第三篇
想要打败它，必定暂且辅助它；想要夺取它，必定暂且给予它。〔《战国策·魏策》任章引《周书》〕
抓住时机不要错失，时机一去不会再来。上天赐予却不接受，反而会遭受灾殃。〔《国语·越语》引《周书》〕
上天赐予却不接受，反而会受到惩处。〔《史记》萧何引《周书》〕
不要做首先发难的人，否则会遭受惩处。〔《汉书》引《周书》〕
想要起事，不要率先行动。〔《史记·楚世家》引《周书》〕
依仗仁德的会昌盛，依仗武力的会灭亡。〔《史记·商君列传》引《周书》〕
功成名就之后，不可长久居处。〔《史记·蔡泽列传》引《周书》〕
国家安危在于政令得当，国家存亡在于用人得当。〔《汉书》主父偃引《周书》〕
必须参用伍法来治理军队。〔《史记》蒙恬引《周书》。宗沂案：《说文》“伍”字下说：“相参伍也。”说的是伍法。“什”字下说：“相什保也。”说的是什法。〕
君主忧虑，臣子操劳；君主受辱，臣子赴死。〔《文选》注卷二十引《周书》〕
太公说：智慧和常人一样的，不能做别人的老师。大智之人看起来如同狂放。不痴不狂，名声就不会显扬；不狂不痴，不能成就大事。〔《太平御览》卷七百三十九引《周书》〕
文王说：“我听说：不要改变古制，不要变易常规，不要用阴谋，不要擅自定制，不要变更创立。这样做了，就会不吉祥。”太公说：“天下，不是某一个人的天下；天下的国家，不是某一个人的国家。没有永恒不变的道理，只有有道的人才能执掌它。（今本《武韬》作“天下者非一人之天下，惟有道者处之”）古代的圣王，没有役使百姓，百姓却自然归化；没有赏赐百姓，百姓却自然勤勉。不知怒，不知喜，和悦得如同婴儿，这就是古时善于治国的境界。”
文王独自闲坐，屏退左右侍从，深思远虑，召见太公望说：“商王纣残暴无道，强横好武，侵凌诸侯，劳苦天下百姓，百姓的怨恨已经产生了！这场灾祸，我该怎么做才能免于无道的名声呢？”太公说：“顺着他的所作所为，并且顺势推行教化。上知天道，中知人事，下知地理，才可以保有国家。（同上。《太平御览》卷八十四引《周书》，今本《逸周书》没有这段，必定出自《太公兵法》的逸文，大概古人引《太公兵法》多通称《周书》，《淮南子》把《六韬》当作“阴谋图王”的书，这里说“无阴谋”是可信的。）
大国不丧失它的威势，小国不丧失它的谦卑，敌对国家不丧失它的权衡；据守险要，讨伐平夷，兼并小国，夺取乱国，征讨强国，攻打弱国，袭击不正之邦，这是用兵的常道。
讨伐动乱的国家，讨伐疾速的国家，讨伐劳役繁重的国家，这是用兵的顺势之举。
贤明的人辅佐他，昏乱的国家夺取它，劳作的人劝慰他，急难的人纾解他，恐惧的人安抚他，有欲望的人满足他，这是用兵的作用。
美男会败坏老臣的谋划，美女会败坏君主的决策，淫邪的图谋会败坏国家，淫巧的器物会败坏时令，淫靡的享乐会败坏正道，淫邪的言语会败坏道义，这是用兵的毁败之因。
赦免他们的粮食需求，顺遂他们的灾咎处置，安抚他们的困苦，资助他们的物资匮乏，这是用兵的离间之法。
用利益引诱敌人使其分散，探明敌人的储备情况，用仁德辅助攻伐，把握时机的权变，这是用兵的上策。
春天扰乱敌国的农务，秋天收割敌国的庄稼，夏天夺取敌国的麦子，冬天让敌国受冻。春秋两季要让敌人安逸舒缓，冬夏两季要让敌人疲于奔命，这是用兵的时令策略。
长兵器胜短兵器，轻装胜重装，阵形规整胜阵形曲折，兵多胜兵少，强盛胜衰弱，整肃胜混乱，先发制人胜后发制人，迅疾胜迟缓，这是用兵的制胜之道。
追击逃敌不要过于急迫，等敌人力量疲惫、士气衰竭，就容易攻克，这是用兵的追击原则。
战胜敌人之后，举起旗帜号令官吏禁止劫掠，没人敢侵扰施暴；封赐爵位不吝惜，田宅不侵夺，让人们各自安宁地奉养亲人，百姓顺服如同教化，这是用兵的安抚之道。
百姓全都归附，停止战事，修明德行，平定险阻，销毁兵器，四方畏服，尽有天下，这是用兵的平定之功。〔今本《逸周书·武称篇》〕
开望说：“土地广阔却没有守备，可以袭击；土地狭小却没有粮食，可以围困耗尽。这两种灾祸到来，不称它是灾难。上天有四种灾殃，水、旱、饥、荒，它们到来没有定时，不储备粮食，靠什么防备它们？（《逸周书》）
第四篇
上古的君王派遣将领时，跪着推动战车的车轮，说：“城门以内的事，由寡人来决断；城门以外的事，由将军来决断。军功爵赏，都由在外的将军决定，班师回朝后再奏报寡人。”〔《史记·冯唐传》挚虞认为“跪而推毂”出自古《兵书》，今本《六韬·立将篇》采用了这个说法。〕
军队靠仁义兴举，就没有不顺从的。靠仁义分配利益，就没有不心悦诚服的。〔萧吉《五行大义》引《兵书》〕
将领没有谋略，士兵就会忧虑；将领没有远虑，士兵就会离散。〔同上引〕
〔《太平御览》引《吴子》逸文：“将领没有远虑，谋士就会离开；将领不勇敢，官兵就会恐惧；将领迁怒于人，军士就会畏惧”，本于此。〕
坎位的风叫大刚风，乾位的风叫折风，兑位的风叫小刚风，艮位的风叫凶风，坤位的风叫刚风，巽位的风叫小弱风，震位的风叫婴儿风，离位的风叫大弱风。（引自同上。应当是《隋书·经籍志》所载《太公兵法》中的内容，也有单称《兵书》的，萧吉说这是兵家观察风向占断盛衰、观测风的来向的方法。）又说：刑杀方位的风刮来：坐着的人赶紧起身，行走的人赶紧停住。〔同上引〕
阳局生于甲子，有不足，戌亥位仍是天门；阴局生于甲午，有不足，辰巳位仍是地户。阳局界于甲寅，有不足，子丑位仍是鬼门；阴局界于甲申，有不足，午未位仍是人门。阳局盛于甲辰，卯位是分隔；阴局兴于甲戌，酉位是分隔。〔引自同上。〕
《太公兵法》说：“武王问太公：‘胜负会怎么样？’太公回答说：‘商纣的行事，不遵循事理积累财富，他以酒池征敛赋税，过度搜刮让百姓困苦。’”〔宋代《太平御览》卷六百二十七引〕
君主推行善政，上天就用祥瑞回应；君主作恶，上天就用灾异回应。〔同上引《太公》，《群书治要》引《六韬》承袭了这个说法。〕
将领的谋划要隐秘，士兵的心意要统一，攻打敌人要迅疾。〔《太平御览》、《吴子》逸文引《军志》，吴子曾为《左传》作传。〕
先出兵能摧毁敌人的斗志，后出兵要等待敌人衰败。时机恰当就进兵，知道困难就退兵。有德行的人不可与之为敌，追击逃寇如同追赶逃亡的人。〔以上《左传》引《军志》，《左传》凡是称前志的，大多属于《逸周书》；有的称作史佚，那么称作《军志》的，必定是《太公兵法》。〕
将领不仁德，三军就不会亲近；将领不勇敢，三军就不会奋勇作战。〔《通典》引，《太平御览》作《吴子》，大概是《吴子》引用的。今本《六韬·奇兵篇》把“为动”改成“锐”。〕
军队背后靠山陵，前方面临水泽。〔《史记》引《兵法》，与《孙子》不同，杜牧《孙子》注引《太公兵法》：“军队必须左临水泽，右靠山丘。”大概是概括了这句话，可知这里引的《兵法》属于《太公兵法》。这里说的“背”是后面的意思，和“前”相对。〕
武王讨伐殷商，军队到了牧野。清晨点燃油脂火把，趁敌人没有防备发动突袭。〔《论衡》引《太公阴谋》，见于《艺文类聚》及《太平御览》卷三百一十六。〕
春季布牝阵，弓兵为前锋；夏季布方阵，戟兵为前锋；季夏布圆阵，矛兵为前锋；秋季布牡阵，剑兵为前锋；冬季布伏阵，盾兵为前锋。（萧吉《五行大义》引《周书》有这段记载，“武备”也顺应五气。可知出自《兵法》。）这叫做五阵。〔《通典》连上引述，多了“近人采入”一句，是《逸周书·月令》的逸文。〕
春季用长矛在前，夏季用大戟在前，秋季用弓弩在前，冬季用刀盾在前，这是行军四季顺应天时的法则。〔《太平御览》卷三百三十九引《六韬》分为“五选”，已见于《说苑》所引，可知连上的内容确实属于《兵法》，又见于《抱朴子》。〕
从孤立无援之处攻击空虚薄弱之地，万人之众也没有一个多余的人，女子也能顶得上男子。（《抱朴子》引《太公兵法》，又相传古《遁甲书》引这段作《黄石子》，足以证明《黄石公记》确实出自《太公兵法》。）
风吹树叶作响，说明贼人在十里之外；风吹枝条作响，说明贼人在百里之外；风吹树枝摇动，说明贼人在四百里之外；金属器物自行鸣响以及焦器物鸣响，说明军队疲惫了；士气如同惊鹿一般，是败军的气象。〔同上。前面说的是风角占法，后面说的是气象征兆。〕
军队主帅吹律管合声：
- 商调对应战胜，军士强盛。
- 角调对应军队纷乱多变，失去军心。
- 宫调对应军队和睦，士卒同心。
- 徵调对应将领急躁易怒，失去军心。
- 羽调对应军队软弱，缺少威严明断。
〔郑玄《周礼·春官》注引《兵书》，按隋以前人引《太公兵法》或称《兵书》，《正义》认为是武王出兵的书。〕
第五篇
国家不能从外部治理，将领不能由朝中遥控。〔《通典》引《太公》，今本《六韬·立将篇》承袭了这两句话，当作将领回答君主的话，贾林《孙子》注沿袭了这个错误。〕
神农的教令说：“即使有千仞高的石城，百步宽的护城河，百万带甲的士兵，没有粮食，也守不住。”〔晁错引。案：应劭《风俗通》记述《孙子》说：“金城汤池却没有粮食，太公、墨翟也守不住”，就知道这句话是《太公书》里的内容。唐代员半千也引作《军志》，《群书治要》所引《虎韬》也记述了“神农之禁”。〕
国家权柄借给他人，就会丧失威势。（今本《六韬·守土篇》作“无借人国柄，借人国柄则失其权”。）深远得没有端绪，谁能知道它的源头？（下面是“涓涓不塞”六句）天下不是一个人的天下，是天下人的天下。夺取天下，就像追逐野鹿，天下人共同分食它的肉。（同上引。下面五句，今本《武韬》承袭改写了。）
古时的柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，这些都是上古的君王。没有役使百姓，百姓却自然归化；没有赏赐百姓，百姓却自然勤勉；这些都是古时善于治国的人。至于伏羲氏、神农氏，施行教化而不用诛杀；黄帝、尧、舜，施行诛杀而不滥施威怒。〔《太平御览》卷七十六引《六韬》，《意林》引后面四句作“太公曰：伏羲、神农，教而不诛”等等。〕
圣人恭敬上天，安定大地，和睦鬼神，敬奉神灵。〔《意林》〕
文王在岐地，召见太公说：“我的国土狭小，怎么办？”太公说：“天下有粮食，贤明的人享用它；天下有百姓，贤明的人统领他们。委屈一人居于下位，让万人得以伸展，只有圣人能做到。”〔《文选》注引作“屈一人之下，伸万人之上，惟圣人能焉。”，《群书治要》引《武韬》多了冗余的话，大概是依据这段文字增衍而成的。〕
文王问道：“国君一心致力于举荐贤才，却得不到贤才治国的功效，这是什么缘故？”太公说：“举荐了贤才却不予任用，这是空有求贤的名声，却没有任用贤才的实际行动。”文王问：“应当怎样举荐贤才？”太公说：“核查贤才的实际德行，审察他的名声，选拔人才、考核才干，做到名声与实际才能两相契合。”〔《意林》引用《六韬》记作六卷，现今通行本《六韬》承袭这段内容，扩充写成《举贤篇》。〕
文王问道：“国君会失去百姓拥护，是什么原因？”太公说：“是没有谨慎对待自己所任用的人。君主有六项操守、三件根本要务。所谓六守，就是仁、义、忠、信、勇、谋。所谓三宝，就是农业、手工业、商业。六项操守能够推行，君主就安稳；三件根本要务完备，国家就昌盛。〔同上所引，今本《六韬》将其扩充为《六守篇》。〕
崇侯虎说：“如今周伯昌心怀仁爱又善于谋划。帽子即便破旧，依旧要戴在头上；鞋子就算崭新，终究还是要踩在地上。可以趁他势力尚未壮大的时候图谋对付他。军中的事务，不听从君主的命令，全部由将帅决断。面对敌人决战的时候，全军不能怀有二心。”（《太平御览》卷六百九十七引《六韬》，今本《六韬·立将篇》连在一起引用此段）
武王问太公：“我想要让全军将士爱戴他们的将领如同爱戴父母，攻打城池就争先恐后登城，野外作战就争先奔赴敌阵；听到鸣金收兵之声就心中愤慨，听到擂鼓进军之声就满心欢喜，可以做到吗？”太公说：“身为将领，冬天不穿皮衣，夏天不摇扇子，下雨的时候不张开伞盖；经过险要关隘、泥泞道路，将领要率先下马步行。士兵全部安顿完毕，将领才进入自己的营房；做饭的士卒全都吃上饭，将领才敢进食；军队还没有生火做饭，将领绝不先吃饭。士兵并不是喜好送死、甘愿受伤，而是因为将领懂得体恤他们的饥寒劳苦。”〔《意林》引用〕
用兵最大的祸患，就是犹豫不决。部队奔赴战场要像受惊的野兽一般迅猛，投入作战要像发狂一般一往无前；抵挡它的就会被击破，靠近它的就会覆灭；行动要如同迅猛惊雷，让敌人来不及捂住耳朵。〔同上引用。按今本《六韬·军势篇》文义古朴，多被各家引用，这里大概摘录了其中几句精要之言。〕
处境穷困、心怀愤懑，立志拼死的士兵，叫做必死之士。能言善辩、巧于辞令，擅长毁谤、称誉他人的，叫做间谍、散布流言的士兵。奖赏要像高山一样厚重，惩罚要像深谷一样严酷。〔《文选·王仲宣从军诗》注引用《六韬》。〕
太公对武王说：“人各有本性，取舍好恶各不相同，喜怒情绪也不一样。”〔《文选·卢子谅·赠刘琨诗》注引用。〕
太公对武王说：“圣人发动战争，是为天下铲除祸患、消灭奸贼，不是为自己谋取私利。所以兵役不需要多次征调，一次出兵就完成大业。”〔《文选》卷四十三书注引用，《孙子兵法》也引用过“役不再籍”。〕
武王问太公：“殷商已经损失了三位贤臣，如今可以讨伐它了吗？”太公说：“臣听说：懂得顺应天道的人，不会埋怨上天；能够认清自身的人，不会埋怨别人。先谋划而后行事的，事业昌盛；先行事而后谋划的，走向败亡。上天赐予机会却不去争取，反而会承受灾祸；时机到来却不行动，反而会遭受灾殃。时机没到而强行成事，叫做妄求成功。就好比夏天的枝条可以折取，冬天的寒冰可以消融，时机难得却容易错失。”〔《意林》引用《太公金匮》，称其书共二卷。〕
武王问太公：“如今百姓官吏还不安定，贤才还没有得到任用安顿，要怎样安定局面？”太公说：“不一定非要依靠兵器，也可以守护国家。耒耜就是我们的弓弩，锄头耙子就是我们的矛戟，斗笠雨伞就是我们的头盔，镰刀斧头就是我们的攻城武器。”〔《太平御览》卷三百十六引《太公金匮》，今本《六韬》依据这段，扩充写成《农器篇》。〕
武王讨伐殷商，军队渡过黄河。吕尚担任右翼统帅，率领四十七艘船只载着军队横渡黄河。〔《文选·王仲宣从军诗》注引用〕
武王向东征伐，来到黄河岸边。大雨滂沱，雷霆猛烈。周公旦上前说道：“上天不再护佑周了！想来是我们君主德行尚有欠缺，百姓心生怨恨，所以上天降下灾异，请班师回朝。”太公说：“不可以。”武王与周公旦瞭望商纣的军队，商纣列阵驻军，阻遏周军。太公说：“大王为什么不驱兵进击？”周公旦说：“天时不顺，灼烧龟甲没有吉兆，筮占也不吉利，灾异频频，星象变化凶险，应当暂且等待，怎么可以贸然进军？”（王逸《楚辞》注引《六韬》）
武王问太公：“想要发动战争，深谋远虑，进攻必定斩杀敌寇，撤退必定保全全军，其中的方略是什么？”太公说：“君主以礼任用将帅，将帅以忠心接受君命！国家遭遇危难，君主召见将帅训告说：‘看到敌人空虚就进军，看到敌人实力雄厚就避开。不要因为全军强大就轻视敌人，不要因为身负君命就轻率冒进；不要身居尊贵就轻视别人，不要固执一己之见而违背众人意见；不要把辩士的话当成必然正确，不要谋划时轻视旁人，也不要谋划上落后于人。士兵还没有坐下，自己不要先坐；士兵还没有吃饭，自己不要先吃。严寒酷暑都和士卒相同，这样就可以战胜敌人。’”〔同上引《犬韬》。今本《龙韬·立将篇》承袭此文。〕
周朝初年，武王问太公：“敌人先到达战场，已经占据有利地形，兵力态势又很强盛，该如何对付？”太公答道：“应当向敌人显示我方怯弱，设置埋伏，假装败退，引诱敌人进入死地。敌人看见这种情况，必定急速前来追击，队伍混乱失去秩序，必定离开原有阵地，进入我军的埋伏圈，我伏兵一齐发动猛攻，前后夹击敌人的两侧。”〔《通典》卷一百五十三〕
天下纷纷攘攘，都是为利益奔走；天下熙熙融融，都是为利益而来。〔《太平御览》引《六韬》〕
众人忙忙碌碌，全都为利益谋划；熙熙攘攘，全都为利益奔波。〔同上，引《周书》〕
统领车骑部队的将领，如果战马、鞍具马勒配备不齐备，就要处斩。〔《太平御览》引《六韬》〕
太公誓师，迟到的人一律斩首。〔《太平御览》引《桓范要义》，《史记·司马穰苴列传》记载：“军法，约定期限而迟到的，处斩。”应当源自太公兵法。〕
太公说：“凡是出动军队、调集兵众、布列军阵，上天一定会显现云气天象，预示安危，所以胜利失败可以预先推知。”〔《通典》引用〕
武王问太公：“贫穷富贵难道是命中注定的吗？”（《艺文类聚》引作“成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。”）太公说：“谋划生计不够周密，明明勤劳却不能富足，那是家中有‘盗贼’在损耗。”武王问：“所说的盗贼指什么？”太公说：“筹划生计不精细，这是第一种盗耗；播种收获不合农时，这是第二种盗耗；娶来的妻子不能持家理事，这是第三种盗耗；女儿养得太多（指陪嫁耗费巨大），这是第四种盗耗；荒废本业，沉湎饮酒，这是第五种盗耗；衣物服饰奢侈过度，这是第六种盗耗；财物储藏保管不谨慎，这是第七种盗耗；水井灶房设施不好，这是第八种盗耗；借贷付息，高利负担，这是第九种盗耗；无事点灯耗费灯火，这是第十种盗耗。有这些损耗，又怎么能够富足？”武王说：“说得好。”〔《太平御览》卷四百八十五引《六韬》，《艺文类聚》做了节选，《颜氏家训》引文与此大体相同。〕
武王平定殷商归来，问太公：“如今百姓官吏还不安定，贤才还没有得到安顿，要怎样安定天下？”太公说：“不分旧臣新臣，对待众人要像天地一样大公无私。把从殷商得来的财物分给殷商百姓，与百姓共享。那么商人能够经营贸易，农夫能够耕种田地。只用一只眼睛看，就看不清楚；只用一只耳朵听，就听不明白；只用一只脚走路，就走不远。选拔贤才，让他们代替自己处理政务，上下各得其所。”〔同上引用。〕
武王问太公：“天下神鬼祭祀众多，我担心后世还有人会拿这些来扰乱我，应当怎么处置？”师尚父说：“请在王宫大门内道路的石边栽种槐树，修建社庙，筑起围墙，用酒肉祭品祭祀，用牺牲供奉，尊奉它为社。遇到来历特殊的宾客，先和他交谈；对国家有益的，就接纳，没有益处的就拒绝。每年向社神报告水旱、风雨涝灾，全部设法解除百姓的苦难。”〔《太平御览》卷五百三十二引《太公金匮》〕
武王战胜殷商之后，召见太公问道：“如今殷商百姓不能安于居所，要怎样使天下安定？”太公说：“百姓所追求的利益，好比冬天的太阳、夏天的阴凉。冬天人们主动趋向暖阳，夏天人们主动趋向阴凉，不用召唤就会前来。所以养育治理百姓的方法，先确立百姓的利益，百姓自然前来归附。治理百姓有三种忌讳，不可屡次扰动百姓，扰动就会招来凶祸。公开大肆行赏，财物就会不足，财物不足百姓就会生出怨恨；公开严苛施罚，百姓就会恐惧，百姓恐惧就会发生变乱；凡事明察苛求，百姓就会被搅扰，百姓被搅扰就不能安于本业，容易激起叛乱。所以圣明君王治理下的百姓，不知道什么是过分的喜好，不知道什么是过分的憎恶，不知道该刻意追随什么，不知道该刻意躲避什么。让百姓各自安身谋生，天下就会太平。多么安乐啊！圣人和天下所有人一同安乐。”（《艺文类聚》卷二十引《六韬》此句）
武王问：“应当怎么做？”太公说：“圣人掌握无穷的府库，动用无穷的财用，天下人仰仗他；天下人仰仗他，天下就得到治理。神农的禁令：春夏时节正在生长的万物，不加以伤害破坏；认真利用土地条件，促成万物生长。不侵夺百姓的利益，农耕就顺应天时。任用贤才能人，官吏就人才济济，贤能之人就前来归附。所以奖赏的目的，是成全百姓的生计；刑罚的目的，是让人不去犯罪。因此赏罚施加于百姓，天下就得到教化。
如果杀一个人，三军没有震动，百姓没有听闻，千万人不感到戒惧，就算多杀人，刑罚也起不到威慑作用。封赏一个人，全军并不喜悦，授爵一人，万民得不到勉励，奖赏一人，众人并不欢欣，这就是奖赏无功之人，责罚没有过失的人。像这样，军队就不会听从调遣，这就失去了统御众人的纲纪。”〔同上引《武韬》。〕
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