大明太祖高皇帝实录卷之三十
洪武元年二月壬寅朔，中书省大臣李善长、傅瓛，翰林学士陶安等人进呈郊社宗庙的礼仪方案。在此之前，太祖皇帝下令礼官及翰林、太常等众儒臣说：“自古以来，圣明帝王拥有天下，没有比祭祀更庄重的事。所以当有祭祀之事时，内心必须怀着诚挚恭敬，外部必须完备礼仪文书，以此来与神明沟通。朕顺应天命，统一全国，首先建立郊社宗庙来尊崇祭祀之事。但创业之初，礼仪制度尚未完备，又将用什么来与神明沟通、求得神灵的保佑呢？你们要斟酌古今的适宜之处，务必做到适中，制定方案后上报。”到这时，李善长等人上奏，国家的重大祭祀包括圜丘、方丘、宗庙、社稷，并分别详细说明了它们的沿革情况后呈上。
圜丘之说
天子的礼仪，没有比祭祀上天更重大的了。所以虞、夏、商三代都在郊外祭祀上天，并以先祖配享，这一传统由来已久。《周礼·大司乐》记载，冬至日在地上的圜丘祭祀上天；《大宗伯》记载，用禋祀的礼仪祭祀昊天上帝。《孝经》说：“在郊外祭祀后稷，以配享上天；在明堂祭祀文王，以配享上帝。”这些都是重视报答本源、回归初始的礼仪，在遗留的经典中都有可考证的依据。
秦朝焚烧书籍、毁灭学术，沿用西戎的习俗，设立四畤来祭祀白、青、黄、赤四位天帝。汉高祖沿袭这一做法，又增设北畤，同时祭祀黑帝。到汉武帝时，既有雍地五畤的祭祀，又有渭阳五帝的祭祀，还有甘泉太乙的祭祀，却从未举行过祭祀昊天上帝的典礼。汉元帝时，天地合祭。汉光武帝祭祀太乙，遵循元始年间的制度，先王的礼仪就此完全改变了。
魏晋以来，关于郊丘祭祀的说法相互不同。尊崇郑玄学说的人认为，天有六个名号，每年祭祀九次。所谓六天，指的是北辰曜魄宝、苍帝威灵仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝协光纪。所谓九祭，指冬至在圜丘祭祀昊天上帝，立春、立夏、季夏、立秋、立冬在四郊祭祀五帝；帝王各自禀受五帝的精气而统治天下，称为感生帝，在夏历正月在南郊祭祀，四月龙出现时举行雩祭，在南郊总祭五帝，季秋在明堂举行大享之祭。
尊崇王肃学说的人则认为，天体只有一个，怎么会有六个？一年祭祀两次，怎么会有九次？大致上，后世大多参考这两家的学说来施行，而到唐代时最为详细。武德、贞观年间，采用六天的说法；永徽年间，听从长孙无忌等人的建议，废除郑玄的学说，采用王肃的说法；乾封年间，又恢复采用郑玄的学说。
宋太祖乾德元年冬至，在圜丘合祭天地；宋神宗元丰年间，停止合祭；宋哲宗绍圣、宋徽宗政和年间，有时分祭，有时合祭；宋高宗南渡以后，只采用合祭的礼仪。元朝初年，沿用本国习俗，在日月山拜天；成宗大德六年，建坛合祭天地和五方帝；大德九年，开始设立南郊，专门祭祀昊天上帝；泰定年间，又恢复合祭，但皇帝都不亲自前往祭祀；文宗至顺以后，皇帝亲自祭祀南郊共四次，只祭祀昊天上帝。
如今应当遵循古代制度，在南北郊分别祭祀天地。冬至日在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明、星辰、太岁随从祭祀。
方丘之说
考查三代祭祀地神的礼仪，见于经传记载的：夏朝在五月祭祀，商朝在六月祭祀，周朝在夏至日在泽中的方丘祭祀。帝王上则明晓上天之道，下则洞察大地之理，所以冬至报答上天，夏至报答大地，以此顺应阴阳的道理；在南郊的圜丘祭祀上天，在北郊的方泽祭祀大地，以此顺应阴阳的位置。
然而先王亲近地神，有社祭存在。《礼记》说：“在郊外祭祀上帝，在国都祭祀社稷。”又说：“郊祭是为了明晓天道，社祭是为了尊崇地道。”还说：“郊社是用来祭祀上帝的。”有时以社与帝相对，有时以社与郊相对，可见祭社就是用来亲近地神的。《尚书》说：“敢明确地向皇天后土祷告。”《左传》说：“头顶皇天，脚踩后土。”可见古代也称地神为后土。地祇、后土、社，都是祭祀地神的名称，这是三代的正式礼仪和解释经典的正确说法。
自从郑玄被纬书迷惑，认为夏朝在方丘之上祭祀昆仑之祇，七月在泰折之坛祭祀神州之祇，将地神的祭祀一分为二，后世便沿袭这一做法，一年祭祀两次。汉武帝采用祠官宽舒的建议，在汾阴脽上建立后土祠，礼仪如同祭祀上天，后世又在北郊之外，仍然祭祀后土。元始年间，王莽上奏废除甘泉泰畤，恢复长安的南北郊，在正月上辛日或丁日，天子亲自在南郊合祭天地，后世又因此大多举行合祭。
从汉朝到唐朝一千多年间，亲自祭祀北郊的只有魏文帝太和年间、周武帝建德年间、隋文帝开皇年间、唐玄宗开元年间这四次而已。宋元丰年间，商议专门祭祀北郊，所以政和年间专门祭祀了四次；宋高宗南渡以后，就只有官员代祭了。元朝皇庆年间，商议在夏至日专门祭祀地神，但未能施行。
如今应当以经典为依据，计划在今年夏至日在方丘祭祀地神，以五岳、五镇、四海、四渎随从祭祀。
宗庙之说
经传上说：“万物的本源在于天，人的本源在于祖先。”所以建立宗庙来祭祀祖先，以表达报答本源的心意。德行有厚有薄，所以宗庙的制度有隆重与简省之分。从天子到官员、士人，制度各不相同。周朝制度，天子设立七庙，而《商书·伊尹》说：“七世的宗庙，可以看出德行。”可见天子七庙自古以来就有，并非只有周朝如此。
至于太祖庙百世不迁移，三昭三穆按照世代顺序排列，亲属关系穷尽就迁移，这是拥有天下的帝王的常规礼仪。到周穆王时，文王的亲属关系穷尽应当迁移；周共王时，武王的亲属关系穷尽应当迁移，但由于他们有功，应当被尊崇为宗，所以都另外建立一座庙，称为文世室、武世室，也都百世不迁移。
汉高祖沿袭秦朝的弊端，未曾设立七庙，直到太上皇去世，才下诏在各郡国建立宗庙，而对太上皇以上的祖先则没有听闻。汉惠帝下诏有关部门建立原庙，又将沛宫作为高祖庙，还在陵墓旁建立寝园庙。从此以后，每位皇帝即位都建立一座庙，不按昭穆顺序排列。汉景帝尊崇高帝为太祖，文帝为太宗；汉宣帝又尊崇武帝为世宗，这些宗庙都世代不废除。到汉元帝时，才废除各郡国的庙和寝园庙。
汉光武帝中兴后，在洛阳建立高庙，祭祀高祖及文、武、宣、元五位皇帝，天子亲自前往祭祀；在长安的旧高庙，祭祀成、哀、平三位皇帝，由京兆尹陪同祭祀；又在南阳舂陵另外建立四座亲庙，祭祀父亲南顿君、祖父钜鹿都尉、曾祖父郁林太守、高祖舂陵节侯，每年按时由郡县官员陪同祭祀。到汉明帝时，遗诏将神主藏在光烈皇后的更衣别室，后世皇帝相继沿袭，都将神主藏在世祖庙中，从此同堂异室的制度一直到元朝都没有改变。
唐高祖追尊高祖父、曾祖父、祖父、父亲，在长安建立四座庙；唐太宗商议建立七庙，空出太祖的神位；唐玄宗创立制度，建立九室，祭祀八世祖先；唐文宗开成年间，礼官认为景帝受封于唐，高祖、太宗创业受命，都是有功的君主，百代不迁移，亲属关系穷尽的君主，按照礼仪应当迁移，到禘祫大祭时则一同受祭，如同往常。后来将敬、文、武三宗视为一代，所以整个唐朝时期，宗庙通常为九世十一室。
宋朝自太祖追尊僖、顺、翼、宣四位先祖，每次举行禘祭时，昭穆相对，空出东向的位置；宋神宗熙宁年间，尊奉僖祖为太庙始祖；到宋徽宗时，将太庙增至十室，不迁移的有五宗；崇宁年间，采用王肃的说法，认为二祧在七世之外，于是建立九庙；宋高宗南渡后，祭祀九世祖先，到宋宁宗时，才另外建立四祖殿，确定太祖东向的位置。
元世祖中统三年，开始在燕京建立宗庙，以太祖居中，作为不迁移的祖先；到泰定年间，为七世十室。如今计划四代各建立一座庙，庙都面向南方，在四季的孟月以及岁末，共祭祀五次：孟春专门在各庙祭祀，孟夏、孟秋、孟冬、岁末则在高祖庙合祭。
社稷之说
周朝制度，小宗伯掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。社稷的祭祀在坛上进行，不盖房屋，必须承受霜露风雨，以贯通天地之气。凡是发动大事、调动大众，必定先向社祷告后才出动，其礼仪可以说是非常隆重了。
古代天子的社，用来祭祀五土之祇；稷，用来祭祀五谷之神。其位置在中门之外、外门之内，受到尊崇和亲近，与先祖同等对待。没有土地就无法立国，没有粮食就无法生存，因为土地和粮食对百姓有同等的功劳和益处，所以祭社必定同时祭稷，这是为天下人祈求福分、报答功劳的方式。
然而天子有三座社：为百姓设立的称为大社，自己设立的称为王社，还有所谓的亡国之社，盖起房屋，不接受上天的阳气，国家虽然灭亡但仍保存它，以表示对神的敬重。后世天子的礼仪，只设立大社、大稷来祭祀，社都以勾龙配享，稷都以周弃配享。
汉朝沿袭秦朝制度，汉高祖废除秦朝的社稷，设立官社、大社、大稷，每年各祭祀两次。汉光武帝在洛阳建立大社、大稷，位于宗庙的右边，在春秋二仲月以及腊日，一年祭祀三次。唐朝沿袭隋朝制度，在含光门右边一同建立社稷，在仲春、仲秋二季的戊日祭祀；唐玄宗将社稷提升为大祀，仍然在四季进行祭祀。宋朝制度，每年在春秋二仲月以及腊日祭祀。元世祖在和义门内偏南的地方营建社稷，在春秋二仲月的上戊日祭祀。
如今应当在春秋二仲月的上戊日祭祀社稷，太祖听从了这一建议。
○征南将军汤和派遣使者传递檄文到漳州，元朝的达鲁花赤迭里迷实穿戴整齐，焚香向北面拜了两拜，手持斧头砍毁印章，拔刀自刎而死。总制陈马儿献城投降，汤和命令指挥李执中前往镇守漳州。
○癸卯日，太祖下诏令御史大夫汤和返回明州建造海船，运输粮草供应北征的军队。任命平章廖永忠为征南将军，参政朱亮祖为副帅，率领水军从海路攻取广东。太祖敕令告谕廖永忠等人说：“帝王的军队顺应天意、迎合民心，是用来铲除暴乱、解救百姓于危难之中，以满足百姓的期望。朕从前平定武昌、荆湘等郡，各地都望风归降；常遇春攻克赣州、南安，岭南多个郡县也相继前来归附。这没有别的原因，就是因为军队出征纪律严明，人心悦服。如今两广地区远在南方，各地割据一方，百姓困苦已久。平定战乱、安抚百姓，就在今日。他们听闻八闽已经失守，湖湘已经平定，内心必定震动恐惧，没有坚守的意志。如果先派人宣布朝廷的威德，进行招抚，必定会有归降迎接的人，这样可以不必劳苦军队。切记不要屠杀抢掠，挫伤百姓归附的心意。如果他们抗拒命令，就出兵进攻，扼守他们的险要之地，断绝他们的外援，没有攻不下来的。况且广东的要害之地只有广州，广州攻克后，其余沿海州县就可以传递檄文平定。海南、海北地区依次招抚，留下军队镇守，然后与平章杨璟等人合兵攻取广西。用兵的策略，大致都按照这个方法，平定南方，在此一举。”
○太祖驾临奉天门，对侍臣说：“人们的言论，有忠直劝谏的，有谗佞谄媚的。忠直劝谏的话，起初听起来可能不顺耳，但它的益处就像药物能治病一样；谗佞谄媚的话，起初听起来可能很顺耳，但它带来的祸患却难以尽说。小人之所以进行谗佞谄媚，是因为他们心机狡诈，逐渐渗透进来。起初，他们必定会用一些看似可信的小事对君主进言，来试探君主的态度深浅。君主如果相信了，他们以后再进言，君主必定会认为他们曾经说的话可信，就不再仔细审察。谗佞之人因此能够肆意妄为，妨害贤能、危害国家，没有什么做不出来的。自古以来，这样的例子很多，但昏庸的君主最终都没有醒悟，就是因为这些话甜美动听，不违逆心意。只有刚正明察的君主，能够审察是非，相信公正的言论，不偏听偏信他人的话，这样谗佞之人的口舌才能被堵塞。”
○征南将军胡廷美派遣建宁的降将曹复畴招抚谕示汀州以及宁化、连城等县，元朝汀州路的守将陈国珍投降归附，泉州的各郡县也相继投降。
○乙巳日，元朝滨州的守将翟副枢、于佥院到济南拜见大将军徐达。
○丙午日，征虏副将军常遇春率领军队从济南攻取东昌。
○丁未日，太祖下诏用太牢在国学祭祀先师孔子，同时派遣使者前往曲阜进行祭祀。使者出发前，太祖对他说：“孔子的学说博大精深、源远流长，与天地并存。所以后世拥有天下的君主，没有不恭敬完备地举行祭祀礼仪的。朕如今作为天下的君主，希望阐明教化，推行先圣的学说。如今已经在国学举行释奠礼，又派遣你前往曲阜修整祭祀之事。你一定要恭敬行事。”
○戊申日，太祖亲自祭祀大社、大稷。大社的正位设在东边，以土母后土配享，面向西方；大稷的正位设在西边，以后稷配享，面向东方。大社、大稷的神位各用两块玉，玉座，黑色的币帛，祭品用一头牛、一只羊、一口猪。笾和豆各十个，笾中盛放形盐、干鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼；豆中盛放韭菜菹、肉酱、菁菹、鹿肉酱、芹菜菹、兔肉酱、竹笋菹、鱼酱、脾析、豚胉。簠和簋各两个，盛放黍、稷、稻、梁。铏三个，盛放和羹。后土、后稷的神位祭品相同，只是不用玉。
大社坛的正位和配位，在坛的东边共同设置三个酒樽，面向西方，里面盛放泛齐、醴齐、盎齐。两位祝官的位置共同设在坛的西边，面向东方。大稷坛的正位和配位，在坛的西边共同设置三个酒樽，面向东方。两位祝官的位置共同设在坛的东边，面向西方。每个坛各设六个爵，一同放在酒樽旁边。
祭祀前，皇帝进行四天散斋，三天致斋，陪祭官和执事官也同样如此。祭祀前一天，在社稷门外的西南方向设置皇帝的大次，在祭祀区域内、两座坛的北边中间位置设置皇帝的御位，面向南方。皇帝穿戴皮弁服，备好法驾前往大次，然后视察祭品、查看鼎镬是否洁净。有关部门按照礼仪进行陈设。
到祭祀当天清晨，各位执事官分别将酒樽、罍、簠、簋、笾、豆、登、铏装满祭品，将玉帛放在篚中，将祝文放在神位的右边。皇帝的车驾到达大次，太常卿上奏“中严”，皇帝换上通天冠、绛纱袍。乐生、舞生以及各位执事官、陪祭官进入各自的位置。太常卿上奏“外办”，皇帝进入御位。赞礼官唱“迎神”，协律郎举起麾幡，奏《广和之曲》。赞礼官唱“请行礼”，太常卿上奏“有关部门已经准备完毕，请开始祭祀”，皇帝行再拜礼，皇太子以下所有在场官员都行再拜礼。
赞礼官唱“奠玉帛”，皇帝前往盥洗位，插入圭，洗手擦干，拿出圭，前往大社神位前。协律郎举起麾幡，奏《肃和之曲》。皇帝跪下，插入圭，上香，献上玉帛，拿出圭，行再拜礼后起身。接着前往后土神位前，再前往大稷坛的大稷、后稷神位前，礼仪都与大社相同，然后回到原位。
赞礼官唱“进俎”，协律郎举起麾幡，奏《凝和之曲》。皇帝前往大社神位前，插入圭，献上俎，拿出圭。接着前往后土神位前，再前往大稷坛的大稷、后稷神位前，礼仪都与大社相同，回到原位。
赞礼官唱“行初献礼”，皇帝前往盥洗位，插入圭，清洗爵，擦干爵，将爵交给执爵官，拿出圭，前往酒樽所在之处，插入圭，拿起爵，接取醴齐，将爵交给执爵官，拿出圭，前往大社神位前。协律郎举起麾幡，奏《寿和之曲》，表演《武功之舞》。皇帝跪下，插入圭，上香，祭酒，放下爵，拿出圭。读祝官取出祝文，跪下宣读，皇帝俯身伏地，起身行再拜礼。接着前往后土神位前，再前往大稷坛的大稷、后稷神位前，礼仪都与大社相同，回到原位。
亚献时斟盎齐，奏《豫和之曲》，表演《文德之舞》；终献时斟盎齐，奏《熙和之曲》，表演《文德之舞》。礼仪都与初献相同，只是不宣读祝文。
祭祀完毕，太常卿上奏“饮福受胙”，皇帝前往饮福位，行再拜礼，跪下，插入圭。执事官用爵斟满福酒，跪下献上。太常卿赞道：“这酒和祭品，是神明所赐，愿赐予福庆，让万民一同分享。”皇帝接过爵，祭酒，饮下福酒，将爵放在坫上。奉胙官捧着胙肉，跪下献上，皇帝接过胙肉，交给左右侍从，拿出圭，俯身伏地，起身行再拜礼后起身。皇太子以下所有官员都行再拜礼。大稷坛的饮福受胙礼仪与此相同。
皇帝回到原位，赞礼官唱“彻豆”，协律郎举起麾幡，奏《雍和之曲》，掌祭官分别撤去豆。赞礼官唱“送神”，协律郎举起麾幡，奏《安和之曲》，皇帝行再拜礼，皇太子以下所有在场官员都行再拜礼。读祝官取出祝文，奉币官取出币帛，掌祭官取出祭品，前往埋葬的地方，放入坑中。皇帝前往望瘗位，执事官将土填入坑中，填到一半时，太常卿上奏“礼毕”，皇帝的车驾返回大次，解除警戒。
祝文内容：大社祝文为“惟神掌管大地，孕育万物，历代国家都虔诚尊崇祭祀礼仪。朕本是平民，起兵讨伐战乱，获得土地和百姓，建立国家，纪年称帝。因此遵循古代礼仪，设立祭坛，每年祭祀。如今初次祭祀，不敢不把实情告知。”大稷祝文为“惟神顺应天时，使百谷茂盛生长，神妙的造化无穷无尽，历代都彰显其功德。”后土祝文为“惟神最初划分山川高低，使百姓世代安居乐业，水土的功劳，百姓怎敢忘记。拥有国家的人，务必严格遵守祭祀礼仪。”后稷祝文为“惟神遵循上天之道，凭借土地之利，播种耕耘百谷，发展农业生产，历代都尊崇祭祀。”自“朕本是平民”以下的内容，大稷、后土、后稷的祝文都与大社相同。
乐舞方面，乐工由协律郎一人统领，头戴幞头，身穿红罗袍，系荔枝带，脚穿皂靴，手持麾幡。乐生六十二人，身穿绯袍，头戴展脚幞头，系革带，脚穿皂靴。乐器使用编钟、编磬各十六个，琴十个，瑟、搏拊、埙、箎、箫、笛各四个，笙八个，应鼓一个。舞蹈分为武舞《武功之舞》和文舞《文德之舞》，舞士一人，文武舞生各六十四人，其中各有两人担任引舞。舞士头戴幞头，身穿红罗袍，系荔枝带，脚穿皂靴，手持节。文引舞、舞生各自手持羽籥，身穿红袍，头戴展脚幞头，系革带，脚穿皂靴；武引舞、舞生各自手持干戚，服饰与文舞相同。
乐章内容：
迎神：“五土之灵，百谷之英。国家依土而宁，百姓以食而生。基业初创，祭祀礼仪修整明备。神明请降临，我恭敬地迎接。”
奠币：“拥有国家和人民，社稷最为重要。初次祭祀，献上玉帛，虔诚恭敬地奉送。祭品虽不珍贵，但心意真诚。希望能传达给神明。”
奉俎：“高大的祭坛面向北方，祭祀仪式正隆重举行。洁净的祭品，因事物而彰显。陈列盛大的祭品，表达心中的诚意。愿承受神明的保佑，福运绵延。”
初献（大社）：“高的是山林，深的是河川，高大的山丘和广阔的平原，还有平坦的土地。都是神明所掌管，众神灵都效力。清醇的美酒初次献上，神明庄重地降临受祭。”
初献（后土）：“平整治理水土，立下万世的功劳。百姓安居乐业，万物顺遂，这是造化之功。恩惠无穷无尽，报答祭祀应当隆重。配享尊崇，是国家所重视的。”
初献（大稷）：“黍稷稻梁，麦类降下吉祥。是百姓的生存之本，丰收之年谷物满仓。功劳非常巨大，恩德深远长久。献上芳香的酒，来祭祀神明。”
初献（后稷）：“伟大的后稷，能够配享上天。降下优良的种子，教导百姓耕种大田。使百姓有粮食吃，功劳流传万年。在京城建立祭坛，恭敬地献上祭品。”
亚献、终献（大社）：“大地广阔无边，本体宏大。德行如同大地般深厚，万物生长。赐予百姓土地之利，神妙的造化运行。恭敬地祭祀祷告，这是国家的祥瑞。”
亚献、终献（后土）：“遍览四方，伟大的功绩昭然显著。九州已经平定，五行运行有常。祭坛已经安放，祭品和美酒已经献上。尊崇庄重，礼仪鲜明完备。”
亚献、终献（大稷）：“亿万百姓，依靠的是谷物。风雨适时，家家户户丰衣足食。粮仓堆满粮食，神明赐予众多福分。恭敬地献上礼仪，祭祀严肃庄重。”
亚献、终献（后稷）：“亲自辛勤耕种，有辅助百姓耕种的方法。庄稼没有杂草，颗粒饱满美好。开创农业，为王业奠定基础，永久保有国家。从今以后，常常供奉祭品。”
彻豆：“礼仪充分展现，音乐奏响。各种祭品芳香，神明已经享用。执事官员严肃恭敬，撤去祭品。庄严肃穆，众人都欢欣喜悦。”
送神：“祭坛洁净，神主坚定。神明归向之处，在此安宁。国土安定，年成顺遂。祭祀仪式光明正大，永久带来太平。”
望瘗：“晨光将要升起，祭祀已经完成，神明已经享用。将祭品埋葬，传达至幽冥之处。神民和谐喜悦，我心获得满足。永久的祭祀，从此开始。”
当天，太祖在奉天门赏赐群臣享用胙肉。
○己酉日，太祖对侍臣章溢说：“福建各郡已经平定，但一些小山寨还没有攻下。最近派遣汤和前往明州建造海船，运输粮草供应北方军队。我想命令李文忠接着前往，必定能全部攻克。”章溢极力赞同，太祖当天就命令李文忠统领军队前往福建。
○庚戌日，派遣右丞王溥携带上等酒前往济南赏赐大将军徐达等人，同时将赏赐分发给各卫的将士。
○壬子日，此前太祖曾经命令中书省及翰林院官员商议在社稷坛建造房屋来防备风雨。到这时，翰林学士陶安上奏，考查礼仪制度，天子的大社必须承受风雨霜露，以贯通天地之气；如果是亡国之社，才盖房屋，不接受上天的阳气。如今在社稷坛建造房屋是不合适的，如果祭祀时遇到风雨，就在斋戒的宫殿中遥望祭祀。太祖认为他说得对。
○制定宗庙四季祭祀的礼仪。翰林学士陶安、侍讲学士朱升、待制詹同等上奏，按照礼仪，古代春、夏、秋、冬四季的祭祀，春祭称为禴，夏祭称为祠，秋祭称为烝，冬祭称为尝，其中三次祭祀都在祖庙合祭，只有春季在各庙分别祭祀。自汉朝以后，宗庙都采用同堂异室的制度，于是四季都进行合祭。如今四座宗庙的四季祭祀，也应当效仿近代制度，在第一座庙合祭，这样既符合礼仪的适中原则，又不会过于繁琐。太祖下令春季专门祭祀，其余三个季节合祭。
当天，太常寺又进呈宗庙每月初一进献时新祭品的礼仪：正月进献韭菜、荠菜、生菜、鸡蛋、鸭蛋；二月进献水芹、蒌蒿、台菜、子鹅；三月进献茶、竹笋、鲤鱼、鮆鱼；四月进献樱桃、梅、杏、鲥鱼、雉；五月进献新麦、黄瓜、桃、李、来芹、嫩鸡；六月进献西瓜、甜瓜、莲子、冬瓜；七月进献菱、雪梨、红枣、葡萄；八月进献芡、新米、藕、茭白、姜、鳜鱼；九月进献小红豆、柿、橙、蟹、鳊鱼；十月进献木瓜、柑橘、芦菔、兔、雁；十一月进献荞麦、甘蔗、天鹅、鹚老鸟、鹿；十二月进献芥菜、菠菜、白鱼、鲫鱼。
太祖阅览完毕后，对群臣说：“宗庙的祭祀，是为了弘扬孝道思念祖先。但在祖先去世后祭祀，不如在他们生前奉养。我如今已经来不及了。曾经听闻，做人儿子的愿意做人兄长，意思是做兄长的在父母膝下侍奉的日子，比奉养父母的日子更早更多。我对于父母来说是儿子，对于兄长来说是弟弟，父母在世时我年幼，不能奉养；等到长大成人，拥有了天下，父母却已经去世了。即使想用天下的财富来奉养他们，又怎么可能呢？”太祖因此悲伤叹息了很久，下令将每月初一进献时新祭品的礼仪和物品记录为固定制度，让子孙后代世代继承。
○下诏恢复衣冠制度如同唐朝的样式。起初，元世祖兴起于北方沙漠，凭借武力拥有天下后，完全用西域的习俗改变中国的制度。士人百姓都梳辫发、椎髻，穿着深衣襟的胡服，衣服是裤褶、窄袖以及辫线腰褶。妇女穿着窄袖短衣，下身穿着裙裳，不再有中国传统的衣冠样式。更有甚者，更改姓氏为胡人的名字，学习胡人的语言。习俗改变已经很久，人们都习以为常，不觉得奇怪。太祖早就对此感到厌恶，到这时，下令全部恢复衣冠制度如同唐朝的样式：士人百姓都将头发束在头顶；官员戴乌纱帽，穿圆领袍，系腰带，脚穿黑靴；士人百姓穿四带巾，杂色盘领衣，不得使用黄色和玄色；乐工戴青色卍字顶巾，系红绿帛带；士人百姓的妻子，首饰允许用银镀金，耳环用金珠，钏镯用银，穿着浅色团衫，可用纻丝、绫罗、绢制作；乐妓则戴明角冠，穿皂褙子，不许与平民百姓的妻子穿着相同，不得穿两截的胡服。那些辫发、椎髻、胡服、胡语、胡姓，全部禁止。所有的斟酌增减，都由太祖亲自决定。于是，一百多年来的胡俗全部恢复为中国的旧制。
○癸丑日，副将军常遇春的军队攻克东昌，元朝的平章申荣自缢而死，于是所属的茌平等县都投降了。常遇春仍然率军返回济南。
○甲寅日，平章杨璟派遣千户王廷率领军队攻取宝庆，进军到郡阳的茱萸滩。贼寇一千多人占据险要之地抵抗，王廷击败了他们，追击到城下，周文贵逃走，其余的贼寇仍然占据城池抵抗。王廷进军逼近城池，第二天，贼寇放火抢掠百姓财物后出逃，于是攻克了宝庆城，留下军队镇守。
○乙卯日，下诏令将作司制作三万套绵布战衣，使用红、紫、青、黄四种颜色。
○太祖退朝后，驾临东合，翰林侍讲学士朱升、待制詹同陪同。太祖回头对朱升等人说：“最近阅读《周礼》，看到有所谓的六种梦，于是想起去年秋天曾经梦见在乡里的游舍南边，抬头看见一群鸟从天空中飞下来，稍微靠近后，像是鸠鸟的样子。忽然一只鹤从其中冲起，慢慢向东南方向飞去。我回头看时，鹤已经不见了，只看见五色云彩中，有几行青色的旗帜在空中飘过。过了一会儿，天空西北方向涌起一座红色的高台，四周有栏杆，台前站着两个人，头戴兜鍪，身披金甲，嘴里像是在宣读诏令。忽然高台向四周转动，左边转向南方，台上排列坐着几个头戴幞头、抹额的人。高台又转动向北，后面转向南方，中间站立着三位尊贵的人，像是道家的三清。其中一人容貌俊美，胡须修长，是从未见过的样子，深情地看着我。不久，这三个人向西北方向离去，我也回到了游舍。再次出门时，景象已经完全不同，不再是乡里的样子了。旁边有站立的人，我问刚才那几位尊贵的人去哪里了，他们说返回天宫了。我急忙快步跟从，路上遇到几个穿紫色衣服的人，其中一人把一件红色的衣服交给我，衣服里面都是五彩的。我问这是什么衣服，一人说这是真人穿的衣服。我正要穿上，不知不觉帽子和鞋子都已经齐备了。又有一人交给我一把剑，剑光闪烁。接着命令我向东南方向前行，遇到一个穿黑色短袖衣服的人走来，光着脑袋和两条胳膊、两条大腿，头上顶着一个灶，两只耳朵，怒目圆睁，从西北方向离去。我继续向东南方向前行，渡过一条小河，小河的南岸、北山的北边有十几间房屋，看见我的长子穿着青色衣服站立着。忽然梦就醒了。像这样的梦，是思虑引起的梦，还是真正的梦呢？”朱升回答说：“梦是人的精神所感应的结果，这确实是陛下承受天命的征兆，也就是所谓的正梦。从前黄帝梦游华胥国，天下大治，古代就有这样的例子。帝王的兴起，自有天命，不是人的智力所能达到的。”
○夜里三更时分，有一颗星星像酒盏那么大，呈赤色，有光芒，从中台西北方向运行到云中消失。
○丙辰日，征南将军廖永忠从福州派人送信到广东，谕示元朝江西分省左丞何真说：“近来元朝君主失去统治能力，天下土崩瓦解，豪杰之士趁机崛起，分割州郡，割据疆土，有的假借元朝的号令，有的擅自掌握兵权，横征暴敛，像蚕食一样侵占一方，百姓遭受苦难，可以说是达到了极点。如今天子承受天命，开创华夏基业，江汉地区已经平定，闽越地区也都归顺，中原地区相继平定。只有两广地区偏远，没有感受到圣明的教化。我接受命令向南征伐，顺从的就安抚，违抗的就诛灭。恐怕你还没有醒悟，就先派遣一名使者前来告知，希望你留意。”
○丁巳日，命令都督同知康茂才率领军队前往济南，跟随大将军徐达北伐。下诏令中书左丞相李善长祭祀江、河、淮、济四位水神神，祝文说：“近来因为中原战乱，起兵北伐，铲除暴乱，安抚百姓。已经命令中书右丞相、信国公徐达为征虏大将军，中书平章政事、鄂国公常遇春为征虏副将军，率领军队从淮河进入黄河，攻取山东，依次进军。曾经向神明昭告过。依靠神明的保佑，军队所向披靡，齐鲁地区都已归入版图。如今再次命令都督同知康茂才率领步兵骑兵前往山东，与信国公徐达等人一同攻取中原。在今天出兵之际，冒昧地向神明祷告。”
○己未日，太祖谕示侍御史文原吉等人说：“近来御史台的大臣很久没有进行劝谏了，难道是朝廷的各项事务都已经完善，还是我不能听取接受劝谏，所以你们才沉默不语呢？你们以进言为职责，可贵的是每天都能听到忠直的言论，这对天下国家有益。如果君主有过失而大臣不进言，是大臣辜负君主；大臣能够直言进谏而君主不接纳，是君主辜负大臣。我常常想到，一个普通的士人面对拥有万乘之尊的君主，地位悬殊。平时能够言说，到了当面应对的时候，有的因为畏惧而不能尽情表达，有的因为仓促而不能清晰说明意思。所以我常常和颜悦色地接纳劝谏，唯恐他们不能把话说完。至于那些没有事实依据的言论，也姑且忽略不予追究。因为看到秦汉以来，末世的君主掩饰短处、厌恶劝谏，诛杀忠直之人，人们都心怀自保，没有人愿意进言，积累的过失越来越深，最终导致国家灭亡。日月运行，尚且有日蚀月蚀，人所做的事情，怎么能没有过失呢？只有能够改正过失，才能成就德行。”文原吉回答说：“陛下的这种心意，就是大禹喜欢听闻善言、成汤不吝惜改正过失的心意。对于没有事实依据的言论，姑且忽略不予追究，更能体现陛下像天地一样宽广的度量。”太祖说：“如果有事实依据而别人进言，就应当更加努力行善；如果没有事实依据而别人进言，就应当更加警惕自己不要作恶。只需要接纳他们的忠诚之心，何必追究言论的差错呢？”
○庚申日，大将军徐达传檄文命令济宁运输一万石粮食，徐州运输二万石粮食，都运往东昌。同时命令镇守济南的指挥杨广率领六千名新归附的军士前往齐东，会合大军。
○壬戌日，敕令赣州卫指挥使陆仲亨、副使胡通率领本卫以及南雄、韶州等卫的军队，会合征南将军廖永忠等人征伐广东。谕示陆仲亨等人说：“最近命令平章杨璟等人从湖南攻取广西，平章廖永忠等人从福建攻取广东。如今特意命令你们率领军队从韶州直接攻打德庆，三方进军，形成掎角之势，必定所向披靡。广东攻克后，合兵攻取广西。先声已经震动，形势如同破竹。只应当安抚百姓，不要放纵士兵侵扰抢掠。”
○甲子日，命令江西等处各行省以及镇江等府制作一万领战衣，衣服表里颜色不同，让将士更换穿着，作为新的军队标识，称之为鸳鸯战袄。
○乐安的俞胜再次反叛，大将军徐达等人率领军队前往讨伐。起初，俞胜投降归附，前来拜见徐达等人，徐达等人以礼相待并遣送他回去。俞胜回去后，表面上表示归顺，暗地里实际上仍然听从元朝的命令。徐达于是派遣他的郎中杨子华等人返回乐安，名义上是制造军器、征收粮草，实际上是想暗中侦察他的动向。俞胜果然抗拒命令反叛，徐达等人于是进军攻取乐安。军队到达济阳，指挥刘宁擒获俞胜的两名侦察士兵，徐达斩杀了他们，然后进军。
○乙丑日，太祖派遣使者谕示大将军徐达说：“估计将军的军队即将到达乐安，攻打乐安半个月可以攻克。乐安攻克后，立即率领军队渡过黄河攻取汴梁、河南。如果乐安不能攻克，就进行长期围困，只留下亲军攻打防守，他们外援断绝，内部粮食匮乏，俞胜等人将会不战而擒。羽林等卫的壮士以及各卫的军队，命令都督冯宗异统领，都督同知张兴祖、康茂才，右丞薛显，参政傅友德，左丞赵庸，平章曹良臣、俞通源，都督副使顾时，右臣梅思祖，各自率领军队，分布兵力，渡过黄河。”
○命令中书省商议徭役制度。太祖认为立国之初，经营建设必定需要百姓的力量，担心徭役会摊派到贫民身上，于是命令中书省根据田地的数量派遣壮丁。中书省大臣上奏商议：每有一顷田地，派遣一名壮丁，不足一顷的，用其他田地补足，称为均工夫。直隶应天等十八府州以及江西饶州、九江、南康三府，总计田地三十五万七千二百六十九顷，按照田地数量派遣壮丁。遇到有工程建设，在农闲时使用。太祖谕示中书省大臣说：“百姓的力量是有限的，而徭役却是无穷的，应当考虑节省民力，不要让百姓过于困苦。百姓劳累困苦，国家怎么能独自安宁呢？从今以后，凡是有工程建设，万不得已的才暂时借助民力，至于那些不紧急的事务、多余的徭役，应当停止。”
○丙寅日，大将军徐达等人的军队到达土河，距离乐安五里，命令军士填坝前进。第二天，俞胜的部将朱镇抚等人报告俞胜已经逃走，徐达等人率领军队奔赴乐安，在城东南扎营。俞胜的郎中张仲毅出城投降，乐安平定，命令指挥华云龙镇守。副将军常遇春、都督冯宗异追击俞胜没有追上，擒获他的部将朱右丞后返回。不久，有报告说元朝丞相也速、平章忽林台等人的军队到达，徐达率领军队出战，元军大败逃走，徐达追击八十多里，杀伤很多元军，生擒枢密院判脱欢以及几百名军士，缴获三百匹马。
○戊辰日，翰林学士陶安等人上奏，古代天子有五种冕服，祭祀天地、宗庙、社稷等各位神灵时各有不同的使用，请求制作。太祖说：“五种冕服的礼仪过于繁琐，如今祭祀天地、宗庙就穿衮冕，祭祀社稷等就穿通天冠、绛纱袍，其余的不用制作。”
○庚午日，追封已故的皇姊为孝亲公主，册封姊夫李贞为驸马都尉、恩亲侯。公主的诰文说：“听闻帝王的女儿赐予封号，制度始于成周；公主的册封，礼仪在炎汉时期重新尊崇。考察古代的典章制度，现在进行追封。已故的姐姐朱氏，一向孝顺尊敬亲人，严守闺门礼仪，侍奉公婆温顺恭敬，使得家庭和睦庄重。本该享有长久的寿命，却突然去世。思念同胞之情，因此举行褒奖册封。九泉之下如果有灵，应当会欣然接受这份深厚的恩宠。可追封为孝亲公主。”李贞的诰文说：“听闻汉高祖增加萧何的封地，是怀念旧日的恩惠；周武王褒扬建立胡公，是因为至亲应当厚待。何况你兼具恩义和亲情，应当特别尊崇爵位和封号。驸马都尉李贞，年近高龄，德行在乡里受到称赞，平时修养孝义，与我家联姻。从前在乡野之时，曾经对我有周旋帮助之恩。养育出优秀的儿子，成为我的得力战将。仁爱之心深厚，美好的声誉广泛传播。因此详细考察古代的典章制度，应当隆重地赐予你恩宠和爵位。可封为恩亲侯、驸马都尉。”
○命令挑选国子生国琦、王璞、张杰等十几人在宫中侍奉太子读书。国琦等人在谨身殿回答太祖的问题，都容貌清秀，应对详细文雅，太祖为此感到高兴。于是对殿中侍御史安庆、儒士郭友渊等人说：“我看这些国子生，向来熟悉文献经典。但他们与太子相处，应当端正自己的心术，修养自己的品德，这样才不会流于浮夸奢靡，对太子的品德也会有所帮助。”于是给予他们丰厚的赏赐。
○下诏令中书省，从今以后新任命的府州县官员，赐予十两白金、六匹布。
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