作木牛流马法
木牛，腹部是方形的，头部是弯曲的，有一只主脚、四只支脚，牛头缩进牛颈里，牛舌安在牛腹内。它载重量大但行进速度慢，适合大规模运输使用，不适合少量短途运输；单独行走一天能走几十里，成群行走一天能走二十里。弯曲的部分是牛头，成对的是牛脚，横木是牛颈，转动的是牛足，遮盖的是牛背，方形的是牛腹，下垂的是牛舌，弯木是牛肋，刻出的是牛齿，竖立的是牛角，细绳是牛鞅，牵拉的是牛秋轴。木牛仰起双辕，人走六尺的距离，木牛向前走四步。它能装载一个人一年的口粮，每天行进二十里，而人不会太过劳累（木牛不需要喂食饮水）。
流马的尺寸规格：肋长三尺五寸，宽三寸，厚二寸二分，左右两边相同。前轴孔的中心距离端头四寸，直径二寸。前脚孔的中心距端头二寸，距离前轴孔四寸五分，宽一寸。前杠孔距离前脚孔中心二寸七分，孔长二寸，宽一寸。后轴孔距离前杠孔中心一尺五分，大小和前轴孔相同。后脚孔中心距离后轴孔三寸五分，大小和前脚孔相同。后杠孔距离后脚孔中心二寸七分，后载板距离后杠孔中心四寸五分。前杠长一尺八寸，宽二寸，厚一寸五分。后杠和两块等长的方形板囊，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，宽一尺六寸，每个板囊能装米二斛三斗。从上杠孔到肋下的距离是七寸，前后相同。上杠孔到下杠孔的中心距离是一尺三寸，孔长一寸五分，宽七分，八个孔都一样。前后四只脚，宽二寸，厚一寸五分。形状像大象，皮制的护件长四寸，端面直径四寸三分。孔径中安装的三脚杠，长二尺一寸，宽一寸五分，厚一寸四分，和杠体的规格相同。○《蜀志·本传》裴注引《诸葛亮集》。
八陈图法
八阵图布设完成之后，从今以后行军作战，大概就不会再有覆灭失败的情况了。○《水经注》。
朝发南郑牋
早晨从南郑出发，傍晚在黑水住宿，行程四五十里。○《水经注》卷二十七《沔水》注。
师徒远涉帖
军队长途跋涉，路途十分艰难，从进入褒斜道以来，幸好全军都平安无事。派使者回去，急速送上这封信，不再详细陈述了。○《太平御览》。
汉嘉金书
汉嘉出产的黄金、朱提出产的白银，开采它们的收益还不够养活采矿的人。○《郡国志注》。
论交
建立在权势利益上的交情，难以长久。读书人之间的知己之交，温暖时也不会多开花朵，寒冷时也不会改变叶子的颜色，能够历经四季而不衰退，经历艰险反而更加牢固。○《太平御览》卷四百六引《要览》。
论光武
曹植说：“汉朝的两位开国之祖，都是从平民起家的。汉高祖在细微小事上多有缺失，汉光武帝则通晓礼义。汉高祖又缺少君子的风度，把儒生的帽子拿来撒尿，谈不上敬重人才。他宠幸辟阳侯，行为放纵，和众人共享声色。诗书礼乐，是帝尧治理天下的根本，汉高祖却轻视它；众多贤才，是周文王获得天下安宁的凭借，汉高祖却弃置不用。他听信戚姬的谄媚妖言，导致吕后后来残暴专横，最终让这个悍妇肆意施展狠毒的心肠。所有这些事，难道不是缺乏谋略、见识短浅吗？这就不免和普通百姓、凡夫俗子没什么区别了。
世祖（光武帝）见识广博、仁厚睿智，施展军事谋略来讨伐暴乱，发动正义之师来扫除残敌，在昆阳击败王寻、王邑的大军，在汉津斩杀甄阜、梁丘赐。在那个时候，天下大乱，四海动荡，号称皇帝的有两三人，称王的有四五人；光武帝攻克了东齐难以战胜的强敌，收降了赤眉军数不胜数的兵众，彭宠因为心怀异志而败亡，庞萌因为背叛君主而被诛杀，隗嚣因为背信弃义而身死，公孙述因为众叛亲离而丧命。光武帝都是先在朝廷上制定好制胜的策略，然后才出动大军；计谋确定之后，才兴兵出征。当时能征善战的将领、出谋划策的大臣，遵从诏命的都得到恩宠，违背命令的都遭遇危难。所以说，建武年间的用兵，计谋都出自君主的本心，胜利都决定于朝廷之上。因此窦融听到他的声名就前来归附，马援见到他就赞叹不已。”
诸葛亮评论说：曹子建议论光武帝，认为他的将领比不上韩信、周勃，谋臣比不上张良、陈平，当时谈论的人也都认为是这样。我认为这句话确实是赞美光大了光武帝的德行，却贬低了这一代的杰出人才。为什么呢？回头看光武帝的二十八位将领，往下到马援这类人，忠诚、坚贞、智慧、勇猛，什么样的人才都有，平心而论，并不比前代的差。之所以张良、陈平在前代显得特别突出，是因为汉高祖行事大多粗疏阔略，所以张良、陈平能够充分施展他们的忠信谋略，彭越、周勃能够在外建功立业。有句话说“事先提出曲突徙薪建议的人得不到功劳，救火时被烧得焦头烂额的人却成了上宾”，这句话虽然说的是小事，却和汉高祖、光武帝两代的情况很相似。
光武帝的神机妙算，出自天生的智慧，所以在军帐中不需要别人多费心思，奇谋妙计不需要别人来出，因此群臣只是和他谋略相合，共同成就帝王大业罢了。光武帝称赞邓禹说：“孔子有了颜回，弟子们就更加亲近。”他赞叹吴汉说：“吴将军还算符合我的心意，他的武力别人还能比得上，他的忠诚却是没人能比的。”和大臣们商议事情，常常让马援最后发言，因为马援的计策总是和自己的想法相合。这些都说明光武帝深知为君之道、深谙御臣之术。光武帝的上等将领并不比韩信、周勃差，谋臣也不比张良、陈平弱，推究起来，是因为光武帝谋略深远，有防患于未然的先见之明；而汉高祖行事粗疏，所以陈平、张良、韩信、周勃才得以立下救火救急的大功罢了。○《金楼子》第四卷《立言篇》。
论诸子
老子擅长修身养性，却不能让他面对危难。商鞅擅长制定法度，却不能让他推行教化。苏秦、张仪擅长游说辩论，却不能让他们缔结盟约、坚守信用。白起擅长攻城略地，却不能让他安抚民众、壮大队伍。伍子胥擅长谋划破敌，却不能让他保全自身。尾生擅长坚守信用，却不能让他应对变故。王嘉擅长侍奉明君，却不能让他辅佐昏庸的君主。许子将擅长品评人物优劣，却不能让他培养人才。这就是任用人才长处的方法。○《长短经》卷一《任长》。
论让夺
范蠡因为辞去高位而被认为清高，虞卿因为放弃相位而被称道功绩；太伯因为三次辞让天下而被称为仁德，燕王哙因为禅让国家而招来灾祸；尧、舜因为禅让帝位而成为圣人，汉哀帝因为把权柄交给董贤而被认为愚蠢；周武王因为攻取殷商而被视为正义，王莽因为篡夺汉朝而被称为叛逆；齐桓公因为任用管仲而成就霸业，秦王因为信任赵高而导致亡国。这些都是做法看似相近，但结果完全不同的例子。明智的人凭借它兴盛，昏庸的人因为它受辱、招致祸乱。○《长短经》。
与先帝论黄忠
黄忠的名望，向来和关羽、马超不是一个等级，现在却让他和两人处在同等地位。马超、张飞在近前，亲眼见到他的功劳，还可以解释清楚；关羽在远方听说这件事，恐怕一定会不高兴，这样做恐怕不行吧！○《三国志》卷三十六《蜀志·黄忠传》。
与先帝论荐刘巴
在军帐之中运筹谋划，我比刘子初（刘巴）差远了！至于擂响战鼓、会聚军门，激励百姓奋勇争先，那就要和别人商议了。《三国志》卷三十九《蜀志·刘巴传》裴注引《零陵贤传》。
论斩马谡
我诸葛亮之所以能在天下克敌制胜，是因为执法严明。因此杨干违反军纪，魏绛就处死了他的仆人。如今天下分裂，战事刚刚开始，如果再废弃法度，还靠什么来讨伐贼寇呢！○《三国志》卷三十九《蜀志·马谡传》裴注引《襄阳记》。
论来敏
来敏扰乱众人的品行，比孔文举（孔融）还要过分。○《宋书》卷六十二《王微传》。
称许靖
许靖是天下敬仰的名士，不能失去他，要借助他的名望来震慑、打动天下人。
称庞统廖立
庞统、廖立，是楚地的优秀人才，应当是辅佐帝王成就当世大业的人。○《三国志》卷四十《蜀志·廖立传》。
称蒋琬
蒋公琰（蒋琬）心怀忠诚、志趣高雅，是应当和我一同辅佐帝王大业的人。○《三国志》卷四十四《蜀志·蒋琬传》。
又称蒋琬
蒋琬是国家的栋梁之才，不是只能治理一个县的小才。他处理政务以安定百姓为根本，不追求表面的排场，希望主公多加考察他。○同前。
称董厥
董令史（董厥）是贤良的人才。我每次和他谈话，他都思虑谨慎、处事得当。○《蜀志》本传。
称殷礼
没想到东吴那草莽水乡之地，竟有这样奇伟杰出的人物！ ○《太平御览》卷一千。
答惜赦
治理天下要靠大德，而非小恩小惠，因此匡衡、吴汉都不主张施行赦免。先帝也说过：“我与陈元方、郑康成等人交游，每每听他们陈述教诲，治乱的道理讲得十分详尽，却从未谈及赦免之事。像刘表、刘璋父子，年年宽赦罪人，对治理国家又有什么益处呢！” ○《三国志》卷三十三《蜀志·后主传》裴松之注引《华阳国志》。
答姜维
他本来就没有出战的打算，之所以坚持请战，不过是向部众显示自己的勇武罢了。将领在外统率军队，君主的命令可以有所不受，如果他真能制住我军，哪里还会千里迢迢来请战呢！ ○《蜀志·本传》裴松之注引《汉晋春秋》。
谕参佐停更
统率军队、行军打仗，要以大信义为根本。得到原国却失去信义，是古人所痛惜的事；将要返乡的人收拾行装等待归期，妻子儿女翘首盼望、数着日子等候，即使面临征战的艰难，道义上也不能废弃约定。 ○《蜀志》本传裴松之注引。
论谏
如果留下外来的官员，就应当留下军队护卫；军队留下就没有足够的粮食供给，这是第一个难处。再加上夷人新近遭受战乱破败，父兄多有死伤，留下外来官员却没有军队护卫，必定会酿成祸患，这是第二个难处。而且夷人屡次犯下叛杀之罪，自感仇隙深重，若留下外来官员，终究不会信任服从，这是第三个难处。如今我打算不留下军队，不运送粮草，而让法度秩序大体稳定，夷人、汉人大体相安无事罢了。 ○《蜀志·本传》裴松之注引《汉晋春秋》。
谢贺者
普天之下，没有不是汉朝的百姓。如今国家声威尚未伸张，致使百姓困顿在豺狼般的敌人手中。哪怕有一个百姓死去，都是我诸葛亮的罪过，拿这件事来庆贺我，怎能不感到惭愧。 ○《蜀志·本传》裴松之注引。
司马季主墓碑铭
玄远虚寂的太初之境，阴阳混沌合一；天地分离判明之后，万物才滋生显扬。先生您的义理昭著，分辨柔刚的法则，鬼神因此显现，六度因此扬名。 ○《真诰》卷十四。
柘东城石刻
此碑所立之处，仆蛮都要做汉朝的奴仆，夷人畏惧盟誓，常以右手按抚碑石以示遵从。
南中纪功碑阴铭
万年之后，功业胜过我的人，才会经过此地。
黄陵庙记
我在南阳亲身耕种，后来蒙受刘先主三顾茅庐，情势不容我推辞，谋划大事又十分投合，于是情谊日渐深厚，一同总领军队。奔赴蜀地，途经黄牛滩，借着江山胜景望去：乱石凌空排立，惊涛拍击江岸，江中巨石聚集，高耸峻峭，排列成三座山峰；平治洪水、疏导水势顺着河道流淌，若不是神灵扶助大禹，人力怎能做到这般地步？ 我漫步四处游览，看见江东的大山像墙壁一样矗立，山林峰峦美如图画。仔细凝望大江两岸重叠的石壁之间，有神像的景象显现：鬓发须眉、衣帽服饰都清晰分明，就像彩绘的一样。神像前立着一面旌旗，右边卧着一头小黄牛，仿佛还有督导工程、疏导江流的态势。古代传说黄龙帮助大禹开凿江流、治理水患，历时九年大功告成，看来确实不是虚妄之言。 可惜庙宇早已荒废坍塌，让人叹息不已。这位神灵有协助大禹开江的功绩，不用斧凿劳作，就能让舟船顺利通航，应当在这片土地上享受祭祀。我重新修复兴建了这座庙宇，再立庙号，命名为黄牛庙，以彰显神灵的功绩。
梁甫吟
走出齐国都城东门，远远望见荡阴里。 里中有三座坟茔，连绵起伏模样相似。 请问这是谁家的墓葬？是田开疆、古冶子三位勇士。 他们勇力能推倒南山，文韬能阻断天地纲纪。 一朝遭受谗言陷害，两颗桃子便杀了三位壮士。 谁能想出这样的计谋？是齐国的相国晏婴。 ○《艺文类聚》卷十九。
算计
如今上县这场战役，战场推进到了贼寇的门户，作战的地方平坦得像桌案一样。 ○《北堂书钞》卷一百五十七。
杂言
我的心就像一杆秤，不能因为他人的意愿而随意权衡轻重。 ○《北堂书钞》卷三十七。
二十八宿分野
角宿、亢宿、氐宿，对应郑国分野，属兖州：东郡对应角宿一度；东平、任城、山阳对应角宿六度；泰山对应角宿十二度；济北、陈留对应亢宿五度；济阴对应氐宿一度；东平对应氐宿七度。
房宿、心宿，对应宋国分野，属豫州：颍川对应房宿一度；汝南对应房宿二度；沛郡对应房宿四度；梁国对应房宿五度；淮阳对应心宿一度；鲁国对应心宿三度；楚国对应心宿四度。
箕宿、尾宿，对应燕国分野，属幽州：营州对应箕宿十度；上谷对应尾宿一度；渔阳对应尾宿三度；右北平对应尾宿七度；西河、上郡、北地、辽西东部对应尾宿十度；涿郡对应尾宿十六度；渤海对应箕宿一度；乐浪对应箕宿三度；玄菟对应箕宿六度；广阳对应箕宿九度。
斗宿、牵牛宿、须女宿，对应吴国、越国分野，属扬州：九江对应斗宿一度；庐江对应斗宿六度；豫章对应斗宿十度；丹阳对应斗宿十六度；会稽对应牵牛宿一度；临淮对应牵牛宿四度；广陵对应牵牛宿八度；泗水对应须女宿一度；六安对应牵牛宿六度。
虚宿、危宿，对应齐国分野，属青州：齐国对应虚宿六度；北海对应虚宿九度；济南对应危宿一度；乐安对应危宿四度；东莱对应危宿九度；平原对应危宿十一度；淄州对应危宿十四度。
营室宿、东壁宿，对应卫国分野，属并州：安定对应营室宿一度；天水对应营室宿八度；陇西对应营室宿四度；酒泉对应营室宿十一度；张掖对应营室宿十二度；武都对应东壁宿一度；金城对应东壁宿四度；武威对应东壁宿六度；敦煌对应东壁宿八度。
奎宿、娄宿、胃宿，对应鲁国分野，属徐州：东海对应奎宿一度；琅邪对应奎宿一度；琅密对应娄宿一度；城阳对应娄宿九度；胶东对应胃宿一度。
昴宿、毕宿，对应赵国分野，属冀州：魏郡对应昴宿一度；钜鹿对应昴宿三度；常山对应昴宿五度；广平对应昴宿七度；中山对应昴宿一度；清河对应昴宿九度；信都对应毕宿三度；赵郡对应毕宿八度；安平对应毕宿四度；河间对应毕宿十度；真定对应毕宿十三度。
觜宿、参宿，对应魏国分野，属益州：广汉对应觜宿一度；越巂对应觜宿三度；蜀郡对应觜宿一度；犍为对应参宿三度；牂牁对应参宿五度；巴郡对应参宿五度；汉中对应参宿九度；益州对应参宿七度。
东井宿、舆鬼宿，对应秦国分野，属雍州：云中对应东井宿一度；定襄对应东井宿八度；雁门对应东井宿十六度；代郡对应东井宿二十八度；太原对应东井宿二十九度；上党对应舆鬼宿二度。
柳宿、七星宿、张宿，对应周王室分野，属三辅地区：弘农对应柳宿一度；河南对应七星宿三度；河东对应张宿三度；河内对应张宿九度。
翼宿、轸宿，对应楚国分野，属荆州：南阳对应翼宿六度；南郡对应翼宿十度；江夏对应翼宿十二度；零陵对应轸宿十一度；桂阳对应轸宿六度；武陵对应轸宿十度；长沙对应轸宿十六度。 ○《晋书》卷十二《天文志》。
阴符经序
诸葛亮叙说：所谓“命”，就是人的本性。本性与天命相通，所以圣人尊崇天命；常人愚昧而圣人睿智，因此说：天机运化而万物不死，地机舒缓而万物不生。 研读《阴符经》，可知造化的奥秘掌握在手中，生死的关键在于人自身。所以圣人将它藏在心中，之所以能裁成天地之道、掌控天下聚散，却不露痕迹，正是因为把握了天机。因此黄帝得到它便能登临云天，商汤、周武王得到它便能称王天下，春秋五霸得到它便能统率诸侯。 做臣子容易，做君主却很难，因此不可轻易运用它。姜太公九十岁并非没有际遇，而是审慎地选择明主。假如让才智之士执掌并运用它，就算立石头为君主、刻木头为人君，也能享有天下。臣子竭尽心力，君主反而猜忌畏惧，这样的局面难道不难维持吗？ 唉！没有贤明的君主，忠义之士就宁愿守节至死也不出仕，不如寄情山林岩石之间，颐养性命，等待天下太平的时代到来。世人认为孔子生不逢时，认为苏秦、张仪赶上了好时机。其实不然，志向在于匡定天下的人，怎能屈心降志、苟且迎合呢？这是大丈夫引以为耻的事。 唉！后世的英才贤哲，要审慎地运用它。范蠡持重沉稳因而善终，文种轻率躁进因而身亡，难道不是因为泄露了天机吗？泄露天机的人会沉沦三劫，本就该如此。所以圣人把它藏在名山之中，传给志同道合的人，隐匿在金柜之内，只怕小人窃取后玩弄它。
阴符经注
天的本性，赋予了人；人的本心，就是机变。确立上天的法则，用来安定人事。 ◇注：认为确立天道、安定人事，关键在于“五贼”。
这种盗取天机的奥妙，天下人看不见，也不能知晓。君子得到它，能安守穷困不失其道；小人得到它，就会轻视生命妄作非为。 ◇注：孔子、姜太公，难道不比孙武、吴起、韩非、白起贤明吗？之所以有君子与小人的区别，是因为这四位虽然勇武，最终却身死，本就是因为没有遇到明主而被杀害啊。
于是有神奇的器用，化生出万象；八卦与甲子纪年，神机奥妙如同鬼神潜藏。 ◇注：所谓奇器，就是圣人的智慧。阴阳相克相生的运行规律，时常清晰地显现在物象之中。上天显现征兆，圣人就效法它，推演甲子干支，绘制八卦，用蓍草龟甲占卜，考定律历，那么鬼神的情状、阴阳的道理，就都清晰地呈现在物象中，没有不尽显的。八卦的物象，延展运用它；六十甲子，循环运用它，就能神出鬼没般变化莫测，万物的道理都归于一统。
上天发动杀机，龙蛇就会从陆地兴起；人发动杀机，天地就会翻覆动荡。 ◇注：据记载，楚军击杀汉军数万人时，狂风大作、天昏地暗，白昼如同黑夜，就像天地翻覆一样。
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