司马法（全文白话译文）

仁本第一

上古时代，以仁爱为治国根本，用道义来处理政务，这叫做正道。当正道无法达成预期目标时，就需要使用权变。权变产生于战争的需要，并非秉持中和之道的人所常用的方式。因此，如果杀掉坏人能让民众安定，诛杀是可行的；如果攻打别国是出于爱护该国的百姓，进攻是可行的；如果用战争的手段制止战争，即便发动战争也是可行的。

所以，仁爱能使人亲近归附，道义能使人悦服遵从，智慧能使人信赖依靠，勇敢能使人效法遵循，诚信能使人坚守信任。在国内得到民众的爱戴，便可以凭此守卫国土；对外树立起威严，便可以凭此出兵征伐。

战争的基本原则是：不违背农时，不在民众遭遇疫病灾荒的时候兴兵，这是爱护本国的百姓；不乘敌国举办丧事时发动进攻，不趁敌国闹灾荒时起兵征伐，这是爱护敌国的百姓；寒冬与盛夏都不兴师动众，这是同时爱护敌我双方的百姓。

所以国家即便强大，穷兵黩武就必定灭亡；天下即便太平，忘记战备就必定危险。天下平定之后，天子奏响凯旋的军乐，每年春季、秋季都举行田猎习武的活动。诸侯在春季整顿军队，秋季操练战法，都是为了不荒废战备。

古时候，追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动撤退的敌军不超过九十里，以此彰显礼制；不逼迫走投无路的敌人，哀怜受伤患病的敌军士卒，以此彰显仁爱；等敌军摆好阵势之后再击鼓进攻，以此彰显诚信；争的是道义而非私利，以此彰显大义；能赦免归降的敌人，以此彰显勇敢；能洞察战争的起因与结局，以此彰显智慧。将这六种品德按时节结合起来教化民众，作为治理百姓的纲纪，这是自古以来的治国准则。

从前的圣王治理天下，顺应上天的运行规律，因地制宜任用民力，选拔有德行的人担任官职，辨正名分、处理事务，分封诸侯、区分职掌，按照爵位高低分配俸禄，使诸侯心悦诚服，海外邦国也前来归附，诉讼平息，战事止息，这是圣明德行的最高境界。

次一等的贤明君主，制定礼乐与法度，设立五种刑罚，动用军队讨伐不义的诸侯。天子巡视四方疆域，会见各地诸侯，考察各地的制度差异。如果有诸侯违背王命、扰乱纲常、败坏德行、违逆天时，并且加害有功的君主，就遍告所有诸侯，公布他的罪状。之后祭告皇天上帝与日月星辰，祈祷后土、四海神灵、山川与土谷神社，再到先王宗庙祭告。随后由冢宰向诸侯征集军队，宣布说：“某国不行正道，应当征讨。在某年某月某日，大军抵达某国境内，会同天子执行刑罚。”

冢宰与百官向全军发布命令：“进入罪国的境内，不许亵渎神灵，不许举行田猎，不许破坏土木工程，不许焚烧房屋建筑，不许砍伐树木山林，不许抢夺牲畜、粮食与器物。见到老人和孩童，要护送他们平安回家，不许伤害；即便遇到壮年人，只要他们不抵抗，就不要当作敌人对待；敌军中有受伤的，要给予医治之后放他们回去。”

惩处了有罪的君主之后，天子与诸侯整顿这个国家，推举贤能之人，册立明主，恢复各级官员的正常职守。

天子与霸主治理诸侯的方式有六种：用分封土地来规范诸侯的疆域，用政令来平衡诸侯的关系，用礼仪与诚信来亲近诸侯，用才能与实力使诸侯悦服，用智谋之士来维系诸侯的联盟，用武力使诸侯臣服。用同甘共苦的原则联合诸侯，用小国服从大国、大国安抚小国的方式和睦诸侯关系。

在盟会中颁布九条禁令：

• 凡是欺凌弱小、侵犯寡助之国的，就削减他的封地；
• 凡是残害贤良、虐待百姓的，就出兵讨伐他；
• 凡是对内残暴、对外欺凌别国的，就废除他的君位；
• 凡是田园荒芜、百姓离散的，就削减他的疆土；
• 凡是依仗险固、拒不服从王命的，就派兵进袭他；
• 凡是残害自己亲属的，就以刑律惩处他；
• 凡是放逐、弑杀君主的，就诛杀他的党羽；
• 凡是违犯禁令、藐视国政的，就孤立封锁他；
• 凡是内外淫乱、行同禽兽的，就彻底诛灭他的国家。

天子之义第二

天子的行事准则，必须完全取法天地自然的规律，同时借鉴前代圣人的经验。士人与百姓的行事准则，必须遵从父母的教诲，同时接受君长的规正。所以即便有圣明的君主，不对士人先行教化，也是不能任用他们作战的。

古时候教化民众，必定先确立贵贱尊卑的伦理纲常，使人们互不欺凌。德行道义互不逾越，才能技艺互不埋没，勇力互不侵犯，因此大家步调一致、心意和睦。

古时候，朝廷的礼仪法度不用于军队，军队的规章制度也不用于朝廷，因此德行道义就不会错位混乱。君主推崇不自我夸耀的士人，不自我夸耀的士人，才是君主的栋梁之材。人如果不自我夸耀，就没有过多欲求；没有欲求，就不会互相争斗。在朝中处理政务，必定能体察实情；在军中处理军务，必定能处置得当，因此人才技艺就不会被埋没。服从命令的士人给予最高奖赏，违抗命令的士人处以最重刑罚，因此勇力就不会互相侵犯。

已经对民众完成了教化，然后再谨慎地选拔任用他们。各项事务都处理得当，百官就能各尽其职；教化简明扼要，民众就会向善成风；习惯养成之后，民众就会顺应习俗行事，这是教化的最高境界。

古时候，追击溃逃的敌人不追太远，追踪撤退的敌军不追太近。不追太远，就不容易被敌人诱骗；不追太近，就不容易陷入敌人的圈套。依靠礼制来稳固军心，依靠仁爱来取得胜利。获胜之后，这种教化还可以反复推行，因此有德之人十分看重这种方式。

有虞氏在国都内发布戒令，是希望民众理解君主的命令。夏后氏在军中发布誓师词，是希望民众先在思想上做好准备。殷商在军门之外誓师，是希望民众先领会意图，等待战事开启。周朝在两军即将交锋的时候誓师，是为了激发士卒的战斗意志。

夏后氏以德行匡正天下，还不曾动用武力杀伐，所以当时的兵器种类不多。殷商以道义征伐天下，开始动用武力杀伐了。周朝以武力征服天下，各类兵器都全面使用了。

夏朝在朝堂上颁行奖赏，是为了褒扬善行。殷商在市集上行刑杀戮，是为了震慑恶行。周朝既在朝堂上奖赏，又在市集上行刑，是为了勉励君子、震慑小人。三代帝王彰显德行的根本目的是一致的。

兵器不搭配使用就无法发挥威力。长兵器用来掩护，短兵器用来防守。兵器太长就难以操控，太短就攻击不到敌人。太轻便就显得锋锐，但锋锐就容易导致阵形混乱；太厚重就显得迟钝，迟钝就难以克敌制胜。

兵车的形制：夏后氏的叫做钩车，特点是行驶平稳端正；殷商的叫做寅车，特点是行进迅捷；周朝的叫做元戎，特点是构造精良。

军旗的规制：夏后氏的军旗用黑色装饰旗头，象征人的勇武气势；殷商的用白色，象征上天的义理；周朝的用黄色，象征大地的法则。

徽章标识：夏后氏用日月图案，崇尚光明；殷商用猛虎图案，崇尚威猛；周朝用蛟龙图案，崇尚文彩。

治军过于严苛威猛，士卒就会意志压抑；威严不足，士卒就难以克敌制胜。君主役使民众不合情理，百姓得不到正常的生活秩序，有技能的人发挥不了作用，牛马得不到合理的使用，主管官吏还欺压他们，这就叫做威严过度。威严过度，士卒就会意志消沉。君主不推崇德行而任用奸诈邪恶的人，不尊崇正道而依仗勇力，不重视服从命令的人而推崇违抗命令的人，不赞赏善良的行为而纵容残暴的行径，主管官吏也跟着肆意妄为，这就叫做威严不足。威严不足，士卒就无法克敌制胜。

军队行动以舒缓从容为主，舒缓从容就能保持士卒的体力充足。即便短兵相接，步兵也不要快跑，战车也不要疾驰，追击逃敌也不打乱队伍行列，因此军阵就不会混乱。军队的稳固，在于不打乱行列的秩序，不耗尽人马的气力，行动的快慢都不违背上级的命令。

古时候，朝廷的礼仪法度不用于军队，军队的规章制度也不用于朝廷。把军中的制度用到朝堂上，民众的德行就会败坏；把朝堂的礼仪用到军队里，士卒的武德就会削弱。所以在国中说话文雅、语气温和，在朝堂上恭敬谦逊，修养自身来对待他人，不传唤就不到，不询问就不说，晋升谨慎、退让坦然。在军队里则要昂首挺立，在战阵中行动要果敢坚毅，身穿铠甲不行跪拜礼，站在兵车上不行轼礼，在城墙上不要小步快走，遇到危难不要按尊卑位次退缩。所以礼与法互为表里，文与武相辅相成。

古时候的贤明帝王，彰显民众的德行，发扬民众的善行，所以没有败坏的德行，没有怠慢的民众，奖赏无从施行，刑罚也无处动用。有虞氏不设奖赏也不用刑罚，民众却都能听任用，这是德行达到了极致。夏朝只用奖赏不用刑罚，这是教化达到了极致。殷商只用刑罚不用奖赏，这是威严达到了极致。周朝兼用奖赏与刑罚，这是德行已经衰微了。

奖赏不拖延时日，是要让民众很快得到行善的好处。惩罚不离开队伍行列，是要让民众很快看到作恶的害处。

打了大胜仗也不颁行奖赏，上下都不夸耀自己的功劳。君主如果不夸耀功劳，就不会骄傲；臣下如果不夸耀功劳，就不会有攀比之心。上下都这样不夸耀功劳，是谦让的极致。打了大败仗也不施行诛杀，上下都认为过错在自己身上。君主如果认为过错在自己，必定会悔改自己的过失；臣下如果认为过错在自己，必定会避免再犯错误。上下都这样主动承担过错，也是谦让的极致。

古时候，戍守边疆的士卒，三年不征召他们服役，是体恤民众的辛劳。上下这样互相体谅报答，是和睦的极致。战争胜利了就高唱凯歌，表达喜悦之情。停止征伐，在灵台举行庆功活动，回报民众的辛劳，表示天下休养生息。

定爵第三

大凡作战，先要确定爵位等级，明确功过赏罚，收罗各方游说之士，申明教令诏告，征询民众的意见，招求有专门技艺的人才。要多方谋划，穷究事物的情理，消释嫌隙，排解疑虑，积蓄战力，求取巧计，顺应民心来采取行动。

大凡作战，要稳固军心，争取有利态势，整治队伍的进退秩序，使士卒信服正道、树立耻辱之心，简明法令，减少刑罚。对小的过错也要及时惩处，小的过错能被制止，大的罪过也就不会随之发生了。

顺应天时、广开财源、悦服众心、利用地形、重视兵器，这是作战要谋划的五件大事。顺应天时就是遵循时令行事；广开财源就是善于从敌方获取物资；悦服众心就是顺应民心加以勉励；利用地形就是据守险要关隘；重视兵器就是用弓箭抵御远程攻击，用殳、矛进行防守，用戈、戟辅助近战。五种兵器各有各的用途，长兵器用来掩护短兵器，短兵器用来补救长兵器的不足。轮番出战就能持久，全部投入战斗就能形成强大攻势。见到敌方的新式兵器，就要仿制出对等的装备，这叫敌我力量均衡。

君主要稳固军心，顺应民心加以勉励，根据敌情采取行动。将领是军队的心脏，士卒是军队的肢体，二者要同心一意。马匹、战车、兵器休整充足，粮草供应丰足，这就是军队的战斗力。训练重在平时做好准备，作战重在有节度地指挥。将军就像人的身躯，卒一级的建制就像人的四肢，伍一级的建制就像人的手指，协调统一、灵活自如。

大凡作战，贵在权谋机变；近身搏斗，贵在勇敢无畏；排兵布阵，贵在巧妙灵活。要做自己想做的事，发挥自己擅长的能力，避免做自己不想做、做不到的事。对付敌人则正好相反。

大凡作战，要具备天时、财力、有利条件。遇上吉利的时日不错过，占卜得胜就隐秘行动，这叫得天时。民众拥有充足的物资，国家因此富足强盛，这叫有财力。士卒熟习战阵的优势，各种物资装备都预先准备妥当，这叫有有利条件。人人奋勇争先、恪尽职守，这叫士气高昂的军队。

大军阵容稳固，战力充沛且阵法娴熟，能胜任各项事务，管理简明高效，遇到突发情况能从容应对，这叫事先准备充分。轻捷的战车、精锐的步兵，搭配弓箭组成坚固的防御体系，这叫强大的军队。阵容严密、军心镇定，内部凝聚力强，这叫稳固的军阵。凭借这样的军阵进退自如，这叫战力充沛。将领从容不迫，士卒训练有素，这叫阵法娴熟。各项事务都有专人负责，这叫各司其职。因为各司其职，所以管理简明高效。根据兵力多少、地形条件和敌情来排定军阵，明确进攻、作战、防守的规则，统一前进、后退、停止的步调，整饬前后的秩序，使战车与步兵协同配合，这叫作战的综合谋划。

不服从命令、互不信任、内部不和、懈怠松懈、疑虑重重、厌战畏难、恐惧畏缩、互相掣肘、士气低落、政令繁琐、肆意妄为、阵线崩溃、行动迟缓，这些都是作战的祸患。骄傲自大、畏缩恐惧、怨叹喧哗、忧虑害怕、临事反悔，这些都会导致军队败亡。兵力大小、战术刚柔、编制变化、兵力多少，凡事都要从正反两方面权衡，这就是作战的权谋。

大凡作战，要侦察远方的敌情，观察近处的动静，顺应天时，凭借财力，崇尚诚信，厌弃猜忌。发动战争要合乎道义，处理事务要把握时机，任用士卒要施以恩惠，遇见敌人要沉着冷静，遇到混乱要从容不迫，身处危难不要忘记自己的部下。

治理国家要施惠于民、恪守诚信，统领军队要宽厚大度、威严果断，临阵作战要果敢敏捷。治理国家要追求和睦，统领军队要严明法度，临阵作战要明察敌情。治理国家要展现仁爱，统领军队要彰显规矩，临阵作战要体现信用。

大凡布阵，行进时行列要疏松，交战时阵容要严密，兵器要搭配使用。士卒训练有素，沉着镇定才能号令严明。赏罚分明，坚守道义，士卒就会奋勇争先。谋划大多能成功，士卒就会信服；举措时时得当，军队就会依次整肃。旗帜标识鲜明，士卒的视线就清晰；谋略已经确定，军心就会坚定。进退都没有疑虑，遇到敌人不要草率谋划，听从号令执行赏罚，不要随意更改名号，不要擅自变动旗帜。

凡是行事，遵循善道就能长久，沿用古法就能顺利推行。誓师的号令鲜明有力，士卒的斗志就会强盛，就能消除不祥的灾祸。消除灾祸的方法：一是用道义，以诚信感召敌人，以强势兵临敌境，形成统一天下的态势，没有人不心悦诚服，这叫争取敌国的民众为我所用。二是用权谋，助长敌人的骄纵之气，夺取敌人的要害资源，我军从外部施压，促使敌人从内部瓦解。

一是人才，二是法度，三是外交辞令，四是机巧谋略，五是火攻，六是水战，七是兵器，这叫七项军政要务。荣誉、利益、耻辱、死亡，这叫四项约束军心的原则。和颜悦色与威严震慑并用，目的不外乎改变士卒的意志。大凡这些治国治军的道理，只有秉持仁爱才能得到民众的亲近。只有仁爱却没有诚信，反而会招致自身失败。要知人善任、法度严明、辞令得当、火攻有度。

大凡作战的方法，已经激发了士气，就要随之颁布政令。用温和的态度安抚士卒，用恳切的言辞引导他们。趁着士卒有所畏惧的时候告诫他们，趁着士卒有所欲求的时候任用他们，攻入敌境后占据有利地形，按照职分工委以任务，这就是作战的方法。

大凡要推行的政令，要顺从民众的愿望，先检验它的名声与实效，务必妥善推行。如果政令难以推行，将领要身先士卒带头执行；如果政令顺利推行，就要让士卒牢记不忘。反复推行三次之后就能形成制度，符合人之常情的规矩，就叫做法度。

大凡治理混乱的方法：一是仁爱，二是诚信，三是正直，四是统一，五是道义，六是变通，七是专断。建立法度要做到：一是上下共同接受，二是法令本身公正，三是确立制度权威，四是执行迅速果断，五是规范服饰等级，六是区分服色尊卑，七是百官各依其职，不得僭越服饰。

大凡治军，法令由自己决断推行叫做专断，与部下一同敬畏法令叫做守法。军中不听信小道消息，作战不贪图小利。每天都有进步，行动隐秘难测，这才是治军的正道。

大凡作战，正常的政令行不通就采取专断的方式，士卒不服从就依法惩处，上下互不信任就统一思想。如果士气懈怠就提振他们，如果军心疑虑就改变策略，如果士卒不信任上级，就坚决执行政令不再反复。这是自古以来的治军法则。

严位第四

大凡作战的原则，士卒的位次要严格分明，军令要威严有震慑力，战力要充沛敏捷，士气要从容饱满，军心要团结一致。

大凡作战的原则，要按道义高低区分等级，建立各级军队编制，确定行列位置，整饬纵横队形，核查名号与实际是否相符。站立前进时要俯身，跪坐前进时要屈膝。士卒畏惧就收缩阵容，处境危急就采用跪坐阵形。对远处的敌人看清底细就不会畏惧，对近处的敌人不紧盯不放就不会涣散军心。士卒的位置，按左右排列，披甲的士卒采用跪坐姿势。誓师时队伍缓慢行进，位阶涵盖步兵与甲士，根据任务轻重进行安排。如果战马受惊嘶鸣，士卒心生畏惧，就收缩阵容稳住军心。采用跪坐、俯卧的姿势时，就用膝行的方式传达命令，宽缓地进行誓告。起身之后，击鼓呐喊前进，听到铎声就停止前进。发布衔枚禁令时，士卒坐着进食干粮，用膝行的方式推进命令。执行斩杀来禁止士卒回头观望，用呐喊冲锋来激发士气。如果士卒畏惧过甚，就不要滥施杀戮，要和颜悦色地对待他们，告诉他们求生的途径，按职责巡查安抚部下。

大凡三军之中，对士卒的警戒号令，半天就要传达一次；禁令一旦下达就不能停息，不能让士卒分批进食。趁敌人疑惑不定的时候，就可以出兵征讨，使其降服。

大凡作战，凭借实力就能持久，凭借士气就能取胜；凭借阵形稳固就能持久，凭借置身险境就能取胜。士卒本心坚定，军心就稳固；士气饱满旺盛，就能战胜敌人。依靠铠甲来加强防护，依靠兵器来取得胜利。

大凡军队，阵容严密就会稳固；步兵采用跪坐阵形就会稳固；铠甲厚重防护就稳固；兵器轻便锋利就能取胜。

士卒有求胜的心思，就只会盯着敌人；士卒有畏惧的心思，就只会想着恐惧。两种心态交织在一起，利弊各占一半。要让两种心态都发挥作用，全靠权谋来调控。

大凡作战，用轻装部队对付轻装敌人有危险，用重兵对付强敌难以奏效，用轻装部队对付强敌必然失败，用重兵对付轻装敌人可以速战速决。所以作战就是轻重兵力互相搭配、互相制约的艺术。

驻扎时要整饬兵器铠甲，行军时要严整行列秩序，作战时要谨慎进退步调。

大凡作战，将领谨慎认真，士卒就会心悦诚服；将领以身作则，士卒就会服从命令。将领急躁轻率，军队就会轻浮；将领从容镇定，军队就会稳重。急促的鼓声对应轻捷的行动，舒缓的鼓声对应持重的部署。军服简陋的军队士气轻浮，军服严整的军队战力厚重。

只要战车坚固，铠甲兵器精良，轻装部队也能发挥出重兵的威力。

将领一味迎合上级就不会有战果，将领独断专行就会造成大量伤亡，将领贪生怕死就会疑虑丛生，将领只知死拼就难以取胜。

大凡人，会为感恩而死，会为愤怒而死，会为威严而死，会为道义而死，会为利益而死。大凡作战的道理，用教化约束人，能让人不怕死；用道义引导人，能让人愿意为正道而死。

大凡作战，无论胜利还是失败，都要顺应天时、合乎人心。

大凡作战，对三军的警戒号令，有效期不超过三天；对一卒的警戒号令，有效期不超过半天；对个人的禁令，要立刻执行不容拖延。

最高明的作战是用道义根本取胜，次一等的是用武力战术取胜。把握宏观策略，留意细微环节，本末兼顾、灵活权衡，这才是真正的作战之道。

大凡胜利，都是全军上下团结如一人才能取得的。

大凡鼓号的功用：有指挥旌旗的鼓，有指挥战车的鼓，有指挥战马的鼓，有指挥步兵的鼓，有指挥兵器使用的鼓，有指挥头部动作的鼓，有指挥步伐行进的鼓。七种鼓号各司其职，协调统一。

大凡作战，阵容已经稳固就不要再加重兵力，重兵推进时不要把力量用尽，凡是力量耗尽就会陷入危险。

大凡作战，不是排兵布阵困难，难的是让士卒熟练掌握阵法；不是让士卒掌握阵法困难，难的是让他们灵活运用；不是懂得兵法困难，难的是实际执行。

人各有各的性情，性情因地域不同而有差异，通过教化形成风俗，风俗也因地域不同而有区别，要用正确的道理来移风易俗。

无论兵力多少，无论胜负如何，不吹嘘兵器锋利，不吹嘘铠甲坚固，不吹嘘战车牢靠，不吹嘘战马优良，不夸耀自己兵力众多，才算真正掌握了治军之道。

大凡作战获胜，就要与部下分享功劳。如果还要继续作战，就要严明赏罚。如果作战失利，就要把过错归于自己。再次作战时，就要誓师亲自冲锋在前，不再沿用之前的战术。无论胜负都不违背这个原则，这才是正确的治军法则。

大凡治理民众，用仁爱来救助危难，用道义来激励作战，用智慧来决断事务，用勇敢来进行搏斗，用诚信来凝聚人心，用利益来鼓舞士气，用功绩来争取胜利。所以内心要怀仁爱，行为要合道义，能处理复杂事务是智慧，能担当重任是勇敢，能持之以恒是诚信。谦让和睦，人心自然融洽。主动承担过错，推举贤能之人，就能让人心悦诚服，竭尽全力。

大凡作战，要进攻兵力微弱、故作镇静的敌人，避开实力强大、沉着镇定的敌人；要进攻疲惫劳累的敌人，避开休整充分、士气高昂的敌人；要进攻极度恐慌的敌人，避开心存戒惧的敌人。这是自古以来的作战法则。

大凡作战的原则，兵力少要力求阵形稳固，兵力多要力求治理有序。兵力少适合灵活多变的战术，兵力多适合正面强攻的战法。兵力多要讲究进退有度，兵力少要讲究灵活进退。用优势兵力对付劣势敌人，就远距离包围并留出缺口；或者分兵轮番进攻。用劣势兵力对付优势敌人，如果敌军心存疑虑，就果断采取自主战术。敌人抢占了有利地形，就假装放倒军旗，引诱敌人出击再反过来迎击。敌人兵力众多，就根据敌情调整阵形，承受包围；敌人兵力薄弱又心存畏惧，就避开锋芒，放开生路。

大凡布阵，要背靠风向，背靠高地，右边依托高地，左边倚靠险隘。经过沼泽地、坍塌地带时，要急速通过；宿营要选择四周高、中间低，像龟甲一样的地形。

大凡作战，先布设阵势观察敌人的动向，根据敌情采取行动。如果敌人坚守不出，就按兵不动不要击鼓进攻，等待敌军行动。如果敌人主动进攻，就集中兵力伺机破敌。

大凡作战，用兵力增减来观察敌人的变化，用进退佯动来观察敌人的稳固程度，用制造险情来观察敌人的恐惧程度，用平静对峙来观察敌人是否懈怠，用主动出击来观察敌人是否疑虑，用突袭进攻来观察敌人的治理水平。打击疑虑不定的敌人，突击仓促应战的敌人，迫使敌人陷入困境，打乱敌人的部署，趁着敌人冒进的时候，阻挠他们的计划，打破他们的谋划，趁着他们恐慌的时候发动攻击。

大凡追击溃逃的敌人不要停息，如果敌人中途停下，就要警惕其中有诈。

大凡逼近敌国都城，必须探明进军的道路，撤退时必须做好回防的准备。

大凡作战，过早行动就会疲惫不堪，过晚行动就会心生畏惧；让士卒休整就会懈怠，一直不休息也会疲惫不堪；休整太久反而会重新产生畏战心理。

写下与亲人的诀别信，这叫断绝士卒的后顾之忧。选拔良才，配备兵器，这叫增强军队的战斗力。丢弃笨重的物资，减少携带的粮食，这叫激发士卒的决死意志。这是自古以来的治军法则。