《草庐经略》全文白话译文

操练

自古以来国家的重大弊端，没有比平时武备废弛更严重的了：仓促间听到警报，就临时招募百姓，立刻让他们去作战。孔子说：“用未经训练的百姓去作战，这就叫抛弃他们。”那些未经训练的百姓，都是市井平民。就算是淮阴侯韩信那样善于出奇制胜的名将，难道会驱赶集市上的人去打仗吗？我认为操练是绝不能不重视的。

然而看如今的操练，就算整年训练也于事无补。虽有旗帜，却不熟悉指挥号令；虽有金鼓，却不懂得进退节度；虽有兵器，却不堪用于攻击；虽有阵形队列，却不懂奇正变化；虽有士卒，却不淘汰老弱；虽有手足肢体，却不练习武艺；虽有将帅，却不精通用兵机谋。不过是盗用操练的名义，模仿旧有的形式，分散列队、奔走呼喊，形同儿戏。将官坐在高案之后观望，也不知道为何要如此急促往来。像这样实在令人叹息！

操练的根本方法，在于士兵选拔精良、武器装备充足、教习人员齐备，再三申明号令，然后驱使运用，必定能临阵杀敌，为国报效。但所谓操练，不只是操练步伐阵形：要操练他们的武艺，使之精熟；操练他们的耳目，使之临事不惊；操练他们的心神，使之临危不乱；操练他们的胆气，使之对外不畏强敌，对内不惜性命。因此一万人可以操练，一百人可以操练，即便几个人也可以操练。一定要让弱小的士兵能成为孟贲、专诸那样的勇士，百人能抵挡万众。这才是操练的最高境界。

善于操练的将领，就是善于作战的将领。三军平日爱戴将领如父母，敬畏将领如神明，上下心意相通，兵将战法相熟，所以可以一同赴汤蹈火，可以共赴险境。然而国家有这样的能臣，善于任用将帅的君主，就应当体谅他的本心，考核他的成效。假如听信谗言心生疑忌，轻易相信流言，练兵是一个人，用兵又是另一个人，士兵不认识将领，将领也未必贤能。临事更换将领，是兵家的大忌。长期委任方能成就功业，这正是古人所看重的道理！

操练的方法，操练兵器甲胄、练习攻战之术，是历来所重视的。而所谓操练胆气与心志，古人也曾尝试过。从前吴王阖闾在五湖演练百姓，剑刃砍到肩膀，鲜血流遍全身，百姓毫不畏惧，然后才任用他们作战。越王勾践在寝宫演练百姓，百姓争相冲入水火之中，死者上千，直到鸣金才退下。这难道是人们贪生怕死吗？是鼓舞振作、激发士气的效果啊。

明朝初年，两淮郡县大多被张士诚占据。高皇帝（朱元璋）想要攻取该地，就下令安抚百姓，率领将士分队演练作战，获胜者赏银十两，受伤而不退却的也算勇敢，按等级赏赐银两。并且普遍供给酒食慰劳，还赐给伤者医药。于是告谕众人说：“兵器平日不常握持，战时必定伤手；船只平日不常驾驶，战时必定倾覆；弓马平日不熟练却想要攻战，没有不失败的。我督促你们操练，如今你们如此勇健，临敌作战何愁不能取胜？爵位富贵，只有有功的人才能得到。”又回头对起居注詹同说：“兵不贵多而贵精，士兵不精锐，只会拖累行阵。近来听说招募的士兵多有冗杂滥竽充数的，你们要严加戒饬，务求得到精锐之师，或许能派上用场。”

鼓舞士气的方法，本就难以尽数。而尊崇勇士、贬斥怯懦，尤其应当优先考虑。若对勇猛绝伦的人，尊崇爱护，以礼相待，恩宠超出常规，行事破格优待，受恩者自会奋发图强，听闻者也会闻风归附。古人凭轼向怒蛙致敬，勇士便纷纷前来；齐桓公停车避让螳螂，因它有勇士之态而加以礼遇。形似勇士的尚且能受礼遇，所以南征北战时，勇士争相效命，锋芒所向无人能挡。要鼓舞士卒不惜性命杀敌，就要用他们所喜好的，替换他们所厌恶的，坚定他们的追求。

诸葛亮《兵要》中说：“身材矮小的持矛戟，身材高大的持弓弩，强壮的举旌旗，勇敢的击金鼓，体弱的做杂役，有智谋的做谋士。”兵器锋利，甲胄坚固，士兵就会勇于作战；前进有赏，后退有罚，行事讲求信用。前进时无人能挡，后退时无人能追。即便被隔断也能保持阵形，即便战败也能保持队列，部众可聚而不可散。

丁壮

兵法说：“军队没有精选的先锋，就会败北。”所谓选拔，是在训练之前挑选人员加以训练，再在训练之后挑选人员委以任用。以体力雄健的充当普通士兵；再从普通士兵中，选拔武艺勇气超群、一人可挡百人的充当先锋。所谓率先登城、冲锋陷阵、势如风雨，全靠这些人。

周世宗说得好：“兵务求精锐而不务求众多，一百个农夫也养不起一个甲士，怎能榨取百姓膏血，养活这些无用之人！况且勇健与怯懦不分，众人怎会有所惩戒！”于是大规模精简各军。他麾下的士卒精强，每战必胜。这是训练之后选拔的例子。

未训练时的选拔，有的凭武艺，有的凭力气，有的凭胆气，有的凭雄健相貌。必须选用乡村壮丁，不可取用市井游猾之徒。因为乡村百姓从事劳作，性情朴实；劳作则惯于勤劳，朴实则敬畏法令、服从命令。容易用诚信感化他们，用恩义团结他们，不难让他们归入我的掌控，而不会察觉我灵活应变的谋略。市井游猾之徒，不习惯劳苦，不畏惧法度。他们在军中，会巧妙逃避差事，暗中散布邪说，引诱同伙，所以不宜任用。但市井之中，若真有武艺精熟、力气超群、胆勇过人的，又不在此限，关键在于收用得法罢了。

明朝初年，设立领民万户府，告谕中书省大臣说：“古代寓兵于农，有战事则作战，无战事则耕作，闲暇则讲习武艺。如今正值战争时期，应当因时制宜。已平定的郡县，民间难道没有勇武之才？要精心选拔，编入行伍，设立民兵万户府统领。让他们农忙则耕作，闲暇则操练，有战事则调用。战事平定后有功的，一同提拔；无功的，放归为民。如此，百姓就没有不劳而食的弊端，国家就没有未经训练的士兵。作战则胜，防守则固，差不多符合寓兵于农的本意了。”这是训练之前选拔的例子。

马隆讨伐树机能，招募士兵限定腰拉弩能开三十六钧、弓能开四钧，设立标靶考核选拔，得三千五百人。于是向西渡过温水，斩杀树机能等人。

秦王李世民，挑选一千精锐骑兵，都穿黑衣黑甲，分为左右两队，命秦叔宝、程知节、翟长孙、尉迟敬德统领。每次作战他都亲自身披黑甲，率领他们作为先锋，所到之处击溃敌军。

杜伏威常挑选五千敢死之士，称为“上募”，待遇极为优厚。每逢攻战，命他们率先出击。战后检视，背上有伤的，就认定是后退怯懦所致，立刻处死。所缴获的物资财产，全都用来赏赐士兵。所以人人拼死作战，所向无敌。又如安禄山的“曳落河”，韩世忠的“背嵬军”，都是选拔其中佼佼者，是训练之后选拔的例子。

精器械

如今各卫所的兵器，别说朽坏钝劣不堪使用，就连数量也大半不齐备。应当精选良工，大规模开设冶炼作坊，将兵器造得极其锋利，用实物检验。不合规格的就惩处工匠，责令立刻改造。

检验兵器的方法，必须亲自仔细查验，不可委托他人，不可随手抽看。任用非人就会被欺瞒，十件只看一两件就会有遗漏，这样工匠就都会敷衍塞责！士兵虽手持兵器，怎能取胜？将士兵白白送到敌人面前，是古人所忌讳的。

至于火器，古代只有火箭、火炮。到了我朝，可说是极为完备。大概是陆续从南方各番邦传入，又时常按自身创意加以改制。我认为神机营不必像以前那样对制法保密，应当命令郡县广泛传播。而私自铸造、私藏火器的，要用严刑禁止革除。

但火器容易发射却难以装填，临阵时常会弹药耗尽。敌人趁我们换弹间隙冲击，就会抵挡不住。应当大量制造毒弩、劲弓、机石，交替使用；火器也随装随发，这样就差不多没有耗尽的隐患了。

齐桓公问管仲：“军令已经融入国政了，齐国缺少兵器铠甲，该怎么办？”管仲回答说：“让犯轻罪的人，用兵器铠甲赎罪。”桓公说：“具体怎么做？”管仲说：“规定：重罪用一副犀甲加一支戟赎罪，轻罪用一面盾牌加一支戟赎罪，小罪用罚金赎罪，宽免轻微过失。打官司的人，三次劝阻仍不肯平息的，交一束箭作为诉讼费。好金属用来铸造剑戟，用狗马试验；差金属用来铸造锄、夷、斤等农具，用土壤试验。”于是兵器铠甲就非常充足了。

夏主赫连勃勃的大臣阿利，心灵手巧却生性残忍，每次检验兵器铠甲，工匠中必定有人被处死。箭射不穿甲胄，就斩造弓的人；射穿了，就斩造甲的工匠。赫连勃勃认为他忠诚，重用他。因此兵器铠甲精良坚固，近代无人能比。

管仲让罪犯赎罪来制造兵器，此法即便到今日也可推行。阿利的残忍，固然不可效法；但检验兵器的严格、测试兵器的方法，大致可以仿效。

习技艺

如今的操练，不教各军武艺，只教阵法，这已经不对了。何况所谓阵法，又因沿袭日久容易错讹。就算阵法尽善尽美，却没有武艺，就像金弓玉箭，是没法用来作战的。

十八般武艺，人虽不能全学会，也应当精通一两样。而弓弩枪刀，是人人不能没有、也人人不能不熟练的。教武艺的人，切不可教花架子。因为花架子的进退回旋，只能用来观赏。而与敌人对阵，必须全力前进，稍有回转，敌人必定乘机进攻，胜负就在此一举。

所以只应当教临阵实战的真功夫，让士兵精熟。因为临阵对敌，不像平时悠闲从容，白刃交加于前，生死系于一念，心慌意乱之下，平日练熟的招式都容易遗忘；武艺即使向来高强，到这时能发挥出一半，也足以制敌了。如果平日就马虎懈怠，到了白刃相交的时候，必定一招都使不出来，还指望能杀敌立功吗！

所以教习务求精熟：一人教十人，十人教百人，百人教千人，千人教万人。时时考核检阅，评定优劣，优秀的奖赏，低劣的惩罚，命令必须执行，绝不宽恕。惩罚不只罚士兵本人，还要罚他们的教习；奖赏不只赏士兵本人，也要赏他们的教习。将领专心于此，每日致力于此事，就能让人心振奋，武艺娴熟，三年之后，必定成为精锐之师。

李抱真镇守泽潞时，料定山东会有变乱，上党是军事要冲；而大乱之后，赋税繁重，百姓困乏，军队衰败。于是按户籍每三十户抽取一人，免除其赋税，让他们在农闲月份两两配对练习射箭。年终举行大考核，亲自按名册评定优劣，分别赏罚，连续三年都练得精熟。因此泽潞的步兵是各路中最强的。

种世衡镇守环庆时，经常督促官吏百姓射箭。有过失的人，射中了就赦免；有官司纠纷的，就根据射中与否来判决。人人自我勉励，都精通射箭。因此好几年敌人都不敢靠近。

弓弩鸟枪，射中多的赏，射中少的罚，这是人们容易明白的。而枪、筅、耙、钗、刀、牌，都各有比试之法，详细记载于戚继光《纪效新书》中。比如比试长枪：先单枪试手法、步法、身法、进退之法，再两枪对试实战交锋能力。又在二十步外立一面木靶，高五尺，上分喉、目、心、腰、足五孔，各放一寸木球在内；每人持枪站在二十步外，听擂鼓举枪作势，飞身向前，刺出孔内圆木，挑于枪尖之上，刺完五孔才算合格。

一、试狼筅：先令士兵单独使用，看其身法、手法、步法。再用长枪对打，长枪引诱而不为所动，又能遮挡长枪不使刺入，即为熟练。 二、试耙钗：先令士兵单独使用，看其身法、手法、步法。再用长枪短刃对打，能架开长枪刀棍，配合狼筅进退杀敌，即为熟练。 三、试刀：能冲破耙钗、狼筅的防御，使对方来不及遮挡，即为熟练。 四、试挨牌：令士兵持牌与长枪对打，任凭长枪上下左右刺来，盾牌随势应对，长枪刺不到身上，即为熟练。 五、试藤牌：先令士兵独自舞动，检验遮蔽与移动之法。务必藏身不露，虽隐蔽而目光仍紧盯敌人，且能留意脚下，方为上乘。再用一支标枪，近敌就投出，趁敌人躲闪时抽刀杀入，使敌人来不及转身，即为精通。 六、试标枪：在三十步内立三个铜钱，令士兵分别投上、中、下三路，都能准确命中，即为精妙。

以上各种武艺，分别比试优劣，分为上、中、下三等。上等奖赏，下等惩罚，中等不赏不罚。初练时赏罚可稍宽，使人容易达标；练熟后就要严格，不可有丝毫宽容。

教部阵

古人说：善于用兵的不必布阵，善于布阵的不必作战。如果只知依照古阵法求胜，那是愚将。阵势哪有固定不变的，怎能拘泥不化！八阵、六花阵，古时虽可考证，如今都已不能用。五行阵现在虽还能用，但也不可拘泥。鸳鸯阵、奇正阵都很完备，交替进退，使兵力不疲惫，敌人难有机可乘，这是适合当下的阵法。

大凡在野外部署军队，阵势要整肃，队伍要分明。不许喧哗，不许越次，不许参差不齐，不许擅自进退、随意纵横。让士兵眼睛看清旌旗变化，耳朵听清金鼓声音，手上熟练击刺之法，脚下熟悉行进节奏。能变圆为方，能坐能起，能行能止，能左能右，能分能合，能结能解。每一种变化都烂熟于心，阵法就真正掌握了。

我曾考察古史，孙子、吴起善谈兵却不谈阵法，为什么？有人说：《孙子》中“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败”，《吴子》中“圆、方、坐、起”等语，说的都是阵法。只是孙、吴所说的阵，是不拘泥成法而法度自在其中，不像今人空谈古阵，拘泥不知变通。

张巡（睢阳）用兵不依古法，教练战阵，命令各部队按各自的方法教习。有人问他缘故，张巡说：“如今和叛贼作战，敌如云聚鸟散，变化不定，几步之间形势就不同；临敌应变只在呼吸之间，动不动就请示大将，势必来不及，这不是懂兵法变化的人。所以我让士兵领会将领的意图，将领了解士兵的情况；指挥他们进退，就像手臂使唤手指一样；兵将相熟，人人各自为战，不也可以吗？”张巡的说法，在分散作战时是可行的，因为他用兵大多是分散作战。

五行阵，按金木水火土排布。假如敌人占据高地，我军在低处，仰攻不便进退，利于防御。应当先做好不可胜的准备等待时机，用直阵即可，这是以有备待无备之道，此阵属木。 假如敌人在低处，我军居高临下，势可冲击，利于进兵，应当乘敌不备进攻，用锐阵即可，这是进攻则不可抵挡之道，此阵属火。 假如地势险阻，隔着山冈，难道就没有坚守之法吗？我布圆阵，让敌人不知从何处进攻，此阵属金。 假如我军居高处，地势平坦开阔四通八达，难道就没有进剿之策吗？我布方阵，让敌人不知如何防守，此阵属土。 假如与敌对阵，左右地势高，可包围敌人，我布曲阵攻击，这就是所谓先夺敌人要害，此阵属水。

五种阵法的运用，各适应不同地形，这就是五行阵。

戚继光的鸳鸯阵，他自称杀贼必胜，且屡次见效。其阵法是： 两人持刀牌并排站立，狼筅手各跟在一面牌后，保护持牌人。后列长枪，每两支各负责一面牌，狼筅在牌后紧随杀敌。短兵一人在长枪之后，以防长枪刺得太深，立刻上前补杀。 交锋时，刀牌手低头前进，闻鼓声而迟疑不进的，按军法斩首。其余兵器紧紧相随，跟在刀牌之后。大致上狼筅护牌，长枪援筅，短兵救长枪，都以杀敌为务，后退者斩。 前队战酣，后队即刻上前，轮流替换，使兵力不疲，并能制敌之疲。精锐骑兵看准时机冲击，流动弓弩手往来策应。各种火器在阵前齐发，两阵交锋后，就在阵后装填弹药，以备再用。

十人为一队，队长统领；四队为一哨，哨长统领；四哨为一官，哨官统领；四官为一营，营有将帅；五营为一大营，大将统领。以正兵交战，以奇兵取胜，这是大致格局。兵力多就按此法逐级增加，可到数万，可到数十万。这是步兵阵法。

车兵骑兵的阵法，虽各有不同，也都务求整肃，布列之法详见《六韬》。大致战车靠密集稳固，步兵靠坐阵稳固，甲士靠厚重稳固，步兵靠轻捷取胜，骑兵靠迅捷取胜，这是常理。 车、步、骑三者齐备，就有战队、骑队之分。战队步骑各半，骑队配合战车出动，也有纯用步兵的。虽各凭所长，也各随地利。但战车不可单独使用，必须以步骑配合，灵活应变，全在于指挥之人。

大凡布阵作战，先要稳固后方根本。根本稳固，才能胜而不致败；否则一败即溃，无法再支撑。所以大将统领万众，列阵对敌，必须分兵先设立大本营，加固壁垒，备齐粮草炊具。 正面阵势，或用井田阵，或用五行阵，或用鸳鸯阵，或不拘一格随意整列，都应当分两翼备战。两翼是用来分散敌人兵力的，中阵以主力冲锋，其余作为扬兵、奇兵、伏兵、备兵辅助。 扬兵就是挑战的先锋，奇兵用以出奇制胜，伏兵用以袭击敌之两旁，备兵则在后方设伏，以防意外。这样后方就稳固周密了。

井田大阵，非兵多不可用。敌境平坦开阔，我军欲深入，此阵极为坚固而有节制。辎重粮食都放在中军，可免遭劫掠。这是行阵，也就是握奇阵。其阵形就是方阵，但方阵不必分为八面，而是划为九个区域。 李嗣源对后唐庄宗说：“这里离大梁极近，前方无山险，用方阵横行，昼夜兼程，两天就能到达。太公的四武阵，大概就是方阵吧（四武阵，即四武冲阵）！”

训将

世上谈兵的人，认为不必用古法。霍去病、张巡都不曾仿效古法，却也未尝不合古法。他们天资极高，心思灵活，所以能自然契合兵机，怎能和普通人相提并论！ 自古没有不用药方的医生，也就没有不依古法的军队，只要合法度而不拘泥于法度就可以了。如果认为古法可废，那么有节制的军队从何而来？

关键在于太平无事时，召集将门子弟及勇武出众之人，教他们历代名将用兵之术，务求精通其中义理，使他们遇事能应对自如，不只是背诵空文。万一有警报，凭所学应对变局，指挥调度，料敌设奇，持重老成，才干练达，即便从未亲临战阵，也比老将更强。何愁没有将才！

我看如今的将官，差的目不识丁；稍好的就吟诗作赋，消磨壮志；有的在武场考策论，拾人牙慧，博取功名。他们对兵家要旨，终身不学，绝口不谈。即便有谈兵的人在其中，反而被众人嘲笑。虽文采斐然，议论有余，究其实用，终究一无是处。一旦遇到紧急情况，心惊胆战，缩头躲在屋里，对抵抗敌人有什么用！

项羽年少时学写字不成，改学剑，又不成。项梁很生气，项羽说：“写字，能记姓名就行了；剑术，只能敌一人，不值得学。我要学能敌万人的本事。”项梁就教他兵法。 尹洙和狄青谈兵，很赏识他，推荐给韩琦、范仲淹说：“这是良将之才。”二人对他十分器重。范仲淹授给他《左氏春秋》，说：“将领不知古今，不过是匹夫之勇。”从此狄青发奋读书，精通秦汉以来将帅兵法。

明太祖曾退朝后坐在东阁，召集众武臣问道：“你们退朝闲暇时，都做些什么？结交些什么人？也亲近儒生吗？往日在战场上，领兵御敌，以勇敢为先，以战斗为本领，以必胜为功劳。如今闲居无事，勇力无处施展，应当和儒生研讨古代名臣成功立业的道理。 侍奉君主有道，立身处世有礼，谦恭不夸耀，能保全功名的都有谁？骄奢淫逸不守法，不能善始善终的都有谁？常以此为鉴，择善而从，就可以和古代名将齐名了。”

忠义

操练之法推行之后，就有了合格的兵与将。但将领若无忠义之心，怎能作为立功建业的根本，让三军感动奋发？ 虽然忠肝义胆是天性，臣子本当竭尽心力，并非为了鼓舞人心。但军心的向背，事业的成败，实在系于此！这份忠心一旦坚定，就绝不动摇。有时功勋光耀天地，固然符合平生志向；即便时运不济，身心俱疲，也足以洒一腔热血，稍报君恩。如果只顾自身，轻慢国事，身负君主委任，却辜负重托，即便千百年后，仍遭人唾骂！

诸葛亮辅佐蜀汉，七擒孟获，六出祁山，食少事繁，终日操劳，曾说：“鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败得失，不是我所能预见的。”因此能在汉中崛起，成就三分鼎足之势。

郭子仪复兴唐朝，栉风沐雨，先收复东西二京，单骑赴回纥营中讲和，以身犯险。鱼朝恩等人百般谗言离间，只要皇帝一纸诏书征召，他无不即日动身。这两人，都是依仗忠义建立功勋的。

张巡守卫睢阳抵御尹子奇，每战都目眦尽裂、咬牙切齿，城中粮尽，罗雀捕鼠，九死一生。临死时还说：“活着不能报国，死了也要做厉鬼杀贼。”他关于人伦天道的言论，尤其清晰透彻。

岳飞图谋恢复中原，长驱直入打到京洛，立志直捣黄龙，却死于权奸之手。他赤心报国，这四个字刻入肌肤。而“机关不露云垂地，心镜无亏月在天”两句，至今读来仍令人气壮。 这两人，都是怀忠义而殉国的。成败虽不同，却都凛然有生气。若他们能复生，我愿为其执鞭驾车。

任贤

一位贤能之人可退千里之敌，一位士人强于十万大军。谁说任用贤才不是军中首要事务？ 天生贤才，足够供一代之用。不怕世上无人才，只怕不识人才；不怕不识人才，只怕知而不能用。知而不善用，与无人才一样。 识别人才，先听其言论，再逐步委任事务。如果认为能说的未必能做就抛弃，那么不能说的也未必能做，关键在于听其言、观其行！ 光明磊落的奇才，得以施展才干，作用自然与众不同。重用则大效，小用则小效，绝非庸碌无为之辈。只是似玉之石容易混淆，让人迷惑。若轻信浮夸之辞，仓促让其临敌，这就是房琯误唐、刘秩致败的原因。

所以重大委任之前，先交给他具体事务。看他号令是否真的严明，器械是否真的精良，治事统众是否真的严整得法，三军是否真的既爱戴又敬畏，众人同声称赞，无人私下非议，像这样就是贤才了。 万一有谗言传入，也不可立刻就认为他不对。因为认真做事的人，必定会妨碍他人私利，遭人憎恨。要默默倾听，慢慢考察，真假自然显现。是真贤才就摒弃流言，是假就惩治进谗者谢罪，那么贤士愈加发奋，小人就会闭嘴。 所以袁绍敌不过曹操，因为袁绍听信谗言，而曹操不为毁誉所动。

大致上提拔平民出身的人，事出非常，不能以常情揣测，不能以常规约束。凡是他想做、必做之事，只要不违背道理，就虚心接纳，如回声响应。不牵制他，他的作为必定有可观之处。甄别贤豪，没有比这更好的方法了。 而谦恭下士的礼节尤其不可少。主将要笼络英雄之心，这是《三略》开篇要义。军队的强弱取决于士人，士人的去留取决于礼遇。得到人才就屈尊礼遇，诚心相待，给予破格厚恩、超常礼遇，而士人还不感动奋发、乐于效死的，从古至今都没有。 古人说“请从我郭隗开始”，不然，天下并非没有人才。将领不能礼贤下士，所以士人就远走高飞。就算得到一些，也都是鸡鸣狗盗之徒，对大事有什么益处！

四位贤臣在齐国，邻国就不敢侵犯；慕容垂在燕国，秦王苻坚就不敢图谋。这就是一贤可退千里之敌。

孙武向吴王阖闾献上兵法十三篇，每读一篇，吴王无不称善，这是先考察其言论。等到他和伍子胥共理国政，内练女兵，外除隐患，这是逐步委任事务。然后授予兵权，五战攻入郢都，北制齐、晋，称霸中原，这是逐步让其临敌考验。

陈平有“盗嫂受金”的传言，刘邦不因此抛弃他；关羽、张飞不高兴，刘备与诸葛亮却更加融洽。这就是谗言行不通。 拿出四十斤黄金离间楚国，不过问黄金去向；把告御状的人交给郭进，让他得以执行军法。这就是不牵制下属。

赵奢为将，亲自给端送饮食的有几十人，结交的朋友有几百人，可谓能礼贤下士。 李抱真听说有贤能之人，必定要与之交往，即便只有一点长处，也必以谦恭言辞、丰厚礼物，哪怕千里之外也要请来；就算没有什么才能，也以礼相送，委婉辞别。可谓能委婉收揽士心。

拊循

《孙子》说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”想要军队亲附，就必须尽到安抚体恤之道。 士兵饥寒困乏，如同自己身受；士兵生病求医，亲自探望诊治。解衣推食，哀悼死者，抚恤孤儿；安葬死者，为士兵吮伤，恩情超过骨肉；反复叮咛，殷勤教诲；财物共享，甘苦与共。 士兵虽地位最低，却能与将领心意相通。三军未食，将领不先做饭；三军未驻扎，将领不先搭帐；军井未打好，将领不先喝水。亲自背着干粮，与士兵分担劳苦。以父母之心，行将帅之事，那么三军就会欣然听从，万众心悦诚服。

齐国司马穰苴抵御燕、晋军队，凡是士兵的住宿、饮食、疾病医药，他都亲自过问。把自己的俸禄粮食全部分给士兵，自己和士兵平分粮食，特别照顾瘦弱的人。三天后检阅军队，生病的士兵都争相出战。晋军听说就退兵了，燕军听说也渡水撤退了。

吴起为将，和最下等的士兵同衣食，睡觉不铺席，行军不骑马，亲自背干粮，与士兵分劳苦。有士兵长毒疮，吴起为他吮吸脓血。士兵的母亲听说后哭了。有人问：“你儿子是士兵，将军亲自为他吮疮，为什么哭？”母亲说：“不是这样啊。以前吴公为他父亲吮疮，他父亲作战从不后退，就死在敌人手里。现在又为我儿子吮疮，我不知道他会死在哪里，所以哭。”

岳飞为将，士兵生病，他为其调药；士兵战死，他解衣装殓。诸将远戍，他派妻子到家中慰问。战死的人，他哭着安葬，抚养其孤儿，或将女儿嫁给其子。

吴起吮疮，唐太宗为李思摩吮箭血，都让全军感动。因为非常之恩难以遍施，所以虽只施恩于一人，却能激励全军，这是用恩的巧妙之处。 将军与三军休戚相关，三军与将领生死与共。如今的将领，不施恩德，不顾士兵疾苦，只知用刑罚立威，克扣军饷中饱私囊。这样还想让士兵赴难，是绝不可能的。

军刑

安抚体恤久了，士兵已经亲附，如果刑罚不严肃，怎能指挥众人？ 我见过一味用恩的，兵骄将纵，平日就犯上无礼，临敌就未战先退。擂鼓不进，命令不止，就像娇惯的孩子，不堪任用。 天道，虽春生也不废秋杀；为将之道，怎能因姑息而损害威严？只要在管辖之内，犯法就受刑，即便地位崇高、亲如子弟，也绝不可宽恕。杀一人能使三军震动的，就杀。这就是所谓刑罚必须执行到底。

千万大军聚集，法令齐备，告诫分明，三令五申，已严加约束。要节制军队就不能不立法，要立法就不能不行诛。违令者必诛，奉命者就会加倍遵守；杀之众人不恐，宥之众人不服。 至于临阵作战，更要严刑。军心不会同时畏惧两方，也不会同时轻视两方。畏我就会侮敌，畏敌就会侮我。让士兵畏己者胜，让士兵侮己者败。 古人说得好：“为将者，必使三军畏我而侮敌。”临阵退缩、冲锋不深入的，无论贵贱一律斩首，以儆效尤。 因为必胜在于死战，死战在于知后退必死。军队知道退却必死，才会大呼陷阵，所向无敌。

但刑罚不可离开队列，也不可拖延。离队则众人生疑，拖延则人心生奸、养乱取败，这都是将领的过错。所以小过可宥，大过必诛；无心之过可宥，有心之犯必诛。秉持公平，辅以谋略，用法虽严，军中也都会信服。

穰苴斩庄贾，孙武斩妃嫔，都能处死君主宠爱的人来严正军法，正是所谓“杀一人而三军震者，杀之”。二将因此成名，众人也因此畏服，不敢犯令。他们一生的威名，都始于这一举。

晋将苟晞屡次击败汲桑、石勒，威名大振，用法严峻。他姨母投靠他，他奉养优厚。姨母的儿子求做将领，苟晞不答应，说：“我不会用军法宽恕他，你将来不会后悔吗？”姨母再三请求，苟晞就让他做了督护。后来他犯法，苟晞按军法杀了他。姨母叩头求救，苟晞不听。之后苟晞穿素服哭他，说：“杀你的是兖州刺史，哭弟弟的是苟道将。”

隋朝杨素治军严整，犯军令者立斩，绝不宽贷。对阵时，先令一二百人赴敌，陷阵则已；不能陷阵而回的，全部斩首。再令二三百人进攻，回来的仍按前法处置。将士战栗，都抱必死之心，因此战无不胜。

大抵军法之严，必须在恩义已施、人心固结之后。世上带兵的人，平日不知施恩，有罪就加刑戮，常常激起兵变。等到变乱才开始姑息，唯恐一人不满。所以三军摸清了他的底细，事情也就办不成了。 殊不知严刑之将，正是三军不忍背叛之将。刑罚施于犯法之人，惩处的是自犯之罪。流着泪行刑，脱下衣服厚葬；想宽恕却无计可施，并非好杀立威。若这份心意昭然，三军自然心悦诚服。

军赏

将领以诛大立威，以赏小施惠。小事都有赏，大功怎会不放在心上？这就是三军拼命向前、义无反顾的原因。 古人说：“赏不逾时。”所以不只赏小事重要，及时更重要；迟了就像积雨不流，人心就会观望。不只及时重要，丰厚更重要；厚得出乎意料，人人都会深受激励。不只丰厚重要，公平更重要；公平如天地，人人都会心悦诚服。不只公平重要，守信更重要；守信不负人，人人都会想着尽力。

《三略》一书，反复强调以礼赏驾驭英豪。确实，人即便圣贤，也不会为不赏功的人效力；将领即便明智，也不能从不受赏的士兵那里得到死力。赏赐不及下层，却想再用其人，即便慈父也不能从儿子那里得到，何况将领能从三军得到吗？ 所以有功不赏，以及赏不速、不厚、不公、不信，都是将领的大忌。 但尤其不可滥赏。滥赏则得者不以为荣，贪者心存侥幸。有限的财源，经不起不断流失；恩泽难遍及，反而会让人生怨。所以有功当赏，不惜千金；无功妄施，分毫不与。 这就是曹操被称为赏罚分明、简约有度，点滴恩泽都让人感激，三军都体谅拥护的原因。这也是李世民一只羊也能分食、杨行密赏赐将士布帛不过数尺，却能得人心的缘故——艰难之际，即便节俭也能收揽人心。

晋文公将伐郑，赵衰献上胜郑之策。文公用之而胜，要赏赵衰。赵衰说：“君王赏根本还是赏末节？赏末节，那么参战的将士都有份；赏根本，那么这计策我是从祁虎那里听来的。” 文公召见祁虎说：“赵衰献胜郑之策，如今得胜要赏，他说源于你，你应当受赏。”祁虎说：“说起来容易做起来难，我只是说说而已。”文公说：“你不要推辞。”祁虎不敢固辞，就接受了。 孔子说：“行赏贵在广泛，广泛则多助。祁虎不是亲自献计的人，赏赐还能到他身上，这就是疏远之人也愿竭尽才智的原因。”这就叫赏出望外。

诸葛亮治蜀，人们评价说：“善无小而不赏，恶无微而不罚。”又说：“尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。”所以他去世后，能让李严激愤而死，廖立痛哭，无论贤愚都忘身奉公。这就叫公平。 《尉缭子》说：“赏及牛童马圉，是赏及下层。”这就叫赏小。

狄青在广南攻破侬智高，皇上对宰相说：“赶紧议赏，迟了就不足以激励人了。”古代名将也多有在阵前行赏的，这就叫及时。

韩信对刘邦说：“项王待人，恭敬慈爱，言语温和；人生病，他流泪分饮食。到了有功该封爵时，印信都磨坏了，还舍不得给，这就是妇人之仁。大王若反其道而行，任用天下勇武，何敌不诛？把天下城邑封给功臣，何人不服？”刘邦听从了，最终灭了项羽。 那么能赏与不能赏，功效自然天差地别。

黄石公《三略》认为，无财则士不来；《荀子》“五权”认为，用财激励很重要。这些说法都看重厚赏。 而兵法又说：“不要让仁厚的人管财物，怕他施舍过多，多了近于滥赏；少了又不足以维系。”赏赐没有固定厚薄，贵在灵活变通，随机应变。军中财物要常保盈余，收支数目必须清楚明白。