三略直解

明代 刘寅 撰

序论

“三”，指上、中、下三卷；“略”，指谋略。世人认为《三略》是黄石公在圯桥授予张良的兵书。查考《汉书·艺文志》记载：张良、韩信整理编排各家兵法，共一百八十二家，删选取舍其中切于实用的内容，最终确定著录三十五家，并未提及有《三略》一书。汉成帝时，任宏编次兵书，分为权谋、形势、阴阳、技巧四类，共五十三家，《三略》也不在其中。

史书记载，张良年少时避祸藏匿于下邳，在圯桥遇到一位老者。老者拿出一部书说：“读了这部书，就能做帝王的老师。”说完便离去。第二天张良再看这部书，原来是《太公兵法》。《通鉴纲目》也记载：张良与沛公刘邦在留地相遇，张良多次用《太公兵法》向刘邦献策，刘邦很赏识，常常采用他的计策。张良对别人讲论兵法，别人都不能领会，张良便说：“沛公大概是上天授予的资质。”于是就追随刘邦不再离去。

《正义》说：《七录》记载《太公兵法》一套共三卷。唐代李靖也说：张良所学的，就是太公的《六韬》《三略》。如此说来，《三略》原本是太公的著作，而黄石公或许对其加以推演阐释后传授给张良，因此后世兵家学者至今都认为是黄石公所著。宋代张商英又说：《素书》才是黄石公传授给张良的书，世人大多以为《三略》就是那部书，这是流传中的讹误。

关于《素书》：晋朝动乱时，有盗贼发掘张良的坟墓，在枕中得到这部书，书上有秘戒，不许传给不神、不圣的人。张商英又摘取书中的几句话来印证张良的事迹，并且说：自从汉代以来，章句训诂的学问兴盛，而通晓大道的人极少，像诸葛亮、王猛、房乔、裴度等人，虽然号称是一代贤相，对于先天大道，连大概都未曾知晓。所以这部书不能传给无道、不神、不圣、不贤的人。

如今看《素书》的《原始章》，开篇论述道、德、仁、义、礼，都本源于《三略》下卷的文字，只是在此基础上加以推广阐发罢了。下文说“贤人君子明了盛衰的规律，通晓成败的定数，审察治乱的态势，通达进退的道理，所以隐居坚守道义以等待时机。时机到来便行动，就能位极人臣；抓住机遇而动，就能成就盖世功勋。因此道行高深的人，名声显扬于后世”，以及“能保有自己所拥有的人就安宁，贪图别人所拥有的人就会败亡；舍弃自己去教化别人是悖逆，端正自己去感化别人是顺道”，这些都是《三略》的原文，只是稍作改动而已。其后的五章，都是杂取古书中的语句，更换字词，连缀成篇，并非秦汉以前的古书。

况且张商英的言论大多涉及虚无缥缈之说，看他说“离有离无叫做道，非有非无叫做神，有而若无叫做圣，无而若有叫做贤”，又说“老子侧重道的本体，所以说‘礼是忠信的不足，是祸乱的开端’；黄石公侧重道的运用，所以说道德仁义礼缺一不可”，这是深谙此道的人才会说的话。如果《素书》真的出自张良墓中，那么隋唐以来的名儒学者，为什么没有一个人提及过它？恐怕是后人仿照假托的作品。所以宋代的先正程颐、朱熹等人，都没有论及此书。如今也不敢断言它一定是伪书，姑且说明它的大概情况，附在《三略直解》之后，留待有识之士考证。

正文

作为军队主帅，根本的要务在于收揽英雄的心志，奖赏有功之人，将自己的志向传达给全体部众。所以，与众人有共同的喜好，就没有办不成的事；与众人有共同的憎恶，就没有摧不垮的敌人。国家得到治理、家族得以安定，是因为得到了人心；国家灭亡、家族破败，是因为失去了人心。凡是有生命的物类，都希望实现自己的志向。

做军队主帅的要务，在于广泛招纳英雄贤士，对有功之人给予丰厚的爵禄赏赐，将上下的心志贯通于众人之中。所以和众人一同做好事，没有不成功的；和众人一同憎恶坏事，没有不倾覆的。国家得到治理、家族得以安定，是因为得到贤能智慧的人并加以任用；国家灭亡、家族破败，是因为有贤能智慧的人却不任用。所以一切有生命的物类，都希望实现自己的志向。有人说“好”“恶”都读去声，不知道是否正确。

《军防》说：柔能够克制刚，弱能够制服强。柔，是德行；刚，是害戾。弱小的一方，人们愿意帮助他；强大的一方，人们会去攻击他。

“防”，是验证的意思，说的是后世的验证。这部书里说：柔能够克制刚，弱能够制服强。所谓柔，并不是柔弱怯懦而不能自立，而是故意表现出柔的姿态，以此来克制对方的刚；所谓弱，并不是胆小懦弱而不能振作，而是故意表现出弱的姿态，以此来制服对方的强。比如汉文帝用怀柔之道制服赵佗，孙膑用示弱之计击败庞涓，就是这类例子。

柔是德行，是说柔和美善、合乎准则才是德；如果柔得过度，就不算德了。刚是害戾，是说刚愎不仁就是贼；如果刚而合乎中道，就不算贼了。弱小而有德行，众人就会帮助他，所以古人有“救济弱小、扶持倾危”的说法，因此弱者往往得到很多帮助；如果弱小却没有德行，谁肯帮助他呢？强大而不行仁道，众人就会攻击他，所以古人有“禁除残暴、拯救祸乱”的说法，因此强者往往遭到很多攻击；如果强大而行仁道，谁又会去攻击他呢？

现今通行的版本“柔能制”下面都缺少“刚弱能制”四个字，我都依照旧本补上了。

柔有它的布设之用，刚有它的施行之时，弱有它的运用之处，强有它的施加之机。兼备这四种手段，并且运用得恰到好处。

柔有所布设，不是随便布设；刚有所施行，不是随便施行；弱有所运用，不是随便运用；强有所施加，不是随便施加。兼备刚、柔、强、弱这四种手段，调配得当而后行动。

上文说“刚是害戾，强大者会遭到众人攻击”，是告诫人们不要过于刚猛强横；这里说“刚有所施行，强有所施加”，是勉励人们要刚健强劲，并且运用得合宜适度。起初像处女一样沉静柔弱，这是“柔有所设”；后来像脱逃的兔子一样迅猛出击，这是“刚有所施”。命令军队减灶示弱，这是“弱有所用”；万弩齐发攻势猛烈，这是“强有所加”。关键在于要掌握分寸、适时而行。

现今通行的版本“强有”下面没有“所”字，我也依照旧本订正了。

事物的开端与始末还没有显现的时候，没有人能够知晓。天地间的神明造化，随着万物推移变化，变动没有定规；用兵之道要根据敌情灵活转化，不预先设定方案，敌人一动我就随之应变。所以能够谋划制胜、疆土无边，辅佐成就帝王的威势，安定八方，镇服九夷。懂得这种谋略的人，可以做帝王的老师。

大凡天下的事情，在端倪、首尾还没有显现的时候，没有人能够知晓。天地的神明造化，就是所谓阴阳二气的自然妙用。天的运行规律，是春去夏来，夏去秋来，秋去冬来，冬去春来，循环往复；地的生长规律，是萌生、成长、收敛、潜藏，周而复始。兴亡盛衰、荣枯代谢，都是随着事物本身推移变化的。

所以做将帅的，或用奇谋，或用正兵，变动没有定规，要根据敌人的强弱虚实灵活转化。不预先定好方案，就是说不先于敌人采取行动；敌人一动，我就随即应对。所以能够谋划制胜、疆土无边，辅佐成就帝王的威势，安定八方，镇服九夷。懂得这种谋略的人，真可以做帝王的老师。这就是张良辅佐汉高祖刘邦，灭亡秦朝、击败项羽，平定天下，成为帝王之师的原因。

“八极”，指的是四方（东、南、西、北）和四维（东南、西南、东北、西北）的尽头之处。“九夷”，指的是畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷。

所以说：人没有不贪求强大的，却很少有人能够持守精微的道理；如果能够持守精微，就能保全自身。

所以说，人人没有不贪求强大的，却很少有人能够把握那细微的事理关键。如果能持守这精微的道理，就能知足知止，才能明哲保身。这就是张良不接受齐地三万户的封赏，而愿受封留地，保全自身、远离祸害，假托追随赤松子修仙隐退的原因。

圣人将大道存于心中，以应对世事的机变；将它舒展开来，可充盈四海；将它卷收起来，不满一杯之量。安居它不用房屋宅第，守护它不用城郭沟池，将它藏在胸中，敌国就会归服。

圣人将大道存于方寸之心，用来应对世事的机变。将它舒展放开，就能充盈四海；将它卷收起来，还装不满一杯。这就是《中庸集注》里所说的“放开则充盈天地四方，卷收则退藏于隐秘之处”。现今通行的版本都写成“坯”字，是错误的。

安居大道不用房屋宅第，守护大道不用城郭沟池，是说道的本体存于心中，以心来安居它，以专一来守护它，所以不用房屋和城郭。心在胸中，是身体的主宰，能洞晓万物之理、统摄万事万物，所以说“藏在胸中，天下就会归服”。这就是张良之所以能在营帐之中运筹谋划，决胜于千里之外的原因。

《军防》说：既能用柔又能用刚，国家就会更加光大；既能示弱又能示强，国家就会更加显盛。一味用柔、一味示弱，国家必然削弱；一味用刚、一味逞强，国家必然灭亡。

《军防》里说：做主帅的人，既能用柔又能用刚，国家就会日益光大显明。比如周文王被商纣王囚禁在羑里的牢狱中，他的大臣南宫适、散宜生搜求美女、良马献给纣王，使文王得以获释，这就是能柔的体现；文王讨伐崇侯虎、征伐密须，一怒而安定天下，这就是能刚的体现。就像日月照耀，光芒遍及四方，显扬于西土，国家怎能不光大呢？

做主帅的人，既能示弱又能示强，国家就会日益彰明显盛。比如齐威王派孙膑、田忌率军救援赵国，孙膑命令齐军进入魏国境内后，第一天挖十万个灶，第二天挖五万个，第三天挖三万个，这就是能弱的体现；等到了马陵道，万弩齐发大败魏军，这就是能强的体现。一战击败魏军，俘虏魏太子申，威震天下，国家怎能不显盛呢？

如果做主帅的人一味用柔、一味示弱，国家必然衰败削弱。比如韩国、魏国，或是割献土地，或是入朝请罪，向秦国谄媚讨好，以求苟且一日的安宁，这就是纯柔纯弱，最终导致国家社稷倾覆危亡，国家怎能不削弱呢？

如果做主帅的人一味用刚、一味逞强，国家必然灭亡。比如项羽，击败章邯，杀死子婴，把汉王刘邦围困在荥阳，在渭水打败汉军，后来到了阴陵，不肯渡江退回江东，这就是纯刚纯强，最终八千子弟兵散尽，落得自刎而死，国家怎能不灭亡呢？

现今通行的版本“纯柔纯弱”下面都没有“其国必削”四个字，我也依照旧本补上了。

治理国家的根本之道，在于依靠贤士与民众。信任贤士如同自己的心腹，役使民众如同自己的四肢，那么国防就不会有疏漏。

治理国家的方法，就是依靠贤士和民众。听信贤人的建言，就像听信自己心腹的话一样；役使百姓，就像使用自己的四肢一样。这样一来，国防就不会有任何疏漏缺失。

行动起来，就像肢体相互跟随、骨节相互照应一样，这是天道自然的道理，精妙得没有一丝间隙。凡是有所行动，就像四肢与身体相互跟从、骨节相互配合照应一样，这就是天道自然的妙用，巧妙得没有任何缝隙。

治军治国的关键，在于体察众人的心愿，兴办各项事务。

治军治国的核心要领，是审察众人的心意，而后兴办各类事务。“百务”，是说事务繁多。现今通行的版本写作“施肯务”，我依照旧本订正了。

处境危殆的人，要安抚他使他安定；心怀恐惧的人，要宽慰他使他欢悦；叛逃的人，要招抚他使他归来；受冤屈的人，要赦免他为他平反。

对处境危险的人，要扶持他、安定他；对心存畏惧的人，要开导他、愉悦他；对叛逃离去的人，要招引他、让他回来；对受冤压抑的人，要宽恕他、为他平反。

前来申诉的人，要明察他的案情；地位卑微的人，要尊重并提拔他；强横凶暴的人，要压制并约束他；与我为敌的人，要消灭并铲除他。

前来申诉的人，要审慎地察明实情；地位卑微的人，要尊崇他、提拔他；强横霸道的人，要遏制他、压制他；与我为敌的人，要摧毁他、消灭他。

生性贪婪的人，要让他财物丰足；有欲望追求的人，要顺势任用他；心存畏惧的人，要安抚他使他安心；有谋略的人，要亲近他、采纳他的计策。

生性贪婪的人，就使他财物丰足；有追求欲望的人，就顺势任用他；心存畏忌的人，就安抚他使他不外露；有谋略的人，就亲近他，让他参与谋划。

进谗言的人，要揭穿他、斥退他；诋毁我的人，要报复他、昭雪冤屈；反叛的人，要废除他、处死他；横暴的人，要挫败他、打击他。

谗佞奸邪的人，要打倒他、斥退他；敌人诋毁侮辱我们，就要予以还击；如果有不宜立即还击的情况，就暂且忍耐，等待合适的时机。

谋反叛逆的人，要诛灭他的身家性命。上文说“叛者还之”，指的是背离本国逃往他国的人，如果能回心转意，古人尚且会赦免他；这里说“反者废之”，指的是大逆不道、图谋危害国家社稷的人，所以应当诛灭。

凶暴强横的人，要挫败他的气焰，让他不能再横行霸道。

骄傲自满的人，要抑制他、减损他；愿意归顺的人，要招纳他、安抚他；已经降服的人，要保全他的性命；愿意投降的人，要赦免他的罪过。

心志骄傲自满的人，要加以贬损节制；愿意归顺的人，要招徕接纳他；已经服从的人，要保全他的性命；愿意投降归附的人，要解除他的罪责。

占据了坚固的地方，就要严加防守；占据了险要的关隘，就要阻塞把守；占据了艰险的地带，就要屯兵驻守；夺取了城池，就要分封给有功之人；得到了土地，就要划分给将士；缴获了财物，就要散发给众人。

得到坚固的地方，就派兵驻守；得到险要的关隘，就派兵把守；得到艰难危险的地带，就屯兵驻扎；得到城池，就分割出来赏赐给有功之人；得到土地，就划分出来分封给将士；得到财货，就散发出来赈济众人。

敌人行动时，要窥伺它的动向；敌人逼近时，要严加防备；敌人兵力强盛时，要谦卑示弱使其骄纵；敌人休整良好时，要避开它的锋芒；敌人来势汹汹时，要等待它衰败；敌人凶暴狂乱时，要安定军心；敌人悖逆无道时，要伸张正义；敌人内部和睦时，要离间分化他们。

敌人将要行动，我就窥伺它的可乘之机；敌人逼近阵地，我就加强守备；敌人兵力强盛，我就用谦卑的姿态让它骄傲；敌人精力充沛，我就远远避开它；敌人来势凌人，我就等待它士气衰落；敌人凶暴张狂，我就安定自己的部众；有人说“绥”应当作“需”，也是等待的意思。敌人悖逆无道，我就用道义折服它；敌人内部和睦，我就设计离间分化他们。

顺应人心举兵，就能挫败敌人的威势；根据敌情虚实，就能击破敌军；放出探听虚实的言论，就能探明敌情；四面设下罗网，就能围歼敌人。

我顺应人心兴兵举事，就能挫败敌人的威势；我根据敌人的虚实态势出奇制胜，就能击破敌军。听到虚妄不实的传言，就要斥责它，唯恐惑乱军心。招纳贤士，应当广开四路招揽人才，让他们为我所用。

获得了财物不要独自占有，占据了地方不要安居固守，攻克了城池不要久留，敌人已经拥立的君主不要去攻取。

得到了别人的财物，就应当散发出去，不要据为己有；夺取了别人的地盘，不要安居固守；攻占了敌人的城池，应当速战速决，不要久留；敌人已经立了君主、主持国政，就不要再去攻灭夺取。比如齐国人已经拥立田单、整顿法度，重立齐王，抵御燕国，燕军想要最终征服齐国却做不到，最后反而战败，就是这个道理。

有所作为就能成功，有人才就能成事。哪里知道利益之所在？他们做诸侯，自己做天子。让城池各自得以保全，让贤士各得其所。

这一节怀疑有缺文和错字。有人说：处理国政，成功在于自身；建功立业，成功在于众士。怎么知道利益在哪里？身处诸侯的职位，却行使天子的职权，让天下的城池各自守备，让天下的士人自行处置。这是说在上位者不能任用贤才、守卫城池，权力旁落到众人手中。不知道是否正确。

世上的君主大多能以礼尊崇祖先，却很少能以恩安抚百姓。尊崇祖先，是亲族之道；安抚百姓，是为君之道。

世上的君主，能用尊崇祖先的礼节祭祀祖先的人很多，却很少能用安抚下民的道理来治理百姓。用尊崇祖先的礼节祭祀祖先，这是亲睦亲族之道；用安抚百姓的方式治理民众，这才是为君之道。

治理百姓的要务，是致力于农耕蚕桑，不耽误农时；减轻赋税，不使百姓财物匮乏；减少徭役，不使百姓过度劳苦。这样国家就会富足，百姓就会安乐，然后选拔贤士来管理他们。

治理百姓，要致力于耕田种桑，不侵占耽误农作时节；减轻赋税，不耗尽百姓日常的财物；减少徭役，不使民力疲惫困顿。这样国家就会富足，家庭就会安乐，然后选用贤士来治理他们。

萧何说：“休养百姓才能招来贤才。”胡氏说：“上天设立君主，是为了百姓；君主寻求臣子，是为了推行保民的政令；臣子侍奉君主，是为了施行养民的方略。”所以君主如果没有养护百姓的心，那么天下的贤人君子就不会为他所用，而君主得到的，全都是残害百姓、败坏事物的人。因此民心日益离散，君主势力日益孤立，秦朝灭亡的前车之鉴，足以作为警示。萧何看到了这一点，汉高祖听了他的话立刻醒悟，汉朝基业的兴盛，不也是理所当然的吗？《三略》先讲养民的方法，再讲选士的道理，也就是这个意思吧。

所说的“士”，就是英雄豪杰。所以说：网罗了敌国的英雄人才，敌国就会陷入困境。

所说的“士”，就是英雄豪杰。所以说，网罗英雄豪杰为我所用，敌国就会陷入困窘。这是说，国家没有英雄来谋划治理，各项事务就会荒废，国家就会困顿穷乏，就像孟子所说的“不信任仁人贤士，国家就会空虚”的道理。

英雄豪杰是国家的骨干，平民百姓是国家的根本。得到了骨干，掌握了根本，政令就能顺利推行，百姓也不会有怨言。

英雄豪杰是国家的骨干，平民百姓是国家的根本。得到了骨干，稳固了根本，政令教化就能顺利推行，百姓也不会有怨言。“干”，原指筑墙时立在两旁、用来固定模板的木柱，《左传·僖公十年》说“礼是国家的主干”，又指树木直立的主干。

用兵的关键，在于尊崇礼节并且厚待俸禄。礼节尊崇，有智谋的人就会前来投奔；俸禄优厚，重义的人就会视死如归。所以，用俸禄供养贤才不要吝惜财物，奖赏有功之人不要拖延时日，这样部下就会同心协力，敌国就会被削弱。

用兵的核心要义，在于尊崇礼节、提高俸禄待遇。礼节尊崇，有智谋的士人就会前来，比如燕昭王以师礼对待郭隗，从而招来了乐毅；俸禄优厚，重道义的士人就会不惜牺牲性命，比如公子光封专诸的儿子为卿，从而得到专诸拼死效命。所以，用俸禄供养贤士不要吝惜钱财，奖赏有功之人不要超过时限，这样部下就会齐心协力，敌国就会被削弱、击败。

任用人才的方法：用爵位尊崇他，用财物供养他，贤士就会自动前来；用礼节接待他，用道义激励他，贤士就会以死相报。

任用人才的方法：用爵位使他尊贵，用财物使他富足，贤士自然就会前来；用礼节接待他，用道义激励他，义士就会为我效死。

做将帅的，必须与士兵同甘共苦、共担安危，这样才能向敌人发起进攻。所以军队能大获全胜，敌人会全部被降服。

做将帅的，必须和士兵吃一样的饮食，共担安危，这样士兵才会感恩奋发，才可以向敌人进攻。“因”字的含义不明确，有人说应当作“湮”，是说我军大获全胜，敌军就会全部被歼灭。不知道是否正确。

从前优秀的将领带兵，有人送给他一坛美酒，他让人把酒倒进河里，和士兵们一起掬河水同饮。一坛美酒不能让一河的水都有酒味，但三军将士却愿意为之拼死作战，就是因为将帅能与他们同享滋味、共尝甘苦。

从前优秀的将领带兵，有人进献一樽美酒。“箪”，是涂漆的竹制器具，可以盛酒；“河”，是北方流水的通称。当时三军都很口渴，一樽酒不够大家分饮，所以将领让人把酒倒进河里，和士兵们一起掬河水共饮。三军将士愿意为之拼死作战，是因为将帅能将饮食滋味与大家共享，而不独自享用。

据考证这是越王勾践的事迹，难道是黄石公引用这件事并加以阐发吗？还是在勾践之前，就有别的把酒倒进河里与三军共饮的事例呢？

《军防》说：军中的水井还没有挖成，将帅不说口渴；军中的营帐还没有搭好，将帅不说疲倦；军中的锅灶还没有烧饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮衣，夏天不摇扇子，下雨不撑伞盖，这就是将帅应守的礼法。

《军防》里说：水井挖了还没打通，将帅不先说口渴要喝水；营帐搭了还没完工，将帅不先说疲倦要休息；锅灶架了还没烧饭，将帅不先说饥饿要吃饭。冬天虽然寒冷，将帅不先穿皮衣，是要和士兵同受寒；夏天虽然炎热，将帅不先摇扇子，是要和士兵同受热；下雨虽然淋湿，将帅不先撑伞盖，是要和士兵同受湿。这就是做将帅的礼法。

与士兵同安共危，那么部众就会团结一心而不会离散，军队就能持续作战而不会疲惫。这是因为将帅平时就积蓄恩德，谋略向来与众人相合。所以说：不断地积蓄恩德，一个人就能赢得万人的拥戴。

与士兵同安共危，那么众人的心就会凝聚而不会离散，众人的力量就能使用而不会疲惫。这是因为将帅平时不断施予恩惠，谋划决策向来与众人相合。所以古人说：不断地积蓄恩惠而不懈怠，凭自己一人就能收服万人之心。不是说一个人能敌得过万人，而是说这一个人不断地施恩布德，万人自然就会归顺他。

《军防》说：将帅之所以有威严，在于号令严明；作战之所以能大获全胜，在于军务整治；士兵之所以敢奋勇作战，在于服从命令。所以将帅发出命令就不收回，赏罚必定言而有信，像天地运行一样守信不渝，才能指挥士兵；士兵服从命令，才能出境作战。

《军防》里说：将帅之所以有威严，是因为号令严明；作战之所以能全面获胜，是因为军务整治；士兵之所以敢于奋战，是因为听从将令。所以将帅发出的命令绝不反悔，惩罚必定执行，奖赏必定兑现，就像春夏秋冬按时更替、生长收藏不失时节一样，这样才能指挥士兵。士兵听从将令，才能出境作战。

统率军队、把握兵势的，是将帅；克敌制胜、击败敌人的，是全体士兵。所以治军混乱的将帅，不能让他保全军队；离心离德的部众，不能让他们讨伐敌人。这样的军队攻城攻不下，占领城邑也守不住，这两样都做不成，士兵就会疲惫不堪。士兵疲惫不堪，将帅就会孤立，部众就会违抗命令；用来防守就不稳固，用来作战就会败逃，这叫做“老兵”（疲惫衰败的军队）。

总统三军、掌握兵势，是大将的职权；战胜敌人、击败敌军，靠的是众人的力量。所以自身混乱的将帅，不能让他保全军队；涣散错杂的部众，不能让他们攻伐敌人。用混乱的将帅统领涣散的部众，攻城攻不下来，围邑也不能取胜，这两样都没有功效，士兵就会疲惫不堪。士兵疲惫了，将帅就会在上孤立无援，部众就会在下违抗命令；用来防守就不坚固，用来作战就会败逃，这就叫做“老兵”。《春秋左传》里说“军队理屈就会士气衰落”，就是这个意思。

军队疲惫衰败，将帅的威严就推行不下去；将帅没有威严，士兵就会轻视刑罚；士兵轻视刑罚，军队就会混乱失序；军队失序，士兵就会逃亡；士兵逃亡，敌人就会乘机进攻；敌人乘机进攻，军队必然覆灭。

军队疲惫衰败，将帅的号令就无法在下面推行；将帅没有威严，士兵就会轻视刑罚而无所畏惧；士兵轻视刑罚，军队就必然队列混乱、军纪松弛；军队军纪松弛，士兵就会大量逃亡；士兵大量逃亡，敌人就必然乘机进攻；敌人乘机进攻，我军就必然招致败亡。

《军防》说：优秀的将领统率军队，用宽恕自己的心来治理部下，广施恩惠，士兵的战斗力就会日益增强。作战像狂风一样迅疾，进攻像河水决堤一样猛烈，所以敌军只能望见我军的威势却无法抵挡，只能投降却无法取胜。将帅身先士卒，所以他的军队能称雄天下。

《军防》里说：优秀的将领统率三军，用宽恕自己的心来治理别人。推己及人叫做恕，也就是将爱惜自己的心推及到爱惜别人，所以能广施恩惠，士兵的战斗力就会日益强盛。作战像狂风骤起一样迅猛，攻击像大河决堤一样猛烈，所以敌军只能望见我军的威势却无法抵挡，只能降服却无法战胜我军。将帅能身先士卒，所以他的军队能称雄天下。

《军防》说：军队以奖赏为外在激励，以惩罚为内在约束。赏罚严明，将帅的威严就能树立；任用官吏得当，士兵就会心悦诚服；任用的都是贤能之人，敌国就会心生畏惧。

《军防》里说：治军以奖赏为外在的表率，以惩罚为内在的约束。赏罚严明，将帅的号令就能顺利推行；任官用人得当，士兵就会信服；所任用的都是贤德之人，敌国就会畏惧。

《军防》说：贤能之人所到之处，前方没有能抵挡的敌人。所以对待贤士要谦恭礼让，不能骄横傲慢；将帅要从容乐观，不能忧心忡忡；谋略要深远周密，不能犹豫不决。

《军防》里说：贤能之人所到之处，前方没有能抵挡的敌人，就像乐毅到了齐国，齐国谁能抵挡他呢？所以对待贤士要以礼相待、谦恭下士，不能骄横傲慢；将帅要乐观豁达，不能忧愁多疑。比如燕昭王对待乐毅，能谦恭下士、信任愉悦，这就是齐国战败、燕国获胜的原因；到了燕惠王，就骄横猜忌、忧心忡忡，这就是乐毅离去、燕国失败的原因。谋划要深远周密，不能犹豫不决，谋略一旦被怀疑，事情就办不成了。

对待贤士骄横傲慢，部下就不会顺从；将帅忧愁多疑，朝廷内外就会互不信任；谋略犹豫不决，敌国就会趁机振作。用这样的状态去攻伐作战，只会招致祸乱。

对待贤士骄横傲慢，下面的人就不会顺从，这是士民的共同心愿。所以对贤士骄横，部下也就不会顺服。将帅心存忧虑猜忌，朝廷内外就会互不信任；君主治理内政，将帅主持外事，所以将帅有忧疑之心，内外就会互不信任。忧虑，就是担心谗佞小人的诬陷。主将的谋略迟疑不定，敌国就必然会振作起来战胜我们。用这样的状态去攻伐敌人，只会自己招来祸乱。

将帅是国家命运的维系者，将帅能克敌制胜，国家就会安定稳固。

将帅是掌握国家命运的人，将帅能战胜敌人，国家自然就安定了。

《军防》说：将帅要能清廉，能沉静，能公正，能严整；能接受劝谏，能明断诉讼，能招纳人才，能采纳建言；能了解各国风俗，能掌握山川地形，能指明险阻要害，能掌控三军大权。

《军防》里说：将帅要能清廉，清廉就不会被私利诱惑；要能沉静，沉静就不会被欺诈蒙骗；要能公正，公正就会处事公允，众人自然顺服；要能严整，严整就能统领部下，军纪不会混乱。

要能接受劝谏，接受劝谏就能集思广益，谋略就不会有疏漏；要能招纳人才，招纳人才就能汇聚贤士，人才就不会被埋没；要能采纳建言，人们的意见有对有错，正确的就听取采纳，无稽之谈就不听从。

要能了解敌国的风俗，敌国风俗各有崇尚，了解他们的崇尚，就能顺应其风俗做好防备；要能掌握山川地形，山川地势各有远近险易的不同，摸清地形就能懂得地利，便于把握攻守的关键；要能指明险阻艰难之处，明了险地要塞，应对突发情况就不会失误。

要能掌控三军的权柄，三军的权柄是将帅统御部下、威慑敌人的关键，如果能牢牢掌握，三军就会信服敬畏，士兵就会服从命令，作战就没有打不败的强敌，攻城就没有攻不破的坚阵。

所以说：仁贤之人的智慧，圣明之人的谋虑，平民百姓的言论，朝廷大臣的建言，历代兴衰的史事，都是将帅应当听取了解的。将帅能思贤若渴，那么防务就会稳固顺从。

所以说，仁贤之人的智慧谋略，圣明之人的思虑谋划，以及普通百姓的言论，朝廷之上的议论，前代兴衰的史事，都是将帅应当听闻了解的。将帅能思贤若渴，那么防务就没有不顺从的。

将帅拒绝劝谏，英雄豪杰就会离散；不采纳防务建议，谋士就会叛离；善恶不分，功臣就会倦怠；独断专行，部下就会把过错推给上级；自我夸耀，部下就难建功业；听信谗言，众人就会离心离德；贪求财货，奸邪就无法禁止；只顾家室，士兵就会淫逸放纵。

将帅拒绝劝谏，英雄豪杰就都会离散；不采纳防务谋划，有智谋的人就都会离去。善事应当奖赏，恶事应当惩罚，善恶不分、同等看待，功臣就都会倦怠而不肯效力。只凭个人意志行事，部下就都会把过错推给上级；自己夸耀功劳，部下就很少能建功立业。听信谗言，部众就会离心离德；贪求财货，奸邪之人就无法禁止；有顾念家室的私心，士兵就会淫逸放纵。

将帅有了以上其中一种毛病，部众就不会信服；有了两种，军队就没有法纪；有了三种，部下就会败逃；有了四种，灾祸就会殃及国家。

以上八件事，将帅如果占了其中一件，部众就不会心服；占了两件，军队就没有法纪；占了三件，部下就会败逃；占了四件，灾祸就会殃及国家。如果八件全都占了，就会身死家破，国家也会灭亡。任用将帅的人，能不慎重吗？

《军防》说：将帅的谋略要隐秘，士兵的心意要统一，进攻敌人要迅疾。将帅谋略隐秘，奸细就无机可乘；士兵心意统一，军队就会团结一心；进攻迅疾，敌人就来不及防备。军队做到这三点，计策就不会被挫败。

《军防》里说：将帅的谋划要隐秘不泄露，士兵的心意要专一不涣散，攻击敌人要迅速不迟缓。将帅的谋划隐秘，奸诈邪恶的念头就被遏制而无法得逞。“闭”，读音同“鳖”，是关闭的意思，现今版本写作“闲”是错误的。本书都讲究押韵，所以下文说“士众专一则军心固结，攻敌疾速则防备不及布设”。军队具备这三点，计策就不会被敌人破坏。

将帅的谋略泄露，军队就会失去威势；奸细窥探到内情，祸患就无法控制；财物进入军营，各种奸邪就会滋生。将帅有这三种情况，军队必然失败。

将帅的谋略泄露，军队就没有威势了；外人能窥探到我军内情，祸患就无法控制了；财货进入军营，各种奸邪就会聚集滋生。做将帅的有这三种情况，军队必然败亡。

将帅没有远虑，谋士就会离去；将帅没有勇略，士兵就会恐惧；将帅轻举妄动，军队就不稳重；将帅迁怒于人，全军都会畏惧。

将帅没有长远的谋划，有智谋的人就会离去；将帅没有勇气胆略，士兵就会心生恐惧；将帅胡乱行动，军队就不会沉稳持重；将帅随意迁怒他人，全军都会畏惧不安。

《军防》说：深谋远虑、英勇果敢，是将帅所倚重的；适时而动、当怒而怒，是将帅所运用的。这四点，是将帅的明确戒条。

《军防》里说：深谋远虑、英勇果敢，是将帅应当重视的；相机而动、当怒而怒，是将帅应当运用的。是说思虑与勇略不可缺少，行动不可轻率，愤怒不可迁怒他人。这四点是做将帅的明确戒条，不可不仔细体察。

《军防》说：军中没有资财，贤士就不会前来；军中没有奖赏，士兵就不会奋进。

《军防》里说：军中没有资财，士兵就不会前来投奔；军中没有奖赏，士兵就不会奋勇向前。上文说“财入营则众奸防”，指的是将帅贪求私占的财物；这里说“军无财士不来”，指的是国家为公用积聚的资财。

《军防》说：香甜的鱼饵之下，必有肯上钩的死鱼；丰厚的奖赏之下，必有敢拼命的勇士。

《军防》里说：钓鱼的人，放下香饵，就必有鱼来吞食而死；国家设立重赏，就必有勇士挺身而出。

所以，礼遇是贤士愿意归附的原因，奖赏是勇士愿意效死的原因。用礼遇招纳他们归附，用奖赏昭示他们效死，那么想要的人才就都会到来。

所以，礼遇是贤士愿意归附的缘由，奖赏是勇士敢于赴死的动力。用礼遇招引贤士前来归附，用奖赏明示勇士值得效死，那么所寻求的人才就都会到来。

所以，先给礼遇而后又反悔的，贤士就不会留下；先给奖赏而后又反悔的，勇士就不会听命。始终坚持礼遇和奖赏而不懈怠，贤士勇士就会争相效死。

所以，以礼待人之后又反悔的，贤士就不肯留下。旧版本写作“往”，从押韵来看，今本从“止”。给人奖赏之后又反悔的，勇士就不会再为他所用。礼遇和奖赏持之以恒而不懈怠，贤士勇士就会争相拼死效力。

《军防》说：兴兵打仗的要务，是先广施恩德；攻城略地的要务，是先休养百姓。能以少胜多，是因为恩德深厚；能以弱胜强，是因为百姓拥护。

《军防》里说：想要兴兵作战，务必先厚施恩德；想要攻城略地，务必先休养百姓。以少胜多，是靠恩德感召；以弱胜强，是靠百姓助力。

所以优秀的将领教养士兵，就像教养自己一样，因此能使三军上下同心同德，胜利就有十足的把握。

所以优秀的将领教养士兵，就像教养自己的身体一样，丝毫不能懈怠。能这样体恤士兵，就能让三军像一个人一样同心，胜利就可以稳稳取得。

《军防》说：用兵的关键，是必须先察明敌情，查看敌人的仓库储备，估算敌人的粮食多少，判断敌人的兵力强弱，察明天时地利，寻找敌人的可乘之机。

《军防》里说：用兵的核心要领，是必须先审察敌人的情况，查看仓库的储备多少，估量粮食的充足程度，判断兵力的强弱虚实，察明天时地利的利弊得失，等待敌人露出可乘之机。

所以国家有战争的危难，还要长途运送粮食，说明国内空虚；百姓面有饥色，说明国家贫穷。从千里之外运送军粮，士兵就会面有饥色；临时打柴割草再烧火做饭，军队就不会经常吃饱。

国家没有战乱却要长途运粮，就知道国内空虚；百姓面带菜色，就知道国家贫穷。从千里之外运送军粮，士兵就会有饥饿的神色；临时打柴割草才做饭，军队就不会有隔夜的饱食。打柴叫“樵”，割草叫“苏”。

从千里之外运粮，国家就没有一年的存粮；从二百里之外运粮，就没有两年的存粮；从三百里之外运粮，就没有三年的存粮。这就叫做国家空虚，国家空虚百姓就会贫困，百姓贫困上下就不会亲近。敌人从外面进攻，百姓在内部作乱，这就叫做必然溃败。

从千里之外运粮，国家就没有一年的存粮；从二百里之外运粮，就没有两年的存粮；从三百里之外运粮，就没有三年的存粮。上文已经说“千里”，这里的“百”字恐怕都是“千”字的讹误。没有粮食，国内就空虚；国内空虚，百姓就贫困；百姓贫困，上下就不相亲近。敌人从外部进攻，百姓因贫困在内部作乱，这就是必然溃败的国家。

《军防》说：君主暴虐无道，下面就会苛刻严酷；赋税繁重，搜刮频繁，刑罚没有限度，百姓相互残害，这就叫做亡国之兆。

《军防》里说：君主施行暴虐，下面的官吏就会严苛峻急。向百姓征收赋税繁重，搜刮频繁，刑罚没有穷尽，百姓就会相互残害，这就是将要灭亡的国家。这一节讲的是苛刑重敛的祸患。

《军防》说：内心贪婪，外表假装清廉，用欺骗手段沽名钓誉，假公济私收买人心，致使上下昏聩不明，粉饰面目、假装正派，以此谋取高官厚禄，这是盗窃国家的开端。

《军防》里说：内心贪得无厌，外表假装清廉，用欺诈手段博取名声，侵吞公家财物来树立私恩，使得上下都昏庸不明，像聋子瞎子一样；又刻意修饰举止、端正仪容，以此获取高官厚爵，这就是窃国乱政的开端。这一节讲的是欺诈谋私、蒙蔽君上的祸患。

《军防》说：官吏结党营私，各自提拔亲信，举荐奸邪枉法之徒，压制打击仁德贤能之人，背离公道，树立私恩，同僚之间相互诽谤，这是祸乱的根源。

《军防》里说：官吏们结为朋党，各自引进自己亲近的人，举荐的都是奸邪不正之徒，打压排挤的都是仁德贤能之士；背弃公道，树立私恩，即使同朝为官也相互诽谤攻击，这就是产生祸乱的根源。这一节讲的是小人结党营私的祸患。

《军防》说：豪门大族聚集奸党，没有爵位却妄自尊大，威势无人不畏惧；他们像葛藤一样盘根错节，用小恩小惠收买人心，篡夺当权者的权力，欺凌百姓，国内议论纷纷，大臣们都隐瞒实情不敢直言，这是祸乱的根源。

《军防》里说：势力强大的宗族聚集奸邪之徒，没有爵位却妄自尊大，擅自作威作福，人人都畏惧他们。他们依靠朋党勾结，就像葛藤一样相互缠绕牵连——葛藟都是蔓生的草类。他们广施小恩小惠，树立私人恩德，夺取在位者的权力，欺凌底层百姓，使得国内喧闹不安，做大臣的却隐瞒实情不肯直言，这就是产生祸乱的根源。这一节讲的是豪门专权的祸患。

《军防》说：世世代代作恶，侵占盗窃官府财物，或进或退只求私利，玩弄文法、曲解法令，以此危害君主，这叫做国家的奸贼。

《军防》里说：世世代代沿袭奸恶行径，侵害盗取地方官府的财物，或进或退只谋求自身便利，玩弄法令条文，以此危害在上的君主，这就是国家的奸贼。这一节讲的是世族奸猾欺君的祸患。

《军防》说：官吏多，百姓少，尊卑没有差别，以强凌弱，没有人能够禁止约束，祸患蔓延到君子身上，国家就会遭受祸害。

《军防》里说：做官的人多，百姓少；尊卑没有差别，就是说没有贵贱等级；以强凌弱，就是说恃强欺弱。在上位的人不能禁止防范这种祸患，灾祸蔓延到君子身上，国家也会受到损害。这一节讲的是法令废弛的祸患。

《军防》说：赞美善行却不提拔善人，憎恶恶行却不斥退恶人，贤能的人隐退避世，不肖之徒身居高位，国家就会遭受祸害。

《军防》里说：称赞善行却不能提拔任用善人，憎恶恶行却不能罢黜远离恶人，贤能的人隐退埋没，不肖之徒身居高位，国家就会遭受祸害。这一节讲的是不能进贤退恶的祸患。

《军防》说：枝叶比树干还强大，朋党勾结占据要职，卑贱的人欺凌尊贵的人，势力越来越大，君主不忍心铲除，国家就会走向败亡。

《军防》里说：根本衰弱而枝叶强大，朋党勾结遍布要害职位，卑贱的人得以欺凌尊贵的人，势力越来越大，君主不忍心铲除他们，国家就会遭受败亡。这一节讲的是本弱末强的祸患。

《军防》说：奸佞之臣身居上位，全军都会怨声载道。他们依仗权势作威作福，举动违背众意；进退没有准则，苟且迎合君主；独断专行，一有举动就夸耀自己的功劳；诽谤有德之人，诬蔑他们平庸无能。不分善恶，只要和自己意见一致就认可；积压公务，命令不能传达；制定苛刻的政令，变更古制、改易常法。如果任用这样的奸佞之人，国家必定遭受祸殃。