原官第十
官吏，是各项事务的主管，是治理国家的根本。制度，是区分士农工商四民、划分治理范围的依据。爵位尊贵、俸禄优厚，必须与等级相称，这是区分尊卑的体制。
褒奖善行，惩罚邪恶，公正执行法令，是管理百姓的工具。均分土地，调节赋税，掌握征收和发放的尺度。监督工程劳作，储备器物用具，是工匠的职责。分兵把守要塞，禁止怪异邪恶的行为，是维护治安的事务。
遵守法令，稽查决断，是臣下的本分。严明法度，考核检验，是君主的职责。明悉职守，衡量轻重，是臣下的职权。明确奖赏，严格惩罚，是制止奸邪的方法。审时度势，把握关键，是处理政务的要领。
下情上达，上令下行，是最聪敏的治理方式。了解国家财物的多少，才能量力使用。了解敌人的薄弱之处，才能增强自己的力量。了解敌人的动向，才能以静制动。
官员分为文武两类，是君主治理国家的两种手段。祭祀礼仪统一制度，是天子朝会诸侯的规矩。游说和间谍不能混入朝廷，是端正议论的方法。
诸侯如果谨慎遵守天子的礼制，君臣世代相继，承受天子的命令。如果更改制度、
治理百姓，依靠的是什么？回答说：“没有五谷就无法填饱肚子，没有丝麻就无法遮蔽身体。”所以填饱肚子靠粮食，遮蔽身体靠布帛；男子在田间耕耘除草，女子在家中操持纺织，百姓不从事其他旁业，就会有积蓄。男子不做雕琢刻镂的奢侈品活计，女子不做刺绣编织的装饰性劳作。
木器容易渗漏，金器带有腥气，圣人饮食都取之于土地，所以揉和黏土制作器物，天下就没有浪费。如今，金木的本性并不能御寒，人们却给它们披上锦绣装饰；马牛的本性是食草饮水，人们却喂给它们粮食。这是治国丧失了根本，应当建立相应的制度来纠正。
春夏时节男子到田间耕作，秋冬时节女子纺织布帛，百姓就不会困乏。如今百姓粗布短衣遮不住身体，酒糟谷糠填不饱肚子，这是治国失当的结果。
古时候土地没有肥沃贫瘠的差别，人没有勤劳懒惰的区分，为什么古人丰衣足食，今人却缺衣少食呢？种地的种不完一亩田，织布的天天停下织机，又怎么能不饥寒交迫。这是因为古时的治国之道得以推行，如今的治国之道却被废弃了。
所谓治理，就是让百姓没有私心。百姓没有私心，天下就如同一家人，不私自耕作，不私自纺织，受寒了一同受寒，挨饿了一同挨饿。所以即使有十个子女，也不会为他增加一份饭；即使只有一个子女，也不会为他减少一份饭，哪里还会有呼朋唤友、酗酒作乐而败坏风气的人呢？
百姓轻浮放纵，那么贪欲和争夺的祸患就会兴起。如果放任一个人横行私利，百姓就会私自储存粮食，私自积攒财物；百姓一旦触犯禁令，就用刑罚惩处，这样怎么能做百姓的君长呢？善政就是坚守制度，使百姓没有私心，那么下面的人就不敢谋私，也就没有为非作歹的人了。
回归根本，遵循事理，政令统一，那么贪欲就会消除，争夺就会停止，监狱空虚，田野里粮食充足，百姓安定，远人归附，对外没有天下战乱的祸患，对内没有暴乱的事端，这是治国的最高境界。
苍茫的上天，没人知道它的边际；帝王的统治，谁能作为永恒的法则？过去的时代追不回来，未来的时代等不及到来，只能依靠自身的努力。
称得上天子的，要具备四项特质：一是神智英明；二是恩泽广布；三是纲纪宏大；四是天下无敌。这就是天子的职分。
野生的动物不能用作祭祀的供品，庞杂的学说不能算作真正的儒道。如今游说的人说：“百里宽的大海，不够一个人饮用；三尺深的清泉，却能解除三军的干渴。”我认为：“贪欲产生于没有节制，邪恶产生于没有禁令。”
最高明的治国是凭精神感化，其次是顺应万物本性，再次是不耽误农时，不损耗民财。禁令必须依靠武力才能推行，奖赏必须依靠文治才能奏效。
战权第十二
兵法上说：“兵力千人就能形成权谋威势，兵力万人就能形成强大武力。先以权谋威势加于敌人，敌人就无法全力交战；先以强大武力加于敌人，敌人就无法威风迎战。”所以用兵贵在先在权谋威势上取胜，这样就能战胜敌人；不能在这方面取胜，就不能战胜敌人。凡是我军出击敌军就会来犯，敌军来犯我军就会出击，双方互有胜负，这是战争的常理。
用兵的精诚在于神智高明，作战的权谋在于把握战争规律的极致。拥有实力要装作没有，没有实力要装作拥有，敌人怎么能摸清我方的真实情况呢。
古代圣王流传下来的治国治军之道，是任用正直、摒弃诡诈，心怀慈惠和顺，断案从不拖延刑罚。所以懂得战争规律的人，一定要先考虑轻率冒进不知休止的失败，忌讳一味进军只求建功。轻率冒进寻求决战的人，敌人反而会设法阻止我军，我军贸然出击就会被敌人制服。所以兵法上说：“敌人挑战就贸然应战，发现敌人就贸然进攻，守军抵挡不住就贸然凌辱，必定会丧失作战的主动权。”
凡是士气被夺的军队就没有斗志，心怀恐惧的军队就守不住阵地；打了败仗的军队军心涣散，是因为治军没有法度。决心进军而毫不动摇，士兵就会服从；压倒敌人使其不敢前进，就乘势进击；明察敌情而居高临下，就能以威势震慑敌人，这就是用兵之道的极致。
军中言语不谨慎，军心就会懈怠；进攻没有节制，阵地就会被攻破；军队像洪水崩溃、雷霆轰击一样混乱，就会全线溃败。一定要在危难中求得安定，消除祸患，用智慧来决断军机。
用朝廷的正确决策来提升战略高度，用郑重受命的原则来加重将领的权威，用超越常规的谋略来强化作战锋芒，那么敌国就可以不战而降服。
重刑令第十三
统领千人以上的将领，作战败退，守城投降，擅离阵地、抛弃部众的，叫做“国贼”。本人处死，家族株连，开除户籍，掘开他的祖坟，将尸骨暴露在街市示众，家中男女都没入官府为奴。统领百人以上的军官，作战败退，守城投降，擅离阵地、抛弃部众的，叫做“军贼”。本人处死，家族株连，家中男女都没入官府为奴。让百姓内心畏惧重刑，对外就会轻视敌人、勇敢作战。
所以前代圣王先明确各项制度，再设立严厉的刑罚。刑罚严峻，百姓内心就会畏惧；内心畏惧，对外作战就会英勇无畏。
伍制令第十四
军中的编制：五人编为一伍，伍内互相担保；十人编为一什，什内互相担保；五十人编为一属，属内互相担保；一百人编为一闾，闾内互相担保。
一伍之中有人违犯法令，揭发他的人可以免罪；知情不揭发的，全伍都要受处罚。一什之中有人违犯法令，揭发他的人可以免罪；知情不揭发的，全什都要受处罚。一属之中有人违犯法令，揭发他的人可以免罪；知情不揭发的，全属都要受处罚。一闾之中有人违犯法令，揭发他的人可以免罪；知情不揭发的，全闾都要受处罚。
军官从什长以上，直到左右将军，上下级都互相担保。有人违犯法令，揭发他的人可以免罪；知情不揭发的，都与犯法者同罪。
什伍互相连结，上下互相监督，就没有破获不了的奸谋，没有隐瞒不揭的罪行。父亲不能偏袒自己的儿子，兄长不能偏袒自己的弟弟，更何况普通士兵同住同吃，又怎么敢徇私包庇违犯法令的人呢。
分塞令第十五
中军、左军、右军、前军、后军，都有各自的营地，四周筑起营墙，不许互相往来。将有营地，帅有营地，伯有营地，都要在辖区内挖好壕沟，明确把守禁令，不是本营的人不得通行。不是本营的人擅自闯入，伯长就处死他；伯长不处死他，就与他同罪。
军中纵横的道路上，每隔一百二十步设置一个岗哨。根据人数和地形安排，岗哨与道路相望，禁止随意通行，清理道路闲杂人员，没有将吏颁发的符节，不得通行。打柴放牧的人都要编成队伍，不成队伍的不得通行。下级官吏没有符节，士兵不成队伍的，在营门查出就处死。越出自己营地、侵犯他人地界的，处死。所以军中没有违犯法令的行为，外部的奸细就没有不被抓获的。
束伍令第十六
约束队伍的法令规定：五人编为一伍，共用一份伍符，由将吏统一保管。作战中损失了一伍，而能俘获敌人一伍的，功罪相抵。俘获敌人一伍而自己没有损失的，给予奖赏；损失了一伍而不能俘获敌人一伍的，本人处死，家族株连。损失了一个伍长而能俘获敌人一个伍长的，功罪相抵；俘获敌人伍长而自己伍长没有伤亡的，给予奖赏；损失了伍长而不能俘获敌人伍长的，本人处死，家族株连；如果后续作战能俘获敌人首领的，可以免罪。损失了将领而能俘获敌军将领的，功罪相抵；俘获敌军将领而我方将领没有伤亡的，给予奖赏；损失了将领而不能俘获敌军将领的，按临阵脱逃的法令治罪。
战时的诛杀权限规定：什长有权处死所属十名士兵，伯长有权处死所属什长，统领千人的将领有权处死统领百人的军官，统领万人的将领有权处死统领千人的将领，左右将军有权处死统领万人的将领，大将军有权处死任何人。
经卒令第十七
管理士兵，要按照条令将军队分为三部分：左军用青色旗帜，士兵佩戴青色羽毛；右军用白色旗帜，士兵佩戴白色羽毛；中军用黄色旗帜，士兵佩戴黄色羽毛。士兵佩戴五种徽章：第一行佩戴青色徽章，第二行佩戴红色徽章，第三行佩戴黄色徽章，第四行佩戴白色徽章，第五行佩戴黑色徽章。
依次管理士兵，丢失徽章的要受处罚。第一个五行，徽章戴在头上；第二个五行，徽章戴在颈上；第三个五行，徽章戴在胸前；第四个五行，徽章戴在腹部；第五个五行，徽章戴在腰间。这样，士兵不会认错自己的军官，军官不会认错自己的士兵。见到形迹可疑的人不盘问，见到混乱的情况不制止，其罪行与犯法者相同。
击鼓进军交战时，向前冲锋是奋勇争先，后退畏缩是拖累全军。越过自己的行列向前冲锋的有赏，落后于自己行列后退的受罚，这就是用来明确进退先后、评定官兵功劳的标准。所以说：“鼓声一响，军队前进像雷霆一样迅猛，行动像风雨一样疾速，没人敢阻挡它的前锋，没人敢尾随它的后方。”说的就是军队有严明的编制管理。
勒卒令第十八
金、鼓、铃、旗这四种号令工具各有使用规则。击鼓就前进，连击两次鼓就发起攻击。鸣金就停止，连击两次金就撤退。铃，是用来传达命令的。旗帜向左挥军队就向左，向右挥军队就向右。奇兵作战则与此相反。
击一次鼓、再一击，军队向左；击一次鼓、再一击，军队向右。走一步击一次鼓，是慢步前进的鼓点；走十步击一次鼓，是快步前进的鼓点；鼓声连续不断，是奔跑冲锋的鼓点。商声鼓，是将领使用的鼓；角声鼓，是帅使用的鼓；小鼓，是伯长使用的鼓。三种鼓同时敲响，说明将、帅、伯步调一致。奇兵作战则与此相反。
鼓点错乱的要处死，军中喧哗的要处死，不服从金、鼓、铃、旗号令的要处死。
先以百人为单位训练作战，训练好了，再集合千人合练。千人训练好了，再集合万人合练。万人训练好了，再集合全军合练。三军的兵力，既能分散又能集中，这是大规模作战的训练方法。训练完成后，通过检阅来检验成效。
布方阵能取胜，布圆阵能取胜，布斜列阵能取胜，面临险境也能取胜。敌人在山边就追击到山边，敌人在深谷就追击到深谷，寻找敌人像寻找丢失的孩子一样，追击毫不迟疑，所以能打败敌人、制敌死命。
用兵要先于敌人定下决心，如果计谋不预先确定，考虑不早做决断，军队就会进退不定，疑虑丛生必然失败。所以正兵贵在先发制人，奇兵贵在后发制人，或先或后，都是为了制服敌人。世上不懂得兵法的将领，独断专行，只凭勇猛贸然出击，没有不失败的。
行动本有疑虑却自以为无疑，进军本有把握却自以为没把握，进攻速度本有快慢却不能灵活掌控，这三种情况都是作战的累赘。
将令第十九
将军接受任命时，国君必先在宗庙谋划决策，在朝廷颁布命令，国君亲自把斧钺授予将军说：“左、右、中三军都有各自的职责，如果超越职权向上请示的处死。军中不能有两种号令，擅自发号施令的处死。扣押命令的处死。延误命令的处死。”
将军宣告说：“军队出了国都城门，约定日中时分扎设营地，在营门设立标杆计时，按期到达；如果超过时限，就按军法治罪。”
将军进入营地，立即关闭营门，清理道路，有敢随意走动的处死，有敢高声喧哗的处死，有敢不服从命令的处死。
踵军令第二十
所谓踵军，就是距离主力部队一百里，预先约定会合地点，准备好三天的干粮，先于主力部队出发，作为会战的先遣接应。核对好会合凭证后，踵军再出发，犒赏士兵，摆开作战阵势，这就是准备会战的部队。
兴军，是走在踵军前面的部队，核对会合凭证后出发，距离主力部队二百里，距离踵军一百里，约定会合地点，准备好六天的干粮，做好战斗准备，分兵占据要害之地。作战胜利就追击败逃的敌人，按兵不动稳步推进。踵军遇到擅自逃回的士兵就处死。所以说各将领的部队，能灵活运用四奇战术的，就能取胜。
军队有什伍编制，有分散有集中，预先划定各自的职责，分别把守要塞、关卡和桥梁。会战凭证下达，就全部按时会合。主力部队按计划带足每日的口粮出发，作战装备没有不齐备的，听到命令就行动，不服从命令的处死。
凡是实行边境守备的地区，在兴军、踵军出发之后，境内的百姓都不得随意通行。奉行国君的军令，持有符节的，叫做执行公务的官吏；不是执行公务的官吏而擅自通行的，处死。会战命令下达后，执行公务的官吏才开始行动，配合军队行动，所以要作战必须先安定内部。
兵教上第二十一
军队的训练，命令各营分设阵形，有不按命令擅自进退的，以违犯训练法令论罪。前列的士兵由前列的教官训练，后列的士兵由后列的教官训练，左列的士兵由左列的教官训练，右列的士兵由右列的教官训练。每训练五人，训练优秀的，其头目受赏。不按要求训练的，按违犯训练法令论罪。在地上操练阵法时，自己伍内有人犯错主动揭发的，或者伍内互相揭发的，可以免罪。
凡是一伍临阵作战，如果有一人不奋勇向前杀敌而死，那么负责训练他的教官就和犯法者同罪。凡是一什互相担保，如果损失一人，而其余九人不全力杀敌，那么负责训练的教官就按违犯训练法令论罪。从什长以上，直到副将，有不遵守法令的，负责训练的教官就和犯法者同罪。
要做到刑罚严明，奖赏公正，关键在于军队的训练法度。
将领各有不同的旗帜，士兵各有不同的徽章。左军的徽章戴在左肩，右军的徽章戴在右肩，中军的徽章戴在胸前。徽章上写明：某甲、某士。前后军各分五行，身份尊贵的徽章戴在头上，其余依次往下佩戴。
伍长训练手下四名士兵，用木板当鼓，用瓦器当金，用竹竿当旗。击鼓就前进，放低旗帜就快步前进，鸣金就后退。挥旗向左就向左，挥旗向右就向右，金鼓齐鸣就原地坐下。
伍长训练好了，集合到什长那里合练。什长训练好了，集合到卒长那里合练。卒长训练好了，集合到伯长那里合练。伯长训练好了，集合到兵尉那里合练。兵尉训练好了，集合到裨将那里合练。裨将训练好了，集合到大将那里合练。大将指挥训练，在旷野中列阵，每隔三百步设立一根大标杆。列阵完毕，队伍离开标杆，在百步距离内练习决断进退；在百步距离内练习快步前进；在百步距离内练习奔跑冲锋。通过反复演练来掌握作战的节奏，然后据此施行赏罚。
从尉吏以下的军官，都有各自的旗帜。作战中夺得敌人旗帜的，各按夺得旗帜的等级授予爵位，以此表明奖赏激励的用意。
作战取胜在于树立军威，树立军威在于齐心协力，齐心协力在于刑罚公正，刑罚公正才能彰显奖赏的作用。
让百姓走出国门，面对生死抉择，训练他们甘愿赴死而毫不迟疑，是有办法做到的。让防守的必定坚守，作战的必定死战，奸谋无法得逞，坏人不敢作乱，命令执行不走样，军队行动无猜疑，轻装前进像雷霆一样迅猛，奋勇杀敌像惊马一样疾奔。论功行赏、分辨善恶，像黑白一样分明，让百姓服从上级命令，就像四肢听从心意指挥一样。
前锋部队冲锋陷阵打乱敌阵，攻破坚阵像洪水决堤一样，是有原因的。这就叫做军队训练。它是用来开拓疆土、保卫国家、消除祸患、成就武德的。
兵教下第二十二
我听说国君掌握了必胜的方法，就能兼并广大的土地，统一各项制度，从而威震天下，具体有十二条：
一是连刑，就是同伍之人连坐担保，一人犯法全伍同罪；二是地禁，就是禁止随意通行，以此捕获外来奸细；三是全军，就是铠甲头盔互相配套，什伍编制整齐，以此加强军队的联络；四是开塞，就是划分防区界限，各级官吏各尽其责、坚守阵地；五是分限，就是左右互相警戒，前后互相照应，用营墙战车作为屏障，以此迎击敌人、稳固防守；六是号别，就是前列士兵务必争先推进，以此区别先后，后面的士兵不准抢先越位、打乱次序；七是五章，就是用五种徽章标明行列，使士兵始终不乱；八是全曲，就是队伍行进曲折相从，各有各的管辖范围；九是金鼓，就是用来鼓舞士气、建立功业，引导士兵遵从武德；十是陈车，就是战车首尾相接，战马蒙上眼睛，稳步行进；十一是死士，就是从各军中挑选有才能智谋的人，乘坐战车，往来纵横，出奇制胜；十二是力卒，就是执掌军旗、统领各部，不挥动旗帜就不轻举妄动。
这十二条训练到位，违犯法令的绝不宽恕。军队弱小的能变得强大，君主卑微的能变得尊贵，政令废弛的能得到振兴，百姓流离的能前来归附，人口众多的能治理得好，土地广大的能牢牢守住。国家的战车不用驶出国门，铠甲不用打开装袋，就能凭威势使天下归服。
用兵有五条准则：做将领的要忘掉家庭，越过边境要忘掉亲人，面对敌人要忘掉自身，抱定必死决心反而能生存，急于求胜是下策。
百人拼命死战，就能冲垮敌阵打乱敌军；千人拼命死战，就能生擒敌兵斩杀敌将；万人拼命死战，就能横行天下无敌手。
周武王问太公望说：“我想在短时间内掌握用人的要领？”太公望回答说：“奖赏要像高山一样厚重，惩罚要像溪水一样迅疾。最高明的是不犯过错，其次是有了过错及时补救，不让人们私下议论。凡是该受惩罚而请求免罚的处死，该受奖赏而请求不赏的处死。讨伐敌国一定要趁它内部有变乱，用财物引诱它，来观察它的困窘；暴露它的弊端，来观察它的弊病；君主乖张、臣下离心，像这类情况，就是可以讨伐的缘由。”
凡是出兵作战，一定要审察敌我双方的权势强弱，计算军队的行程。武器装备是否完备，粮食储备是有余还是不足，勘察进出的道路，然后出兵讨伐叛乱，就一定能攻入敌国。
土地广阔而城邑狭小的，一定要先占领它的土地。城邑高大而辖区狭小的，一定要先攻打它的城邑。土地广阔而人口稀少的，就切断它的险要通道。土地狭窄而人口众多的，就修筑高大的土山逼近它。不损害百姓的利益，不耽误农时，放宽政令，安定百姓的生计；解救百姓的疾苦，就足以号令天下。
如今战国互相攻伐，大国讨伐有德的国家。军队从伍到两，从两到师，政令不统一。使得民心不安定，君臣只知崇尚骄奢淫逸，谋划祸患，争讼不断，官吏忙于处理这些事务，既劳累又会导致失败。天色已晚，路途遥远，撤军回师就会挫伤士气。军队疲惫，将领贪婪，争相掠夺财物，就容易打败仗。
凡是将领轻率、营垒低矮、军心浮动的，可以进攻。将领稳重、营垒高大、军心畏惧的，可以围困。凡是围困敌军，一定要给它留一点小利，让它逐渐削弱，那么时间一长就会有断粮的情况。敌军夜间自相攻击，是因为惊慌；敌军遇事躲避，是因为军心离散。等待别人救援，期望决战却处境窘迫，都是丧失信心、士气低落的表现。士气低落就会打败仗，谋略错误就会灭亡国家。
兵令上第二十三
兵器，是凶险的器物。战争，是违背道德的行为。凡事都有根本，所以圣王讨伐暴乱，是以仁义为根本的。战国时代则是用来树立军威、抗击敌人、互相图谋，不能废弃军队。
治军，要以武力为枝干，以文治为根基。武力是外在表现，文治是内在本质。能明察这两者的关系，就能预知胜败。文治是用来观察利害、辨别安危的；武力是用来对抗强敌、全力攻守的。
军心统一就胜利，军心离散就失败。阵形密集就稳固，前锋稀疏就灵活。士兵畏惧将领超过畏惧敌人的，胜利；士兵畏惧敌人超过畏惧将领的，失败。之所以能预知胜败，是因为衡量将领和敌人的威势，敌人和将领就像天平的两端。军中安静有序就治理得好，急躁暴戾就会混乱。
出兵列阵有固定的条令，队伍疏密有固定的法则，先后次序有恰当的安排。固定的条令，不是用来追击逃敌、袭击城邑的。先后次序混乱就会失利。打乱先后次序的就斩首。
常规阵形都面向敌人，有向内的阵形，有向外的阵形，有立阵，有坐阵。向内的阵形是为了护卫中军，向外的阵形是为了防备外围，立阵是为了进攻，坐阵是为了防守。立阵和坐阵互相配合，有进有止，将领处在阵中。坐阵的士兵持剑斧，立阵的士兵持戟弩，将领也处在阵中。
善于抵御敌人的，先用正兵与敌人交战，然后用奇兵出击制胜，这是必胜的战术。阵列中布设斧钺刑具，装饰旗帜徽章，有功必赏，犯令必死，全军的生死存亡，都在将领的鼓槌之上，即使天下有善于用兵的人，也无法抵挡这样的军队。
箭矢还没对射，长兵器还没交锋，前面喧哗的叫做虚，后面喧哗的叫做实，不喧哗的叫做秘。虚实变化，是用兵的根本要领。
兵令下第二十四
那些离开主力部队担任前方警戒的部队，在边境各县设置哨所，彼此相距三到五里。听说主力部队要进行战备，就全部封锁道路禁止通行，这是为了安定内部。
内地士兵出去戍边，命令将吏授予他们旗鼓戈甲。出发那天，迟到的将吏以及走出县界迟到的，按延误戍守的法令治罪。士兵戍守边境一年，到期擅自离开不等待接替的，按逃兵的法令治罪。父母妻子知情的，与他同罪；不知情的，赦免。
士兵比将吏晚一天到达大将驻地的，父母妻子都一同治罪。士兵逃回家一天，父母妻子不捉拿也不报告的，也一同治罪。
凡是作战中损失了将吏的，以及将吏抛弃士兵独自败逃的，全部斩首。前面的军官抛弃士兵败逃，后面的军官能将他斩首并收编他的士兵的，给予奖赏。军队作战没有功劳的，戍边三年。
三军大战，如果大将战死，而部下五百人以上的军官不能拼死杀敌的，斩首。大将身边在阵中的亲兵，全部斩首。其余士兵，有军功的，削去一级爵位；没有军功的，戍边三年。
战斗中一伍死了人，以及同伍的人战死却没能夺回尸体的，全伍的人都取消军功。如果能夺回尸体，罪行都可以赦免。
军队的利害得失，关系到国家的名实相符。如今士兵名籍在官府，本人却在家中，官府得不到实际的兵员，家里也享受不到军属的待遇。征集士兵组成军队，只有空名而没有实际兵力，对外不足以抵御敌人，对内不足以守卫国家，这就是军队兵员不足、将领丧失威势的原因。
我认为对逃回家的士兵，同伍的人和相关官吏，罚交粮食赎罪。名义上是补充军粮，实际上是有一支军队的名额，却要支出两份粮食的费用，导致国内空虚，耗尽百姓的年收成，又怎么能避免战败的祸患呢？
如今用法令制止士兵逃归，禁止军队逃亡，这是军队取胜的第一个条件。什伍互相连保，作战时官兵互相救援，这是军队取胜的第二个条件。将领能树立军威，士兵能服从指挥，号令严明有信，攻守都能得当，这是军队取胜的第三个条件。
我听说古代善于用兵的人，能从严惩处半数的士兵，其次惩处十分之三，再次惩处十分之一。能惩处半数的，威势传遍海内；惩处十分之三的，武力凌驾诸侯；惩处十分之一的，号令能在士兵中贯彻执行。所以说：百万大军不服从命令，不如一万人奋勇作战；一万人奋勇作战，不如一百人拼命死战。
“奖赏像日月一样光明，信用像四季一样准时，命令像斧钺一样威严，法制像干将宝剑一样锋利，这样士兵还不服从命令的，从来没有听说过。”
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