮的汤。不因为征发徭役的缘故，耽误百姓耕种纺织的时节，约束自己的心志，奉行无为而治的原则。 对于官吏，忠诚正直、奉公守法的，就提升他的职位；廉洁爱民的，就增加他的俸禄。对于百姓，孝顺父母、慈爱子女的，就给予敬重；努力务农种桑的，就给予慰劳勉励。区分善恶，在乡里中表彰良善之家。秉持公正，坚守节操，用法度禁止奸邪虚伪的行为。即使是自己憎恶的人，立了功也一定奖赏；即使是自己喜爱的人，犯了罪也一定惩罚。赡养天下的鳏夫、寡妇、孤儿、孤老，救济遭遇灾祸的家庭。 他自己的生活待遇十分微薄，征收的赋税徭役也很少，所以天下百姓富足安乐，没有饥寒交迫的样子。百姓敬仰君主就像敬仰日月，亲近君主就像亲近父母。” 文王说：“真是伟大啊，这样贤德的君主！”

国务第三

文王问太公说：“我希望听听治理国家的要务，想要让君主得到尊崇，百姓生活安定，应该怎么做呢？” 太公回答说：“只要爱民就可以了。”

文王问：“怎样才算爱民呢？” 太公说：“要给百姓利益而不要损害他们，要成就百姓的生计而不要破坏他们，要让百姓得以生存而不要滥杀无辜，要给予百姓实惠而不要掠夺他们，要让百姓安乐而不要让他们受苦，要让百姓欢喜而不要让他们怨怒。”

文王说：“请您解释一下其中的缘故。” 太公说：“百姓不失去谋生的本业，就是给他们利益；农民不耽误农时，就是成就他们的生计；减轻赋税，就是给予他们实惠；少修建宫室台榭，就能让百姓安乐；官吏清廉不苛刻扰民，就能让百姓欢喜。 反之，百姓失去谋生的本业，就是损害他们；农民耽误了农时，就是破坏他们的生计；百姓没有罪却施加惩罚，就是残害他们；加重赋税，就是掠夺他们；大兴土木修建宫室台榭而耗尽民力，就是让他们受苦；官吏昏庸苛刻扰民，就是让他们怨怒。 所以善于治理国家的君主，治理百姓就像父母爱护子女，兄长爱护弟弟一样。看到他们饥寒交迫就为他们担忧，看到他们辛劳困苦就为他们悲伤。施行赏罚就像加在自己身上一样，征收赋税就像从自己身上拿取一样。这就是爱民的道理。”

大礼第四

文王问太公说：“君臣之间的礼法应该是怎样的？” 太公回答说：“做君主的要居高临下，体察下情；做臣子的要谦恭沉稳，恪尽职守。居高临下但不疏远臣民，谦恭沉稳但不隐瞒实情。做君主的要思虑周全，做臣子的要行事笃定。思虑周全就像上天一样覆盖万物，行事笃定就像大地一样沉稳厚重。君主效法天，臣子效法地，君臣之间的大礼就形成了。”

文王问：“君主身处君位，应该怎么做呢？” 太公说：“要安详舒缓，沉着冷静，柔和有节，胸有成竹。善于施予恩惠，不与臣下争利。虚怀若谷，心志平和，用公正的态度对待一切事物。”

文王问：“君主听取意见应该怎么做？” 太公说：“不要轻率地许诺，也不要生硬地拒绝。轻率许诺就会失去自己的立场，生硬拒绝就会闭塞言路。要像高山一样，让人仰望而无法穷尽顶峰；要像深渊一样，让人测度而无法探知深浅。圣明君主的德行，公正沉静是它的极致。”

文王问：“君主怎样才能做到明察秋毫？” 太公说：“眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心思贵在睿智。用全天下人的眼睛去看，就没有看不见的事物；用全天下人的耳朵去听，就没有听不到的消息；用全天下人的心思去思考，就没有想不通的道理。天下的意见像车轮辐条一样汇聚到君主这里，君主就能明察一切，不会被蒙蔽了。”

明传第五

文王卧病在床，召见太公望，太子姬发在旁边侍奉。文王叹息说：“唉！上天将要舍弃我了，周国的江山社稷，将要托付给你们。现在我想聆听治国的至理名言，以便明确地传给子孙后代。”

太公说：“大王想问什么呢？” 文王说：“古代圣贤的治国之道，废止的原因是什么，兴起的原因又是什么，可以讲给我听听吗？” 太公回答说：“见到善事却懈怠不做，时机到来却迟疑不决，知道错误却坦然处之，这三种情况，就是道之所以废止的原因。柔和而沉静，恭敬而端肃，刚强而能示弱，坚忍而能刚断，这四种品行，就是道之所以兴起的原因。所以道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过道义，国家就会灭亡；恭敬胜过懈怠，就会吉祥；懈怠胜过恭敬，就会败亡。”

六守第六

文王问太公说：“统治国家、治理百姓的君主，之所以会失去国家和民心，是什么原因呢？” 太公回答说：“是因为不谨慎选择所亲近任用的人。君主应当有六守和三宝。”

文王问：“什么是六守？” 太公说：“一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这就叫做六守。”

文王问：“怎样慎重地选拔具备这六种操守的人呢？” 太公说：“让他富裕起来，观察他是否不触犯礼法；让他地位尊贵，观察他是否不骄傲自大；把财物托付给他，观察他是否不转移私吞；让他办理事务，观察他是否不隐瞒实情；让他身处危难，观察他是否不恐惧慌张；让他处理大事，观察他是否不会束手无策。 富裕而不触犯礼法的，就是仁；尊贵而不骄傲自大的，就是义；受托财物而不转移私吞的，就是忠；办理事务而不隐瞒实情的，就是信；身处危难而不恐惧的，就是勇；处理大事而能应变无穷的，就是谋。 君主不能把治国的三大权柄借给别人，借给别人君主就会失去自己的威势。”

文王问：“请问什么是三宝？” 太公说：“大农、大工、大商，这叫做三宝。让农民聚居在一处专心务农，粮食就会充足；让工匠聚居在一处专心做工，器物就会充足；让商人聚居在一处专心经商，财货就会充足。这三大行业各安其业，百姓就不会有忧虑。不要扰乱他们的聚居地，不要打乱他们的宗族。大臣的财富不能超过君主，都城的规模不能超过国都。 六守得到长久奉行，君主的事业就会昌盛；三宝得到完整保全，国家就会安定。”

守土第七

文王问太公说：“守卫国土应该怎么做？” 太公回答说：“不要疏远宗族亲族，不要怠慢天下百姓，安抚身边的近臣，掌控四方的边境。不要把国家的权柄借给别人，借给别人君主就会失去权力。不要挖深沟壑来垫高山丘，不要舍弃根本而去治理细枝末节。 太阳到了正午一定要抓紧时间暴晒东西，手里拿着刀一定要抓紧切割，握着斧头一定要抓紧砍伐。太阳正午不抓紧暴晒，就叫做错失时机；拿着刀不抓紧切割，就错过了获利的机会；握着斧头不抓紧砍伐，贼人就会前来进犯。 涓涓细流不堵塞，就会汇成滔滔江河；点点火星不扑灭，燃起熊熊大火又怎么办？刚长出的两片嫩叶不摘除，长大了就得用斧头去砍。 所以君主一定要致力于使国家富足，国家不富足就无法施行仁政，不施恩惠就无法团结宗族亲族。疏远亲族就会遭受祸害，失去民心就会导致败亡。不要把国家的权柄这一利器借给别人，借给别人，就会被人谋害而不得善终。”

文王问：“什么叫做仁义？” 太公说：“敬重百姓，团结亲族。敬重百姓，民心就会和顺；团结亲族，宗族就会和睦。这就是仁义的准则。不要让人夺走你的威势，要凭借明察事理，顺应自然常理。对顺从的人用恩德去任用他，对叛逆的人用武力去消灭他。敬重民心，不存疑虑，天下就会和睦归顺。”

守国第八

文王问太公说：“守护国家应该怎么做？” 太公说：“请您先斋戒，我将为您讲述天地运行的规律，四时生长的法则，仁圣治国的道理，以及百姓变动的情势。大王斋戒七天之后，面向北方再拜，然后再来请教。”

太公说：“上天衍生出四季，大地孕育出万物。天下有百姓，由圣人来治理他们。所以春天的规律是生发，万物欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物趋于成熟；秋天的规律是收敛，万物丰足充盈；冬天的规律是储藏，万物静谧安息。充盈了就要储藏，储藏之后又会重新生发。没有人知道它的终点，也没有人知道它的开端。 圣人顺应这个规律，把它作为治理天下的纲纪。所以天下太平时，仁圣的功业就隐而不显；天下动乱时，仁圣的功业就会发扬光大，最根本的道理就是这样。圣人处在天地之间，他的作用本来就十分重大。顺应自然常理来治理百姓，百姓就会安定。 百姓一旦动荡就会产生变乱的契机，契机出现就会引发得失的争斗。所以要在隐秘中谋划发动，在明朗的时机会合行动。首先倡导行动，天下百姓就会群起响应。事物发展到极端就会回归常态，既不冒进争功，也不退避示弱。像这样守护国家，就能和天地同辉共存。”

上贤第九

文王问太公说：“统治百姓的君主，应该尊崇什么人，贬抑什么人，任用什么人，摒弃什么人，禁止什么事，制止什么事？” 太公回答说：“尊崇贤德的人，贬抑不肖的人；任用忠诚守信的人，摒弃奸诈虚伪的人；禁止暴乱的行为，制止奢侈的风气。所以统治百姓的君主要警惕六贼和七害。”

文王说：“我希望听听其中的道理。” 太公说：“所谓六贼： 第一种是，大臣中有人大肆修建宫室园林楼台池沼，游乐观赏，歌舞作乐，这会损害君主的德行。 第二种是，百姓中有人不从事农桑生产，任性使气，行侠斗狠，触犯法令，不服从官吏的管教，这会破坏君主的教化。 第三种是，大臣中有人结党营私，遮蔽贤才，阻碍君主明察下情，这会损害君主的权力。 第四种是，士人中有标榜清高，自命不凡，以此制造声势；对外结交诸侯，不尊重自己君主的，这会损害君主的威势。 第五种是，大臣中有人轻视爵位，藐视官吏，不愿为君主冒险赴难，这会挫伤功臣的积极性。 第六种是，豪门大族侵夺百姓，欺凌贫弱，这会损害百姓的生业。

所谓七害： 第一种是，没有智略权谋，却凭借勇猛好斗得到高官厚禄。这种人恃勇好战，妄图在战场上侥幸取胜，君主要千万谨慎，不能让他们担任将领。 第二种是，徒有虚名而无实才，当面一套背后一套，掩盖别人的好处，宣扬别人的坏处，进退之间都取巧钻营，君主要千万谨慎，不能和他们商议大事。 第三种是，表面上朴素行事，穿粗劣的衣服，嘴上说清静无为，实则沽名钓誉；嘴上说没有贪欲，实则追逐利益，这是虚伪的人，君主要千万谨慎，不能亲近他们。 第四种是，穿戴奇特华丽的衣帽，博闻善辩，高谈阔论，以此美化自己的形象；隐居避世，却诽谤时俗，这是奸邪的人，君主要千万谨慎，不能宠信他们。 第五种是，谗言谄媚，苟且贪求，以此谋取官爵；鲁莽拼命，以此贪图俸禄；不考虑大局，见利就动；用高谈阔论来取悦君主，君主要千万谨慎，不能任用他们。 第六种是，从事精雕细刻的工艺，追求奇巧华丽的装饰，因而妨害农业生产，君主必须坚决禁止。 第七种是，用骗人的方术、奇异的技艺，巫蛊邪道，以及不祥的言论，迷惑善良百姓，君主必须坚决制止。

所以百姓不努力从事生产，就不是我国的百姓；士人不忠诚守信，就不是我国的士人；大臣不忠心进谏，就不是我国的大臣；官吏不公正廉洁、爱护百姓，就不是我国的官吏；宰相不能使国家富足、军队强大，调和阴阳，安定君主，整饬群臣，核名实，严明赏罚，让百姓安乐，就不是合格的宰相。

做君主的方法，就像龙头一样，高居上位，远望四方，深入观察，审慎聆听；显露威严的形迹，隐藏内心的想法。像天空一样高远，无法穷尽；像深渊一样深邃，无法测量。所以该发怒的时候不发怒，奸臣就会兴风作浪；该诛杀的时候不诛杀，大盗就会趁机作乱。军事威势不能伸张，敌国就会强大起来。” 文王说：“说得好啊！”

举贤第十

文王问太公说：“君主致力于选拔贤才，却不能收到实效，社会动乱反而越来越严重，甚至导致国家危亡，这是为什么呢？” 太公回答说：“选拔了贤才却不加以任用，这是空有举贤的虚名，而没有用贤的实际行动。”

文王问：“那失误在哪里呢？” 太公说：“失误在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，因而得不到真正的贤才。” 文王问：“为什么这么说呢？”

太公说：“君主把世俗所称赞的人当作贤才，把世俗所诋毁的人当作不肖之徒，那么党羽多的人就会得到晋升，党羽少的人就会被斥退。这样一来，奸邪之徒就会互相勾结，蒙蔽贤才；忠臣无罪而被处死，奸臣靠虚假的名声获取爵位。因此动乱越来越严重，国家也就难免陷入危亡了。”

文王问：“那应该怎样选拔贤才呢？” 太公说：“将军和宰相各有职责，分别根据各自的官职来举荐人才。按照官职名分考察实际才能，选拔才干，考核能力，使他的才能与职位相称，名声与实际相符。这样就掌握了选拔贤才的正确方法了。”

赏罚第十一

文王问太公说：“奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警诫人的。我想奖赏一个人来激励一百个人，惩罚一个人来警诫众人，应该怎么做呢？”

太公回答说：“凡是施行奖赏，贵在守信；施行惩罚，贵在坚决。奖赏守信、惩罚坚决，如果能在人们耳闻目睹的范围内得到兑现，那么那些没有耳闻目睹的人也都会潜移默化地受到感化。这种诚信如果能畅行于天地之间，通达于神明，更何况是对于人呢。”

第二篇 武韬

发启第十二

文王在丰邑，召见太公说：“唉！商纣王暴虐到了极点，无罪杀害无辜的人，您还要帮助我为天下百姓忧虑，该怎么办呢？”

太公说：“大王您要修养德行，礼贤下士，施惠百姓。以此观察天道的变化，天道还没有降下灾殃的时候，不可以率先发起行动；人事还没有出现祸乱的时候，不可以率先谋划征伐。一定要等到上天降下灾殃，人间又出现祸乱，才可以谋划举事。 一定要看到对方公开的一面，又看到其隐秘的一面，才能知道他的真实心思；一定要看到对方对外的表现，又看到其对内的举措，才能知道他的真实意图；一定要看到对方疏远的人，又看到其亲近的人，才能知道他的真实情况。 遵循正确的道路，目标就可以达到；找到合适的门径，就可以攻入敌国；建立合理的礼制，事业就可以成功；较量双方的实力，强大的一方就可以取胜。 获得全胜而不必经过战斗，大军出征而没有伤亡，这种智慧简直和鬼神相通，真是微妙啊！和人们有共同的危难就互相救助，有共同的心意就互相成就，有共同憎恶的对象就互相协助，有共同的喜好就互相迎合，所以不用军队就能战胜敌人，不用攻城器械就能攻破城池，不用壕沟壁垒就能坚守阵地。

真正有大智慧的人，表面上看不出智慧；真正有大谋略的人，表面上看不出谋划；真正有大勇的人，表面上看不出勇猛；真正能获大利的人，表面上看不出利益。为天下人谋利益的，天下人就会拥护他；危害天下人利益的，天下人就会反对他。 天下不是某一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。夺取天下，就像追逐野兽一样，天下人都有分到一份肉的心思；又像同坐一条船渡河，渡过去了大家都能得到好处，失败了大家都要遭受祸害。如果能这样，天下人都会拥护他，没有人会反对他。 不向百姓索取利益的，反而能得到百姓的拥护；不向国家索取利益的，反而能得到国家的利益；不向天下索取利益的，反而能得到天下的利益。所以真正的道，是别人看不见的；真正的事，是别人听不到的；真正的胜利，是别人预料不到的，真是微妙啊！ 猛禽将要出击的时候，会先低飞收起翅膀；猛兽将要搏斗的时候，会先贴耳俯伏在地。圣人将要采取行动的时候，一定会表现出愚钝的样子。

现在那个商纣王，朝野上下众说纷纭，人心惶惶。他荒淫好色，没有止境，这是亡国的征兆。我观察商朝的田野，杂草比谷物长得还茂盛；我观察商朝的百姓，奸邪的人比正直的人多；我观察商朝的官吏，暴虐残忍，败坏法纪，滥用刑罚，君臣上下都还没有察觉。这正是亡国的时候啊。

太阳升起，万物都被照亮；大义伸张，万物都蒙受利益；大军出征，万物都顺服归降。” 文王赞叹说：“伟大啊，圣人的德行！能有独到的见解，真是令人心悦诚服。”

文启第十三

文王问太公说：“圣人应当秉持什么原则？” 太公回答说：“没有什么忧虑，没有什么吝啬，万物自然各得其所；没有什么吝啬，没有什么忧虑，万物自然都能繁盛。政令施行之后，没人知道它是怎样潜移默化的；时节运行之后，没人知道它是怎样推移变化的。圣人秉持这个原则，万物自然就会被感化，哪里会有穷尽的时候呢？ 事物周而复始，从容自在地发展。反复探求这个道理，探求到了之后，就一定要藏在心里。既然已经藏在心里，就不能不付诸实行；既然已经付诸实行，就不要再宣扬显露。天地不自我炫耀，所以能长久运行；圣人不自我炫耀，所以能名声彰显。

古代的圣人，聚集人众组成家族，聚集家族组成国家，聚集国家组成天下。分封贤德的人治理各个诸侯国，这就叫做治理天下的大纲。推行政治教化，顺应各地风俗，把邪曲的风气转化为正直，改变人们的面貌。各国之间不相往来，各自安居乐业，百姓爱戴自己的君主，这就叫做天下大治。 唉！圣人致力于让天下安定，贤人致力于匡正世事；愚人不能匡正自己，所以才会和别人争斗。君主过于操劳，刑罚就会繁多；刑罚繁多，百姓就会忧愁；百姓忧愁，就会流离逃亡。君臣上下都不能安心生活，世世代代动乱不止，这就叫做天下大失。

天下的人心就像流水一样，阻塞它就会停止，开放它就会流动，让它静下来就会清澈。真是神奇啊！圣人看到事物的开端，就能预知它的结局。”

文王问：“怎样才能让天下安定呢？” 太公说：“上天有恒定的运行规律，百姓有固定的生业。和天下百姓共同维持生计，天下自然就安定了。最高明的做法是顺应自然，其次是教化百姓。百姓受到教化就会服从政令，就像上天无所作为却能成就万物，百姓不需要额外的赐予自然就能富足。这就是圣人的德行。” 文王说：“您的话正合我的心意，我会日夜铭记不忘，把它作为治国的准则。”

文伐第十四

文王问太公说：“用非军事手段打击敌人的方法是怎样的？” 太公回答说：“文伐一共有十二种方法。 第一种：顺着敌人的喜好，迎合他的心意。他就会滋生骄傲，必定会做出奸邪的事。如果能利用这一点，就一定能除掉他。 第二种：亲近他宠信的臣子，分化他的威势。一个人怀有二心，对君主的忠心就一定会衰减。朝廷里没有忠臣，国家就必定危险。 第三种：暗中贿赂他身边的近臣，和他们建立深厚的交情。他们身在朝廷心向我方，国家就会遭受祸害。 第四种：助长他的淫逸享乐，扩张他的欲望，用大量的珠玉贿赂他，送给他美女供他玩乐；用谦卑的言辞听从他的命令，顺从他的心意，他就会放松警惕，奸邪的行径就会越来越多。 第五种：离间他的忠臣，减少对忠臣的礼遇，扣留他派来的使者，不答应他的请求。尽快改派别人去替代，假意表示诚意，亲近信任新使者，敌国君主就会重新信任使者。如果能成功离间他的忠臣，就可以谋取他的国家了。 第六种：收买他的内部大臣，离间他的驻外将领。有才能的大臣里通外国，敌国又受到外敌入侵，这样的国家很少有不灭亡的。 第七种：想要禁锢敌国君主的心智，一定要用厚礼贿赂他。收买他身边亲信宠爱的人，暗中用利益引诱他们，让他们轻视生产，导致国家储备空虚。 第八种：用贵重的宝物贿赂他，趁机和他共谋事情。谋划的事情对他有利，他就一定会信任我们，这就叫做加深亲好。亲好不断加深，他就一定会被我们利用。国家的权力旁落到外人手中，国土必定会沦丧。 第九种：用尊贵的名号尊崇他，不让他身临危难；向他展示天下大势，让他相信我们的说法；给他极高的尊荣，先让他享尽荣耀，用圣人的名号稍加奉承，他就会荒废国事。 第十种：对他表示谦卑恭顺，一定要取得他的信任，从而了解他的内情。迎合他的心意处理事情，就像和他同心同德一样。已经得到他的信任之后，就慢慢收拢权力。等到时机成熟，就像上天要灭亡他一样，一举消灭他。 第十一种：用各种方法堵塞他的视听。做臣子的没有不看重富贵，厌恶危难和灾祸的。暗中许诺高官厚禄，悄悄送上贵重宝物，收买他的豪杰之士。国内积蓄丰厚，表面上却显得贫乏；暗中收纳智谋之士，让他们为我们出谋划策；招揽勇敢之士，让他们助长气势。让这些人富贵充足，势力不断发展壮大，党羽已经形成，这就叫做堵塞了敌人的视听。国家被堵塞了视听，怎么还能保住国家呢。 第十二种：扶植他的乱臣贼子来迷惑他，进献美女和靡靡之音来蛊惑他，送给他良犬骏马来消磨他的意志，经常用大好形势来引诱他，然后看准时机，和天下人一起谋取他的国家。

这十二种方法都具备了，就可以发动军事进攻了。这就是所谓上察天时，下察地利，等到各种征兆都显现出来，就可以出兵征伐了。”

顺启第十五

文王问太公说：“怎样才能治理好天下呢？” 太公回答说：“度量大到能覆盖天下，然后才能包容天下；信誉大到能覆盖天下，然后才能约束天下；仁德大到能覆盖天下，然后才能怀柔天下；恩泽大到能覆盖天下，然后才能保全天下；权势大到能覆盖天下，然后才能不失天下。 处理事情果断不疑，那么天命也不能动摇，变故也不能改变。这六个方面都具备了，然后就可以治理天下了。 所以为天下人谋利益的，天下人就拥护他；危害天下人的，天下人就反对他。让天下人得以生存的，天下人就感念他的恩德；残害天下人的，天下人就把他当作仇敌。能使天下通达的，天下人就欢迎他；使天下困穷的，天下人就仇视他。能让天下安定的，天下人就依靠他；让天下陷入危难的，天下人就把他当作灾祸。 天下不是某一个人的天下，只有有道的人才能居于统治之位。”

兵道第十六

武王问太公说：“用兵的原则是怎样的？” 太公回答说：“大凡用兵的原则，最重要的莫过于统一指挥。统一指挥就能独往独来，不受牵制。黄帝说过：『统一指挥，是通往用兵大道的阶梯，几乎达到了神妙的境界。运用它在于把握时机，彰显它在于凭借态势，成功它在于君主的信任。』 所以圣明的君王把军队称作凶器，是万不得已才使用的。现在商纣王只知道生存却不知道灭亡，只知道享乐却不知道灾祸。生存并不等于长久生存，关键在于考虑到灭亡的可能；享乐并不等于真正享乐，关键在于考虑到灾祸的降临。现在大王您已经考虑到了根本问题，还用担忧细枝末节吗？”

武王问：“两军相遇，敌人不能攻过来，我军也不能打过去，各自都修筑了坚固的防御工事，不敢率先发动进攻。我想袭击敌人，又找不到有利的战机，应该怎么办呢？” 太公说：“外面装作混乱，内部实际严整；表面装作缺粮，实际粮食充足；内部精锐强悍，表面装作疲惫不堪。队伍忽合忽离，士兵忽聚忽散，隐藏自己的计谋，保守行动的机密，加高壁垒，埋伏精锐部队，士兵安静得像没有声音一样，让敌人不知道我军的部署。要攻打敌人的西边，就先袭击它的东边来牵制它。”

武王问：“如果敌人了解了我军的情况，识破了我军的计谋，该怎么办呢？” 太公说：“用兵取胜的方法，就是周密地察明敌人的战机，迅速抓住有利时机，再出其不意地猛烈攻击敌人。”

三疑第十七

武王问太公说：“我想要建立功业，却有三个疑虑：担心自己的力量不能攻克强敌，不能离间敌人的亲信，不能瓦解敌人的部众，该怎么办呢？” 太公回答说：“要顺应形势，慎重谋划，善于用财。想要攻克强大的敌人，一定要先助长他的强横，让他更加嚣张。过于强横就一定会遭受挫折，过于嚣张就一定会出现疏漏。要攻克强敌，就要先助长他的强横；要离间敌人的亲信，就要利用他身边的宠臣；要瓦解敌人的部众，就要争取敌国的百姓。 大凡谋划的方法，周密是最可贵的。用事情来引诱他，用利益来玩弄他，他的争斗之心就一定会产生。想要离间敌人的亲信，就要顺着他所喜爱的，结交他宠信的人，送给他们想要的东西，展示给他们好处，借此疏远他们和君主的关系，让他们不能得志。他们贪图利益非常高兴，对君主的疑虑就会产生。 凡是进攻敌人的方法，一定要先堵塞他的视听，然后再攻打他的精锐部队，摧毁他的庞大势力，为百姓除害。用美色来迷惑他，用利益来引诱他，用美味来滋养他，用享乐来娱乐他。既已离间了他的亲信，就一定要让他疏远百姓，不要让他知道我们的计谋。引导他落入我们的圈套，让他察觉不到我们的意图，然后大事就可以成功。 向百姓施行恩惠，一定不要吝惜财物，关心百姓的衣食，从而赢得他们的爱戴。心智可以开启智慧，智慧可以创造财富，财富可以聚集民众，民众可以涌现贤才。贤才得到任用，就可以凭借他们称王天下。”

第三篇 龙韬

王翼第十八

武王问太公说：“君王统率军队，一定要有得力的辅佐人才，来形成威武神奇的气势，应该怎么做呢？” 太公回答说：“凡是兴兵打仗，全军都要听从主将的命令。主将的使命在于通达事理，不拘泥于一种方法。根据才能授予官职，各取所长，根据情况随时调整，以此作为治军的纲纪。所以主将身边需要配备七十二名辅佐人员，来对应天道七十二候的变化。按照这个标准配备人员，审察事理，通晓天命，有了各种特殊才能和技艺的人，所有事情就都能办妥了。”

武王说：“请问具体的名目是怎样的？” 太公说：

• 腹心一人：主要负责参与谋划，应对突发情况，观测天象变化，总揽军政大计，保全全军性命。
• 谋士五人：主要负责谋划安危大计，预见尚未发生的隐患，评定将士的才能，明确赏罚制度，授予官职，决断疑难，裁定事情可行与否。
• 天文三人：主要负责观测星象历法，占候风云气象，推算时日吉凶，验证符瑞灾异，核查灾害变故，掌握天心向背的征兆。
• 地利三人：主要负责军队行进和驻扎的地形形势，分析利害消长，路途远近、艰险平坦，江河山川的阻隔，确保不失去有利地形。
• 兵法九人：主要负责讲解讨论不同的兵法，分析作战成败的原因，挑选操练兵器，检举不守军法的行为。
• 通粮四人：主要负责筹划军粮饮食，储备物资，打通粮道，运送粮食，保证三军不致困乏。
• 奋威四人：主要负责选拔有才能的勇士，研究武器装备，率领突击队风驰电掣地出击，让敌人摸不清来路。
• 伏旗鼓三人：主要负责隐蔽旗鼓号令，统一军队的视听，伪造符印，假传号令，在暗中往来调动，出入像神鬼一样莫测。
• 股肱四人：主要负责承担重任，处理难题，修筑壕沟壁垒，整治防御工事，用来防守抵御。
• 通才二人：主要负责查漏补缺，应对宾客使者，商议谈判，消除祸患，解决纠纷。
• 权士三人：主要负责施行奇谋诡计，设置出人意料的战术，让别人无法识破，使出无穷无尽的变化。
• 耳目七人：主要负责往来于敌我之间，探听言论，观察动向，网罗四方的人才，掌握军中的情况。
• 爪牙五人：主要负责弘扬军威，激励三军士气，让将士们敢于赴难攻坚，没有疑虑。
• 羽翼四人：主要负责宣扬我军的名声，震慑远方，动摇敌国边境，以此削弱敌人的斗志。
• 游士八人：主要负责刺探奸情，观察变故，掌握人心向背，窥探敌人的意图，充当间谍。
• 术士二人：主要负责使用诡诈的手段，假借鬼神之说，来迷惑众人的心智。
• 方士三人：主要负责准备各种药物，治疗刀枪创伤，医治各种疾病。
• 法算二人：主要负责统计三军营垒、粮食以及财物的收支情况。

论将第十九

武王问太公说：“评价将领的标准是什么？” 太公回答说：“将领有五种才德，十种缺点。” 武王说：“请问具体的内容是什么？”

太公说：“所谓五种才德，就是勇、智、仁、信、忠。勇敢就不可侵犯，智慧就不会迷乱，仁德就会爱护士兵，诚信就不会欺骗别人，忠诚就不会有二心。 所谓十种缺点：有的勇敢却轻易赴死，有的急躁却急于求成，有的贪婪却好图私利，有的仁慈却过于姑息，有的聪明却内心怯懦，有的诚信却轻信别人，有的廉洁却不体恤下属，有的有智谋却反应迟缓，有的刚毅却刚愎自用，有的懦弱却喜欢依赖别人。

勇敢却轻易赴死的，可以用暴力激怒他；急躁却急于求成的，可以用持久战拖垮他；贪婪好利的，可以用财物贿赂他；仁慈却过于姑息的，可以用辛劳疲惫他；聪明却内心怯懦的，可以用困境逼迫他；诚信却轻信别人的，可以用谎言欺骗他；廉洁却不体恤下属的，可以用侮辱激怒他；有智谋却反应迟缓的，可以突袭他；刚毅却刚愎自用的，可以用计谋算计他；懦弱却喜欢依赖别人的，可以蒙骗他。

所以战争是国家的大事，关系到国家的生死存亡，军队的命运掌握在将领手中。将领是国家的辅佐，是先王所重视的，所以任命将领不能不慎重考察。所以说：战争不会双方都胜利，也不会双方都失败。军队跨出国境作战，不出十天，不是敌国灭亡，就一定是我军战败、将领被杀。” 武王说：“说得好啊。”

选将第二十

武王问太公说：“君王兴兵打仗，要选拔卓越有谋略的人才，了解他们能力的高低，应该怎么做呢？”

太公回答说：“士人的外表和内心不相符的情况有十五种： 有的外表贤良实际不肖；有的外表温和善良实际是盗贼；有的外表恭敬实际内心傲慢；有的外表廉洁谨慎实际内心并不恭敬；有的外表精明实际并无真才实学；有的外表忠厚实际并不诚信；有的喜欢谋划却犹豫不决；有的好像很果敢实际却做不到；有的外表诚恳实际并不守信；有的外表糊里糊涂实际反而忠诚老实；有的言辞激烈怪异实际办事却有成效；有的外表勇敢实际内心怯懦；有的外表严肃实际反而平易近人；有的外表严厉实际反而沉静厚道；有的外表虚弱、形貌丑陋，出去办事却没有到不了的地方，没有办不成的事。 天下人所轻视的人，圣人却看重他；一般人不能了解，没有极高的智慧是看不清其中的奥妙的。这就是士人的外表和内心不相符的情况。”

武王问：“怎样才能了解他们的真实情况呢？” 太公说：“了解他们有八种考验方法： 一是用话询问他，观察他的言辞是否周详； 二是用言辞诘难他，观察他的应变能力； 三是派间谍去试探他，观察他是否忠诚； 四是坦率直白地提问，观察他的德行； 五是让他管理财物，观察他是否廉洁； 六是用女色试探他，观察他是否坚贞； 七是告诉他危难的处境，观察他是否勇敢； 八是用酒灌醉他，观察他的酒后仪态。 这八种考验都用过了，一个人是贤还是不肖，就可以分辨清楚了。”

立将第二十一

武王问太公说：“任命将领的仪式是怎样的？” 太公回答说：“凡是国家有危难，君主就离开正殿，在偏殿召见将领并下诏说：『国家的安危，全托付给将军了。现在某国不肯臣服，希望将军率领军队前去征讨。』 将领接受诏命之后，君主就命令太史用灵龟占卜，选定吉日，君主斋戒三天，到太庙举行授予斧钺的仪式。君主进入太庙大门，面向西方站立；将领进入太庙大门，面向北方站立。 君主亲自拿着钺，握住钺的头部，把钺柄交给将领，说：『从此以后，军中上至于天的一切事务，都由将军裁决。』又拿着斧，握住斧柄，把斧刃交给将领，说：『从此以后，军中下至于渊的一切事务，都由将军裁决。看到敌人虚弱就进攻，看到敌人强大就停止。不要因为军队人数众多就轻敌，不要因为使命重大就一味死战，不要因为自己身份尊贵就轻视别人，不要因为自己有独到见解就违背众人的意见，不要把诡辩之词当作真理。士兵还没有坐下，自己不要先坐；士兵还没有吃饭，自己不要先吃；严寒酷暑都要和士兵一样。』这样，全体将士就一定会拼死效力。

将领接受任命之后，跪拜回答君主说：『臣听说国家不能从外面来治理，军队不能在朝廷中遥控指挥。怀有二心就不能侍奉君主，心存疑虑就不能应对敌人。』臣既然接受了任命，执掌斧钺的威权，就不敢指望活着回来。希望君主也给臣一句授权的命令。君主不答应臣的请求，臣不敢担任将领。君主答应了，将领才告辞出发。

军队里的事务，不听从君主的命令，都由将领来决断。临敌决战，全军上下没有二心。这样，就会上不受制于天，下不受制于地，前不畏惧敌人，后不顾虑君主。所以有智谋的人替他出谋划策，勇敢的人替他冲锋陷阵；士气高昂直冲云霄，行动迅速像骏马奔驰；两军还没有交锋，敌人就已经投降了。 在外作战取得胜利，在内建立功勋，官吏得到升迁和重赏，百姓欢欣鼓舞，将领也没有灾祸。因此风调雨顺，五谷丰登，国家安宁。” 武王说：“说得好啊。”

将威第二十二

武王问道：“将领靠什么树立威势？靠什么做到明察？靠什么做到有禁必止、有令必行？” 太公回答说：“将领靠诛杀地位高的人树立威势，靠奖赏地位低的人做到明察；靠刑罚审慎做到有禁必止、有令必行。 所以杀一个人能让全军震动的，就杀掉他；赏一个人能让万人高兴的，就奖赏他。诛杀贵在敢杀大人物，奖赏贵在能赏小人物。诛杀执掌大权的尊贵人物，说明刑罚能用到最上层；奖赏能惠及放牛、喂马的仆役，说明奖赏能遍及最下层。刑罚能达于最上层，奖赏能通于最下层，这就是将领的威势得以树立的原因。”

励军第二十三

武王问太公说：“我想让三军将士，攻城的时候争先恐后地登城，野战的时候争先恐后地冲锋；听到收兵的金声就愤怒，听到进军的鼓声就欢喜，应该怎么做呢？”

太公回答说：“将领有三种制胜的方法。” 武王说：“请问具体内容是什么？”

太公说：“将领冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不撑伞，这叫做礼将。将领不亲身奉行礼法，就无法体会士兵的冷暖。 经过险要的关塞，走过泥泞的道路，将领一定要先下马步行，这叫做力将。将领不亲身经受劳苦，就无法体会士兵的艰辛。 全军都安顿好了，将领才进营帐；饭都做熟了，将领才吃饭；军队没有生火做饭，将领也不生火，这叫做止欲将。将领不亲身克制欲望，就无法体会士兵的饥饱。 将领和士兵同寒暑、共劳苦、同饥饱，所以全军将士听到进军的鼓声就高兴，听到收兵的金声就愤怒。高高的城墙，深深的护城河，箭石纷纷落下，士兵却争先恐后地登城；两军刚一交锋，士兵就争先恐后地冲锋。士兵并不是喜欢死、乐意受伤，而是因为他们的将领深切地了解他们的饥饱和冷暖，清楚地体谅他们的辛劳啊。”

阴符第二十四

武王问太公说：“率领军队深入诸侯国境内，三军突然遇到紧急情况，或是有利，或是有害。我想要从近处通信到远处，从国内接应前方，来供给三军的军需，应该怎么办呢？”

太公回答说：“君主和将领之间，使用阴符，一共有八种规格：

• 有大获全胜、攻克敌军的阴符，长一尺；
• 有击败敌军、斩杀敌将的阴符，长九寸；
• 有献城投降、夺取城邑的阴符，长八寸；
• 有击退敌人、报告远方军情的阴符，长七寸；
• 有告诫全军、坚守阵地的阴符，长六寸；
• 有请求粮草、增派军队的阴符，长五寸；
• 有军队战败、将领阵亡的阴符，长四寸；
• 有战事失利、士兵伤亡的阴符，长三寸。

凡是奉命传递阴符的人，如果延误滞留，或是泄露了阴符的内容，听到的人和泄密的人，都要处死。这八种阴符，是君主和将领之间的秘密，是用来暗中传递消息，不泄露朝廷和军队之间联络的方法。敌人即使圣明智慧，也不能识破其中的奥妙。” 武王说：“说得好啊。”

阴书第二十五

武王问太公说：“率领军队深入诸侯国境内，主将想要集合兵力，施行无穷的变化，谋取难以预料的胜利。事情繁多，阴符不能说明详细情况；两地相距遥远，言语不能直接传达。应该怎么办呢？” 太公回答说：“凡是有秘密的军事大计，应当用书信，不用阴符。君主把书信送给将领，将领用书信向君主请示。 书信都拆合一次再分成三份，送出三份却只有一个人能看懂。再分成三份，就是把书信分成三部分；送出三份却只有一个人能看懂，就是派三个人，每人拿一份，互相交错却不知道书信的内容。这叫做阴书。敌人即使圣明智慧，也不能识破其中的秘密。” 武王说：“说得好啊。”

军势第二十六

武王问太公说：“进攻讨伐的原则是怎样的？” 太公回答说：“作战的态势要根据敌人的行动而变化，战术的变化产生在两军对阵之间，奇正相生的战术运用来源于无穷的智慧。所以最机密的事情不能说，用兵的谋略不能讲。而且最重大的事情，只靠言语是说不清楚的；军队的作战行动，是不能固定形态让人看到的。忽而去，忽而返，能够独断专行而不受牵制，这就是用兵的特点。敌人听到了我的谋划就会商议对策，看到了我的行动就会设法对付，了解了我的战术就会困扰我，识破了我的虚实就会危害我。

所以善于打仗的人，不等军队列好阵势就能取胜；善于消除祸患的人，在祸患还没有发生时就处理好了；战胜敌人的人，是在无形之中就取得了胜利。最高明的战争，就是不用打仗就能取胜。所以在刀光剑影中争胜负的，不是优秀的将领；在失败之后才去设防的，不是圣明的君主。智慧和普通人一样，不能称作国师；技艺和普通人一样，不能称作国工。打仗最重要的莫过于战必胜，用兵最重要的莫过于严守机密，行动最重要的莫过于出其不意，谋略最重要的莫过于不被识破。

所谓先胜，就是先向敌人示弱，然后再发起进攻，所以能收到事半功倍的效果。圣人观察天地的运行，谁能掌握其中的规律？遵循阴阳消长的道理，顺应时节的变化。根据天地的盈缩变化，作为行事的常规。万物有生有死，都是随着天地的变化而变化。所以说：没有摸清敌人的虚实就开战，即使人数众多也一定会失败。

善于打仗的人，坐镇军中沉着不慌乱，看到有胜利的把握就出兵，没有胜利的把握就停止。所以说：不要恐惧，不要犹豫。用兵的祸害，犹豫是最大的；三军的灾难，没有比狐疑更严重的了。

善于打仗的人，看到有利的时机绝不放过，遇到合适的机会绝不迟疑。失去有利条件，错过战机，反而会遭受灾祸。所以明智的将领能抓住时机绝不失误，灵巧的将领能当机立断绝不犹豫。因此行动快得像迅雷来不及捂耳朵，像闪电来不及闭眼。进军的时候像受惊的奔马，作战的时候像发狂的猛虎；阻挡它的就被击破，靠近它的就被消灭，谁能抵挡得住呢。

作为将领，不必多说却能坚守原则，这叫做神；不必亲见却能洞察实情，这叫做明。所以掌握了神明的道理，战场上就没有敢于抗衡的敌人，对面就没有敢于对立的国家。” 武王说：“说得好啊。”

奇兵第二十七

武王问太公说：“大凡用兵的方法，要领是什么？” 太公回答说：“古代善于打仗的人，并不是能在天上作战，也不是能在地下作战；战争的胜败，都是由神妙的态势决定的。掌握了它就能昌盛，失去了它就会灭亡。

两军对阵之间，摆出甲兵，让士兵随意走动，队形散乱，这是为了诱敌应变；草木茂密的地方，是用来隐蔽撤退的；溪谷险阻的地形，是用来阻挡敌人战车骑兵的；险要关塞、山林地带，是用来以少击众的；低洼幽暗的沼泽地带，是用来隐藏军队形迹的；开阔平坦、毫无遮蔽的地方，是用来比拼勇力的。 行动快得像飞箭，攻击猛得像扣动扳机，这是用来击破敌人精密部署的；设下伏兵，布置奇计，虚张声势，诱敌深入，这是用来打败敌军、擒获敌将的；把军队分成多路，这是用来攻打敌人各种阵势的；趁着敌人惊慌失措的时候进攻，这是用来以一击十的；趁着敌人疲劳困倦、傍晚宿营的时候进攻，这是用来以十击百的。 运用特殊的技能，是用来横渡深水江河的；强弓劲弩和长柄兵器，是用来隔水作战的；在远处设置岗哨，行动迅速，假装败逃，这是用来降服敌人城邑的；击鼓进军，大声喧哗，这是用来施行奇谋的；趁着大风大雨的时候出击，这是用来攻击敌人前后部队的；伪装成敌人的使者，这是用来断绝敌人粮道的；假传号令，穿上和敌人一样的服装，这是用来准备撤退的。 作战一定要秉持正义，这是用来激励士气、战胜敌人的；尊贵的爵位、丰厚的奖赏，这是用来鼓励将士效命的；严厉的刑罚、重重的惩处，这是用来鞭策懈怠的士兵的。有时和颜悦色，有时威严震怒，有时给予，有时剥夺，有时怀柔，有时威吓，有时缓慢，有时迅疾，这是用来调和三军，统御臣下的。 占据高地开阔处，是用来警戒防守的；扼守险要地形，是用来加固防御的；山林茂密的地方，是用来隐蔽军队往来的；深挖壕沟，高筑壁垒，多储粮食，是用来打持久战的。

所以说：不懂得进攻作战的策略，就不能和他商议对敌作战；不能分兵调动，就不能和他商议出奇制胜；不懂得治乱的道理，就不能和他商议随机应变。 所以说：将领不仁爱，三军就不会亲近他；将领不勇敢，三军就不会精锐；将领没有智慧，三军就会疑虑重重；将领不明察，三军就会大败；将领不精细缜密，三军就会失去战机；将领不时刻警惕，三军就会放松防备；将领不坚强有力，三军就会玩忽职守。

所以将领是掌握人们命运的人，三军和他一起安定，也和他一起混乱。得到贤明的将领，军队就强大，国家就昌盛；得不到贤明的将领，军队就衰弱，国家就灭亡。” 武王说：“说得好啊。”

五音第二十八

武王问太公说：“通过律管的声音，可以知道三军的虚实动静，判断胜负吗？”

太公回答说：“这个问题很深奥啊，大王！律管有十二根，其中最关键的是五个音阶：宫、商、角、征、羽，这是纯正的乐声，千秋万代都不会改变。五行的神妙，是天地间的常理。金、木、水、火、土，各以其相克的属性来取胜。 古代三皇的时候，用虚无清静的道理来驾驭刚强的事物。那时候没有文字，一切都遵循五行的规律。五行的道理，是天地自然的法则。六甲的区分，更是微妙神奇。

使用的方法是：在天气晴朗，没有阴云风雨的夜半时分，派遣轻骑兵，前往敌人的营垒，在距离九百步远的地方，各自拿着律管对着耳朵，大声呼喊惊动敌人。这时会有声音回应律管，声音很细微。 如果角声回应律管，对应白虎，主西方；如果征声回应律管，对应玄武，主北方；如果商声回应律管，对应朱雀，主南方；如果羽声回应律管，对应勾陈，主中央；五根律管都没有回应的，就是宫声，对应青龙，主东方。 这是五行的符验，是辅助取胜的征兆，是决定成败的关键。” 武王说：“说得好啊！”

太公说：“这些微妙的音律，都有外在的征兆。” 武王问：“怎么知道的呢？” 太公说：“敌人惊动的时候就仔细观察聆听。听到击鼓的声音，对应角声；看到火光，对应征声；听到金铁矛戟的撞击声，对应商声；听到人呼喊的声音，对应羽声；寂静无声，对应宫声。这五种情况，就是和声色对应的符验。”

兵征第二十九

武王问太公说：“我想在开战之前就先知道敌人的强弱，预见胜败的征兆，应该怎么做呢？”

太公回答说：“胜败的征兆，首先从精神状态上表现出来，明智的将领能够察觉，效验体现在人的身上。谨慎地观察敌人的出入进退，察看他们的动静，言语中的吉凶预兆，以及士兵们相互传说的事情。 凡是三军情绪愉悦，士兵畏惧法令，敬重将领的命令；都以打败敌人为乐事，都以勇猛作战相标榜，都以威武为荣，这是军队强大的征兆。 三军多次惊慌，士兵队伍不齐；都以敌人强大为恐惧，都谈论不利的消息；交头接耳，谣言不断，众人互相迷惑；不畏惧法令，不尊重将领，这是军队衰弱的征兆。

三军阵容整齐，阵势坚固，深沟高垒，又有大风大雨的有利条件；三军没有特殊原因，旌旗都向前指，金铎的声音高扬清亮，鼙鼓的声音婉转响亮。这是得到神明的佑助，大获全胜的征兆。 行阵不稳固，旌旗纷乱缠绕；迎着大风大雨的不利条件；士兵恐惧，士气衰竭而不振作；战马受惊狂奔，兵车折断车轴；金铎的声音低沉浑浊，鼙鼓的声音像被打湿了一样沉闷。这是大败的征兆。

凡是围攻城邑，如果城上的气像死灰一样，这座城就可以被攻破屠戮；如果城上的气向北飘出，这座城就可以被攻克；如果城上的气向西飘出，这座城就会投降；如果城上的气向南飘出，这座城就难以攻取；如果城上的气向东飘出，这座城就不可以进攻；如果城上的气飘出去又回来，守城的将领就会逃跑；如果城上的气飘出来覆盖在我军上空，我军就一定会生病。 凡是围攻城邑，过了十天还不打雷不下雨，一定要赶快撤离，这座城里一定有贤能的人辅佐。这就是根据这些征兆来判断可以进攻就进攻，不可以进攻就停止的道理。” 武王说：“说得好啊。”

农器第三十

武王问太公说：“天下安定，国家没有战争。作战进攻的武器，可以不用整治吗？防守抵御的装备，可以不用设置吗？”

太公回答说：“进攻和防守的武器装备，全都存在于百姓的生产生活之中。 耒耜，可以当作行马、蒺藜等障碍物；马车牛车，可以当作营垒和大盾牌；锄耰等农具，可以当作矛戟；蓑衣、雨伞、斗笠，可以当作铠甲头盔；镢头、铁锹、斧头、锯子、杵臼，可以当作攻城的器械；牛马，是用来运输粮食的；鸡犬，是用来警戒报信的；妇女纺织的布帛，可以当作旌旗；男子平整土地的劳作，就相当于攻城作业。 春天铲除草木荆棘，就相当于和战车骑兵作战；夏天整治田地，就相当于和步兵作战；秋天收割庄稼柴草，就相当于储备粮食；冬天装满粮仓，就相当于坚守城池。 田地乡里按照户籍编制，就相当于军队的约束和符信；里有吏，乡有长，就相当于军队的将帅；乡里有围墙，不能互相往来，就相当于军队的队伍划分；运送粮食、征收草料，就相当于国家的仓库储备；春秋两季修筑城郭，疏浚沟渠，就相当于修整壕沟壁垒。

所以打仗用的武器装备，全都存在于百姓的生产生活之中。善于治理国家的君主，一切都取之于百姓的生产生活。所以一定要让百姓养好六畜，开垦田野，安顿好他们的住所。男子种田有规定的亩数，妇女纺织有规定的尺度，这就是富国强兵的道理。” 武王说：“说得好啊！”

第四篇 虎韬

军用第三十一

武王问太公说：“君王起兵征伐，军队的武器装备、攻守器械，其品类和数量，难道有固定的标准吗？” 太公说：“君王问的这个问题至关重大！攻守器械各有品类规制，这是军队战斗力的核心保障。” 武王说：“我想听听其中的详细规制。”

太公说：“大凡用兵的武器装备标准，统领甲士一万人，按规定配备如下： “武卫大扶胥战车三十六辆。以勇武士兵手持强弩、矛、戟为左右两翼，每车配七十二人；战车由四马并驾牵引，车轮高六尺；车上竖立旌旗与战鼓，兵法称这种战车为‘震骇’。可攻破坚固敌阵，击败强大敌军。 “武翼大橹矛戟扶胥战车七十二辆。以勇武士兵持强弩、矛、戟为两翼；车轮高五尺，车上配有绞车连弩。可攻破坚阵，击败强敌。 “提翼小橹扶胥战车一百四十四辆。配有绞车连弩；可攻破坚阵，击败强敌。 “大黄参连弩大扶胥战车三十六辆。以勇武士兵持强弩、矛、戟为两翼；车上配有‘飞凫’‘电影’两种箭。飞凫箭为红色箭杆、白色箭羽；电影箭为青色箭杆、红色箭羽。白天用红色绢帛做箭旗，长六尺、宽六寸，名为‘光耀’；夜晚用白色绢帛做箭旗，名为‘流星’。可攻破坚阵，击败敌军步骑。 “冲车大扶胥三十六辆。车上载有螳螂武士，可纵横冲击，击败强敌。 “轻车骑寇，又名电车，兵法称之为‘电击’。可攻破坚阵，击败敌军步骑。 “矛戟轻车扶胥一百六十辆。每车载三名螳螂武士，兵法称之为‘霆击’。可攻破坚阵，击败敌军步骑。

“方首天掊，重十二斤，柄长五尺，共一千二百把。大柯斧又名天钺，刃长八寸，重八斤，柄长五尺，共一千二百把。方首天搥，重八斤，柄长五尺，共一千二百把。可击败敌军步骑集群。 “飞钩，长八寸，钩尖长四寸，柄长六尺，共一千二百枚。可投掷钩击敌军。 “三车拒守，即木螳螂剑刃行拒马，宽二丈，共一百二十具。在平坦地形上，步兵可凭借它击败敌军车骑。 “木蒺藜，高出地面二尺五寸，共一百二十具。短冲矛戟扶胥战车一百二十辆。可击败敌军步骑，拦截穷途逃敌，阻断其退路。 “在狭窄小路与隘口布设铁蒺藜，刺高四寸，宽八寸，共一千二百具。可击败敌军步骑。 “夜间敌军前来挑战，双方白刃相接。布设两刃蒺藜，刺尖间距二尺，共一万二千具。旷野林草地带，设置方胸铤矛，共一千二百把；布设铤矛的标准为高出地面一尺五寸，可击败敌军步骑，拦截穷寇，阻断退路。 “狭窄小路与隘口，挖掘陷坑，设置铁械锁，共一百二十具，可击败敌军步骑，拦截穷寇，阻断退路。

“营垒门户守备，配备矛戟小盾十二具，配有绞车连弩。全军防御设施，有天罗虎落锁，宽一丈五尺、高八尺，共一百二十具；虎落剑刃扶胥，宽一丈五尺、高八尺，共五百一十具。 “渡越沟堑，用飞桥一架，宽一丈五尺、长二丈，配有转关辘轳八具，用环利通索牵引架设。 “渡越大河，用飞江浮桥，宽一丈五尺、长二丈，共八架，用环利通索牵引架设。天浮，共三十二具，用环索相互连接。 “军队在山林野外驻扎，搭设虎落柴营，使用环利铁锁、环利大通索、环利中通索、环利小微螺，另配天雨盖、重车上板、结泉鉏铻，每车一套，用铁桩固定。

“伐木用的天斧，重八斤，柄长三尺，共三百把。棨镢，刃宽六寸，柄长五尺，共三百把。铜筑固为垂，长五尺，共二百根。鹰爪钩。方胸铁把，柄长七尺，共三百把。方胸铁叉，柄长七尺，共三百把。方胸两枝铁叉，柄长七尺，共三百把。割草木用的大镰，柄长七尺，共三百把。大橹刃，重八斤，柄长六尺，共三百把。委环铁桩，长三尺，共三百根。打桩用的大槌，重五斤，柄长二尺，共一百二十把。

“甲士一万人的编制，配备强弩六千张，戟橹二千支，矛橹二千支，另有负责修造攻城器械、打磨兵器的能工巧匠三百人。这就是起兵的大致装备标准。” 武王说：“说得很对。”

三阵第三十二

武王问太公说：“大凡用兵布阵，有天阵、地阵、人阵，具体是怎么回事？” 太公说：“根据日月星辰的运行方位，布列左右、向背的阵形，这叫做天阵。依托丘陵、水泉等地形，凭借前后左右的地理优势布阵，这叫做地阵。运用战车、骑兵，兼用文治、武功策略布阵，这叫做人阵。” 武王说：“讲得好！”

疾战第三十三

武王问太公说：“敌军包围我军，切断我军前后联系，断绝我军粮道，该怎么办？” 太公说：“这是天下处境最困厄的军队。速战速决就能取胜，拖延迟疑就会失败。面对这种情况，应当布成四武冲阵，用勇武战车和骁勇骑兵惊扰打乱敌军，再迅猛出击，就可以纵横驰骋、突破重围。”

武王问：“如果我军已经冲出重围，想乘势取胜，该怎么办？” 太公说：“左军迅速向左进击，右军迅速向右进击，不要与敌军争夺道路。中军轮番向前、轮番殿后，敌军即使人数众多，其主将也会败逃。”

必出第三十四

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，敌军从四面合围我军，切断我军退路，断绝我军粮道。敌军人数众多，粮草充足，占据的险要地形又十分坚固。我军务必突围出去，该怎么办？”

太公说：“突围的方法，兵器器械是关键，勇猛战斗是首要。察明敌军防守空虚、兵力薄弱的地方，就可以从那里成功突围。将士们手持黑色旗帜，携带兵器器械，口中衔枚，夜间行动。勇猛强悍、行动迅捷的敢死之士在前面开路，平毁敌营壁垒，为大军开辟通道。勇武弓箭手作为伏兵，在后面掩护。弱卒和车骑位于阵形中间。阵形布好后缓慢行进，务必谨慎，不可惊扰敌军。用武冲扶胥战车负责前后守备，用武翼大橹战车掩护左右两翼。如果敌军发觉惊扰，敢死勇士就迅速向前猛冲，弱卒和车骑紧随其后，弓箭手则隐蔽埋伏。等确认敌军前来追击时，伏兵就迅速从后方发起攻击，多设火把和战鼓，声势如同从地下涌出、从天而降。全军奋勇作战，就没有人能抵挡我军。”

武王问：“前方有大河、宽沟、深坑，我军想要渡越，却没有船只等装备。敌军在对岸修筑营垒，阻挡我军前进，堵塞我军退路；敌军哨兵日夜警戒，险要地形都派兵把守；敌军车骑在前方拦截，勇士在后方追击。该怎么办？”

太公说：“大河、宽沟、深坑这类地形，敌军一般不会严密防守；即使防守，兵力也一定很少。如果是这样，就用飞江转关和天潢来渡运我军。勇猛的精锐士兵，听从我的指挥，冲锋陷阵，拼死作战。先烧毁我军的辎重和粮草，明确告诉全军将士：奋勇作战就能活命，畏缩不前就只有死路一条。突围之后，命令后续部队设置云火作为远处的警戒信号，一定要依托草木、坟墓、险要地形布防。敌军的车骑必定不敢长途追击。以火光为标识，先突围的部队到达火光处就停止前进，布成四武冲阵。这样，全军都会精锐勇猛、奋力作战，没有人能阻挡我们。” 武王说：“说得好啊！”

军略第三十五

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，遇到深溪大谷中的险阻水流。我军还没全部渡过，天就下起暴雨，洪水突然暴涨。后面的部队无法与前面的部队取得联系，既没有船只、桥梁等装备，又没有粮草、草料等物资。我想让全军尽快渡过，不使军队滞留，该怎么办？”

太公说：“大凡统率军队，如果不预先谋划，器械不齐全；训练不精严，士卒不熟练战术。像这样，就不能做王者的军队。凡是军队有重大行动，没有不熟练使用各种器械的。如果攻城围邑，就有轒辒、临冲等攻城战车；侦察城中情况，就有云梯、飞楼。军队行进驻扎，就有武冲大橹战车。前后守备、阻断道路街巷，就有勇武的弓箭手护卫在两旁。设置营垒，就有天罗武落、行马蒺藜等防御设施。白天就登上云梯远望，竖立五色旌旗。夜晚就点燃万支火把，擂响雷鼓，敲击鼙铎，吹响鸣笳。跨越沟堑，就有飞桥、转关、辘轳、鉏铻。渡越大河，就有天潢、飞江。逆流而上，就有浮海、绝江。军队的各种装备都齐备了，主将还有什么可忧虑的呢。”

临境第三十六

武王问太公说：“我军与敌军在边境对峙，敌军可以来攻，我军也可以去打，双方的阵地都很坚固，谁也不敢率先行动。我想前去袭击敌军，又怕敌军也来攻我。该怎么办？”

太公说：“把军队分成三部分。命令前军深挖壕沟、加高营垒，不要出战，陈列旌旗，敲击鼙鼓，全力做好防守。命令后军多储备粮草，不要让敌军察觉我军的意图。然后派出精锐部队，暗中袭击敌军中军，出其不意，攻其不备。敌军摸不清我军情况，就不敢前来进攻了。”

武王问：“如果敌军了解我军的情况，掌握了我军的动向，我军一行动他们就知道我的意图。他们的精锐部队埋伏在深草中，在险要隘口拦截我军，在我军行进的便利地段发起攻击。该怎么办？”

太公说：“命令我军前军，每天前去挑战，使敌军心神疲劳。命令我军中的老弱士兵，拖着树枝扬起尘土，击鼓呐喊，来回奔走，有时出现在敌军左边，有时出现在敌军右边，距离敌军不超过百步。这样敌军的将领必然疲于应付，士兵必然惊骇恐慌。这样一来，敌军就不敢前来了。我军不断地出击，时而袭击敌军内部，时而攻击敌军外围，全军迅猛作战，敌军必定失败。”

动静第三十七

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，与敌军兵力相当。两军阵前对峙，人数多少、实力强弱都不相上下，谁也不敢率先行动。我想让敌军将帅恐惧，士兵士气低落，阵形不稳固，后军想逃跑，前军不断回头张望。然后我军击鼓呐喊乘势进攻，敌军就会败逃。该怎么办？”

太公说：“像这种情况，派出我军部队，在距离敌军十里的地方埋伏在道路两旁，另派车骑绕行百里，迂回到敌军前后。多设旌旗，增设战鼓。双方一交战，我军就击鼓呐喊，同时发起进攻。敌军将领必定恐慌，全军必定惊骇。大小部队不能互相救援，官兵不能互相照应，敌军必定失败。”

武王问：“敌军所处的地势，无法在两旁设伏，我军车骑也无法迂回到敌军前后。敌军知道了我的计谋，预先做好了防备。我军士兵士气低落，将帅心怀恐惧，交战也不能取胜，该怎么办？”

太公说：“君王问得很实在啊。像这种情况，在交战前五天，就派出远方侦察兵，前去观察敌军的动静，察明敌军前来的方向，设下伏兵等待。一定要在必死的险要地形与敌军相遇。我军把旌旗拉得很远，把阵形布得疏散。先头部队急速冲上前去，与敌军接战。刚一交锋就假装败退，听到鸣金就停止后退。后退三里再回军反击，这时伏兵趁机而起，有的攻击敌军两旁，有的袭击敌军前后，全军迅猛作战，敌军必定败逃。” 武王说：“说得好啊！”

金鼓第三十八

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，与敌军兵力相当。恰逢天气严寒或酷暑，日夜连降大雨，十几天不停。壕沟营垒全都毁坏，险隘要塞无法防守，哨兵松懈倦怠，士兵疏于戒备。敌军夜间前来偷袭，全军毫无防备，上下混乱不堪。该怎么办？”

太公说：“大凡军队，有戒备就能巩固，懈怠就会失败。命令我军营垒上，盘问查哨的声音不绝于耳；人人手持旌旗，内外相互瞭望，用号令统一指挥，不能让信号中断，所有人都面向敌军方向戒备。三千人编为一屯，严明纪律，各自谨慎守卫自己的防区。敌军如果前来，看到我军戒备森严，到了也必定退回，等到他们兵力疲惫、士气低落时，派出我军精锐部队，紧随其后发起攻击。”

武王问：“敌军知道我军会追击，于是埋伏下精锐部队，假装败退不止。我军遇到伏兵就回撤，敌军就趁机或攻击我军前锋，或袭击我军后方，或逼近我军营垒。我军大为恐慌，混乱失序，纷纷逃离自己的阵地。该怎么办？”

太公说：“把军队分成三队，跟随追击敌军，但不要进入敌军的伏击圈。三队同时赶到，有的攻击敌军前后，有的冲击敌军两翼。号令严明，迅猛向前攻击，敌军必定失败。”

绝道第三十九

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，与敌军对峙相守。敌军切断我军粮道，又迂回到我军前后进行袭扰。我军想出战又不能取胜，想防守又不能持久。该怎么办？”

太公说：“大凡深入敌境作战，必须察明地理形势，务求占据有利地形。依托山林险阻、水泉林木来巩固防御；严守关隘桥梁，同时掌握城邑、坟墓等地形的便利条件。这样，我军的防守就会坚固，敌军既不能切断我军粮道，也不能迂回到我军前后袭扰。”

武王问：“我军经过大林、大泽和平坦开阔的地区，我方侦察兵出现失误，仓促与敌军遭遇。出战不能取胜，防守又不坚固。敌军包围我军两翼，迂回到我军前后，全军大为恐慌。该怎么办？”

太公说：“大凡统率军队的方法，通常要先派出远方侦察兵，深入距离敌军二百里的地方，察明敌军的位置。如果地形不利，就用武冲战车结成营垒向前推进，同时部署两支殿后的部队在后面，远的相距百里，近的相距五十里。一旦有紧急情况，前后可以互相知晓，我军就能始终保持完整坚固，必定不会遭受损失。” 武王说：“说得好啊！”

略地第四十

武王问太公说：“打了胜仗后深入敌境，占领敌方土地，有座大城攻不下来。敌军另有一支部队据守险要地形，与我军对抗。我想攻城围邑，又怕敌军那支部队突然赶来攻击我军，与城内守敌里应外合，使我军腹背受敌。全军大乱，上下惊恐。该怎么办？”

太公说：“大凡攻城围邑，必须把战车、骑兵部署在远离城池的地方，驻扎警戒，阻断敌军内外的联系。城内敌军粮食耗尽，外面的粮草运不进去，城中军民恐慌，守将必定投降。”

武王问：“城内敌军粮食耗尽，外面粮草运不进去，他们就暗中约定盟誓，一起密谋。夜间出城，作为穷寇拼死作战。他们的车骑精锐部队，有的冲击我军内部，有的攻击我军外围。我军士兵迷惑混乱，全军溃败。该怎么办？”

太公说：“像这种情况，应当把军队分成三部分，根据地形谨慎部署。察明敌军另一支部队的位置，以及敌方其他大城堡垒的情况，故意给敌军留出一条退路，以动摇他们的军心；同时严密防备，不要出现疏漏。敌军恐惧之下，不是逃入山林，就是逃往大邑，投奔另一支部队。我军车骑在远处前方拦截，不让敌军逃脱。城内敌军以为先冲出去的人能打开退路，他们的精锐士兵必定会出城突围，只留下老弱残兵在城里。我军车骑长驱直入，敌军的援军必定不敢前来。我军谨慎地不与敌军硬拼，只切断他们的粮道，包围坚守，时间一长，敌军必定投降。 “不要焚烧百姓的财物，不要毁坏百姓的房屋，不要砍伐坟地和神社的树木。投降的人不要杀害，俘获的人不要杀戮，向他们显示仁义，施以恩德。对敌方的士民宣告：‘罪责只在国君一人身上。’这样天下就会心悦诚服。” 武王说：“说得好啊！”

火战第四十一

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，遇到茂密的荒草地带，环绕在我军前后左右。全军行军几百里，人马疲惫，停下来休息。敌军趁着天旱风大的有利条件，在我军上风头放火，敌军的车骑精锐部队，埋伏在我军后方。三军恐惧，散乱逃跑。该怎么办？”

太公说：“如果遇到这种情况，就用云梯、飞楼，登高瞭望左右前后，仔细观察动静。发现火起，立即在我军前方放火，烧出一片开阔的火带，同时也在我军后方放火。敌军如果前来，就率军后退，在烧过的空地上坚守阵地。敌军本来在我军后方，看到大火燃起，必定会远远逃走。我军占据烧过的空地，用精锐弓箭手护卫左右两翼，同时继续在前后放火。这样，敌军就不能伤害我军了。”

武王问：“敌军在我军左右放火，又在前后放火，包围我军，敌军大部队趁着火烧过的空地攻过来。该怎么办？” 太公说：“如果是这样，就布成四武冲阵，用强弩护卫左右两翼，这种战法即使不能取胜，也不会失败。”

垒虚第四十二

武王问太公说：“怎样才能知道敌军营垒的虚实，以及敌军的调动来去情况？” 太公说：“将帅必须上知天道，下知地利，中知人事。登高远望，观察敌军的动静变化。观察敌军的营垒，就能知道其虚实；观察敌军的士兵动态，就能知道其来去意图。”

武王问：“怎么才能知道这些呢？” 太公说：“听不到敌军的鼓声，也听不到铎声；远望敌军营垒上有很多飞鸟，却不受惊扰。营垒上空没有烟尘雾气，就可以断定敌军是用假人伪装留守，主力已经撤走。敌军仓促撤走不远，还没稳定就又返回的，是他们调动士兵太匆忙了。太匆忙就会前后秩序混乱，秩序混乱行阵就必定散乱。像这种情况，迅速出兵攻击，即使以少击众，也一定能取胜。”

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第五篇 豹韬

林战第四十三

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，遇到大片森林，与敌军各占一部分森林对峙。我想防守就能坚固，作战就能取胜。该怎么办？”

太公说：“让我军布成冲阵。在便于作战的地方，弓弩部署在外层，戟盾部署在内层。砍伐草木，尽量拓宽我军的通道，以方便作战。高高竖立旌旗，严格约束全军，不要让敌军知道我军的虚实，这就叫林战。林地作战的方法是：率领我军的矛戟部队，相互结为队伍。林间树木稀疏的地方，用骑兵作为辅助，战车部署在前面，见有利就出战，不见有利就停止。林中地形险阻多，必须设置冲阵，以防备前后不测。全军迅猛作战，敌军即使人数众多，其主将也会败逃。轮流作战，轮流休息，各部队按建制行动，这就是林地作战的准则。”

突战第四十四

武王问太公说：“敌军长驱直入，侵占我国土地，抢掠我国牛马；敌军全军涌来，逼近我都城下。我军士兵大为恐慌；百姓被掳掠，成为敌军的俘虏。我想防守就能坚固，作战就能取胜。该怎么办？”

太公说：“像这样的敌军叫做‘突兵’，他们的牛马必定得不到饲料，士兵必定断粮，只能凶猛地向前冲杀。命令我方远方城邑的另一支部队，挑选精锐士兵，迅速袭击敌军后方。算准日期，一定要在夜暗时分会合。全军迅猛作战，敌军即使人数众多，其主将也能被俘虏。”

武王问：“敌军分成三四部分，有的出战侵掠我国土地，有的驻扎下来收缴我国牛马。敌军大部队还没全部到达，却先派部队逼近我城下，致使我军恐慌。该怎么办？”

太公说：“严密侦察敌军，在敌军还没全部到达之前，就做好防备等待他们。在距离城池四里的地方修筑营垒，金鼓旌旗都布设张扬起来。另外安排一支部队作为伏兵。命令我军营垒上，多部署精良强弩。每百步设置一个突门，每个突门都安放行马。战车骑兵部署在营外，勇猛精锐的士兵隐蔽埋伏。敌军如果到来，就让我军轻装部队出战，假装败退；同时命令城上竖立旌旗，敲击鼙鼓，全力做好防守。敌军以为我军主力在守城，必定逼近城下。这时出动伏兵，有的冲入敌军阵内，有的攻击敌军外围。全军迅猛作战，有的攻击敌军前锋，有的袭击敌军后方。敌军勇猛的来不及战斗，轻捷的来不及逃跑，这种战法叫做‘突战’。敌军即使人数众多，其主将也必定败逃。” 武王说：“说得好啊。”

敌强第四十五

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，与敌军的突击部队遭遇。敌众我寡，敌强我弱。敌军夜间前来，有的攻击我军左翼，有的攻击我军右翼，全军震动。我想作战就能取胜，防守就能坚固，该怎么办？”

太公说：“像这样的敌军叫做‘震寇’。我军利于出战，不适合防守。挑选我军的精锐弓箭手、车骑部队作为左右两翼，迅速攻击敌军前锋，猛烈攻打敌军后方；有的攻击敌军外围，有的冲击敌军内部。敌军士兵必定混乱，敌军将领必定惊骇。”

武王问：“敌军在远处拦截我军前锋，猛烈攻打我军后方，切断我军精锐部队的联系，使我军内外不能互通消息，全军混乱，都溃败逃跑。士兵没有斗志，将吏没有坚守的决心，该怎么办？”

太公说：“君王问得很英明啊。应当明确号令，派出我军勇猛精锐的敢死之士，每人手持火把，两人同击一面鼓。一定要探明敌军的位置，有的攻击敌军外围，有的冲击敌军内部。用暗号相互联络，然后命令大家熄灭火把，停止击鼓。我军内外相互呼应，约定的时机都准确无误。全军迅猛作战，敌军必定败亡。” 武王说：“说得好啊！”

敌武第四十六

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，突然遭遇敌军，敌军人数众多而且勇猛善战。敌军的勇武战车和骁勇骑兵，包围我军左右两翼。全军都震惊恐慌，溃退不止。该怎么办？”

太公说：“像这样的情况叫做‘败兵’。善于用兵就能转败为胜，不善于用兵就会全军覆没。”

武王问：“那该怎么办呢？” 太公说：“埋伏下我军的精锐弓箭手和勇武战车、骁勇骑兵，部署在左右两翼，距离我军主力前后三里的地方。敌军追击我军时，出动我军车骑，冲击敌军左右两翼。这样，敌军就会混乱，我军溃退的士兵就会自动停止逃跑。”

武王问：“敌军与我军车骑兵力相当，但敌众我寡，敌强我弱。敌军前来时阵容严整、精锐强悍，我军阵形难以抵挡。该怎么办？”

太公说：“挑选我军精锐弓箭手，埋伏在左右两侧，车骑部队布成坚阵驻守。敌军经过我军埋伏地带时，集中强弩射击敌军左右两翼；车骑精锐部队迅猛攻击敌军，有的攻击敌军前锋，有的袭击敌军后方。敌军即使人数众多，其主将也必定败逃。” 武王说：“说得好啊！”

乌云山兵第四十七

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，遇到高山巨石，山顶高耸光秃，没有草木，我军四面受敌。全军恐惧，士兵迷惑。我想防守就能坚固，作战就能取胜。该怎么办？”

太公说：“大凡军队驻扎在山顶，就容易被敌军围困隔绝；驻扎在山下，就容易被敌军包围囚禁。既然依托山地作战，就必须布成乌云之阵。乌云之阵，山南山北都要兼顾。有的部队驻扎在山北，有的部队驻扎在山南。驻守山南，要防备山北；驻守山北，要防备山南。驻守山左，要防备山右；驻守山右，要防备山左。敌军能够攀登的地方，都派兵防守。通往山谷的交通要道，用战车封锁。高高竖立旌旗；严格约束全军，不要让敌军知道我军的虚实，这就叫‘山城’。行列已经排定，士兵已经布阵，法令已经施行，奇正战术已经部署，各部队都在山地外围布成冲阵，部署在便于作战的地方。然后把战车骑兵分编为乌云之阵。全军迅猛作战，敌军即使人数众多，其主将也能被擒获。”

乌云泽兵第四十八

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，与敌军隔河对峙。敌军粮草充足、人数众多，我军粮草匮乏、人数稀少。渡河进攻，又攻不上去；想长期对峙，粮食又不够。我军驻扎在盐碱地带，四周没有城邑，也没有草木。军队无处掠取物资，牛马无处吃草。该怎么办？”

太公说：“军队没有装备，士兵没有粮食，牛马没有草料。像这种情况，应当寻找机会欺骗敌军，然后迅速撤离，并在后面设下伏兵。”

武王问：“如果敌军不受欺骗，我军士兵迷惑混乱。敌军迂回到我军前后，全军溃败逃跑。该怎么办？” 太公说：“寻求退路的方法，主要用金玉财宝贿赂，一定要通过敌军的使者去活动，用精细隐秘的方式行事最为重要。”

武王问：“敌军知道我军有伏兵，大部队不肯渡河，另派将领分兵渡河。我军大为恐慌。该怎么办？”

太公说：“像这种情况，我军分编为冲阵，部署在便于作战的地方。等敌军全部渡河之后，出动伏兵，迅速袭击他们的后方。强弩在两侧射击敌军左右。战车骑兵分编为乌云之阵，防备敌军前后。全军迅猛作战。敌军见我军与他们的先头部队交战，他们的大部队必定渡河前来增援。这时出动我军伏兵，迅速袭击敌军后方，车骑冲击敌军两翼。敌军即使人数众多，其主将也必定败逃。 “大凡用兵的关键，临敌作战时，一定要布成冲阵，部署在便于作战的地方。然后把战车骑兵分编为乌云之阵，这是用兵出奇制胜的方法。所谓乌云，就是像乌鸟分散、乌云聚合一样，变化无穷。” 武王说：“说得好啊！”

少众第四十九

武王问太公说：“我想以少击众，以弱击强，该怎么办？” 太公说：“要以少击众，必须利用黄昏夜色，在深草中设伏，在险要隘口拦截敌军。要以弱击强，必须得到大国的支持，邻国的援助。”

武王问：“我军没有深草地带，也没有险要隘口，敌军已经到来，又不是黄昏时候；我也没有大国支持，没有邻国援助。该怎么办？”

太公说：“虚张声势，用诈术引诱敌军，迷惑敌军将领，引诱敌军绕远路，让他们经过深草地带；让敌军走远路，拖到黄昏时分交战。敌军先头部队还没渡河，后续部队还没赶到宿营地，这时出动我军伏兵，迅速攻击敌军左右两翼，车骑部队扰乱敌军前后。敌军即使人数众多，其主将也会败逃。同时，侍奉大国的君主，结交邻国的贤士，多送财物，言辞谦卑。这样，就能得到大国的支持、邻国的援助了。” 武王说：“说得好啊！”

分险第五十

武王问太公说：“率军深入诸侯国境内，与敌军在险要隘口相遇。我军左边是山，右边是水；敌军右边是山，左边是水，双方各据险要对峙。我想防守就能坚固，作战就能取胜，该怎么办？”

太公说：“我军驻守山的左侧，要迅速防备山的右侧；驻守山的右侧，要迅速防备山的左侧。险要地带有大河阻隔，没有船只的话，就用天潢渡运全军。已经渡过河的部队，要迅速拓宽通道，以便于作战。用武冲战车负责前后守备，布设强弩，使阵形坚固。交通要道和山谷出口，用武冲战车封锁。高高竖立旌旗，这就叫‘军城’。大凡险要地形作战的方法，以武冲战车为前锋，大橹为护卫；精锐弓箭手，掩护我军左右两翼。三千人编为一屯，必须布成冲阵，部署在便于作战的地方。左军在左翼，右军在右翼，中军在中央，一同向前进攻。已经参战的部队，回到屯驻地休整，轮流作战，轮流休息，直到取胜为止。” 武王说：“说得好啊！”

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第六篇 犬韬

分合第五十一

武王问太公说：“君王统率军队，全军分驻在几个地方，将要约定日期集中会战，制定赏罚的誓约，该怎么办？”

太公说：“大凡用兵的法则，全军众多兵力，必然有分散和集中的变化。主将要先确定作战的地点和日期，然后下达文书给各路将领，约定攻城围邑的任务，各自到指定地点会合；明确告知作战日期，规定具体的时刻。大将设营布阵，在营门立表计时，清理道路等待。各路将领到达时，核查他们到达的先后；提前到达的奖赏，逾期到达的处斩。这样，远近的部队就会急速赶来，全军都会到达，合力作战。”

武锋第五十二

武王问太公说：“大凡用兵的关键，必定要有勇武的战车、骁勇的骑兵，以及冲锋陷阵的精锐前锋，看到有利时机就发起攻击。什么样的时机可以攻击呢？”

太公说：“要发起攻击，应当仔细观察敌军的十四种变化。出现这些变化就攻击，敌军必定失败。” 武王说：“十四种变化可以讲给我听听吗？”

太公说：“敌军刚集结时可以攻击。人马没吃饭时可以攻击。天时不利敌军时可以攻击。地形不利敌军时可以攻击。敌军奔跑赶路时可以攻击。敌军疏于戒备时可以攻击。敌军疲惫劳累时可以攻击。敌军将领脱离士兵时可以攻击。敌军长途跋涉时可以攻击。敌军渡河时可以攻击。敌军忙乱不堪时可以攻击。敌军被困在险狭道路时可以攻击。敌军行列混乱时可以攻击。敌军军心恐慌时可以攻击。”

练士第五十三

武王问太公说：“选拔训练士兵的方法是怎样的？” 太公说：“军中有勇气非凡、不怕死、不怕受伤的，编为一队，名叫‘冒刃之士’。 “有锐气旺盛、强壮勇猛、凶悍好斗的，编为一队，名叫‘陷阵之士’。 “有仪表出众、擅长使剑、步伐稳健、队列整齐的，编为一队，名叫‘勇锐之士’。 “有臂力过人、强悍有力，能冲毁敌军金鼓、砍倒敌军旌旗的，编为一队，名叫‘勇力之士’。 “有能越高山、走远路，脚步轻快、善于奔跑的，编为一队，名叫‘寇兵之士’。 “有曾经是王公大臣、后来失势，想重新建功立业的，编为一队，名叫‘死斗之士’。 “有阵亡将领的子弟，想为自己的将领报仇的，编为一队，名叫‘死愤之士’。 “有因贫穷而愤怒，想实现志向、改变处境的，编为一队，名叫‘必死之士’。 “有入赘为婿、曾被俘虏，想洗刷耻辱、扬名立万的，编为一队，名叫‘励钝之士’。 “有刑徒获赦，想逃避耻辱、证明自己的，编为一队，名叫‘幸用之士’。 “有技艺超群，能负重走远路的，编为一队，名叫‘待命之士’。 “这些都是军队中选拔训练士兵的类别，不可不仔细考察。”

教战第五十四

武王问太公说：“集合全军将士，要让士兵熟练掌握作战的方法，该怎么办？”

太公说：“大凡统率三军，必须有金鼓的节制，这是用来统一士兵行动的。将领必须明确告诉全体官兵，反复申明号令，教练他们使用兵器、起居行动，以及旌旗指挥的变化方法。所以训练军队，先让一个人学习作战方法；学会之后，再集合十个人一起训练。十个人学会了，再集合一百个人一起训练。一百个人学会了，再集合一千个人一起训练。一千个人学会了，再集合一万个人一起训练。一万个人学会了，再集合全军一起训练。大规模作战的方法，全军练成之后，就可以集结百万大军。这样就能建成强大的军队，扬威于天下。” 武王说：“说得好啊。”

均兵第五十五

武王问太公说：“用战车与步兵作战，一辆战车相当于多少步兵？多少步兵相当于一辆战车？用骑兵与步兵作战，一名骑兵相当于多少步兵？多少步兵相当于一名骑兵？用战车与骑兵作战，一辆战车相当于多少骑兵？多少骑兵相当于一辆战车？”

太公说：“战车，是军队的羽翼，用来攻破坚阵、击败强敌、阻断敌军退路。骑兵，是军队的侦察突击力量，用来追击败军、切断粮道、袭击零散敌军。 “所以在车骑不能发挥作用的地形作战，一名骑兵还抵不上一名步兵。全军列成阵势、势均力敌的情况下，在平坦地形作战的标准是：一辆战车相当于八十名步兵，八十名步兵相当于一辆战车；一名骑兵相当于八名步兵，八名步兵相当于一名骑兵；一辆战车相当于十名骑兵，十名骑兵相当于一辆战车。在险要地形作战的标准是：一辆战车相当于四十名步兵，四十名步兵相当于一辆战车；一名骑兵相当于四名步兵，四名步兵相当于一名骑兵；一辆战车相当于六名骑兵，六名骑兵相当于一辆战车。战车和骑兵，是军队中最具威力的兵种。十辆战车可以击败一千人，一百辆战车可以击败一万人；十名骑兵可以击溃一百人，一百名骑兵可以击溃一千人。这是大致的比例。”

武王问：“战车和骑兵的军官编制以及阵法是怎样的？” 太公说：“战车的军官编制：五辆战车设一长，十五辆战车设一吏，五十辆战车设一率，一百辆战车设一将。平坦地形的阵法：五辆战车为一列，前后相距四十步，左右相距十步，队与队之间相距六十步。险要地形的阵法：战车必须沿道路行进，十五辆战车为一聚，三十辆战车为一屯，前后相距二十步，左右相距六步，队与队之间相距三十六步。纵横各相距一里，各队都返回原来的道路。 “骑兵的军官编制：五名骑兵设一长，十名骑兵设一吏，一百名骑兵设一率，二百名骑兵设一将。平坦地形的阵法：五名骑兵为一列，前后相距二十步，左右相距四步，队与队之间相距五十步。险要地形的阵法：前后相距十步，左右相距二步，队与队之间相距二十五步。三十名骑兵为一屯，六十名骑兵为一辈，纵横各相距百步，回旋之后各自回到原来的位置。” 武王说：“说得好啊！”

武车士第五十六

武王问太公说：“怎样选拔战车士兵？” 太公说：“选拔战车士兵的标准是：选取年龄在四十岁以下，身高七尺五寸以上，跑起来能追上奔马，能在奔驰中跳上战车，在战车前后左右上下周旋自如，能执掌旌旗；力量能拉开八石的弩，前后左右都能熟练射击的人。这样的人叫做武车之士，待遇不能不优厚。”

武骑士第五十七

武王问太公说：“怎样选拔骑兵？” 太公说：“选拔骑兵的标准是：选取年龄在四十岁以下，身高七尺五寸以上，强壮矫健、身手敏捷，远超常人；能在奔驰的马上射箭，前后左右进退周旋自如；能跨越沟堑，登上丘陵，闯过险阻，渡过大河；能冲击强敌，扰乱敌人大军的人。这样的人叫做武骑之士，待遇不能不优厚。”

战车第五十八

武王问太公说：“战车作战的要领是怎样的？” 太公说：“步兵贵在懂得灵活应变，战车贵在懂得利用地形，骑兵贵在懂得迂回小路、出奇制胜。三军都是作战部队，但功用各不相同。大凡战车作战，有十种死地，有八种胜地。”

武王问：“十种死地是哪些？” 太公说：“能前进却不能退回的，是战车的死地。越过险阻，长途追击敌军的，是战车的竭地。前面平坦后面险要的，是战车的困地。陷入险阻之中难以出来的，是战车的绝地。进入低洼沼泽、黑土泥泞地带的，是战车的劳地。左边险要右边平坦，需要爬坡登高的，是战车的逆地。草木茂密、要穿过沼泽的，是战车的拂地。战车数量少，地形平坦，却与敌军步兵兵力不相当的，是战车的败地。后面有沟渠，左边有深水，右边有陡坡的，是战车的坏地。日夜连降大雨，十几天不停，道路塌陷，前不能进、后不能退的，是战车的陷地。这十种，都是战车的死地。所以平庸的将领因此被擒，英明的将领却能避开这些险境。”

武王问：“八种胜地是哪些？” 太公说：“敌军前后行列还没布定，就乘机进攻。敌军旌旗混乱，人马骚动不安，就乘机进攻。敌军士兵有的往前、有的往后、有的往左、有的往右，就乘机进攻。敌军阵形不坚固，士兵东张西望，就乘机进攻。敌军前进迟疑，后退胆怯，就乘机进攻。敌军全军突然受惊，都仓促起身，就乘机进攻。在平坦地形交战，到傍晚还不能决出胜负，就乘机进攻。敌军长途行军到傍晚才宿营，全军恐惧不安，就乘机进攻。这八种，都是战车的胜地。 “将领通晓这十种害处、八种胜机，敌军即使四面围攻，有千辆战车、万名骑兵，从前后左右冲杀而来，我军也能每战必胜。” 武王说：“说得好啊！”

战骑第五十九

武王问太公说：“骑兵作战的要领是怎样的？” 太公说：“骑兵作战有十种胜机，九种败地。”

武王问：“十种胜机是哪些？” 太公说：“敌军刚到，阵形还没布好，前后互不连贯，就攻破敌军的前锋骑兵，攻击敌军左右两翼，敌军必定败逃。敌军阵形整齐坚固，士兵斗志旺盛。我军骑兵在两翼牵制，不要离开，时而奔驰向前，时而奔驰后退，快如疾风，猛如雷霆，尘土飞扬使白昼如同黄昏，多次更换旌旗，变换服装，就能击败敌军。敌军阵形不稳固，士兵没有斗志。逼近敌军前后，袭扰敌军左右，从两翼发起攻击，敌军必定恐惧。敌军傍晚想回营，全军恐慌，我军骑兵攻击敌军两翼，迅速袭击敌军后方，逼近敌军营垒入口，不让他们进去，敌军必定失败。敌军没有险要地形可以固守，我军长驱直入，切断敌军粮道，敌军必定饥饿。地形平坦开阔，四面受敌，用车骑发起冲击，敌军必定混乱。敌军奔走逃跑，士兵散乱。有的攻击敌军两翼，有的袭击敌军前后，敌军将领就能被擒。敌军傍晚返回，兵力众多，行列必定混乱。命令我军骑兵十人为一队，百人为一屯，战车五辆为一聚，十辆为一群，多设旌旗，配备强弩；有的攻击敌军两翼，有的切断敌军前后，敌军将领就能被俘虏。这就是骑兵的十种胜机。”

武王问：“九种败地是哪些？” 太公说：“用骑兵冲击敌军却不能攻破敌阵；敌军假装败退，用战车骑兵回攻我军后方，这是骑兵的败地。追击败军越过险要，长驱直入不肯停止；敌军在两旁设伏，又切断我军后路，这是骑兵的围地。能前进却不能退回，能进入却不能出来，这就叫陷入天井，困在地穴，这是骑兵的死地。进去的道路狭窄，出来的道路遥远。敌军用弱兵就能攻击我军强兵，用少数兵力就能攻击我军众多兵力，这是骑兵的没地。山涧深谷，林木茂密，这是骑兵的竭地。左右有水，前面有大山，后面有高山；全军在两水之间作战，敌军占据内外有利地形，这是骑兵的艰地。敌军切断我军粮道，能前进却不能退回，这是骑兵的困地。低洼沼泽地带，进退都陷入泥泞，这是骑兵的患地。左边有深沟，右边有土坑山丘，高低看起来像平地，进退都容易引诱敌军，这是骑兵的陷地。这九种，都是骑兵的死地。英明的将领能远远避开，昏庸的将领却会因此失败。”

战步第六十

武王问太公说：“步兵怎样与战车、骑兵作战？” 太公说：“步兵与战车、骑兵作战，必须依托丘陵险阻地形，长兵器和强弩部署在前面，短兵器和弱弩部署在后面，轮流射击，轮流休整。敌军的战车骑兵即使众多前来，我军坚守阵形，奋勇作战，用精锐弓箭手防备后方。”

武王问：“我军没有丘陵，也没有险阻地形。敌军到来，人数众多而且勇猛，战车骑兵包围我军两翼，袭击我军前后。全军恐惧，溃败逃跑。该怎么办？”

太公说：“命令我军士兵制作行马、木蒺藜，把牛马布置在队伍中间，布成四武冲阵；望见敌军战车骑兵将要到来，到处布设蒺藜；在阵地周围挖掘壕沟，宽深各五尺，名叫‘命笼’。士兵推着行马前进，把车辆连接起来作为营垒，可以前后移动，停下来就是一座营屯；用精锐弓箭手，护卫左右两翼。然后命令全军，都奋勇作战，不得懈怠。” 武王说：“说得好啊。”