《蒋子万机论》全文白话译文
（编者按：《隋书·经籍志》将《蒋子万机论》归入杂家类，共八卷，为蒋济所撰。《旧唐书·经籍志》的记载与此相同。《新唐书·艺文志》则记载为十卷。陈振孙《直斋书录解题》著录为二卷，并称《馆阁书目》中此书为十卷、五十五篇。如今仅存十五篇，并非完本。到了明代，二卷本也已亡佚。焦竑所著《国史经籍志》将八卷本归入儒家类，二卷本归入杂家类，只是虚列书名，又误将其分为两种，不足为据。现今从《群书治要》中录出三篇，再补充以各类典籍中征引的佚文，编定为一卷。嘉庆乙亥年四月初一。）
政略
君主修明政治，必须有贤能的辅佐，之后才能实现天下太平。所以君主被称为元首，大臣被比作股肱，就如同一个完整的身体，必须相互配合才能行动。因此陶唐帝尧圣明敬慎，羲氏兄弟制定历法、有序治理天下；有虞帝舜广开视听，八元八恺布行教化。这都是君主率先倡导、臣子全力响应，共同成就上天之功的缘故。所以能够天地四时有序，万物都兴盛和睦，这就是盛德之治。
顺应民俗来树立教化，根据时势来建立功业，需要慎重对待的只有三点：第一是选拔人才，第二是顺随民心，第三是顺应时势。时势变迁却不随之调整，这是违背上天的征兆；百姓有所期许却不顺应，这是违背人心的过错；喜好善政却不能选拔贤才，这是吏治败坏的祸患。这三点都有缺失，那么天道人事就都会相违背。人心背离就会与时势相逆，时势相逆就会违背天道，违背天道却希望国家安定，是从来没有过的事。
刑论
最大的祸患，莫过于由奸诈狡猾之人造成的冤狱。那些刁顽狡诈的人，不从事自家生计，在乡里邻里间频繁借贷，因此被人厌恶鄙视，于是心生怨恨，专门窥伺国家的忌讳，编造诽谤之言，雕琢戏谑之语，最终构陷成恶毒的罪名。他们给人扣上叛逆的罪名，向官吏告发，对内借着嫉恶如仇、守节尽忠的名声，对外以此作为自己的功绩，于是使得无罪之人满门抄斩、株连灭族，无论老人孩童，都惨死当场。这难道不是惨绝人寰的事吗？那些谄媚求宠的臣子，揣摩君主的心意来决定取舍，即便做出烹子献君、残害自身来取悦主上的事，也毫不顾忌。更何况在抓捕叛党的时候，原本就没有顾及亲友的百姓，难道还能获得尽忠守节的名声吗？
凭空编造诽谤之辞，虚假罗织叛逆罪名，这是狡诈刁民的行径。而那些伪称忠直的人，明知实情却还要将人灭族，这是国家的大害，不能不明察。
用奇
有人说：“任用官吏、选拔士人，累积功绩与成效，按次序依次晋升，这是圣明君主的法度，也是忠臣的本分。如果越级提拔奇才异士，超越常规等次，就不是为人臣者该做的事了。”
我对此回应说：“只怕身处乱世却没有奇才，就算有奇才也不能被识别。谨守法度、尽忠守节，未必就穷尽了治国的全部要义。自古以来，五帝最为尊隆，原本就有黜退提拔的方略，还要努力举荐出身微贱的贤才；殷朝有考核诫勉的诰命，还要大力寻访隐居岩穴的高士；周文王有考察政绩的誓约，还要在垂钓者中访求贤才；齐桓公有督察考核的制度，还要紧急启用身为囚徒的管仲；汉高祖有按功赏爵的约定，还要急切地追回逃亡的韩信。如果认为按资历升迁就是严明法度，提拔奇才就是不合规矩，那这两位帝王、三位君主就算不上圣哲，鲍叔牙、萧何也称不上忠臣了。如此说来，考核功绩、按等第升迁，是守住成业的方法；提拔奇才、选用异士，是安定社稷的大事。身处多事之秋，却谈论太平无事的法度；正值需要用奇谋的时代，却只效法普通官吏的才智。这就是上古时代很少有固守成规就能治理好国家的原因。”
因此，见识高远的君主，能成就大业的臣子，会严明法度来统御常人，用优厚的礼遇来招揽奇才异士。求取贤才唯恐得不到，访求能人就像寻找自己的骨肉至亲。所以才能消除灾祸、平定危难，君臣一同建立显赫的功业。
假使当初五帝和那三位贤臣，被普通官吏牵制，被常规旧俗束缚，不懂得广纳贤才、咨询谋略，那么唐尧时就不会有《康哉》的歌谣，殷朝就不会有高宗的中兴称号，周朝也不会有灭商的雅颂之美，齐桓公不能成就九合诸侯的功业，汉高祖也会在京索之战中败亡而无法称帝了。
所以圣明的君主与贤良的大臣，用心留意奇异之才，实在是想要成就治国大业。如果奇才异士都埋没在山野沟壑之中，那么执掌国家的人就无法让国家兴盛了。
汉元帝做太子的时候，曾劝谏汉宣帝执法过于严苛，应当重用儒生。汉宣帝勃然大怒说：“俗儒不通晓时变，不足以担当重任。扰乱我汉家天下的，一定是太子你。”根据这番话来看，汉朝中途衰落，责任在汉宣帝，而不在太子。由此可知班固论述朝代盛衰、阐明是非的见解，比起古史来差得远了。
从前秦穆公广泛接纳儒士，招纳有智辩之才的人，得以知道富国强兵的方法。到了秦始皇，凭借历代积累的基业，吞并六国，建立皇帝尊号，却坑杀儒生、专任刑罚，疏远扶苏的直谏，排斥蒙恬的忠言，听信胡亥的邪说、赵高的谄媚，结果自己死后没几年，秦朝就宗室灭绝了。前代史书说秦二世的灾祸，其实是秦始皇一手造成的。
汉高祖当初以约法三章收服百姓之心，同时任用儒生辩士，以此兼并诸侯，之后法网宽疏，百姓淳朴谨慎，天下大治。汉宣帝继承六代的宏大基业，延续文帝、景帝的成法，四方夷族畏惧汉朝的征伐之威，百姓厌倦了战争的劳苦，天下归附，正是应当安享太平的时候。可他却用严苛的法令约束臣民，鄙视儒生、推崇刑名之学，当时就有石显、弘恭这类人，奸邪谄媚，堵塞言路，独断专行，让君主背负了无穷的骂名。像这样，到底是谁扰乱了汉宣帝的家业呢？假使汉宣帝能预先托付柱石之臣、骨鲠之士，把国家大权交付给他们，不让宦官小人执掌朝政，又怎么会到了汉元帝时，就朝政崩坏，三十年间，汉室就形同改朝换代了呢？
推究起来，秦始皇专任刑罚，灾祸很快就殃及自身；汉宣帝喜好刑名之治，导致汉朝国运短促。和秦朝相比，只是灾祸稍轻一些罢了。
（以下篇目名称亡佚）
许劭（许子将）对人物褒贬不公，有意抬高樊子昭，贬低许靖（许文休）。刘晔对此提出质疑说：“樊子昭出身于商贩之家，年纪到了六十岁，退隐时能安守清静，出仕时不妄求竞争。”蒋济回应说：“樊子昭确实从年少到年长，容貌举止都整洁得体。但看他口齿伶俐、工于辞令，本来就不是许靖的对手。”
许靖这样的人，大体上是能担当朝廷重任的栋梁之才。许劭却贬低他，如果是真的不认可许靖，那就是许劭没有识人之明；如果是明知其贤却故意贬低，那许劭也算是个伪善的人了。
许靖渡江南下，就到了瘴气之地的南边。
张翔，字元凤。
黄帝威震四方之帝。（《北堂书钞》卷十三，根据《太平御览》推测，“四盗”应当作“四道”）
黄帝即位之初，修养心性、养护百姓，不喜好攻伐征战，而四方部落首领各自凭借方位称号，共同谋划进犯，边境每天都有警报，将士们铠甲不离身。黄帝叹息说：“君主居高位而有危难，百姓在下面却不得安宁，君主失去国家大权，他的臣子就会转投新主。造成这种弊病的根源，不就是养寇为患吗？如今我位居百姓之上，四方势力抗衡，接连不断兴兵作乱。”于是黄帝整顿军队、营建营垒，最终消灭了四方部落首领。假使黄帝不能随机应变、奋发有为，而是和世俗之人一样墨守成规，那么他的臣民就都会归顺四方部落首领了。
老虎这种野兽，水牛这种家畜，都可以用来比喻用兵之道。老虎爪牙锋利，胆气力量无与伦比，可一旦面对野猪，低头俯身去攻击，就一定能扼住野猪的咽喉取得胜利。水牛不擅长快速奔跑，犄角又长又直，可在郊野之中，成群结队地行进，排列成阵。等到它们休息宿营时，就依托阵势进行防御，如果遇到老虎，用犄角相抵，老虎就很难伤害到它们。所以用兵依仗强势，就应当借鉴老虎的战术；身处弱势，就应当学习水牛的防御方式。这可以说是进攻就能攻克城池，防守就能保全自身的道理。
军事，是变化无常的事物，是需要灵活调动、伺机设伏的事。有的遵循法度才能发挥作用。所以通晓兵法的人，是有智慧的人；善于用兵的人，是能灵活运用智慧的人。
懂得用兵的将领，是国家的栋梁，是百姓命运的主宰，古代的君主都很重视他们，后世却没有人能比得上。吕望虽然有智谋，孙武虽然善战，乐毅虽然贤能，白起虽然勇武，但他们都已是齐国、吴国、燕国的枯骨朽尸。怎么能拾人牙慧，还想让他们复生再任用他们呢？本来就应当从本国百姓中选拔最优秀的，挑选其中智勇双全的人，任用他们的长处，宽容他们的短处。
即使拥有百万大军，临阵对敌，胜负的关键也在于将领。
秦穆公讨伐晋国，大军抵达黄河边，将军想犒劳军队，可只有一钟美酒。蹇叔于是说：“哪怕只有一杯酒，也可以倒进河里，让河水都有酒味。”秦穆公于是把那钟美酒倒进黄河里，三军将士都从河中取水来饮。士兵只要得到一顿饭的恩惠，就会愿意拼死作战，这就是道义的感召力。
鱼丽阵、鹅鹳阵这类阵法，鸣金击鼓、进退有节的指挥，都是低级军官负责的事。
土地，是百姓赖以生存的根基，从来没有两种不同的说法，可是空谈的人却硬要把它分成两个概念。说“地”是都邑大区域的名称，“土”是细碎田地的称号，这不过是《国语》里的一句话。至于龟卜旁的说法，有“地数五”的说法，说五方对应土地，都是同样的道理，应当放在一起看待。凭什么要区分“地”和“土”呢？天下的州郡封国，难道会有有“地”无“土”，或者有“土”无“地”的地方吗？
庄周的妻子去世，他鼓盆而歌。那些通达性命之理的人，看待卑微与尊贵、生与死都不会哀伤，庄周的做法也不算过分。但普通人看到死去的亲人，无论关系远近都会哭泣，庄周怎么能忍心这样呢？
《礼记》中说“嫂叔无服”，这是错误的。根据《小功章》里“娣、姒、妇”三个字，其实就包含了嫂叔之间的服制。古人有省略文字、互文见义的写法，说弟弟就包括了兄长，也就包括了嫂子。娣姒，是兄弟的妻子之间的称呼。也就是说丈夫的兄弟，以及兄弟的妻子之间，都服小功之丧。
项羽如果能听从范增先前的计策，就能轻而易举地夺取天下了。
俗话说：两只眼睛不能互相替代看东西。从前吴国有两个人，一同品评一个人的相貌，一个人说长得好，一个人说长得丑，争论了很久也没有结果。两人各自说：“你可以到吴地的镜子里照照，就知道美丑了。”人的相貌是固定的，两个人观察却有不同的评价，各有得失，并不是故意要和对方相反，而是两个人的眼光不同罢了。
圣明的君主不能独自成就功业，有智慧的人不能独自治理天下。即使是神武的帝王，也需要辅佐之臣。
司马迁说：颜回虽然品行笃厚，如果不遇到孔子，也不能彰显他的名声。所以五尺高的孩童，德行可以堪比大圣，如果是在其他师门，未必能达到这样的境界。甘罗十二岁就出使赵国，为秦国取得河东五座城池，赵王亲自到郊外迎接，他也因此佩印封侯。虽然他所做的事不合乎道义，但那是在秦国，当时正盛行欺诈诡谲的风气。假使甘罗在孔子门下，学习孔子的教诲，也能做到闻一知十吗？答案是未必。从前齐国想要讨伐鲁国，颜回请求去游说齐国的陈恒，孔子不答应，最终派了子贡前往。子贡一出使，就攻破齐国、强大晋国、灭亡吴国、称霸越国、保全了鲁国。颜回和子贡，论才智谋略相差十倍，可遇到这样的大事，孔子却不派颜回前往。
谚语说：求学的人多如牛毛，能成就事业的人却少如麟角。说的就是成才的人很少。
猛虎不身处低洼之地，雄鹰不栖息在低垂的树枝上。
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