大明太祖高皇帝实录卷之九十二
洪武七年八月初一，太祖亲自前往新庙祭祀历代帝王，从伏羲到元世祖，共十七位帝王，分为五室，每室各用牛、羊、猪各一头，祝文一份，每位帝王用笾、豆各十个，簠、簋、登、铏各一个，爵三个，帛一匹（白色）。在殿西阶共设置五个酒尊，在殿东阶设置三个酒尊。祭祀前，皇帝斋戒二日，陪祀、执事官员与之前相同。祭祀前二日，太常卿上奏派遣中书丞相视察祭品；次日清晨，丞相穿着常服视察祭品。祭祀当天，皇帝穿着衮冕进入祭祀场地就位，典仪官高唱“迎神”，协律郎举起麾幡，演奏《雍和之曲》，太常卿上奏“有司谨具，请行事”，皇帝行再拜礼，陪祀官员都行再拜礼。典仪官高唱“奠帛、行初献礼”，皇帝前往盥洗位，插好圭，盥洗完毕，取出圭，前往酒尊所在地，执事人员各自用爵承接泛齐酒。协律郎举起麾幡，演奏《保和之曲》《武功之舞》，皇帝前往三皇神位前，跪下，插好圭，奠帛、献爵，共三次；读祝官取出祝文跪下宣读完毕，皇帝取出圭，俯伏起身，平身。接着依次前往五帝神位前、三王神位前、汉高祖、汉光武、隋文帝神位前、唐太宗、宋太祖神位前、元世祖神位前，都按照上述礼仪进行。回到原位后行再拜礼。典仪官高唱“亚献礼”，协律郎举起麾幡，演奏《中和之曲》《文德之舞》，各室的执事人员各自用爵承接酒，奠在神位前，皇帝行再拜礼。典仪官高唱“终献礼”，协律郎举起麾幡，演奏《肃和之曲》《文德之舞》，礼仪与亚献相同。典仪官高唱“饮福受胙”，皇帝前往饮福位，跪下，插好圭，执事人员用爵跪下进献酒，皇帝接过爵饮下福酒，将爵交还给执事人员；执事人员用胙肉跪下进献，皇帝接过胙肉交给左右侍从，取出圭，俯伏起身，回到原位，在位官员都行再拜礼。典仪官高唱“彻豆”，协律郎举起麾幡，演奏《凝和之曲》，执事官员各自前往神位前撤去豆。典仪官高唱“送神”，协律郎举起麾幡，演奏《寿和之曲》，皇帝行再拜礼，在位官员都行再拜礼。典仪官高唱“读祝官捧祝、掌祭官捧帛馔，各自前往瘗埋处”，高唱“望瘗”，协律郎举起麾幡，演奏《豫和之曲》，皇帝前往望瘗位，填埋一半土后，礼仪结束。
祝文（三皇）：“惟太昊伏羲氏，画八卦以明晓天道，造书契以开启人文；惟炎帝神农氏，制耒耜以教导农耕，尝百草以发明医药；惟黄帝轩辕氏，建造居室、制作衣服以效法易象，创立律历、设置官制以宣扬政治。三位圣人都继承天意确立准则，开创事物、成就事业，对后世百姓有极大的功劳。朕以微薄的德行，承蒙上天保佑、百姓相助，君临天下，继承中国帝王的正统。想到三位圣人离世久远，神灵在天，万古长存，尊崇报答的礼仪不可缺失。因此在京师新建庙宇，排列圣像及历代开国帝王，每年在春秋仲月祭祀，永远作为常规典礼。如今祭祀之初，谨献上祭品，恭敬祭祀，恳请圣神上享祭品。”
祝文（五帝）：“惟帝金天氏，金行应运，因凤纪官，道继三皇，为五帝之首；惟帝高阳氏，沉静深邃有谋略，通达事理，洁净虔诚地祭祀，治理教化万民；惟帝高辛氏，聪慧能洞察远方，明察细微之事，仁厚威严、仁慈诚信，天下人都信服；惟帝陶唐氏，帝德广布，圣明神武、文采斐然，秉持中庸之道传承，道统显著；惟帝有虞氏，高尚的德行已经彰显，恭敬自持而治理天下，世间达到太平和谐，演奏音乐时凤凰来仪。五位帝王都以盛大的德行惠及百姓，伟大的功绩彰显于后世。朕以微薄的德行，承蒙上天保佑、百姓相助，君临天下，继承中国帝王的正统。想到各位圣人离世久远，神灵在天，万古长存，尊崇报答的礼仪多有缺失。因此在京师新建庙宇，排列圣像及历代开国帝王，每年在春秋仲月祭祀，永远作为常规典礼。如今祭祀之初，谨献上祭品，恭敬祭祀，恳请圣神明鉴，上享祭品。”
祝文（三王）：“惟夏禹王，勤俭治理家国，平定治理水土，上天赐予九畴，使伦常有序；惟商汤王，圣明恭敬日益精进，彰显大德，在百姓中确立中正之道，为天下树立典范；惟周武王，光明伟大的武功，拯救百姓，建立皇极，继承文王的功业。三位帝王都以盛大的德行惠及百姓，以下内容与五帝祝文相同。”
祝文（汉高祖、汉光武、隋高祖）：“惟汉高祖皇帝，铲除嬴秦、平定项羽，宽厚仁慈、气度宏大，威加海内，开创四百年基业；惟汉光武皇帝，招揽英雄，振奋精神、致力于治理，复兴汉朝国运，四海安宁；惟隋高祖皇帝，勤奋政事不懈怠，奖赏功臣不吝啬，节俭用度、安抚百姓，当时号称太平治世。三位帝王都有统治天下的德行，立下安定万世的功劳。”
祝文（唐太宗、宋太祖）：“惟唐太宗皇帝，英姿盖世，武力平定四方，贞观之治，彰显文德；惟宋太祖皇帝，顺应天意、迎合民心，统一天下，国运延续三百年，天下文明。两位帝王都有统治天下的德行，立下安定万世的功劳。”其余文字与五帝祝文相同，只是将“悠远”改为“已远”。
祝文（元世祖）：“惟神昔日从北方朔漠前来主宰中国，治安之盛、生养之繁，功劳惠及百姓。然而传承到后世，不遵循前代的训诫，荒废政事导致祸乱，天下动荡不安，无人能够拯救。朕本是元朝的农民，遭遇乱世艰难，怜悯百姓处于水深火热之中，起兵聚众，意图保全生灵，起初并无称帝的打算。岂料上天保佑、百姓相助，前来归附的人众多，事情发展到不可停止的地步，于是从群雄手中夺取天下，六军北伐，最终统一全国。朕不自量力，继承正统，这是天命人心所致，并非人力所能强求。况且自古以来，确立君主在于安抚百姓，因此唐虞时期选择贤能之人禅让，商汤、周武王起兵征伐，都是根据时势采取合适的方式，道理显而易见。神灵在天，明察秋毫，想必自然知晓。如今念及历代帝王开创基业、对百姓有功劳的，于是在京师新建庙宇，排列圣像，每年在春秋仲月祭祀，永远作为常规典礼。祭祀之初，谨献上祭品，恭敬祭祀，恳请圣神明鉴，上享祭品。”
御制乐章：
迎神：“仰瞻兮圣容，想銮舆兮景从。降云衢兮后先，来俯鉴兮微衷。荷圣灵兮苍生有崇，眷诸帝兮是临，予顿首兮幸蒙。”
奠帛：“秉微诚兮动圣躬，来列坐兮殿庭。予今愿兮效勤，奉酒帛兮列酒尊。监予情兮忻享，方旋驾兮云程。”
初献：“酒行兮爵盈，喜气兮雍雍。重荷蒙兮载瞻载崇，群臣忻兮跃从，愿睹穆穆兮圣容。”
亚献：“酒斟兮醴明，诸帝熙和兮悦情。百职奔走兮满庭，陈笾豆兮数重，亚献兮愿成。”
终献：“献酒兮至终，早整云銮兮将还宫。予心眷恋兮神圣，欲攀留兮无从。蹑云衢兮缓行，得遥瞻兮达九重。”
彻馔：“纳殽羞兮领陈烝，民乐兮幸生。将何以兮崇报，惟岁时兮载瞻载迎。”
送神：“旛幢缭绕兮导来踪，銮舆冉冉兮归天宫。五云拥兮祥风从，民歌圣佑兮乐年豊。”
望瘗：“神机不测兮造化工，珍羞礼帛兮荐火中。望瘗庭兮稽首，愿神鉴兮寸衷。”
任命山西行省参政李钦为北平行省参政。
平凉府华亭、开城二县，延安府绥德州米脂县降下冰雹。
礼部主事牛谅上奏说：“天下府州县祭祀社稷，正位、配位应当各用羊一头、猪一头。”太祖批准了这一建议，又恢复牛谅为礼部尚书。
初四，派遣官员前往先师孔子庙举行释奠礼。
重申确定兵卫制度。此前，太祖鉴于前代军队多有虚报人数的情况，于是借鉴其失误，设置内外卫所，大致以五千六百人为一卫，一卫统领十个千户所，一千户所统领十个百户所，一个百户所统领两个总旗，一个总旗统领五个小旗，一个小旗统领十个士兵，都有实际人数。至此重新制定制度，百户所、总旗、小旗所统领的人数不变。遇到有战事需要征调时，就分别由各位将领统领；没有战事时，士兵就分散返回各卫，管军官员不得擅自调用。操练、安抚军士，务必得当，违反规定的都依法论处。
太祖对中书省大臣说：“去年秋季，占城国王派遣使者阳宝摩诃八的悦文旦前来朝贡，已经赏赐文绮、纱罗作为回报，但他捕获盗贼的功劳还没有奖赏。近来他的使者即将返回，可以派人追赶赏赐物品。”于是派遣宣使金璇携带上等酒以及金织文绮、纱罗二十四匹，疾驰到广州，交给使者阳宝摩诃八的悦文旦，让他带回赏赐给占城国王。
琼州府澄迈县盗贼王官舍发动叛乱，典史彭祯率领民兵追捕斩杀了他。
初五，祭祀大社、大稷。
太祖谕示工部大臣说：“北平边境地区寒冷较早，军士的冬衣应当尽早发放，如果等到他们前来请求再发放，恐怕道路遥远、超过时节，来不及使用。”于是工部派遣官员运送六千件皮袄、二万件战袄、二万条绵裤前往北平发放给军士。
派遣前元威顺王的儿子伯伯携带诏书谕示云南说：“顺应天意的人昌盛，违背天意的人灭亡，这是古今定论、祸福常理。朕从平民百姓起家，削平群雄，平定祸乱，如今已经七年，中原已经安定，四方夷狄都归顺臣服，没有以强凌弱、以众欺寡的祸患。那些归顺臣服的，都能保全自己的疆土，共享太平之福。只有你们云南梁王把匝剌瓦尔密，是元朝君主的后裔，受封于西南，独自处于偏远荒凉之地，不明白天意，仍然没有臣服。以你的所作所为，不是给大理的百姓带来灾祸，就必定最终死于大理人之手，这两种灾祸的危机，你必定会遭遇其中之一，无法逃避。为什么呢？因为云南的土地、人民本是大理所有，从汉朝与中国相通以来，就称臣朝贡，到唐宋时期都接受王爵册封，由来已久。昔日因为你们元朝消灭了大理国王，统治了这片土地，沿袭了一百年，没有恢复其旧制，当时大理是被势力所迫。如今元朝的国运已经终结，天命已经改变，你还占据着这片土地，不考虑改变图谋，祸患的报应很快就会到来。如今特意派遣你的亲族威顺王的儿子前往谕示，如果能上顺天命、下合民心，立即奉表进贡前来朝廷，就改授印章，你仍然保留原来的封号，部下官员都保留原来的官职，在当地享受福禄。如果不然，朕将另外派遣使者直接抵达大理，依照唐宋旧例，赐予大理王号，联合军队加以讨伐，到时候后悔就来不及了。呜呼！胡虏没有百年的国运，如今已经应验。转变的时机在于自己把握，时不可失，你好好考虑吧。”
初七，祭祀夕月。
将中立府改为凤阳府，分割临淮县的太平、清乐、广德、永丰四乡设置凤阳县。
当天夜里，太阴星侵犯箕宿。
初八，刑部侍郎茹太素上奏三件事：一是检举卷宗，从中书省到内外各司，都听任监察御史、按察司检举，而台官之间互相检举的制度不够完善。在京城的监察御史的文卷，由御史台检举；在外地的按察分司的文卷，由总司检举；总司的文卷，由守省御史检举；唯独御史台的行文没有固定的考核办法，应当命令守院监察御史一同检举。二是说磨勘司刚设立时，官吏人数过少，难以磨勘天下的钱粮，请求增设官吏，各自分为科目。三是说外地的省卫，凡是商议军民事务，有意见不合的情况，往往延误事情，今后商议事务，请派按察司官员一人纠正是非，作为见证。奏章呈上后，太祖命令磨勘司增设司令一人、司丞五人、首领官五人、书吏二十人、典吏四十人，分为四科；检举、会议的办法，也按照茹太素所说的执行。
太祖下诏天下说：“从前因为天下大乱，死亡的人不计其数，存活的人也历经艰辛多年。朕从平民百姓起家，削平群雄，平定祸乱，改元洪武，如今已经七年。朕才疏德薄，日夜担忧上天会责备，思考再三，只因为遭受战乱灾祸的人，朕没有安抚存问。军士为朕开拓疆土，奋不顾身，战死在战场上，尸体不能运回家乡，魂魄无处依附，父母年老，妻子守寡，子女年幼，一旦失去亲人，至今无法生存，这是朕的过错。民间经历战乱避难，家属离散，至今不能团聚的，有很多；有的儿子去世，父母年老无人赡养，有的父母去世，子女年幼无人依靠的，也有很多，这也是朕的过错。说起这些，实在令人怜悯悲伤。如今下诏天下有司，用心体察寻访，各自将相关人员的姓名上报，朕将加以安抚，使他们不至于流离失所。凡是出征军官，有的战死在战斗中，有的镇守边境死在远方，父母年老，妻子守寡，子女年幼，虽然曾经给予粮食赡养，但恐怕还不够周全，各卫所应当仔细寻访，优厚给予赡养，等到他们的儿子长大成人，就下令承袭官职；如果没有合适的承袭之人，有关部门将他们送到京城，由官府负责赡养。那些南北征戍的军士，死在边远地区，留下父母妻子贫穷无依的，有关部门核实后送到京城，由官府赡养；如果儿子虽然年幼但有依靠，或者有亲属愿意收留的，听任其便，官府仍然给予粮食赡养。战争爆发以来，各地百姓避难流亡，有的父亲在南方、儿子在北方，骨肉离散，愿意团聚的，有司将他们送回乡里；有的死在他乡，留下的老幼愿意返回乡里的，听任其便。以及各地的鳏寡孤独和重病之人，贫穷无依、不能自食其力的，有关部门给予衣服粮食赡养。官员在远方任职，死在任上，妻子儿女贫穷不能返回乡里的，所在地方的有司将他们送回乡里。呜呼！统治天下的人是为了百姓。有的君主想要治理好国家但百姓不依从，有的百姓愿意行善但君主昏庸，有的臣子贤能但君主没有德行，有的君主懦弱但臣子强硬，这是古今以来的难题。负责执行诏令的官员，不要借着仁爱之名做坏事，触犯刑法。”
北平按察司副使刘崧上奏说：“宛平驿位于交通要道，但驿马的数量与非交通要道的驿站相同，应当减少其他驿站的驿马，增加宛平驿的驿马。”太祖批准了他的奏请，回头对侍臣说：“驿站传递劳逸不均，对百姓造成很大的困扰，刘崧上奏反映这件事，百姓将得到恩惠。朕以一人之力承担天下事务，见闻和考虑怎能周全？你们应当体会朕的心意，尽心为朕寻访察查民间的利弊，哪些事情应当兴办，哪些事情应当革除，详细向朕禀报，朕将予以施行，不要沉默不语，只想着保住自己的俸禄而已。”侍臣回答说：“陛下乐于听从直言，这是天下的福气。”
撤销安州千户所，重新设置青川千户所。此前将青川改为安州千户所，此时成都都卫上奏说改置后不便调遣，因此下令恢复旧制。
赏赐广东都指挥使聂纬、指挥使胡通、佥事杨璟田地。
初十，派遣使者赏赐前元大臣秃鲁书信说：“上古统治天下以及闻名于世的人，至今历经兴衰更替，不止一人。此前元朝失去统治，群盗横行，君主昏庸，臣子专权，天下动荡不安，最终不能平定，朕于是平定天下，改朝换代，革新治理，如今已经七年，中国颇为安定。昔日派兵戍守北方边塞，派遣将领安定边疆，没想到耿指挥喜好杀戮，导致人心离散，于是有小雪干等人畏惧死亡逃往北方，实在是朕用人不当，并非前来归附的人不忠诚。如今耿指挥已经被依法惩处，担心你们众人不了解朕的心意。昔日朕从平民百姓起家，不过是一支弱小的军队，没有百万之众，如今四方藩属入朝进贡，朕拥有中国的财富，戍兵百万，军民乐于为朕所用，由此看来，难道不是朕的诚意能够打动神人吗？你聪慧明智，应当仔细考虑这些，天命所归，人力不可违抗，取舍的时机，只有通达事理的人才能认清。因此派遣使者前往慰问，其余不再多说。”
前元国公乃儿不花派遣人到大同，说想要前来投降，不久又担心有侵犯边境的嫌疑，最终没有前来。太祖派遣使者携带书信谕示他说：“你派遣人从大同前来，说想要在平地驻扎，意图臣服归顺，但又顾虑先前侵犯边境的缘故，担心朕不接纳。朕思考你既然有这样的想法，这是什么话呢？谁不知道古人治理天下，只在于安抚百姓而已，哪里有心怀私仇而伤害万物的呢？况且你们本来是元朝的臣子，当时年幼的君主流亡在沙漠，残余势力仍然存在，你们不得不听从他的命令，先前侵犯边境，都是各为其主，你有什么可顾虑的呢？取舍的时机在于认清时势，如今前来中原观光，正是合适的时候。忠诚与否，也在于你们自己。但如果你们当中有认清时势的人，能上观天象，下察人事，自己选择避凶趋吉的道路，不也是很好吗？你好好谋划吧。”
十一日，派遣前元官员赵元佑、张进、沙德成携带诏书以及金织文绮赏赐前元左丞阿里，仍然派遣夹失伯里等人一同返回，趁机携带诏书谕示大理说：“起初因为元朝失去统治，天下动荡不安，华夏、夷狄都没有君主，朕从洪武元年戊申秋季八月开始，平定群雄，恢复我汉人故国，统一中原，至今已经七年，四方夷狄藩属都已经称臣入朝进贡，只有你们大理没有派遣使者前来。近来查阅典籍，大理在唐宋时期接受王爵册封，到元朝时被削去国名，只称为土官，如今大理国由元朝君主的后裔梁王统治，没有恢复旧有的封号。朕命令大臣商议，批准依照唐宋旧例，册封你们段氏为大理国王，因此特意派遣使者先谕示朕的心意，使者返回后就颁发印诰，让你们国王大臣开创国家、治理百姓，共同享受太平之福。你好好考虑吧。”
十二日，祭祀太岁、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、城隍、旗纛诸神。
将东昌府棠邑县的忠厚等乡划归临清县管辖。
当天夜里，岁星侵犯轩辕大星。
十三日，设置龙江、石灰山二关，各设大使一人（正八品）、副使一人（从八品）。
命令太常卿商议祭祀日期，于是议定：风云雷雨、境内山川、岳镇、海渎，都在春秋仲月上旬选择日期祭祀；历代帝王陵寝，在仲春上旬甲日祭祀；城隍神，在山川祭祀后的次日祭祀；社稷神，在春秋二季八月上戊日祭祀；无祀鬼神，春季在清明日祭祀，秋季在七月望日祭祀，冬季在十月一日祭祀。将这些规定书写在木牌上，按时祭祀，作为固定制度。祭祀当天，派遣官员监督，对不恭敬、违背礼仪的人予以治罪。
十七日，任命兵部尚书孙克义为湖广行省参政，代替陶凯返回朝廷。
增设牧监群官二十七处，隶属于太仆寺，每个群设群头一人。
二十日，任命李世昌为金吾卫指挥同知，李世昌是平章李思齐的儿子。
二十二日，增加列侯等官员的俸禄。太祖念及各位功臣的家族人口众多，每年的俸禄恐怕不足以赡养，命令中书省大臣核算。列侯从中山侯以下十三人，原来食禄一千五百石的，额外赏赐公田一千石，每年共食禄二千五百石；荥阳侯、宣宁侯、宜春侯、河南侯四人，原来食禄九百石的，如今都增加到二千五百石；都督蓝玉、王弼，河南都指挥使郭英，每人食禄二千石；杭州都指挥使徐司马，西安行都指挥使韦正，每人食禄一千五百石；同知都督何文辉，丞相胡惟庸，每人食禄二千石；大夫汪广洋、陈宁，每人食禄一千九百石；留守都卫指挥周贤，食禄一千石；在京城的指挥使，食禄八百石，同知六百石，佥事五百石；在外地的都指挥使，食禄八百石，同知六百石，佥事五百石；各卫指挥使，食禄六百石，同知五百石，佥事四百石。所拨给的公田，仍然按照旧有的标准收取赋税，不许减免。
青州府胶州高密县从六月到当天，阴雨连绵，胶河水位上涨泛滥，损害庄稼。
二十三日，左副将军李文忠率领军队抵达丰州，兵分几路追击胡兵，活捉前元官员十二人，俘虏部众二百二十人，缴获大量马匹、骆驼、牛羊。又听闻胡兵驻扎在伯干儿之地，派遣军队追击，没有追上，于是返回。
二十四日，太祖念及京城及周边地区百姓众多，鳏寡孤独、残疾无依的人很多，原来的养济院狭小，不足以容纳，命令在龙江选择空旷的地方建造二百六十间房屋，用来安置这些人。
二十五日，给予沂州卫的士兵五千件战袄、五千条绵裤。
二十六日，夜间四更时分，有一颗青白色的星，从紫微西蕃右枢旁升起，向西北运行到云中消失。
二十七日，河间、广平、顺德、真定所属的三十三个州县百姓遭受饥荒，太祖下诏免征这些地区的赋税粮食，仍然命令有关部门进行赈济抚恤。
吏部上奏说：“凤阳、临淮县事务繁多，应当各增加县丞、主簿、典史一人；砀山、盱眙、天长、光山、蒙城、霍丘、罗山、颍上、定远、五河、太和、虹县、亳州、息县、沛县、丰县十六个县，粮食都不满一千石，应当各减少县丞一人。”太祖都批准了，又因为罗山距离凤阳遥远，命令将罗山划归河南汝宁府管辖。
二十八日，出现五色云。
监察御史答禄与权上奏说：“古代统治天下的君主，既设立始祖之庙，又推求始祖的起源之帝，在始祖之庙中祭祀，以始祖配享，因此称为‘禘’。‘禘’是大的意思，是帝王的重大祭祀。周朝祭祀太王为始祖，推求后稷作为起源之帝。如今皇上受命已经七年，但禘祭还没有举行，应当命令群臣参考古今制度，举行禘祭，以成就一代典制。”太祖将这件事交给礼部、太常司、翰林院商议，大臣们认为：“虞、夏、商、周四代，世系清晰明确，其始祖的起源可以推求，因此禘礼可以举行。自汉唐以来，世系无法考证，不能明确始祖的起源，当时所谓的禘祭，不过是祭祀已经迁庙的神主，排列昭穆顺序进行祭祀，这是古代的大祫祭，并非禘祭。宋神宗曾经说：‘禘祭是为了审察推求祖先的起源。’由此可见，如果不知道祖先的起源，禘礼就难以举行。如今国家已经追尊四庙，但始祖的起源还没有考证出来，因此禘祭之礼似乎难以仓促举行。”太祖认同这一议论。
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